Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe. Grupy formalne i nieformalne, ich charakterystyka Ruchy młodzieżowe i grupy nieformalne

12.03.2020

Istnieje szereg młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszystkie mają duże możliwości edukacyjne, ale ostatnio gwałtownie wzrosła liczba nieformalnych stowarzyszeń dziecięcych i młodzieżowych o najróżniejszych orientacjach (politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, kulturowych); wśród nich jest wiele struktur o wyraźnej orientacji antyspołecznej.

Nieformalni to ci, którzy wychodzą ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

Są bardzo różne – wszak te zainteresowania i potrzeby są różnorodne, dla zaspokojenia tego, co przyciągają do siebie, tworzą grupy, nurty, kierunki. Każda taka grupa ma swoje cele i zadania, czasem nawet programy, swoiste „zasady członkostwa” i kodeksy moralne.

Istnieje kilka klasyfikacji organizacji młodzieżowych w obszarach ich działalności, światopoglądu.

Muzyczne nieformalne organizacje młodzieżowe.

Głównym celem takich organizacji młodzieżowych jest słuchanie, nauka i rozpowszechnianie ulubionej muzyki.

Wśród „muzycznych” nieformalnych formacji najbardziej znana jest taka organizacja młodych ludzi jako ślusarzy. Są to grupy, które łączy wspólne zainteresowanie słuchaniem muzyki rockowej (zwanej też „Heavy Metal”). Najpopularniejszymi grupami grającymi muzykę rockową są Kiss, Metallica, Scorpions, a domowe - Aria itp. W heavy metalowym rocku są: twardy rytm instrumentów perkusyjnych, kolosalna moc wzmacniaczy i solowe improwizacje wykonawców, które wyróżniają się na tym tle.

Inna znana organizacja młodzieżowa stara się łączyć muzykę z tańcem. Ten kierunek nazywa się breakers (od angielskiego break-dance - specjalnego rodzaju tańca, zawierającego różnorodne elementy sportowe i akrobatyczne, które nieustannie się zastępują, przerywając ruch, który się rozpoczął). Jest jeszcze inna interpretacja - w jednym ze znaczeń break oznacza „złamany taniec” lub „taniec na chodniku”.

Nieformalnych przedstawicieli tego nurtu łączy bezinteresowna pasja do tańca, chęć promowania i demonstrowania go w dosłownie każdej sytuacji.

Ci faceci praktycznie nie interesują się polityką, ich rozumowanie o problemach społecznych jest powierzchowne. Starają się zachować dobrą kondycję fizyczną, przestrzegają bardzo surowych zasad: nie piją alkoholu, nie piją narkotyków, mają negatywny stosunek do palenia.

Fani Beatlesów należą do tej samej sekcji – trendu, w którego szeregach gromadziło się kiedyś wielu rodziców i nauczycieli dzisiejszych nastolatków. Łączy ich miłość do Beatlesów, ich piosenek i najsłynniejszych członków - Paula McCartneya i Johna Lennona.

Organizacje nieformalne w sporcie.

Czołowymi przedstawicielami tego nurtu są znani kibice piłki nożnej. Pokazawszy się jako ruch zorganizowany masowo, fani Spartaka z 1977 r. stali się założycielami nieformalnego ruchu, który jest obecnie szeroko rozpowszechniony wśród innych drużyn piłkarskich i innych dyscyplin sportowych. Dziś na ogół są to dość dobrze zorganizowane ugrupowania, wyróżniające się poważną dyscypliną wewnętrzną. Zawarte w nich nastolatki z reguły są dobrze zorientowane w sporcie, w historii piłki nożnej, w wielu jej zawiłościach. Ich przywódcy zdecydowanie potępiają nielegalne zachowania, sprzeciwiają się pijaństwu, narkotykom i innym negatywnym zjawiskom, chociaż takie rzeczy zdarzają się wśród fanów. Zdarzają się również przypadki grupowego chuligaństwa ze strony fanów oraz ukrytego wandalizmu. Te nieformalne są uzbrojone dość wojowniczo: drewniane kije, metalowe pręty, gumowe pałki, metalowe łańcuchy itp.

Zewnętrznie wentylatory są łatwe do odróżnienia. Czapki sportowe w barwach ulubionych drużyn, dżinsy lub dresy, koszulki z emblematami „ich” klubów, trampki, długie szaliki, odznaki, własnoręcznie wykonane plakaty z życzeniami sukcesu dla tych, których wspierają. Łatwo odróżnią ich od siebie akcesoriami, które gromadzą się przed stadionem, gdzie wymieniają się informacjami, nowinkami o sporcie, określają sygnały, którymi będą skandować hasła wspierające swoją drużynę i opracowują plany innych działań.

Pod wieloma względami bliskie sportowi nieformalne są ci, którzy nazywają siebie „nocnymi jeźdźcami”. Nazywają się rockerami. Rockerów łączy zamiłowanie do technologii i aspołecznych zachowań. Ich obowiązkowymi atrybutami są motocykl bez tłumika oraz specyficzne wyposażenie: lakierowane kaski, skórzane kurtki, okulary, metalowe nity, zamki błyskawiczne. Rockery często stawały się przyczyną wypadków drogowych, podczas których padały ofiary. Stosunek opinii publicznej do nich jest niemal jednoznacznie negatywny.

Filozoficzne organizacje nieformalne.

Zainteresowanie filozofią jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych w środowisku nieformalnym. To chyba naturalne: to chęć zrozumienia, zrozumienia siebie i swojego miejsca w otaczającym go świecie wyprowadza go poza ramy utartych idei i popycha w kierunku czegoś innego, czasem alternatywnego do obowiązującego schematu filozoficznego.

Wśród nich wyróżniają się hipisi. Zewnętrznie rozpoznaje się ich po niechlujnym ubraniu, długich nieuczesanych włosach, pewnych akcesoriach: obowiązkowe niebieskie dżinsy, haftowane koszule, T-shirty z napisami i symbolami, amulety, bransoletki, łańcuszki, czasem krzyże. Zespół Beatlesów, a zwłaszcza jego piosenka „Strawberry Fields Forever” stała się na wiele lat symbolem hippisów. Poglądy hippisów mówią, że człowiek powinien być wolny przede wszystkim wewnętrznie, nawet w sytuacjach zewnętrznego ograniczenia i zniewolenia. Być wyzwolonym w duszy jest kwintesencją ich poglądów. Wierzą, że człowiek powinien dążyć do pokoju i wolnej miłości. Hipisi uważają się za romantyków, żyjących naturalnym życiem i gardzących konwencjami „przyzwoitego życia mieszczan”.

Dążąc do pełnej wolności, mają skłonność do swoistej ucieczki od życia, unikając wielu społecznych obowiązków. Hipisi używają medytacji, mistycyzmu, narkotyków jako środków do „odkrycia siebie”.

Nowe pokolenie tych, którzy podzielają filozoficzne poszukiwania hippisów, często nazywają siebie „systemem” (systemowcy, ludzie, ludzie). „System” to organizacja nieformalna, nie posiadająca klarownej struktury, w skład której wchodzą ludzie, których łączy cele „odnowy relacji międzyludzkich” poprzez życzliwość, tolerancję i miłość do bliźniego.

Hipisi dzielą się na „starą falę” i „pionierów”. Jeśli starzy hipisi (nazywani są też starymi hippisami) głosili głównie idee bierności społecznej i nieingerencji w sprawy publiczne, to nowe pokolenie skłania się do dość aktywnej aktywności społecznej. Zewnętrznie starają się wyglądać „po chrześcijańsku”, przypominać Chrystusa: chodzą po ulicach boso, noszą bardzo długie włosy, długo nie są w domu i spędzają noc pod gołym niebem. Głównymi zasadami ideologii hipisowskiej stała się wolność człowieka.

Wolność można osiągnąć tylko poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy; wyzwolenie duszy ułatwiają narkotyki; działania osoby nieskrępowanej wewnętrznie są zdeterminowane pragnieniem ochrony swojej wolności jako największego skarbu. Piękno i wolność są tożsame, ich realizacja jest problemem czysto duchowym; wszyscy, którzy podzielają to, co zostało powiedziane, tworzą wspólnotę duchową; wspólnota duchowa jest idealną formą hostelu. Oprócz idei chrześcijańskich. Wśród „filozofujących” form nieformalnych powszechne są także buddyjskie, taoistyczne i inne starożytne wschodnie nauki religijne i filozoficzne.

Nieformalne organizacje polityczne.

Ta grupa nieformalnych organizacji młodzieżowych obejmuje stowarzyszenia osób, które mają aktywną pozycję polityczną i występują na różnych wiecach, uczestniczą i prowadzą kampanię.

Wśród aktywnych politycznie grup młodzieżowych wyróżniają się pacyfiści, naziści (lub skinheadzi), punki i inni.

Pacyfiści: aprobują walkę o pokój; wobec groźby wojny wymagają stworzenia specjalnej relacji między władzą a młodzieżą.

Punki - należą do dość ekstremistycznego nurtu wśród osób nieformalnych, które mają dobrze określony polityczny koloryt. Z wiekiem punki to głównie starsze nastolatki. Chłopcy przejmują inicjatywę. Pragnienie punka, by w jakikolwiek sposób przyciągnąć uwagę otaczających go ludzi, z reguły prowadzi go do oburzającego, pretensjonalnego i skandalicznego zachowania. Używają szokujących przedmiotów jako dekoracji. Mogą to być łańcuszki, szpilki, żyletka.

Punki dzielą się na „lewicowych” i „prawicowych” i promują cele „protestu przeciwko istniejącym stosunkom kupieckim w społeczeństwie”.

Neofaszyści (skinheadzi).

W latach 20.-30. XX wieku w Niemczech pojawiło się coś, co zabiło miliony ludzi, coś, co przyprawia obecnych mieszkańców o dreszcze

Niemcy i przepraszają za grzechy swoich przodków całe narody. Nazwa tego potwora to faszyzm, zwany przez historię „brązową plagą”. To, co wydarzyło się w latach 30. i 40., jest tak potworne i tragiczne, że niektórym młodym ludziom czasem trudno jest uwierzyć w to, co mówią ci, którzy żyli w tamtych latach.

Minęło ponad 50 lat, a historia dokonała nowego zwrotu i nadszedł czas, aby to powtórzyć. W wielu krajach świata istnieją organizacje młodzieżowe skrzydła faszystowskiego, czyli tzw. neofaszyści.

„Skinheadzi” narodzili się w połowie lat 60. jako reakcja pewnej części brytyjskiej klasy robotniczej na hippisów i motocyklistów.

Potem spodobały im się tradycyjne ubrania robocze, które trudno było rozerwać w walce: czarne filcowe kurtki i dżinsy. Obcinają włosy na krótko, aby nie przeszkadzać w walkach. W 1972 moda na „skinheadów” zaczęła słabnąć, ale niespodziewanie odżyła 4 lata później. Na nową rundę rozwoju tego ruchu wskazywały już ogolone głowy, wojskowe buty i nazistowskie symbole. Angielscy „skinheadzi” zaczęli coraz częściej walczyć z policją, kibicami klubów piłkarskich, tymi samymi „skinheadami”, studentami, homoseksualistami, imigrantami. W 1980 roku Front Narodowy zinfiltrował ich szeregi, wprowadzając do ich ruchu teorię neonazistowską, ideologię, antysemityzm, rasizm i tak dalej. Na ulicach pojawiły się tłumy „skinheadów” z wytatuowanymi swastykami na twarzach, skandując „Sig, heil!” Od lat 70. mundur „skór” pozostaje niezmieniony: czarno-zielone kurtki, nacjonalistyczne T-shirty, dżinsy z szelkami, wojskowy pas z żelazną sprzączką, ciężkie wojskowe buty (np. „GRINDERS” czy „Dr. KUNY").

W prawie wszystkich krajach świata „skóry” preferują opuszczone miejsca. Tam spotykają się „skinheadzi”, przyjmują nowych sympatyków w szeregi swojej organizacji, przesiąknięci narodowymi ideami, słuchają muzyki. Inskrypcje, dość powszechne w ich siedliskach, również mówią o podstawach nauk o „skórach”:

Rosja jest dla Rosjan! Moskwa jest dla Moskali!

Adolfa Hitlera. Mein Kampf.

Skórki mają wyraźną hierarchię. Istnieje "niższy" rzut i "wyższy" - zaawansowana "skóra" z doskonałym wykształceniem. „Skórki nie zaawansowane” to głównie nastolatki w wieku 16-19 lat. Każdy przechodzień może zostać przez nich pobity na śmierć. Nie potrzebujesz powodu do walki.

Sytuacja jest nieco inna w przypadku „zaawansowanych skinheadów”, których nazywa się również „prawicowcami”. Przede wszystkim nie jest to tylko nieokiełznana młodzież, która nie ma nic do roboty. To rodzaj elity „skinheadów” - ludzie są oczytani, wykształceni i dorośli. Średni wiek „właściwych skór” wynosi od 22 do 30 lat. W ich kręgach myśli o czystości narodu rosyjskiego są nieustannie przesadzone. W latach trzydziestych Goebbels przeniósł te same pomysły z trybuny, ale chodziło tylko o Aryjczyków.

Funkcje organizacji młodzieżowych.

Rozmowa o nieformalnym ruchu młodzieży nie będzie kompletna, jeśli nie poruszymy kwestii, jakie funkcje pełnią stowarzyszenia amatorskie w rozwoju społeczeństwa.

Przede wszystkim sama warstwa „nieformalności” jako nieuregulowanej aktywności społecznej nigdy nie zniknie z horyzontów rozwoju wspólnoty ludzkiej. Organizm społeczny potrzebuje swego rodzaju życiodajnego pożywienia, które nie pozwala wyschnąć społecznej strukturze i staje się nieprzeniknioną, unieruchamiającą człowieka sprawą.

Słuszne jest ocenianie stanu nieformalnego ruchu młodzieżowego jako swoistej symptomatologii społecznej, która pomaga zdiagnozować cały organizm społeczny. Wtedy prawdziwy obraz współczesnego, a także minionego życia społecznego będzie determinowany nie tylko procentem zadań produkcyjnych, ale także tym, ile dzieci zostaje porzuconych przez rodziców, ile jest w szpitalu, popełnia wykroczenia.

To w przestrzeni nieformalnej komunikacji możliwy jest pierwotny, samodzielny wybór przez nastolatka swojego otoczenia społecznego i partnera. A zaszczepienie kultury tego wyboru jest możliwe tylko w warunkach tolerancji dorosłych. Nietolerancja, skłonność do demaskowania i moralizowania prymityzowania środowiska młodzieżowego, prowokują młodzież do reakcji protestacyjnych, często z nieprzewidywalnymi konsekwencjami.

Najważniejszą funkcją ruchu młodzieżowego jest stymulowanie kiełkowania tkanki społecznej na obrzeżach organizmu społecznego.

Inicjatywy młodzieżowe stają się przewodnikiem energii społecznej między lokalnymi, regionalnymi, pokoleniowymi itp. strefy życia publicznego i jego centrum – główne struktury społeczno-gospodarcze i polityczne.

Wpływ grup młodzieżowych na osobowość nastolatka.

Wiele osób nieformalnych to bardzo niezwykli i utalentowani ludzie. Spędzają dni i noce na ulicy, nie wiedząc dlaczego. Nikt nie organizuje tych młodych ludzi, nikt ich tu nie zmusza. Gromadzą się - wszyscy bardzo różni, a jednocześnie w pewien sposób podobni do siebie. Wielu z nich, młodych i pełnych energii, często chce nocami wyć z tęsknoty i samotności. Wielu z nich jest pozbawionych wiary, jaka by ona nie była, i dlatego dręczy ich własna bezużyteczność. I próbując zrozumieć siebie, szukają sensu życia i przygód w nieformalnych stowarzyszeniach młodzieżowych.

Dlaczego stały się nieformalne? ј - ponieważ. działalność oficjalnych organizacji w dziedzinie wypoczynku jest nieciekawa. oficjalne instytucje nie pomagają w ich interesach. 7% - bo ich hobby nie są akceptowane przez społeczeństwo.

Powszechnie przyjmuje się, że najważniejszą rzeczą dla młodzieży w grupach nieformalnych jest możliwość relaksu i spędzenia wolnego czasu. Z socjologicznego punktu widzenia jest to błędne: „bzdury” to jedno z ostatnich miejsc na liście tego, co przyciąga młodych ludzi do nieformalnych stowarzyszeń – tak twierdzi zaledwie nieco ponad 7%. Około 15% znajduje możliwość komunikowania się z ludźmi o podobnych poglądach w nieformalnym środowisku. Dla 11% najważniejsze są warunki do rozwoju ich umiejętności, które powstają w nieformalnych zgrupowaniach.

Rodzaje i struktura kultury

W miarę rozpadu społeczeństwa na wiele grup – narodową, demograficzną, społeczną, zawodową – każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, czyli system wartości i zasad postępowania…

Wpływ sytuacji politycznej w kraju na kształtowanie się subkultury młodzieżowej

Warunki życia w wielkim mieście stwarzają warunki do łączenia młodych ludzi w różne grupy, ruchy, które są czynnikiem jednoczącym, tworzącym zbiorową świadomość w tych grupach…

Hollywood to fabryka marzeń

Mit „społeczeństwa równych szans”, dla którego Hollywood również pracuje, zamienił je w rodzaj „subkultury”: wpływ Hollywood jest coraz bardziej przez nią odczuwalny, wykracza nawet poza granice społeczeństwa amerykańskiego ...

Wizerunkowe przejawy subkultury młodzieżowej

Subkultura to kultura grupy ludzi zjednoczonych określonymi interesami, które determinują ich światopogląd. Subkultura rozumiana jest jako system wartości, postaw, sposobów zachowania i stylów życia...

Badanie „anime” jako zjawiska społeczno-kulturowego

Rozważając główne cechy kulturowe społeczności anime, należy wysnuć trudny wniosek: czy jest to rodzaj subkultury w ramach współczesnej kultury postmodernistycznej? Głównie...

Kulturologia jako wytwór kultury współczesnej

kulturoznawstwo subkultura masowa elita społeczeństwo Subkultura z punktu widzenia kulturoznawstwa, subkultura to takie stowarzyszenia ludzi, które nie zaprzeczają tradycyjnym wartościom kultury, ale ją uzupełniają…

Kultura i subkultura młodzieżowa

W szerokim znaczeniu subkultura jest rozumiana jako cząstkowy podsystem kulturowy kultury „oficjalnej”, który determinuje styl życia, hierarchię wartości i mentalność jej nosicieli. Oznacza to, że subkultura to subkultura lub kultura w kulturze ...

subkultura młodzieżowa

Style młodzieżowe w modzie lat 60.

W 1960 roku Zaczęły ukazywać się specjalistyczne czasopisma dla nastolatków i młodzieży: w Wielkiej Brytanii „Halka” (z podtytułem „Nowa młoda kobieta”) i „Miód”…

Subkultury młodzieżowe

Subkultura – (łac. sub – under i cultura – kultura) system norm i wartości, które odróżniają grupę od większości społeczeństwa. Subkultura (subkultura) to pojęcie charakteryzujące kulturę grupy lub klasy ...

Subkultury młodzieżowe i moda

Zacznijmy od historii terminu. W 1950 roku amerykański socjolog David Reisman w swoich badaniach rozwinął pojęcie subkultury jako grupy ludzi, którzy świadomie wybierają styl i wartości preferowane przez mniejszość…

Subkultury

Subkultura (łac. sub - under i cultura - kultura; subkultura) - część społeczeństwa różniąca się od kultury panującej we własnej kulturze, a także grupy społeczne będące nośnikami tej kultury. G.V. Osipow. Socjologia. M. 2008. Z...

Subkultury: typologia, znaki, typy

Samo pojęcie „subkultury” powstało w wyniku świadomości heterogeniczności przestrzeni kulturowej, co stało się szczególnie widoczne w społeczeństwie zurbanizowanym. Wcześniej „kultura” była rozumiana jako dominująca etyczna, estetyczna…

Fenomen gotyku w dziejach kultury: aspekty tradycyjne i współczesne

We współczesnym społeczeństwie nie ma już tej samej monotonii, którą zaobserwowano 20 lat temu. Teraz wszędzie widzimy młodych ludzi, których styl nie pasuje do zwykłych wyobrażeń o wyglądzie współczesnego młodego człowieka ...

Aby zrozumieć młodzież i młodych mężczyzn z nieformalnych grup młodzieżowych, trzeba znać historię powstania i rozwoju tych grup, ich współczesne typy oraz przyczyny ich powstawania. Dopiero wtedy można rozwinąć swój stosunek do nich i nakreślić sposoby oddziaływania wychowawczego.
nbsp; Obecnie najbardziej widoczne stały się nieformalne grupy młodzieżowe. Ich pojawienie się wiąże się z odrzuceniem przez młodzież i młodzież systemów społeczno-ekonomicznych, które wykształciły się w ich krajach, wartości społecznych i duchowych. To protest przeciwko zastanemu porządkowi i poszukiwanie bardziej sprawiedliwych i godnych form ludzkiej egzystencji.
Protest ten nasilił się znacznie w okresie wstrząsów i kryzysów społecznych. Zaczęły pojawiać się w znacznych ilościach niewielkie grupy młodych ludzi, dążących do odizolowania się od otaczającego społeczeństwa, do przeciwstawienia się mu. Wypracowali specjalne fryzury i stroje, specyficzne gesty, język, sposoby zachowania, specjalne formy sztuki, przede wszystkim muzykę. Cechuje ich żywe zainteresowanie sobą i swoim gatunkiem, muzyką, a jednocześnie rozbudzona chęć uczestniczenia w życiu politycznym. Są to beatnicy, którzy nie mają stałego miejsca zamieszkania, mieszkają w piwnicach, noszą prymitywne ubrania. Wyzywająco przeciwstawiają swój sposób życia burżuazyjnym wygodom, którymi pogardzają. Są zajęci poszukiwaniem sensu życia i nie odrzucają pracy, a jedynie dobrowolnie i na tyle, na ile jest to konieczne do utrzymania życia. Wielu z nich otwarcie mówi o swoim rozczarowaniu dorosłymi i nie znajdując własnego rozwiązania ważnych problemów politycznych, świadomie wycofuje się z udziału w życiu politycznym społeczeństwa.
"Baw się dobrze! Nie myśl o niczym!” - taka jest moralność dość znacznej części młodzieży. Coraz więcej satanistów stara się podkopać najgłębsze fundamenty duchowości. W wielu gminach młodzieżowych pomysł zaczął się zakorzeniać. rewolucja seksualna, nowe i wolne relacje między płciami, niektóre z nich mają wspólnych partnerów seksualnych. Rzucanie wyzwania istniejącemu społeczeństwu, fałszywe formy intymnych relacji. Kaznodzieje „wyzwolenia seksualnego” publicznie dokonują aktów seksualnych. Przedsiębiorczy biznesmeni wykorzystują tę eksplozję zainteresowań nastolatków i młodych ludzi seksem: masowo pojawiły się sex shopy, magazyny erotyczne, centra erotyczne.
Jako wyraz skrajnej desperacji i protestu pojawiła się „rewolucja wglądu poprzez narkotyki”. Twierdzi się, że tylko poprzez systematyczne zażywanie środków odurzających możliwe jest rozwijanie zmysłowości, wiedzy o świecie i nawiązywanie więzi między ludźmi. Dla wielu jest to jedyny sposób na rozwiązanie trudnych problemów życiowych.
Istnieją różne sekty religijne. Starają się „ewangelizować kontrkulturę”. Coraz popularniejsze stają się także inne poglądy i wierzenia religijne, zwłaszcza te związane z filozofią hinduską.
Są też bardziej „pokojowe”, celowe rodzaje niezgody młodzieży ze społeczeństwem: ruch „zielony”, grupy nowej demokracji, ochrona wszystkich praw itp. Młodzież i młodzież prowadzą kampanie:
„Rock przeciwko pumaranches itp.”
„Brak wyrzutni do III wojny światowej!”
W ten sposób naglące, palące problemy współczesnego społeczeństwa trafiają w centrum uwagi młodych ludzi, aktywnie zaangażowanych w ruch protestacyjny.
Od połowy lat 70. do chwili obecnej ruch rockowy rozprzestrzeniał się.
Rockowcy i rowerzyści są zawsze z motocyklami. Nie tylko doskonale jeżdżą motocyklami, ale także wykonują na nich akrobatyczne akrobacje, np. jeżdżą przez jakiś czas tylko na tylnym kole, a także wskakują na motocykl z trampoliny, „jigita” itp.
Jeżdżą w dużych grupach po nocnych ulicach z dużą prędkością (czasami do 140-160 km/h), z usuniętymi tłumikami. Często na tylnym siedzeniu znajduje się bujak. Pędząc ich z zawrotną prędkością przez opustoszałe ulice wielkich miast, rockmani doświadczają „uczucia słodkiego wyzwolenia z kajdan społeczeństwa”. Rockowcy starają się znaleźć w swoich klubach rockowych ideały życia, które ich satysfakcjonują w komunikacji z ich własnym gatunkiem. Wielu rockmanów nie ma prawa jazdy. Zdarzały się przypadki kradzieży cudzych motocykli, tankowania ze zbiorników benzyny cudzych samochodów. W niektórych przypadkach stykają się z elementami przestępczymi, które wynajmują ich do eskortowania ich samochodów i innych niestosownych czynów.
Mentor powinien wykorzystać zainteresowanie rockerów technologią i sportami motorowymi, aby przestawić ich na zajęcia społecznie użyteczne.
Fankluby, tak zwane fankluby, stały się powszechne.
Czasami członkowie tych klubów to nie tylko fani sportu, ale propagandyści ekstremizmu i przemocy, nienawiści etnicznej.
Jeszcze bardziej skrajne pozycje zajmują „skinheadzi”, „skinheadzi”, „skinheadzi”. Trudna egzystencja zrodziła w nich ślepą nienawiść do bogatszych ludzi i pragnienie nieskrywanej przemocy wobec innych. Z nich tworzą się główne „kadry” neonazizmu. Jednak ich szeregi nie są jednolite. Nie każdy skinhead jest faszystą. Dla wielu z nich uczestnictwo w tych grupach jest tylko wyrazem sprzeciwu wobec obojętnego stosunku społeczeństwa do nich. Są też grupy poppersów, którzy zaprzeczają negacji. Potępiają krytyczne i protestujące pokolenie swoich „lewicowych” ojców, starają się nie widzieć w życiu zła i cieszyć się dostępnymi korzyściami. Punki zyskały wielką sławę we współczesnym świecie. Czując się opuszczonymi i zdradzonymi przez społeczeństwo, z oburzeniem świadomie starają się wzbudzić w jego członkach negatywną reakcję, nawet nienawiść do samego siebie. "Szok i prowokuj!" to ich hasło. Dotyczy to zwłaszcza zespołów punk rockowych. Takie poglądy znajdują wyraz nawet w zewnętrznym wyglądzie punków, uderzająco odmiennych od wszystkich innych ludzi: mają gładko ogolone czaszki, ekstrawaganckie fryzury, dziwacznie pomalowane twarze czerwoną lub czarną farbą. Różnorodność ubrań: skórzana kurtka na nagim ciele, płócienna tkanina na cienkiej koszuli z żabotem. Podarte ubrania (dżinsy, skórzane kurtki), łańcuchy na twarzy, obroża dla psów na szyjach i łańcuchy z toalety. Wielu z nich patrzy ponuro i beznadziejnie w przyszłość, ale niektóre grupy odnajdują drogę w postępowych formach walki politycznej. Punkowy żargon jest niegrzeczny, zachowanie jest często wyzywająco nieprzyzwoite. Wielu z nich używa narkotyków i toksyn. Przemieszczają się z miasta do miasta, nawiązując ze sobą połączenia. Ich pojawienie się w mieście wiąże się zwykle ze wzrostem liczby bójek, rabunków i innych form przemocy mających na celu zbezczeszczenie człowieka.
W ostatnich latach pojawił się i rozpowszechnił nowy nieformalny ruch młodzieżowy – cyberpunkizm. Pochodzi od słów „cybernetyka” i „punk”. Fantazja i matematyk. R. Oakker nazwał to „syntezą człowieka i maszyny”.
Cyberpunkizm został scharakteryzowany jako „grzeszny sojusz świata technologii z niższymi kręgami popkultury i uliczną anarchią”.
Istnieją 2 kategorie cyberpunków: świadomi i nieświadomi swojej przynależności do cyberpunków. Drugi to znacznie więcej.
To ludzie różnych zawodów, w różnym wieku, z różnych klas społecznych, namiętnie zakochani w komputerach. Cyberpunkowe płótna wykonane za pomocą grafiki komputerowej są już wystawiane w galeriach sztuki.
Magazyny Cyberpunk są publikowane na komputerach i przesyłane na ekrany przez sieci komputerowe. Kilka popularnych grup pop promuje muzykę cyberpunkową. Są nagrane na płytach CD. Nowa technologia pozwala im wejść w przestrzeń numerów telefonów i faksów wykorzystywanych do komunikacji komputerowej. W ten sposób otwierają się przed nimi wszystkie granice czasowe, państwowe i społeczne. Cyberpunki przyzwyczaili się do technologii, czego nie potrafiły wszystkie wcześniejsze nieformalne ruchy młodzieżowe. Chcą go wykorzystać do połączenia sztuki i nauki, literatury i przemysłu. Cyberpunki zdecydowali, że albo ujarzmimy sobie technologię, albo ona ujarzmi nas.
Wszystkie te wymienione grupy pokazują, że nie da się w filisterski sposób sprowadzić istoty nieformalnego ruchu młodzieżowego do dziwactw i dziwactw „obłąkanych od tłuszczu”, „kto wie jakich pragnień”, „pożądliwej i zdeprawowanej” młodzieży.
Przyczyny przemieszczania się informacji nieformalnych
Trudności młodzieży i młodzieży ze znalezieniem swojego miejsca w życiu
Zwiększone postrzeganie niedoskonałości społecznych i niesprawiedliwości
Młodzieńczy maksymalizm
Swoiste połączenie racjonalności z dużą emocjonalnością itp.
To, co społeczne jest przełamane przez to, co związane z wiekiem i indywidualno-osobowe. Jasne jest, że ta refrakcja w świadomości i ucieleśnienie w zachowaniu nie zawsze jest słuszna: gdyby tylko młodość wiedziała, gdyby starość mogła!
Dlatego ludzi dojrzałych uderza oryginalność i nieoczekiwaność form protestu młodzieży, które zasłaniają im treść i znaczenie. Jednocześnie nie wolno nam przymykać oczu na to, że niektóre nieformalne grupy młodzieżowe pod wpływem ślepej nienawiści obierają drogę przestępczości i przemocy. Dziś ruch młodzieżowy, podobnie jak wiele ruchów społecznych naszych czasów, ma charakter globalny. Nasza młodzież, przestając być młodością społeczeństwa zamkniętego, szeroko się w nią zaangażowała, przejmując wady i zalety nieformalnych osób z innych krajów.
Jednocześnie nasze nieformalne ruchy młodzieżowe mają swoją specyfikę. I często własne, specjalne formy. Regionalne miejsca spotkań są zwykle zlokalizowane na obrzeżach. Zbierają się tam metalowcy, punkowie, falujący, łamacze, rockmani, zazwyczaj przyjaźnie nastawieni do siebie, oraz lewicowcy, ekstremiści, którzy toczą z nimi wojnę.
Badacze rozróżniają konstruktywne i niekonstruktywne skojarzenia nieformalne. Ci pierwsi często opowiadają się za bardziej radykalnymi reformami społecznymi. Niektóre nieformalne zadania stawiają węższe zadania: zachowanie i restaurację zabytków historii i kultury, ochronę przyrody, zdrowia fizycznego i psychicznego itp.
System podzielony jest na grupy „wypoczynkowe”. Są w nich dwie warstwy: „pionierzy” i „odtsovye” lub „mamuty”.
Ci pierwsi to nastolatki, które niedawno zostały hipisami, pilnie przyswajając sobie tę rolę. „Odtsovye” to dawni członkowie systemu, poważnie zagłębiający się w problemy polityki, religii, mistycyzmu i twórczości artystycznej.
Wszyscy hipisi noszą długie, falujące włosy „khair”, zwykle z przedziałkiem pośrodku. Często cienki bandaż zakrywa czoło i tył głowy hipisa („hairatnik”. Wielu zapuszcza brodę.
Są trzy główne powody, dla których ci ludzie noszą długie włosy:
1. Jest bardziej naturalny, bliżej natury
2. Jezus Chrystus nosił długie włosy i brodę, naśladują go hipisi
Długie włosy pozwalają lepiej uchwycić promieniowanie kosmicznego umysłu, będąc swoistą indywidualną „anteną”.
Hipisi noszą dżinsy, swetry, T-shirty, niemodne płaszcze. Ubrania są często podarte i wytarte, lub mają specjalnie taki wygląd.
Sztucznie zrób dziury, nałóż jasne plamy na dżinsy i kurtki. Na ubraniach często widnieje napis w języku angielskim.
Wszyscy hipisi noszą biżuterię („renki”):
bransoletki na ręce (koralikowe, skórzane lub drewniane)
koraliki na szyi
krzyże na skórzanych sznurowadłach
wizerunki znaków zodiaku, czaszek itp.
Współczesny hipis ma zawieszony na piersi „ksivnik”, czyli małą prostokątną torebkę wykonaną z dżinsu. Zawiera dokumenty i pieniądze. W chłodne dni hipisi mieszkają w mieście, chodzą na „imprezy”, a latem jeżdżą przejeżdżającymi samochodami, rozbijają obozy namiotowe.
Hipisi uważają, że człowiek powinien być wolny przede wszystkim wewnętrznie. Wcześniej wolność miłości do hippisów sprowadzała się do możliwości otwartego wchodzenia w intymną relację z ukochaną osobą. Teraz hipisi mówią o miłości, która łączy ludzi.
Głoszą pacyfizm: nalegają, aby na przemoc nie odpowiadać przemocą, sprzeciwiają się służbie wojskowej. Wierzą w inną, „wyższą” rzeczywistość, która istnieje wraz ze zwykłą, w której wszyscy żyjemy. Możesz się do tego dostać poprzez zmianę stanu świadomości poprzez medytację lub sztukę. Stąd wielkie zainteresowanie problematyką religii i działalności twórczej.
Dla nowoczesności charakterystyczne jest pragnienie naturalności. Wyraża się to w ich pragnieniu, aby nie zmieniać tego, co samo się dzieje:
np. nie tnij włosów
nie podejmować żadnych celowych, aktywnych działań, być nieaktywnym
być bezpretensjonalnym w życiu codziennym, umieć znosić trudy i trudy
Romantycy kochają wszystko jasne, oryginalne, kreatywne. Chcą być jednostkami wolnymi, niezależnymi od konwencji społecznych. Dlatego w życiu działają impulsywnie. Jednocześnie dążą do nowych relacji w społeczeństwie zbudowanym na miłości do innych ludzi. Deklarowana przez nich naturalność jest jednak demonstracyjna, parodystyczna. Jest znanym wyzwaniem dla współczesnego społeczeństwa, które ich krytykuje.
Sławę zyskały również grupy kierunków: „pseudoamerykańscy”, „pseudo-angielski”, „pseudo-francuski” itp.
Noszą ubrania i buty wykonane w odpowiednim zachodnim kraju. Używanie przedmiotów do noszenia wyprodukowanych w jakimkolwiek innym kraju jest potępione.
Wśród kierunków kształtuje się wizerunek osoby aktywnej, przedsiębiorczej, silnej, znającej 2-3 języki obce. Majors są przeciwni narkotykom, wielu z nich aktywnie uczestniczy w sporcie. Jest zauważalna warstwa nastolatków imitujących kierunki. Nazywa się je „rednecks”.
Zaangażowanie kierunków w działania większości młodzieży spowodowało spadek zainteresowania nauką w szkole, niechęć do uczenia się jakiegokolwiek zawodu. Wręcz przeciwnie, druga część kierunków uważała swój pobyt w grupie za tymczasowy, do czasu zgromadzenia pewnego minimum zasobów materialnych.
Szeroko rozpowszechniły się grupy młodzieżowe zjednoczone pasją do określonego zawodu. Wśród nich najbardziej znani są breakaowcy – fani breakdance, deskorolkarze jeżdżący na specjalnych deskach.
Satelity, w tym fani konkretnego wokalisty zespołu, gatunku.
Są zwolennicy niektórych idoli - „fanów”, „fanów”. Takie grupy zwykle nie mają własnej „filozofii”. Już sam ich wygląd jest wyzywający i agresywny: w czarnych ubraniach, z ostro zaostrzonymi kolcami, z dużą ilością metalu, umieszczonym na piersi z odwróconym krzyżem, na T-shirtach napisane farbą po angielsku słowo „Szatan”. Praktykują kult Szatana, często nazywając siebie satanistami.
Sataniści wspierają zespoły, które wzywają do przemocy, okrucieństwa, głoszenia rasizmu, szowinizmu. Są skłonni do chuliganów, prowokowania wrogich starć pomiędzy różnymi grupami młodzieżowymi i uczestniczenia w nich.
Dołączają do nich grupy nastolatków, których pociąga nie tyle muzyka, ile modny strój nieformalnych czy chęć zatuszowania nią swoich niestosownych uczynków. Dostali nazwę "kurwa". Powierzchownie rozumiejąc problemy rocka, „frajerzy” pełnią funkcję strażników „czystości” zasad metaloplastyki, zachowują się wobec innych bardzo wyzywająco i agresywnie.
Indywidualne podejście do nieformalnych nastolatków
Jak je leczyć? Niektórzy uważają, że wszystkie nieformalne grupy młodzieżowe powinny zostać zakazane i natychmiast rozwiązane. Inni wzywają do tworzenia nieformalnych grup, które umożliwiają starszym nastolatkom i młodym mężczyznom „zaszaleć” i odnalezienie się w życiu. Te poglądy są błędne. Niemożliwe jest podanie zaleceń dotyczących prawidłowego podejścia do wszystkich grup. Zbyt różne są ich aspiracje: od prospołecznych po społecznie niebezpieczne i nielegalne. Dlatego musisz zacząć od przestudiowania cech tych nieformalnych grup, z którymi masz do czynienia.
Każdy członek nieformalnej grupy musi znaleźć swoje własne, indywidualne podejście. Aby to zrobić, musisz zrozumieć cechy jego osobowości, biografię, powody i okoliczności jego wstąpienia do tego stowarzyszenia młodzieżowego.
Konieczne jest rozwijanie umiejętności postawienia się na miejscu nieformalnego nastolatka, prowadzenia z nim dialogu na równych zasadach, osiągania wzajemnego zrozumienia.
Powinieneś zacząć od uzyskania najbardziej ogólnych informacji na ich temat:
ile podobnych nieformalnych stowarzyszeń istnieje w okolicy
jaka jest liczba uczestników w każdym z nich?
kto się do nich zalicza (wiek, płeć, narodowość, pochodzenie społeczne, wykształcenie, rodzina)
czy są powiązani z grupami antyspołecznymi, przestępcami, narkomanami, chuliganami
czy członkowie grupy mają pragnienie alkoholizmu lub zdeprawowanego zachowania.
Następnie powinieneś uzyskać odpowiedzi na pytania natury socjologicznej:
zainteresowania i poziom kulturowy członków grupy
wartości społeczne i moralne (ideały, przekonania, aspiracje) itp.
Pożądane jest wyjaśnienie struktury i dynamiki grupy:
kto może być członkiem grupy?
wymagania dla niego
zasady wejścia i wyjścia
Czy skład grupy jest stały?
jak lider stowarzyszenia młodzieży jest determinowany przez stosunek do świata zewnętrznego, obecność tendencji do wzrostu lub dezintegracji grupy.
Następnie należy pozyskać materiał merytoryczny do opracowania psychologicznej charakterystyki obserwowanego nieformalnego skojarzenia młodych ludzi. Bardzo ważne jest zrozumienie światopoglądu członków grupy. Na przykład, jak ci kochankowie patrzą na otoczenie, ludzi i przedmioty? Czy można porównać ich pogląd na rzeczy z poglądem profesjonalistów?
Niezbędne jest również określenie, jakie cechy osobowości rzeczywiście rozwija się u przedstawiciela tej lub innej grupy nieformalnej. Na przykład, aby ustalić, czy są naprawdę mili, a fani są agresywni.
Ważne jest również, aby dowiedzieć się, jak ludzie wokół nich patrzą na nieformalne: inne nastolatki i dorośli. A jak członkowie grup młodzieżowych prezentują się w oczach innych?
Niezbędne jest ustalenie typologii istniejących grup, ich wzajemnego oddziaływania w terenie oraz perspektyw rozwoju. Teraz o indywidualnym podejściu do nieformalnego nastolatka.
Powinieneś zacząć od ustalenia powodów dołączenia do pewnej nieformalnej grupy każdego konkretnego członka. Uczestnictwo znacznej liczby młodzieży w tych grupach wynika z faktu, że trudniej im jest zaistnieć w życiu niż młodym mężczyznom i dorosłym, a także z ich wyraźnym zainteresowaniem elementami zabawy, które nieformalne ludzie mają wiele atrybutów ubioru i rytuałów grupowych.
Istotne jest również uwzględnienie niewystarczających doświadczeń społecznych młodzieży, ich nie do końca rozwiniętej krytyczności świadomości przy znacznie zwiększonej aktywności społecznej oraz chęci samodzielności i samowystarczalności. Należy zwrócić uwagę na potrzebę komunikowania się młodzieży z przykładną dla nich grupą rówieśników oraz pragnienie upodobnienia się do nich.
Do tego wszystkiego często dodaje się brak zatrudnienia w interesującej dla nich pożytecznej pracy w szkole i poza nią, brak prestiżowej komunikacji i pozytywnych bodźców do aktywnej i intensywnej emocjonalnie aktywności, niemożność samostanowienia i wyrażania siebie przez dostępnych znaczy.
Negatywny wpływ na młodzież wywierają rodziny całkowicie zaabsorbowane pozyskiwaniem środków do życia materialnego lub dążenie jedynie do wzbogacenia się, o małych potrzebach duchowych i małej aktywności społecznej. Stało się to szczególnie widoczne w ostatnich latach, które ujawniły wiele niedociągnięć naszego życia. Konieczne jest znalezienie wspólnego języka z nieformalnymi, zrozumienie problemów, które ich interesują, poznanie historii poszczególnych grup młodzieżowych, ich pozytywnych i negatywnych stron. W rozmowach z nieformalnymi należy uznawać i szanować równość stron oraz okazywać tolerancję. Jest to szczególnie potrzebne w obecnych czasach, gdy coraz więcej uczniów gimnazjów i liceów wyraża niezadowolenie z istniejących form pracy pozalekcyjnej i pozaszkolnej.
EMO /pink/ "emo boy, emo boy, emo pink jest do bani." Ubrania w kolorze różowym i czarnym najlepiej w pudełku. Są niezadowoleni ze swojego życia, przecinają sobie żyły czerwonym ołówkiem, idą i przechwalają się: „Wczoraj przeciąłem sobie żyły”. Nieustannie płaczą. Matowe twarze i czarne cienie pod oczami.
GOTÓW Chodź tylko w czarnych ubraniach, kolor włosów też jest czarny. Udekoruj srebrną biżuterią.
Młodzi mężczyźni również stosują kosmetyki: na twarz nakładany jest lekki podkład, oczy są obrysowane czarnym konturem. Ulubionym miejscem spacerów jest cmentarz, bo. ludzie je denerwują, a tam mogą spokojnie siedzieć i myśleć o sprawach życia. Jeśli na cmentarzu jest krypta, to tam spędzają swoje przyjęcia.

Wraz z oficjalnie zarejestrowanymi (zarejestrowanymi) publicznymi stowarzyszeniami młodzieżowymi, nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe (IMO) są szeroko rozpowszechnione we współczesnym społeczeństwie. Cechą charakterystyczną stowarzyszeń nieformalnych jest brak oficjalnej, na przykład państwowej rejestracji; ich samoorganizacja (pierwotnie); spontaniczne (oparte na pragnieniu i wzajemnej zgodzie członków grupy) pojawienie się ogólnogrupowych symboli, zasad, norm, wartości i celów życia grupy.

NMO należy odróżnić od takich pokrewnych formacji jak grupa nieformalna i grupa nieformalna. Nazywa się stowarzyszenie niewielkiej liczby nastolatków oparte na bliskości wieku i społeczności terytorialnej (na przykład firma stoczniowa lub koledzy z klasy) nieformalna grupa.

Grupa nieformalna charakteryzuje się przyjaznymi stosunkami między jej członkami, dużą zmiennością i osobistą wolnością członków grupy w procesie wspólnych działań, których wybór dokonywany jest za wspólną zgodą większości chłopaków („Ach, przejdźmy do kino!” itp.) itp.), społecznie pozytywna orientacja działania. nieformalne grupowanie- pojęcie częściej używane w odniesieniu do nieformalnych grup o orientacji aspołecznej. Charakteryzuje się obecnością mniej lub bardziej wyraźnie wyrażonego motywu zbierania (picie alkoholu, uporządkowanie relacji z sąsiednią grupą, „otrząsanie się” pieniędzy od przechodniów itp.).

Nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe- od kilkudziesięciu lat istnieje pewien rodzaj nurtu kulturowego, który obejmuje dużą liczbę młodych ludzi, często o charakterze międzynarodowym. Orientację NMO reprezentuje szeroki zakres: od wyraźnie aspołecznych grup Biała moc- white power (ruch nacjonalistyczny) dla całkowicie nieszkodliwych i praworządnych beatników (wariant współczesnego rozwoju ruchu hippisowskiego).

Różne NMO mają swoją ideologię, specyfikę typowych działań, symbole ubioru, slang itp. Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe jako swoisty element środowiska kulturowego społeczeństwa (tzw. subkultura) to zjawisko, które pojawiło się w latach 50-60. XX wiek. Najbardziej znanymi ruchami tamtych lat były ruchy hippisów, modów, majorów, pluszowych chłopców. Na przykład pluszowi chłopcy to subkultura młodzieży pracującej, która pojawiła się w latach 50. XX wieku. na tle względnego wzrostu poziomu życia, w warunkach „dostatku” i ożywienia gospodarczego.

Są to pierwsi powojenni dandysowie, ludzie z klasy robotniczej z niepełnym wykształceniem średnim, niezdolni z tego powodu do zdobycia dobrze płatnych stanowisk lub specjalności roboczych wymagających wysokich kwalifikacji. Po prostu kopiowali styl zachowania i ubiór młodzieży z wyższych warstw społeczeństwa. Typowy chłopak miał na sobie luźną kurtkę z aksamitnym kołnierzem, spodnie rurowe, gumowe buty na platformie i krawat ze sznurkiem.

Nieco później, pod koniec lat 60. i 70. powstały ruchy rockersów, punków itp. Te ruchy młodzieżowe były rodzajem formacji kontrkulturowych, które sprzeciwiały się oficjalnemu państwowemu systemowi norm i wartości. Wraz z formacjami asocjalnymi w tym samym okresie historycznym dość aktywnie rozwijały się także prospołeczne stowarzyszenia młodzieżowe. (Zielony groszek, różne ruchy religijne itp.).

W ostatniej dekadzie XX wieku. pojawił się i stopniowo rozwija się nowy trend w dziedzinie nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych. Składa się z następujących. Jeśli NMO okresu „klasycznego” (hipisi, punkowie itp.) Były grupami, które zostały dość wyraźnie uformowane zgodnie z ideologiczną zasadą, która określała wszystkie parametry ich życia: od specyfiki ubioru po osobliwości komunikacji międzyludzkiej, slang itd. , to w ostatnich dziesięcioleciach nastąpiło stopniowe przejście „nieformalnej przynależności” od podstawowej formy życia do formy spędzania wolnego czasu, hobby, sposobu nawiązywania komunikacji z rówieśnikami. Dla większości współczesnych nieformalnych osób przynależność do tej czy innej grupy nie jest wcale sposobem na życie, ale po prostu globalnym hobby w takim czy innym stopniu, często nie wpływającym na główne życie.

Łatwo to prześledzić, analizując główne nieformalne grupy (grupy) młodych ludzi, które są obecnie rozpowszechnione w społeczeństwie. „Ravers”, „Grunge”, „Metalisty” często nie są już specyficznymi społecznościami młodzieżowymi, ale raczej warstwami w środowisku młodzieżowym, których cała nieformalność często ogranicza się do jasnych ubrań i akcesoriów (pierścionków, łańcuszków, odznak itp.) ..P.).

Dla obecnego stanu nieformalnej sfery młodzieżowej znacznie bardziej charakterystyczne jest nie posiadanie różnych wyraźnych ugrupowań, ale konfrontacja z ogólną masą nieformalnych („nefors”) - młodych ludzi, którzy mają określone hobby (muzyka, technologia, itd.) i tak zwanych „gopników” – nastolatków, którzy w życiu nie robią nic szczególnego, nie wyróżniają się z ogólnej masy. Jednocześnie wyraźny wzrost nacjonalistycznych organizacji młodzieżowych i młodzieżowych, czy to nieformalnych, czy ukrywających się za przejawem działalności „patriotycznej”, stanowi szczególne zagrożenie społeczne.

Przynależność do takiej czy innej grupy nieformalnej jest praktycznie obowiązkowym elementem procesu socjalizacji w okresie dojrzewania.

To właśnie wchodząc w taką lub inną grupę rówieśników nastolatek ma możliwość opanowania modeli komunikacji interpersonalnej, „przymierzenia” różnych ról społecznych. Powszechnie wiadomo, że dzieci i młodzież, z różnych powodów, które nie miały możliwości ciągłego komunikowania się z rówieśnikami (niepełnosprawność, cechy psychiczne osobowości, życie w miejscu odległym od ludzi itp.), prawie zawsze w w późniejszym wieku doświadczają trudności w tworzeniu rodziny, w relacjach ze współpracownikami, problemów intrapersonalnych itp.

Podstawą psychologiczną powstawania grup (grup) młodzieży jest jedna z wiodących reakcji behawioralnych tego okresu wieku – reakcja grupowania się z rówieśnikami.

Proces wchodzenia (sąsiedztwa) ogromnej większości nastolatków do tej lub innej nieformalnej grupy młodzieżowej może być odzwierciedlony jako proces konsekwentnego zaspokajania podstawowych ludzkich potrzeb: potrzeby autoafirmacji i komunikacji (zob. Wykres 1).

Należy szczególnie zauważyć, że nieformalne środowisko komunikacji jest czasami jedynym obszarem socjalizacji dla nastolatka (zwłaszcza dla nastolatka z „grupy ryzyka”). Często mając złożone relacje w rodzinie lub nie uczęszczając regularnie do żadnej placówki pozaszkolnej, nastolatek jest zmuszony do przyłączenia się do określonej grupy (grupy), automatycznie akceptując system jej norm i wartości, co nie zawsze jest pozytywne społecznie.

Dla bardzo dużej liczby młodocianych orientacje wartości i zasady moralne głoszone przez grupę referencyjnie znaczącą mają znaczenie osobiste, a znaczenie to znacznie przekracza normy i wartości „rodzinne” i „szkolne” w umyśle nastolatka. To w dużej mierze wyjaśnia niską skuteczność edukacyjnych środków wpływu na trudnego nastolatka: w jego umyśle obiektywnie negatywne działanie przez niego popełnione nie jest takie, ponieważ jest zatwierdzone z punktu widzenia grupy odniesienia (na przykład nieuprzejmość wobec nauczyciela w szkole lub zakłócanie lekcji może być przez niego wcale nie ocenione jako „złe zachowanie”, ale jako „heroiczny wyczyn” wspierany przez rówieśników).

Jedną z cech współczesnych grup młodzieżowych jest ich lokalizacja poza głównymi instytucjami socjalizacji (szkoły, kluby itp.). Grupy (zgrupowania) gromadzą się najczęściej albo terytorialnie (firma podwórkowa) albo na zasadzie bliskości interesów (kibice klubu piłkarskiego itp.). Na tej podstawie przyciągnięcie takich grup do „oficjalnych” instytucji społecznych i pedagogicznych okazuje się dość problematyczne.

Próba rozwiązania tego problemu doprowadziła do pojawienia się w Stanach Zjednoczonych na początku lat 30-tych. ulicznej pracy socjalnej, która jest obecnie jedną z najbardziej rozpowszechnionych i obiecujących form interakcji z nieformalnymi grupami młodzieżowymi na świecie. Streetworkerzy - streetworkerzy prowadzą działalność społeczno-pedagogiczną bezpośrednio w miejscach, w których młodzi ludzie spędzają czas, starając się nawiązać kontakt z chłopakami, udzielając na czas pomocy i wsparcia.

W naszym kraju działalność ulicznych pracowników socjalnych rozpoczęła się w drugiej połowie lat 90-tych. XX wiek. W ostatnim czasie zaczęła się rozwijać praca pedagogów społecznych w grupach nieformalnych pod tzw. przykrywką. Edukator społeczny wstępuje do młodzieżowej „partii” jako legalny członek, uczestniczy w jej życiu, jednocześnie starając się zebrać informacje niezbędne do pracy, po cichu pomóc jednemu z chłopaków, przekierować (jeśli to możliwe) działalność tej grupy na pozytywny kanał.

Jednym z wiodących obszarów pracy z grupami nieformalnymi (ugrupowaniami) placówek przedszkolnych jest z jednej strony rozwijanie na jego bazie różnego rodzaju zajęć atrakcyjnych i popularnych wśród młodzieży (kluby rockowe, fankluby, itp.), az drugiej strony organizowanie i przeprowadzanie w mikrospołeczestwie szeregu wydarzeń i akcji mających na celu przyciągnięcie młodych ludzi (wakacje, konkursy, dyskoteki itp.).

Tak zwane młodzieżowe kluby muzyczne stały się ostatnio powszechną formą pracy z nieformalnym środowiskiem komunikacyjnym dzieci, dając im możliwość regularnej komunikacji i szybko stając się głównym miejscem spotkań dla większości.

Duże znaczenie w działaniach społeczno-pedagogicznych prowadzonych z grupami młodzieżowymi ma proces stałego monitorowania tzw. terminowe wykrycie faktu powstania grupy, ustalenie najczęstszych miejsc do „wychodzenia” dzieci, skład liczebno-demograficzny (mała grupa - 3-5 osób lub grupa 10-12 lub więcej) , charakter orientacji grupy (aspołeczna/prospołeczna).

Dość często kluczem do ustalenia strategii dalszej pracy z grupą jest określenie typu jej nieformalnego lidera (fizycznego czy intelektualnego). Ważne jest również ustalenie całości podstawowych wartości moralnych, ideologicznych i innych, które kierują tą grupą w ich życiu.

Główne obszary działalności społecznej i pedagogicznej w zakresie nieformalnych grup młodzieżowych to:

Zapobieganie rozszerzaniu się liczebności nieformalnych grup o aspołecznej, kryminogennej orientacji poprzez wyeliminowanie możliwości tworzenia grupy młodzieżowej pod przewodnictwem osoby dorosłej skazanej bezprawnie (np. powracającej z miejsc pozbawienia wolności), a także poprzez reorientację grupy na działania akceptowane społecznie (tworzenie tymczasowych miejsc pracy, zmiana nieformalnego lidera grupy itp.);

Znalezienie możliwości zapewnienia (materiału itp.)

istnienie nieformalnej grupy o pozytywnej orientacji (oferującej różne możliwości zatrudnienia, zajęć społecznie użytecznych, wychowania fizycznego i sportu, opanowania sztuk walki itp.), np. tworzenie grupy na bazie amatorskiej grupy muzycznej, która występuje oficjalnie.

Pytania i zadania

1. Rodzice nastolatka skontaktowali się z Tobą w celu uzyskania porady. Okazało się, że ich syn był związany z sektą „satanistów” od około sześciu miesięcy. To ich martwi. Zaproponuj możliwe rozwiązania tego problemu.

2. Podeszła do Ciebie matka ośmioletniego chłopca. Według niej jej syn jest terroryzowany przez grupę starszych nastolatków (drażnienie, bicie bez widocznych wizualnie konsekwencji, zabieranie pieniędzy itp.). Twoje działania?

3. Nastolatek przyszedł do ciebie po pomoc. Biorąc udział w hazardzie stracił dużą sumę pieniędzy. Matka samotnie wychowuje syna (praktycznie nie da się spłacić kwoty zadłużenia z budżetu rodzinnego). Nastolatek zostaje postawiony „na ladzie”, kwota zadłużenia wzrasta. Istnieją groźby przemocy fizycznej i szkód materialnych. Co zdecydujesz?

Istnieje szereg młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszystkie mają duże możliwości edukacyjne, ale ostatnio gwałtownie wzrosła liczba nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych o najróżniejszych orientacjach (politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, kulturowych); wśród nich jest wiele struktur o wyraźnej orientacji antyspołecznej.

W ostatnich latach znane już słowo „nieformalne” pojawiło się w naszej mowie i zakorzeniło się w niej. Być może właśnie w nim kumuluje się obecnie ogromna większość tzw. problemów młodzieży. Nieformalni to ci, którzy wychodzą ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

Cechą nieformalnych stowarzyszeń jest dobrowolność dołączania do nich i stałe zainteresowanie konkretnym celem, ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie autoafirmacji. Młody człowiek stara się zrobić coś lepszego od innych, by w jakiś sposób wyprzedzić nawet najbliższych. Prowadzi to do tego, że w obrębie młodzieży grupy są niejednorodne, składające się z dużej liczby mikrogrup, jednoczących się na zasadzie sympatii i antypatii. Są bardzo różne – wszak te zainteresowania i potrzeby są różnorodne, dla zaspokojenia tego, co przyciągają do siebie, tworzą grupy, nurty, kierunki. Każda taka grupa ma swoje cele i zadania, czasem nawet programy, swoiste „zasady członkostwa” i kodeksy moralne.

Na podstawie kryteriów psychologicznych i pedagogicznych nastoletnie formacje nieformalne można warunkowo podzielić na muzyczne, sportowe, filozoficzne, polityczne:

Muzyczne nieformalne organizacje młodzieżowe.

Głównym celem takich organizacji młodzieżowych jest słuchanie, nauka i rozpowszechnianie ulubionej muzyki.

Wśród „muzycznych” nieformalnych formacji najbardziej znana jest taka organizacja młodych ludzi jako ślusarzy. Są to grupy, które łączy wspólne zainteresowanie słuchaniem muzyki rockowej (zwanej też „Heavy Metal”). Najpopularniejszymi grupami grającymi muzykę rockową są Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions, a domowe - Aria itp. W heavy metalowym rocku są: twardy rytm instrumentów perkusyjnych, kolosalna moc wzmacniaczy i solowe improwizacje wykonawców, które wyróżniają się na tym tle.

Inna znana organizacja młodzieżowa stara się łączyć muzykę z tańcem. Ten kierunek nazywa się breakers (od angielskiego break-dance - specjalny rodzaj tańca, obejmujący różnorodne elementy sportowe i akrobatyczne, które stale się zastępują, przerywając ruch, który się rozpoczął). Istnieje inna interpretacja - w jednym ze znaczeń przerwa oznacza „przerwany taniec” lub „taniec na chodniku”. Nieformalnych przedstawicieli tego nurtu łączy bezinteresowna pasja do tańca, chęć promowania i demonstrowania go w dosłownie każdej sytuacji.

The Beatles należą do tej samej sekcji - trendu, w którego szeregach gromadziło się kiedyś wielu rodziców i nauczycieli dzisiejszych nastolatków. Łączy ich miłość do Beatlesów, ich piosenek i najsłynniejszych członków - Paula McCartneya i Johna Lennona.

Nieformalne w sporcie.

Zewnętrznie wentylatory są łatwe do odróżnienia. Czapki sportowe w barwach ulubionych drużyn, jeansy lub dresy, koszulki z emblematami „ich” klubów, trampki, długie szaliki, naszywki, własnoręcznie wykonane plakaty z życzeniami powodzenia dla tych, których wspierają. Łatwo odróżnią ich od siebie akcesoriami, które gromadzą się przed stadionem, gdzie wymieniają się informacjami, nowinkami o sporcie, określają sygnały, którymi będą skandować hasła wspierające swoją drużynę i opracowują plany innych działań.

Filozofowanie grup nieformalnych.

Głównymi zasadami ideologii hipisowskiej stała się wolność człowieka. Wolność można osiągnąć tylko poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy; wyzwolenie duszy ułatwiają narkotyki; działania osoby nieskrępowanej wewnętrznie są zdeterminowane pragnieniem ochrony swojej wolności jako największego skarbu.

Nieformalne organizacje polityczne.

Ta grupa nieformalnych organizacji młodzieżowych obejmuje stowarzyszenia osób, które mają aktywną pozycję polityczną i występują na różnych wiecach, uczestniczą i prowadzą kampanię.

Wśród aktywnych politycznie grup młodzieżowych wyróżniają się pacyfiści, skinheadzi i punkowie.

Pacyfiści aprobują walkę o pokój; wobec groźby wojny wymagają stworzenia specjalnej relacji między władzą a młodzieżą.

Skinheadzi to agresywny nurt nieformalnych organizacji młodzieżowych. Uważają się za prawdziwych patriotów swojej ojczyzny, prowadzą nieprzejednaną wojnę z ludźmi innej rasy, organizują pogromy. Skinheadzi noszą czarne ubrania, kute wojskowe buty z białymi sznurowadłami, nazistowskie symbole i krótko obcinają włosy.

Obecnie w Rosji istnieje około 300 organizacji nieformalnych, które łącznie liczą około 3 mln osób. Według Prokuratury Generalnej istnieje około 200 stowarzyszeń ekstremistycznych liczących do 10 000 osób. Większość ich uczestników to młodzież w wieku od 16 do 25 lat, uczniowie szkół średnich zawodowych i wyższych.

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe. Grupy formalne i nieformalne, ich charakterystyka Ruchy młodzieżowe i grupy nieformalne

Zgłoś literówkę

Tekst do wysłania do naszych redaktorów:

Twój komentarz (opcjonalnie):