Legenda Korsuna. Historia chrztu Włodzimierza (legenda Korsuna) „Szeroka rosyjska natura”

Siergiej Amrojan

Premiera odniosła sukces na scenie Teatru Glas. Nowy spektakl „Korsun Legend (Chwała Vladimirowi)” oparty jest na starożytnych zabytkach literackich: „Opowieści o minionych latach” Nestora Kronikarza i „Opowieści o prawie i łasce” metropolity Hilariona.

Wyjątkowość tej produkcji polega na tym, że księga Metropolitana Hilariona po raz pierwszy ożywa na teatralnej scenie. Ta praca została napisana znacznie wcześniej niż Opowieść o kampanii Igora i Opowieść o minionych latach. Sceny i śpiewy słychać w „Legendzie Korsuna” w języku staroruskim, a także po raz pierwszy na scenie teatru narodowego.

„Pomysł na ten spektakl nie jest mój” – mówi Nikita Astakhov, dyrektor artystyczny Teatru Glas. – Patriarchat poprosił nas o przygotowanie programu muzyczno-dramatycznego na scenie Sali Soborów Kościelnych Katedry Chrystusa Zbawiciela na 1000-lecie spoczynku Wielkiego Księcia Włodzimierza. Spektakl okazał się na dużą skalę z dużą ośmiometrową scenerią. Uczestniczyła w nim Orkiestra Kolei Rosyjskich, Teatr Tańca Gzhel, Uroczysty Patriarchalny Chór Męski z moskiewskiego klasztoru Daniłow, grupa folklorystyczna Kalinuszka z Briańska ... Jego Świątobliwość Patriarcha bardzo docenił produkcję, po czym postanowiłem zrobić czysto teatralna wersja na naszej małej scenie. I zaczęła się praca nad grą innymi formami i środkami wyrazu. Sceneria musiała zostać skrócona do trzech metrów; zastanawiali się, jak połączyć przeszłość z teraźniejszością, jakie numery muzyczne wybrać.

Legenda Korsuna jest warunkowo podzielona na dwie części. W pierwszej opowieści o księżniczce Oldze, w drugiej o jej wnuku, księciu Włodzimierzu. Kronikarz Nestor (Nikita Astakhov) rozpoczyna opowieść jeszcze przed otwarciem kurtyny. Przez cały spektakl widz słyszy głos aktora i zobaczy go dopiero w finale.

Z tyłu sceny znajduje się ekran, na którym pojawiają się obrazy przedstawiające historie gospel, pejzaże, teksty starosłowiańskie. Skrzydła obramowane ornamentalnym malarstwem nawiązującym do starożytności, a na pierwszym planie po lewej i prawej stronie znajdują się ikonograficzne portrety księżnej Olgi i księcia Włodzimierza.

„Pomyślałem” – kontynuuje reżyser – „skoro dotykamy obrazu świętego człowieka, trzeba pokazać różne aspekty jego życia. Mamy pięć aktorek grających księżniczkę Olgę - każda uosabia tylko jeden z aspektów osobowości Olgi: pełnia miłości, sztywność, miłość do dzieci, męstwo, mądrość ... Oto Olga młoda - poznała księcia Igora, wyszła za mąż, pochowała jej mąż, nawrócony na chrześcijaństwo, niósł krzyż na Rosji zaczął dorastać i umacniać się w wierze, potem zestarzał się, a po śmierci, jak to jest w zwyczaju w cerkwi, wizerunek świętej równej Apostołom Olgi powstaje.

Imponująca jest scena, w której Olga opłakuje swojego męża, księcia Igora, zabitego przez Drevlyan. Od niezwykłej polifonii po skórze przechodzą po prostu dreszcze. „Matko, moja matka” matki Ludmiły Kononova (słynna piosenkarka i kompozytorka w świecie prawosławnym) brzmi niesamowicie. Rozmowa Olgi z jej synem Światosławem nie pozostawia nikogo obojętnym w sali: „Jesteś dzieckiem, posłuchaj mnie, przyjmij prawdziwą wiarę i ochrzcz się, a zostaniesz zbawiony”. Ale Światosław nie słyszy modlitwy matki.

Zwieńczeniem linii Olgi jest scena pożegnania. Księżniczka Olga (Szanowana Artystka Rosji Tatiana Belevich) pyta swojego syna Światosława: „Gdzie idziesz, chcesz kogoś innego? A komu powierzasz swoją ziemię?... Zbliża się już czas mojej śmierci, pójdę do upragnionego Chrystusa, w którego wierzę.

Wiarę w Chrystusa przyjmuje wnuk księżnej Olgi Władimir, popularnie nazywany Czerwonym Słońcem. Jego droga do prawosławia będzie długa: odrzuci wiarę łacińską, judaizm, mahometanizm ... Tylko słowa filozofa z Bizancjum poruszą jego duszę: „Prorocy przepowiedzieli, że Bóg się narodzi, że zostanie ukrzyżowany i pochowany, ale trzeciego dnia wstanie i wstąpi do nieba”. Książę postanawia przyjąć chrzest w kościele św. Bazylego, który znajduje się w mieście Korsun - teraz znowu w naszym rodzinnym Sewastopolu.

- Często zadaje mi się pytanie: kim jest książę Włodzimierz ze względu na narodowość - rosyjską? – mówi reżyser spektaklu. - W czasach sowieckich często pytano mnie: „Nikito, dlaczego wierzysz w Boga? On jest Żydem, a ty jesteś Rosjaninem!” Bóg nie ma narodowości, a osoba święta dostrzega cudzy ból jakiejkolwiek narodowości. Z historii wiemy, jak zmienił się książę Włodzimierz po chrzcie.

Najtrudniejsze według Nikity Astachowa były sceny ze sztuki w języku staro-cerkiewno-słowiańskim:

- Aktorzy początkowo nie wierzyli, że będzie ciekawie. Wydaje się, że język staro-cerkiewno-słowiański jest nam bliski… Ale zaczęli pracować i zdali sobie sprawę, że okazuje się, że trudniej jest nauczyć się ich języka ojczystego niż obcego. Ale wszystko zaczęło się układać, gdy tylko aktorzy zaczęli modlić się w języku cerkiewno-słowiańskim, role dostosowały się do ich stanu wewnętrznego. Wszystko to zajęło prawie sześć miesięcy. A potem poczuliśmy, że widz na sali poczuł wdzięczność za zrozumienie ich ojczystego języka. Zaczyna wczuwać się w to, co dzieje się na scenie. Spektakl wystawiliśmy nie po to, aby po raz pierwszy na scenie teatru pokazać historię w języku cerkiewnosłowiańskim, ale po to, aby jedna babcia z setek widzów powiedziała: „Panie, pozwól mi spróbować nauczyć wnuka mojego język ojczysty!" Jeśli tak się stanie, spełnia się duchowa funkcja teatru.

Półtoragodzinny spektakl ogląda się jednym tchem. Nie sposób nie zauważyć mocnej choreografii numerów muzycznych i piękna strojów tej starożytnej Rosji, o której mowa w spektaklu.

Pod koniec Legendy Korsuna na ekranie pojawia się patriarcha Cyryl, a następnie prezydent Władimir Putin emocjonalnie opowiada o świętej roli Krymu, Korsuna, Chersonezu, Sewastopola… A na scenie pod piosenką „Sewastopol Waltz” ukochani przez miliony Rosjan, szczęśliwi ludzie zaczynają tańczyć pary.

Spektakl nosi tytuł „Legenda Korsuna (Chwała Władimirowi)”. I już w samej nazwie można prześledzić paralelę z dzisiejszym dniem.

„Podzielam stanowisko mojego prezydenta, czuję jego troskę, jego prawosławie, wierzę w niego” – mówi Nikita Astachow.

Hagiograficzna opowieść o chrzcie św. Księcia Włodzimierza tak mocno zakorzeniła się w naszej kulturze kościelnej, że dziś niewiele osób zastanawia się nad trudnymi pytaniami, które nasuwają się przy jej uważnej lekturze.

Tymczasem okoliczności chrztu Włodzimierza do dziś wywołują gorące dyskusje wśród historyków. Już w XIX wieku, kiedy rozpoczęto specjalne naukowe studium wczesnej historii chrześcijaństwa w Rosji, stało się oczywiste, że późniejsza wersja życia św. Włodzimierza, która stała się już podręcznikiem, jest raczej trudna do pogodzenia z dane zarówno starożytnych greckich, jak i rosyjskich źródeł pisanych.

Nie wchodząc we wszystkie szczegóły naukowej dyskusji, która toczy się od ponad półtora wieku, zwrócimy jednak uwagę na niektóre aspekty życia świętego księcia, które są ważne dla świadomości Kościoła. Niewątpliwie centralnym momentem na drodze życia św. Włodzimierza było jego fundamentalne odrzucenie pogaństwa i wybór ideologiczny na rzecz chrześcijaństwa. I właśnie w opisie tego wyboru, rozumiejąc jego naturę i czynniki, które go spowodowały, natrafiamy na zauważalne rozbieżności w źródłach. W rezultacie w literaturze naukowej przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję tłumaczy się różnymi przyczynami. Co więcej, różni badacze mają różne podejścia do oceny ich znaczenia.

Co o motywach chrztu kijowskiego księcia Włodzimierza Światosławicza mówią najstarsze źródła pisane?

„Test wiary”

Klasyczna opowieść o chrzcie św. Włodzimierza umieszczona jest w Opowieści minionych lat, kronice spisanej w Kijowie na początku XII wieku. To tutaj, pod rokiem 986, znajduje się długa opowieść o misjonarzach muzułmańskich, łacińskich, żydowskich i greckich, którzy przybyli do Włodzimierza i zmusili go do przyjęcia swojej wiary. Książę uważnie słucha każdego z misjonarzy i zadaje im pytania dotyczące ich religii. Cały ten spisek jest przedstawiony jako całkowicie racjonalne rozumowanie księcia o zaletach tej lub innej wiary. Na przykład według kronikarza islam został odrzucony przez Władimira tylko dlatego, że odrzucała go perspektywa obrzezania i odmowy jedzenia wieprzowiny. A o odmowie wina książę wypowiada słynne zdanie, które jest zawarte w aforyzmie: „Rosja to fajna zabawa, bez niej nie możemy być”. Również kazania łacinników (kronikarz nazywa ich „Niemcami” wywodzącymi się od papieża) książę odrzuca z całkowicie racjonalnych powodów. Po wysłuchaniu kaznodziejów niespodziewanie mówi: „Idź znowu, bo nasi ojcowie nie zaakceptowali istoty tego” („Odejdź, bo nasi ojcowie tego nie przyjęli”).

W kazaniu greckiego misjonarza św. Włodzimierza najbardziej uderza ikona Sądu Ostatecznego. Niemniej jednak na bezpośrednią propozycję kaznodziei, by natychmiast zostać ochrzczony, książę odpowiada: „Poczekam jeszcze trochę”. Kronikarz dodaje, że książę udzielił tej odpowiedzi, chcąc dokładniej „przetestować” wszystkie wyznania.

Pod rokiem 987 kolejna znana historia znajduje się w Opowieści o minionych latach. Książę Włodzimierz wysyła ambasadę do Bułgarów Wołgi (wyznających islam), „Niemców” i Greków, instruując ambasadorów, aby obserwowali nabożeństwa we wszystkich tych krajach. Wracając ambasadorowie jednoznacznie uznali kult grecki za najwspanialszy. Będąc obecni na uroczystym nabożeństwie w kościele Hagia Sophia w Konstantynopolu, nie wiedzieli, gdzie są: w niebie czy na ziemi. Następnie Władimir zadaje ambasadorom pytanie: „Więc gdzie zostaniemy ochrzczeni?” Odpowiadają dość wymijająco: „Gdzie chcesz”. Tak więc nawet tak dokładna próba wiary nie doprowadziła księcia do ostatecznej decyzji.

„Legenda Korsuna”

Według kronikarza książę musiał przejść szereg prób, zanim mimo wszystko zdecydował się na chrzest. Pod rokiem 988 Opowieść o minionych latach zawiera opowieść o kampanii św. Włodzimierza przeciwko Korsunowi. Ta kronika, umownie nazywana „legendą Korsuna”, wskazuje na kilka motywów, które skłoniły księcia do chrztu. Najpierw, oblegając Korsuna, Władimir składa przysięgę, że jeśli uda mu się zdobyć miasto, zostanie ochrzczony. Ale wkrótce pojawia się kolejny motyw. W wyniku zdobycia Korsunia książę zmusza bizantyjskich cesarzy-współwładców Konstantyna VIII i Bazylego II do małżeństwa z jego siostrą Anną. Jednocześnie cesarze jako warunek zawarcia małżeństwa wysunęli potrzebę przyjęcia przez Włodzimierza chrześcijaństwa, na co wyraża on zgodę. Ale to nie wszystko. Kolejna narracja mówi o niespodziewanej chorobie księcia, w wyniku której traci on wzrok. I dopiero po tym, jak za namową księżniczki Anny, która najwyraźniej już przybyła do Korsunia, książę zostaje ochrzczony, wraca do niego wzrok.

Tak więc w „Legendzie Korsuna” spotykamy całą masę motywów, które skłoniły Vladimira do wprowadzenia czcionki. Co więcej, kronikarzowi wyraźnie nie zależy na tym, by jakoś skoordynować je zarówno ze sobą, jak iz poprzednią opowieścią o „próbie wiary”. W rezultacie chrzest Włodzimierza okazuje się uwarunkowany wcześniejszą obcowaniem z różnymi kaznodziejami, ślubowaniem złożonym w czasie oblężenia Korsuna oraz porozumieniem z cesarzami bizantyńskimi i zwykłą chęcią uzdrowienia ze ślepoty.

Jak widać, Opowieść o minionych latach przedstawia nawrócenie księcia Włodzimierza na chrześcijaństwo jako dość długi proces, związany z różnymi okolicznościami. Droga księcia do chrześcijaństwa trwa co najmniej dwa lata, podczas których sprawdza on swoją wiarę, walczy z Grekami, potem zawiera z nimi traktat dynastyczny, traci wzrok, by wreszcie zacząć widzieć wyraźnie w chrzcielnicy. Ta złożona i zagmatwana historia kroniki doprowadziła do oczywistego zamieszania w późniejszych żywotach św. Włodzimierza. Dlatego nawet dzisiaj rekonstrukcja wydarzeń związanych z chrztem księcia Włodzimierza jest poważnym i trudnym do rozwiązania problemem historycznym.

„Skąd wziął się zapach Ducha Świętego?”

Opowieść o minionych latach nie jest jednak jedynym i, co najważniejsze, nie najstarszym ze źródeł, które mówią o chrzcie Włodzimierza. Dotarły do ​​nas co najmniej dwa pomniki, które odnotowują inną legendę o okolicznościach przyjęcia chrześcijaństwa przez świętego księcia. Są to „Kazanie o prawie i łasce” metropolity kijowskiego Hilariona oraz „Pamięć i chwała rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi” mnicha Jakuba.

Badacze datują „Kazanie o prawie i łasce” na lata 40. XI wieku. W każdym razie zostało wypowiedziane nie później niż w 1050 r., kiedy zmarła kijowska księżniczka Irina, którą świeccy nazywają żywą. Ta praca ma nie więcej niż sześćdziesiąt lat od momentu chrztu św. Włodzimierza. Jest rzeczą oczywistą, że metropolita Hilarion potrafił porozumieć się z naocznymi świadkami chrztu Rosji i dlatego najprawdopodobniej w swoim „Święcie” zapisał lokalną tradycję sięgającą bezpośrednio czasów życia św. Włodzimierza.

W „Kazaniu o prawie i łasce” Włodzimierzowi poświęcona jest osobna część, którą badacze warunkowo nazywają „Chwała księciu Włodzimierzowi”. A oto co jest interesujące. Metropolita Hilarion, mówiąc o okolicznościach chrztu księcia, nie mówi ani słowa o przybyciu kaznodziejów do Kijowa, o ambasadzie w różnych krajach i kampanii przeciwko Korsunowi. Chociaż wspomina, że ​​książę słyszał o chrześcijańskiej wierze Greków („ Zawsze słyszał o dobrej wierze ziemi greckiej, kochającej Chrystusa i silnej w wierze, o tym, jak czczą i kłaniają się jedynemu Bogu w Trójcy, jak działają w nich moce, cuda i znaki, jak kościoły ludzie spełniony"). Metropolitan Hilarion uważa jednak, że głównym powodem chrztu jest szczególna wewnętrzna iluminacja. Oto, jak jest powiedziane w „Słowie” (tu podamy rosyjskie tłumaczenie): „ Wszechmogący odwiedził go (św. Włodzimierz - W.B.) ze Swoją wizytą, spoglądało na niego wszechmiłosierne oko najdobrego Boga. I świeciło w jego sercu<свет>wiedzy, aby poznać próżność pokus bożka i szukać jedynego Boga, który stworzył wszystko, co widzialne i niewidzialne».

Co więcej, metropolita Hilarion uważa tę szczególną wewnętrzną iluminację księcia za niezrozumiałą tajemnicę, której nie można racjonalnie wyjaśnić. Tutaj nie sposób nie przytoczyć słynnych słów św. Hilariona skierowanych do księcia Włodzimierza:

„Jak wierzyłeś? Jak rozpaliła cię miłość do Chrystusa? Jak zamieszkało w tobie zrozumienie wyższe niż mądrość ziemska, aby kochać niewidzialne i dążyć do niebiańskiego? Jak szukałeś Chrystusa, jak mu się poddałeś? Powiedz nam, twoim sługom, powiedz nam, nasz nauczyciel! Skąd wziął się zapach Ducha Świętego? Gdzie<возымел>pić ze słodkiego kielicha na pamiątkę przyszłego życia? Gdzie<восприял>posmakować i zobaczyć „jak dobry jest Pan”?

Nie widziałeś Chrystusa, nie poszedłeś za nim. Jak zostałaś jego uczennicą? Inni, widząc go, nie uwierzyli; ale ty, nie widząc, uwierzyłeś. Zaprawdę, spoczęło na tobie błogosławieństwo, o którym mówił Pan Jezus Tomasz: „Błogosławieni, którzy nie widzieli i nie uwierzyli”. Dlatego odważnie i bez wątpienia wołamy do Ciebie: O błogosławiony! - bo tak nazwał cię sam Zbawiciel. Błogosławiony jesteś, bo uwierzyłeś w Niego i nie zostałeś przez niego znieważony, zgodnie z jego prawdziwym słowem: „Błogosławiony jest ten, kto nie jest przeze mnie znieważony!” Bo ci, którzy znali zakon i prorocy, ukrzyżowali go; ale wy, którzy nie czytaliście zakonu ani proroków, pokłoniliście się Ukrzyżowanemu!

Jak pękło ci serce? Jak weszła w ciebie bojaźń Boża? Jak brałeś udział w jego miłości? Nie widzieliście apostoła, który przybył do waszej ziemi i swoją biedą i nagością, głodem i pragnieniem skłania wasze serce do pokory. Nie widzieliście, jak demony są wyrzucane w imię Chrystusa, chorzy są uzdrawiani, niemi mówią, upał zamienia się w zimno, umarli powstają. Nie widząc tego wszystkiego, jak wierzyłeś?

O cudowny cud! Inni królowie i władcy, widząc to wszystko dokonane przez świętych mężów,<не только>nie wierzyli, ale też zdradzali ich na mękę i cierpienie. Ale ty, Błogosławiony, bez tego wszystkiego spłynęło do Chrystusa, tylko przez dobre myślenie i bystry umysł rozumiejący, że jest jeden Bóg, Stwórca<всего>widzialne i niewidzialne, niebieskie i ziemskie, a co posłał na świat, dla zbawienia”<его>jego ukochanego Syna. I tak myśląc wszedł do świętej chrzcielnicy. A to, co wydaje się być innym rodzajem głupoty, zostało wam przypisane mocą Bożą.

Te słowa są dowodem niezwykle ważnego znaczenia. Z tekstu „Kazania o prawie i łasce” wynika, że ​​zostało ono wygłoszone podczas nabożeństwa w obecności wielkiego księcia Jarosława Mądrego i jego żony Iriny. W ten sposób pomnik ten utrwalił dokładnie to rozumienie wydarzeń końca X wieku, które było powszechnie akceptowane na dworze Jarosławia. Metropolita Hilarion mówi jednak wprost, że św. Zdołał bez tego wszystkiego„z dobrym myśleniem i bystrym umysłem”, aby dojść do poznania Chrystusa.

Powyższy fragment „Kazania o prawie i łasce” wyraźnie wskazuje, że jego autor nie znał tradycji „próby wiary”. Metropolita Hilarion przedstawia atrakcyjność księcia Włodzimierza nie jako wynik długiego, racjonalnego porównywania różnych systemów religijnych z późniejszym wyborem jednego z nich, ale jako „tchnienie Ducha Świętego” płynące znikąd. Dlatego bezpośrednio nazywa chrzest Włodzimierza cudownym cudem. Takie postrzeganie wydarzeń końca X wieku wyraźnie kontrastuje z obszerną kroniką, która później posłużyła za podstawę do opracowania różnych wersji życia świętego księcia. Jednocześnie przypominamy, że „Kazanie o prawie i łasce” jest starsze od „Opowieści minionych lat” o co najmniej pół wieku.

A jego serce zapłonęło Duchem Świętym

Ważne jest również to, że „Kazanie o prawie i łasce” nie jest jedynym „alternatywnym” źródłem w stosunku do „Opowieści minionych lat”. Drugim źródłem, na które należy zwrócić uwagę, jest „Pamięć i chwała rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi” mnicha Jakuba. Jeśli chodzi o autora, czas powstania i oryginalny skład tego dzieła, pytania te wciąż pozostają w nauce niejasne. Najpopularniejszy jest jednak pogląd, że pomnik jest oparty na tekście z drugiej połowy XI wieku. Według wszelkiego prawdopodobieństwa autor „Memory and Praise” posłużył się kodem kronikarskim, który do nas nie dotarł, starszym niż „Opowieść o minionych latach”. Dlatego sekwencja wydarzeń przedstawionych przez mnicha Jakuba różni się znacząco od legendy Korsun. Niektóre informacje podane w „Memory and Praise” są unikalne i nie mają odpowiedników w późniejszych źródłach kronikarskich.

Ważne jest, abyśmy zauważyli, że w dziele mnicha Jakuba nie znajdujemy podręcznikowych opowieści związanych z „próbą wiary”. Oto zupełnie inne motywy, które skłoniły księcia do chrztu. Przede wszystkim mnich Jakub wskazuje, że św. Włodzimierz ” dowiedział się o swojej babci Olga„który został ochrzczony w Konstantynopolu” i zaczął ją naśladować w życiu”. Jednak dalej natrafiamy na dowody, które wyraźnie zbliżają „Pamięć i uwielbienie” do „Kazania o prawie i łasce”: „ A jego serce (książę Włodzimierz - W.B.) rozbłysło Duchem Świętym, pragnąc świętego chrztu. Widząc pragnienie swojego serca, Bóg, wiedząc o jego dobroci, zstąpił z nieba na księcia Włodzimierza ze swoim miłosierdziem i hojnością. A Bóg Ojciec i Syn i Duch Święty w Trójcy, chwalebny, „wnikający w serce i będący” Sprawiedliwy Bóg, przewidujący wszystko, oświecił serce księcia ziemi rosyjskiej Włodzimierza, aby otrzymał chrzest święty».

Ponownie widzimy ten sam motyw: chrzest był owocem specjalnego nawiedzenia z góry. Bóg w tajemniczy sposób oświeca serce księcia kijowskiego i zostaje ochrzczony. " I ocienił go dar Boży, a łaska Ducha Świętego oświeciła jego serce i nauczył się postępować zgodnie z przykazaniem Bożym i żyć cnotliwie na Boży sposób, a także mocno i niezachwianie zachowywał wiarę.».

Również chronologia wydarzeń przedstawionych w „Pamięci i chwale” zasadniczo różni się od chronologii „Opowieści o minionych latach”. Chrzest Włodzimierza, mnicha Jakuba, odnosi się do roku 986. Co więcej, według tej wersji książę został ochrzczony nie w Korsuniu, ale w Kijowie. A kampania przeciwko Korsunowi miała miejsce dopiero w trzecim roku (w 988), kiedy Władimir był już chrześcijaninem. Dlatego kampania przeciwko Korsunowi w „Pamięć i chwała” jest przedstawiana nie jako prehistoria chrztu, ale raczej jako jego rezultat. Mnich Jakub mówi, że idąc do Korsun książę Włodzimierz zwrócił się do Boga z modlitwą: i Bóg wysłuchał jego modlitwy i wziął miasto Korsun, naczynia cerkiewne, ikony i relikwie Hieromęczennika Klemensa i innych świętych”. Również małżeństwo z grecką księżniczką w „Pamięci i chwale” nie jest w żaden sposób związane ani z historią chrztu, ani z kampanią przeciwko Korsunowi. Autor mówi o małżeństwie księcia jako o odrębnej historii.

„Szeroka rosyjska natura”

Tak więc źródła najbliższe czasowi chrztu Włodzimierza dają nam spójne świadectwo: odrzucenie przez księcia Włodzimierza pogaństwa i jego przyjście do Chrystusa było wynikiem tajemniczego „oświecenia z góry”. Ani przewroty polityczne w stosunkach z Bizancjum, ani studiowanie różnych wyznań, ani chęć zawierania małżeństw z cesarzami nie były postrzegane przez współczesnych księciu Włodzimierzowi jako decydujące powody jego chrztu.

Nic dziwnego, że niektórzy historycy XIX-XX wieku również szukali klucza do rewolucji, która dokonała się w duszy Włodzimierza, nie w okolicznościach zewnętrznych, ale w wewnętrznej logice jego życia. Na przykład św. Filaret (Gumilewski), arcybiskup Czernihowa, w swojej Historii Kościoła Rosyjskiego napisał, że nawrócenie księcia Włodzimierza na Chrystusa było wynikiem jego wcześniejszego rozwiązłego życia w pogaństwie: nie mogło obciążać sumienia nawet poganina… Dusza szukała światła i spokoju.” To niemożność znalezienia satysfakcji w grzechu doprowadziła księcia do wyrzeczenia się grzechu. A inny znany historyk – Anton Władimirowicz Kartaszew – podkreślił, że „Władimir był nosicielem„ szerokiej rosyjskiej natury ”, która później stała się typowa dla rosyjskiego temperamentu, pędzącego z jednej skrajności w drugą”.

Jest jednak mało prawdopodobne, że kiedykolwiek uda nam się uzyskać jednoznaczną odpowiedź na pytanie: co tak naprawdę wydarzyło się w duszy świętego księcia? Ten wewnętrzny niepokój na zawsze pozostanie tajemnicą. Przecież nawrócenie jakiejkolwiek osoby do Boga jest tajemniczym i niezrozumiałym procesem dla zewnętrznego obserwatora. Nie sposób jednak nie zwrócić uwagi na te ważne świadectwa pozostawione nam przez rosyjskich skrybów najbliższych czasowi chrztu Włodzimierza. W ich pracach dążenie do historycznej ścisłości łączy się w zaskakujący sposób z czcią dla tajemnicy nawrócenia świętego księcia. Być może powinniśmy nauczyć się od starożytnych pisarzy rosyjskich tej umiejętności konsekwentnego łączenia prawdy historycznej z prawdą duchową.

Kampania Korsuna

Koroną każdego ludzkiego życia jest pamięć

o niej, - najwyższe, jakie obiecują osobie ponad jego

trumna, to jest wieczne wspomnienie. I nie ma duszy

kto by nie marnował potajemnie we śnie o tej koronie.

Pochodzenie chrześcijaństwa w Rosji owiane jest wieloma tajemnicami, a jedną z nich jest tajemnica kampanii Chersonese księcia Włodzimierza.

Od dawna legendą jest udanie się na północne krańce św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, pałeczkę przejęli inni misjonarze, ale pogaństwo nadal dominowało w świecie słowiańskim, zbierając krwawe ofiary na chwałę krwiożerczego Peruna. Chrystianizacja przebiegała z wielkim trudem, bo nawet wszechmocna księżniczka Olga nigdy nie była w stanie nawrócić na nową wiarę swojego syna Światosława i wnuka Włodzimierza. Ale ona, jak nikt inny, rozumiała, co to znaczy pozbawiać najbliższych jej ludzi życia wiecznego i zbawienia. Wiadomo, jak długo sam Władimir przeszedł na chrześcijaństwo. Ale nadszedł moment, kiedy wielki rosyjski książę mimo wszystko poczuł się ciasny w ramach plemiennego pogaństwa klanowego z drewnianymi bożkami-bożkami. Według kroniki, Władimir wybrał swoją wiarę podczas słynnego „sporu o wiarę”, kiedy po wysłuchaniu przedstawicieli kościołów katolickiego, muzułmańskiego, żydowskiego i prawosławnego wybrał tę drugą.

Wielki książę Władimir Światosławicz. Tytularny. XVII wiek

Niewiele jednak wiadomo o samym sporze. Upraszczając istotę tego, co się wydarzyło, Nestor w swojej „Opowieści o minionych latach” sprowadza się do tego, że katolicyzm wydawał się Władimirowi ponury, podczas gdy w judaizmie i islamie rosyjskiemu księciu nie podobał się rzekomy fakt, że te wyznania zabraniały picia wina i jedząc wieprzowinę. Przytacza się nawet jego okrzyk przy tej okazji: „Radość Rosji to picie, bez niej nie może być!”

Książę kijowski jednoznacznie skłaniał się ku prawosławiu greckiemu. Nie robił z tego tajemnicy i wkrótce plany Włodzimierza stały się znane w Konstantynopolu. Niestety, wbrew oczekiwaniom księcia rosyjskiego, Bizancjum nie wyrażało entuzjazmu dla jego intencji. Nie wiadomo dokładnie, dlaczego tak się stało. Najprawdopodobniej był to wynik jakiegoś regularnego zygzaka politycznych intryg. Taka linia była przecież sprzeczna z wieloletnią polityką patriarchy Focjusza. Być może, zdaniem Konstantynopola, dążenia Włodzimierza naruszyły ówczesną równowagę na świecie, a może cesarze bizantyjscy po prostu nie wierzyli w szczerość rosyjskiego księcia. Tak czy inaczej, Konstantynopol zareagował na intencje Włodzimierza bardziej niż chłodno.

A potem dumny rosyjski książę „zbierając własne wycie na polu bitwy” przeniósł oddział pod mury Chersonezu. Całkiem możliwe, że skład armii Władimira jest po prostu zapożyczony z kronikarskiej opowieści o kampanii Władimira w Połocku i jego zalotach z Rognedą. Uwagę badaczy przyciągnęła tajemnicza wzmianka o „Bułgarach z czarnymi ludźmi”. Niektórzy badacze dopatrują się tutaj zniekształconej nazwy „czarni Bułgarzy” (lud ten pochodzenia tureckiego mieszkał gdzieś w północnym regionie Morza Czarnego); inne to zepsuty szablon z późniejszych czasów: „bojarzy z czarnymi”. A może tak nazywali się ci właśnie Chersonezyci, którzy pojechali kiedyś do Rosji do Światosławia z Kalokirem?

Wiadomo, że źródła rosyjskie na różne sposoby wyjaśniały przyczyny kampanii Korsuna. „Myślałem o wyjeździe do greckiego miasta Korsun” – czytamy na przykład u Jakuba Mnicha – „i tak książę Włodzimierz zaczął modlić się do Boga:„ Panie Boże, Panie wszystkiego, proszę Cię: daj mi miasto wziąć, abym mógł sprowadzić chrześcijan i księży do ich własnej ziemi, aby nauczali ludu chrześcijańskiego prawa.

Istnieje jednak kilka wersji o powodach kampanii Władimira przeciwko Korsunowi.

Wersja pierwsza. Za panowania cesarza Bazylego II (druga połowa lat 80. X wieku) w Bizancjum rozgorzała między nim a pretendentami Varda Skliros i Varda Foka zacięta walka o tron. Wraz z początkiem zamieszek cesarz, niepewny wytrzymałości własnej armii, zawiera porozumienie z księciem Włodzimierzem, że wyśle ​​do Bizancjum sześciotysięczny korpus selektywny. W zamian za tę usługę Wasilij oddaje swoją siostrę rosyjskiemu księciu. Następnie rzekomo, gdy wojska rosyjskie pomogły cesarzowi utrzymać tron, odmówił swojej obietnicy. Wtedy to Władimir wyruszył na kampanię przeciwko Korsunowi-Chersonezowi, aby zmusić Wasilija, który go oszukał, do spełnienia obietnicy. Wiadomo, że rosyjscy książęta często spotykali się u naddnieprzańskich narzeczonych, które przybywały do ​​nich z daleka. Miejsce to uznano za szczególnie niebezpieczne ze względu na możliwy atak Pieczyngów (później Kumanów); ponadto, podróżując w skrajne granice swojego kraju, książę okazywał szczególny honor gościowi i towarzyszącym mu.

Być może więc Władimir udał się w progi, by spotkać bizantyjską księżniczkę Annę, która zgodnie z umową z cesarzem Bazylem miała przybyć do Rosji. Jednak książę nie czekał na Annę. Jeśli wierzyć przekazowi bizantyjskiego historyka Asohika, że ​​inna kobieta została wysłana do „króla Bułharowów” (Władimira?) zamiast księżniczki, to tutaj, nad Dnieprem, spotkał się z „fałszywą Anną”. Nie ma sensu domyślać się, czy książę od razu rozpoznał fałszerstwo, czy później w Kijowie. Gdyby jednak tak się stało, można bez wątpienia założyć, że Władimir był zły. Książę mógł zmyć taką zniewagę tylko krwią.

Przypomnijmy znaną epopeję o swataniu „czułego księcia” Włodzimierza, która odzwierciedla prawdziwe fakty z biografii księcia kijowskiego Władimira Światosławicza, w tym jego swatanie w Połocku i Konstantynopolu, a także zdobycie Korsuna – kontynuacja kojarzeń w Konstantynopolu. Bohater tego eposu „Dunajuszka Iwanowicz”, obrażony odmową „króla litewskiego” poślubienia swojej córki Włodzimierzowi, zabija „Tatarzy do końca, nie zostawi Tatarów dla nasion”.

Najprawdopodobniej mamy przed sobą jeden z wariantów folklorystycznej opowieści o kojarzeniu księcia Włodzimierza, z kolei oparty na prawdziwych wydarzeniach - kojarzenie Władimira z Rognedą i jego kojarzenie z Anną. Ale – kto wie – może późniejsze źródło zawiera jakieś wskazówki dotyczące pośredniczącej roli Chersonez w negocjacjach Włodzimierza z cesarzem Bazylem (tak jak dwadzieścia lat wcześniej, w negocjacjach między cesarzem Nikeforosem Fokasem a księciem Światosławem)? Może „książę” (władca) Chersonesus, a także jego córka, byli w jakiś sposób zamieszani w przekręt z podmianą panny młodej? Oczywiście do dziś wszystkie te pytania pozostają bez odpowiedzi. I właśnie tymi okolicznościami byłoby kuszące wyjaśnienie wyboru Korsuna na ofiarę Włodzimierza i wyjątkowej (nawet jak na Włodzimierza) uporu Rosjan w zdobywaniu miasta. O komentarz do tej wersji zwróćmy się do profesora Siergieja Aleksiejewicza Bielajewa, powszechnie uznanego specjalisty od historii średniowiecznego Chersonese i formowania się chrześcijaństwa w Rosji. Oto opinia S. A. Bielajewa: „Jeśli chodzi o taką konstrukcję, w dużej mierze sztuczną, widać, że wspomniane wydarzenia są rzeczywiście ze sobą powiązane, główne źródło informacji o nich – Jahja z Antiochii – naprawdę pisze o porozumieniu o pomocy wojskowej i małżeństwo Anny dla księcia Włodzimierza. Sądząc po kontekście historii Yahyi, po raz pierwszy dokonano sakramentów chrztu i małżeństwa, a dopiero po tym, jak został chrześcijaninem i otrzymał Annę, Władimir wysłał cesarzowi pomoc wojskową. Postrzeganie kampanii przeciwko Korsunowi jako próby księcia Włodzimierza zmuszenia cesarza Bazylego do wypełnienia jego części kontraktu po odniesionych zwycięstwach jest konkluzją współczesnych badaczy i nie opiera się na tych źródłach. Ponadto, drogi czytelniku, wyobraź sobie, jak ortodoksyjny cesarz mógł obiecać, że poślubi swoją siostrę pogańskiemu księciu, który według kronik miał harem składający się z trzystu żon. Po takim antychrześcijańskim akcie zdecydowanie straciłby tron. To zupełnie inna sprawa, jeśli Władimir był już chrześcijaninem przed ślubem! I wreszcie, tutaj jest samo główne źródło - kronika Yahya z Antiochii: „I jego praca stała się niebezpieczna, a car Bazyli martwił się o niego z powodu siły swoich wojsk i zwycięstwa nad nim. A jego bogactwo uszczupliło się, a jego potrzeba skłoniła go do wysłania Rosjan do króla – a oni są jego wrogami – z prośbą o pomoc w jego obecnej sytuacji. I zgodził się na to. I zawarli między sobą porozumienie w sprawie majątku, a car Rusi poślubił siostrę cara Wasilija, po tym, jak postawił mu warunek, aby on i wszyscy ludzie jego kraju zostali ochrzczeni, a oni są wielkim narodem. A potem Rosjanie nie liczyli się z żadnym prawem i nie uznawali żadnej wiary. A później car Wasilij wysłał do niego metropolitów i biskupów, a oni ochrzcili cara i wszystkich, którzy objęli jego ziemie, i wysłał do niego swoją siostrę, a ona zbudowała wiele kościołów w kraju Rusi. A gdy między nimi rozstrzygnięto sprawę małżeństwa, przybyły także wojska Rusi i połączyły się z wojskami Greków, które były z carem Bazylem, i razem poszły walczyć z Vardą Foką drogą morską i lądową, do Christopola. I pokonali Fokasa, a car Bazyl przejął w posiadanie region przybrzeżny i schwytał wszystkie statki, które były w rękach Fokasa.

Druga wersja pojawienia się Rosjan pod murami Chersonezu polega na tym, że Chersonesus-Korsun, ze względu na rzekomo tradycyjny sprzeciw wobec władzy centralnej, okazał się być po stronie buntowników, a kampania księcia Włodzimierza przeciwko Korsunowi w ten kontekst wpisuje się w porozumienie między cesarzem bizantyjskim a wielkim księciem kijowskim – książę miał ukarać buntowników i podporządkować ich prawowitemu cesarzowi. I znowu zwróćmy się do opinii S. A. Bielajewa: „... Takie wyjaśnienie powodów kampanii jest jeszcze mniej oparte na tych źródłach niż pierwsze. Wśród dowodów tej wersji posługuje się również taki argument, jak rzekomo silne zniszczenie miasta, jakiego dokonał książę Włodzimierz podczas jego oblężenia. Bezzasadność tego stwierdzenia, które po raz pierwszy pojawiło się w sowieckiej literaturze archeologicznej w latach 40. i 50. XX wieku, a ostatnio dość często jest stosowane w zachodniej literaturze historycznej, można uznać za udowodnioną. Rzecz w tym, że nie doszło do zniszczeń Chersonezu, co więcej, po zdobyciu miasta nie było też rabunków, co w ogóle należy uznać za zjawisko wyjątkowe nawet na późniejsze czasy. Dlaczego więc Vladimir pojechał do Chersonese? Myślę, że czas zapoznać się z punktem widzenia na ten temat i autorem Opowieści o minionych latach.

„W następnym (988) roku”, opowiada kronikarz, „Władimir zebrał armię i podjął kampanię przeciwko Chersonowi. Przez długi czas nie mógł zdobyć ufortyfikowanego miasta, mimo wszelkich wysiłków. Na próżno groził Chersończykom, że będą oblegać ich przez całe trzy lata, jeśli się nie poddadzą - oblężeni nie zgodzili się. W końcu niejaki Korsun imieniem Anastas wystrzelił z miasta rosyjską strzałę do obozu z napisem: „Za tobą na wschodzie są studnie, z których chersońcy czerpią wodę rurami; wykopać kanalizację”. Słysząc o tym, Władimir spojrzał w niebo i wykrzyknął: „Jeśli to się spełni, na pewno zostanę ochrzczony”. Rzeczywiście, ten środek zaradczy okazał się całkiem skuteczny. Władimir objął Cherson w posiadanie i wszedłszy do niego z orszakiem, wysłał wiadomość do greckich cesarzy Bazylego i Konstantyna: „Zabrałem twoje chwalebne miasto; To samo zrobię z twoim kapitałem, jeśli nie oddasz mi swojej siostry, jeszcze niezamężnej, którą, jak słyszysz, masz. Cesarze ze swojej strony zażądali, aby został ochrzczony, zgadzając się tylko pod tym warunkiem, aby spełnić jego pragnienie. „Powiedz swoim królom” – odpowiedział greckim ambasadorom Władimir – „że przyjmuję chrzest, że już wypróbowałem twoje prawo przez moich świadomych mężów i umiłowałem twoją wiarę i kult”. Cesarze ucieszyli się i zaczęli błagać swoją siostrę Annę, aby poszła do rosyjskiego księcia. Nie zgodziła się i powiedziała: „Lepiej byłoby dla mnie umrzeć niż iść do tej niewoli”. Ale bracia przedstawili jej, że w ten sposób stanie się sprawczynią nawrócenia na Chrystusa całego narodu rosyjskiego i uratuje swoją ojczyznę Grecję od straszliwej broni Rusi. A żałosna księżniczka w towarzystwie wielu dostojników i prezbiterów wyruszyła statkiem do Chersonu, gdzie powitali ją rozradowani mieszkańcy ze wszelkimi oznakami honoru i gorliwości. W międzyczasie, zgodnie z Bożą dyspensą, Władimir zachorował na oczy, tak że nic nie mógł zobaczyć i był tym bardzo przygnębiony. „Jeśli chcesz być uzdrowiony ze swojej choroby”, powiedziała mu Anna, „przyjmij chrzest szybko, bo inaczej nie otrzymasz uzdrowienia”. Władimir się zgodził. Następnie prymas Korsuna z przybyłymi z Konstantynopola prezbiterami, po ogłoszeniu wielkiego księcia, dokonali nad nim świętego sakramentu, a w tym momencie, gdy tylko położył rękę na ochrzczonym, Władimir natychmiast odzyskał wzrok i wykrzyknął, odchodząc święta chrzcielnica: „Teraz po raz pierwszy ujrzałam prawdziwego Boga!”. Wielu członków oddziału, widząc, że wydarzył się cud, natychmiast poszło za przykładem swojego księcia. Chrzest odbył się w kościele św. Bazylego, który stał pośrodku Chersoniu na rynku miejskim. Arcypastor, który ochrzcił Włodzimierza, przekazał mu najbardziej szczegółowe wyznanie wiary jako obraz zdrowego... Wkrótce potem nastąpiło małżeństwo Włodzimierza z grecką księżniczką. Na pamiątkę tego wszystkiego stworzył kościół w Chersoniu i zwróciwszy podbite miasto królom greckim jako żyłę ręką ich siostry Anny, udał się do swojej stolicy.

Krótko przed kampanią Władimira przeciwko Chersonese w Cesarstwo Bizantyjskie uderzyło niezwykłe zjawisko niebieskie: na niebie pojawiła się gwiazda z ogonem – „coś boskiego, bezprecedensowego i poza ludzkim zrozumieniem”. „Pojawiając się na północnym wschodzie, kometa uniosła się w formie gigantycznego cyprysu na dużą wysokość, a następnie stopniowo zmniejszyła się i pochyliła w kierunku południowym, płonąc wielkim ogniem i rozsiewając oślepiające jasne promienie. Ludzie patrzyli na nią przepełnieni strachem i przerażeniem. Ten znak trwał bardzo długo - 80 dni - do połowy października.

Kometa obserwowana przez Leona Diakona, już nam znana i która przewidywała niszczycielskie trzęsienie ziemi, była niczym innym jak słynną kometą Halleya, która, według obliczeń współczesnej astronomii, przeleciała w pobliżu Ziemi latem 989 roku.

Dosłownie zaraz po komecie w Konstantynopolu doszło do silnego trzęsienia ziemi, podczas którego zniszczono główną świątynię Cesarstwa Bizantyjskiego, kościół Hagia Sophia.

Zarówno kometa Halleya, jak i trzęsienie ziemi były według Bizantyjczyków tylko zapowiedzią czegoś strasznego, co miało wydarzyć się w życiu politycznym kraju. I tak się stało - Chersonese upadł. Oczywiście dość trudno jest szukać jakiegoś związku między kometą a zdobyciem Chersonese przez armię rosyjską. A jednak pamiętajmy raz jeszcze zarówno konstelację Panny, jak i kosmiczny „filar” na ziemi Chersonez…

Ciekawe, że rosyjscy poeci i pisarze przez cały czas byli szczególnie zainteresowani kampanią Korsuna Włodzimierza. Co więcej, jeśli dekabrysta Kondraty Ryleev pisał o tym wzniośle:

Chrzcij mnie, przedziwny! -

Mądry książę wykrzyknął z ognistym zachwytem...

Następnego ranka dźwięk trąby woła -

A armia Władimira rzuciła się do Chersoniu ... -

potem hrabia Aleksiej Tołstoj opisał to wydarzenie w charakterystyczny dla siebie nieco ironiczny sposób:

Samoloty gotowe, żagle podniesione,

Waregowie płyną do Chersonese,

Pomorie, gdzie kwitną południowe kwiaty,

Szkarłat wkrótce pokrył tarcze

I transparenty z rosyjskimi wronami.

A książę mówi do Korsunów: „Jestem tutaj!

Poddaj się, błagam pokornie

Nie to, nie szukaj, sprowadzę twoją arogancję,

Chcę zostać ochrzczony!”

Grecy widzieli w zatoce sądu,

Pod murami oddział już się tłoczy.

Poszedłem tłumaczyć tu i tam -

Kłopot przyszedł, jak to jest, dla chrześcijan,

Włodzimierz przyszedł się ochrzcić!

W rosyjskiej epopei jest też epos o księciu Glebie Wołodiewiczu i zdobyciu Korsun-gradu (w tym eposie, jak uważają badacze, odzwierciedlono również legendy o kampanii korsunowskiej Władimira Światosławicza) - książę wzywa swój oddział z te słowa:

Jedź do miasta do Korsun,

I przeskakujesz mur miejski,

Już trafiłeś do miasta starego i małego,

Nie zostawiaj ani jednego na nasiona.

Bylinny Gleb Wołodiewicz zemścił się na pewnym władcy miasta Korsun, złym ateiście i heretyku „córce Marinki Kajdałownej”. Chociaż całkiem możliwe, że mamy do czynienia z jakimś nieznanym epizodem z czasów starożytnej rosyjskiej Orsy-Korsuna i wzmianki o tej samej bogini Pannie.

Oto przybliżona sekwencja kampanii przeciwko Korsunowi i samego oblężenia, zaproponowana przez historyków.

Tak więc Rosjanie zeszli Dnieprem i prawdopodobnie pod koniec lata lub na początku jesieni tego samego 988 roku pojawili się w pobliżu Chersonez. Armia Władimira liczyła kilka tysięcy ludzi (nie więcej niż pięć do sześciu tysięcy na 150-200 łodziach, według obliczeń inżyniera wojskowego i archeologa Aleksandra Lwowicza Berthier-Delagarda, który poświęcił gruntownemu badaniu kampanii Korsuna Władimira). Chersonici oczywiście z góry wiedzieli o zbliżaniu się rosyjskiej floty (ponieważ ich patrole i zwykłe łodzie rybackie nieustannie pływały w pobliżu ujścia Dniepru) i zdołali przygotować się do oblężenia: „zamknęli się w mieście” , słowami kronikarza.

Russ był silnym atakiem, naciskiem w pierwszej bitwie. Umiejętne oblężenie fortec nie należało do ich zalet. Armia Władimira nie miała ani maszyn do bicia ścian, ani miotaczy kamieni ani miotaczy ognia, zdolnych do rzucania garnków Mołotowa i ciężkich kamieni do oblężonego miasta. Nie mogąc wywabić wroga z fortecy i zająć miasto bezpośrednim frontalnym ciosem, Rusi zostali zmuszeni do rozpoczęcia oblężenia, mając nadzieję na czas i, jak się wydawało, nieunikniony głód. Ale oblężenie przeciągało się i kładło duży ciężar nie tylko na oblężonych, ale także na oblegających. Według średniowiecznych źródeł rosyjskich (różne wydania Życia księcia Włodzimierza) Rosjanie stali w pobliżu miasta od sześciu do dziewięciu miesięcy, czyli jesienią, zimą i częścią wiosny.

Chersonese był dobrze ufortyfikowany i był uważany za prawie nie do zdobycia. Miasto znajdowało się na półwyspie połączonym z lądem jedynie wąskim przesmykiem na zachodzie. Od północy obmyły ją fale Morza Czarnego, od wschodu głęboko w linię brzegową wbiła się zatoka - obecna Zatoka Kwarantannowa Sewastopola. W czasach starożytnych rozciągała się do niego głęboka i wąska belka, chroniąca twierdzę od południa. Zachodnia część miasta ograniczała się do obecnej zatoki Streletskaya - niezbyt głębokiej, ale rozległej zatoki. Kamienne mury miasta sięgały 15 metrów wysokości i trzech (aw niektórych miejscach nawet sześciu - dziesięciu) metrów grubości. W najniebezpieczniejszych rejonach twierdza została otoczona drugim, dodatkowym murem bojowym.

Dotarły do ​​nas dwie opowieści o oblężeniu Korsuna przez księcia Włodzimierza. Jeden z nich czytamy w annałach oraz, z różnymi uzupełnieniami, w głównych wydaniach Życia księcia Włodzimierza. Drugi - we wspomnianym "Życiu Włodzimierza o specjalnej kompozycji". Obie historie wypełnione są prawdziwymi szczegółami, żywo obrazującymi rozgrywające się wydarzenia. Przede wszystkim odnosi się to do narracji kronikarskiej, której autorem być może sam był Korsunianin. Wykazuje wyjątkową znajomość okolicy i podobno korzysta z lokalnych legend Korsun i wspomnień z pobytu Włodzimierza w mieście. Oblężenie Korsuna opisywane jest nie tyle oczami nacierającej Rusi, ile oczami samych Korsunów. Związek autora opowieści kronikarskiej z Korsunem nie powinien dziwić: wiadomo, że po zdobyciu miasta książę Włodzimierz wywiózł do Kijowa wielu jego mieszkańców, przede wszystkim księży. Spośród nich w szczególności powstało duchowieństwo głównego kościoła kijowskiego czasów Włodzimierza - Najświętszego Theotokos - zwanego Kościołem Dziesięciny. Korsunian Anastas, jeden z głównych bohaterów legendy kroniki, stał się później najbliższym współpracownikiem księcia Włodzimierza; Kościół dziesięciny jest jednym z ośrodków oryginalnego rosyjskiego pisania kroniki. Prawdopodobnie w latach 70-80 XI wieku historia kroniki została ponownie zrewidowana; potem otrzymał formę, w jakiej jest teraz czytana w Opowieści o minionych latach. Redaktor tekstu kroniki również dobrze znał Korsuna i również należał do duchowieństwa Kościoła dziesięcinnego. Wprowadził do tekstu kilka uzupełnień, poświęconych głównie topografii współczesnego Korsuna - te uzupełnienia są jednocześnie najcenniejszym źródłem do historii kampanii Korsuna.

Wojska księcia Włodzimierza oblegają Korsun. Kronika Radziwiłowa. XV wiek

Kronikarz trafnie wymienia parking wojsk rosyjskich: „Władimir stał około połowy miasta, w ujściu rzeki, potem była jedna strzelnica za miastem”. "Strzała jest jedna" - to odległość lotu strzały. „O tym, że to pół miasta, w ujściu” - to znaczy w ujściu (zatoce), „po drugiej stronie miasta”. Można to powiedzieć o jednej z dwóch zatok w pobliżu Chersonesos - albo o obecnej Zatoce Karantinnaya, albo o Streletskaya. Obie te opcje są możliwe. Niektórzy badacze, opierając się głównie na charakterystyce obszaru (wygoda Zatoki Karantinnaja jako głównego portu Chersonez, dostępność świeżej wody itp.), Uważali, że łodzie Vladimira wpłynęły do ​​Zatoki Karantinnaya, minęły miasto i zatrzymały się na samym głębiny zatoki, po drugiej stronie od miasta. Ale określenie „na strzelnicy” nie do końca pasuje do tego rzekomego miejsca parkingowego: od miasta oddzielało je wysokie wzgórze, a strzały wystrzelone z łuku nie mogły bezpośrednio dotrzeć do miasta. Inni badacze uważali, że Władimir zatrzymał się w pobliżu Zatoki Streletskaya. Był mniej wygodny dla bizantyńskich statków, ale całkiem odpowiedni dla lekkich kajaków Rusi. To właśnie od niej najprawdopodobniej Korsunianie nazywali nie zatokę „miasto” („ujście”), ale położoną „około pół miasta”. Archeolodzy zwrócili uwagę na zachowane ślady działań wojennych w zachodniej części miasta, przylegającej do Zatoki Streletskiej, co również zdaje się wskazywać na położenie w jej pobliżu obozu Rusi. Nie znaleziono jednak żadnych śladów miejsca Władimira, więc kwestia jego lokalizacji pozostaje otwarta.

Oblężenie miasta było wyczerpujące. Korsunianie, według kroniki, rozpaczliwie bronili się („twardo walczę z miasta”). „Władimir otoczył miasto. Ludzie w mieście byli wyczerpani, a Władimir powiedział do mieszczan: „Jeśli się nie poddasz, będę stał przez trzy lata”. Nie słuchali tego."

Dwadzieścia lat przed wojną korsuńską cesarz Nicefor Foka napisał traktat znany pod tytułem „O zderzeniach z wrogiem”. W nim cesarz-dowódca wskazał, że w każdym mieście, które było choćby zagrożone oblężeniem, każdy mieszkaniec powinien zaopatrywać się w żywność na co najmniej cztery miesiące. Wymóg Nicefora najwyraźniej został spełniony - zwłaszcza w Chersonese, granicznej fortecy, która w swojej długiej historii przetrwała wiele oblężeń. Ponadto Władimir z trudem mógł zapewnić całkowitą blokadę miasta zarówno od strony morza, jak i lądu. Według późniejszego „Życia księcia Włodzimierza o szczególnym składzie” życzliwy książę rosyjski z Chersonezów, Waregianin Żedbern (innymi słowy Zhbern lub Iżbern), przekazał Władimirowi z oblężonego miasta: „ Jeśli staniesz z siłą pod miastem rok, dwa, trzy, nie zdobędziesz Korsuna. Budowniczowie statków przychodzą do miasta ziemną drogą z napojami i jedzeniem. Wiadomość tę można by uznać za późniejszą spekulację, gdyby nie znalazła nieoczekiwanego potwierdzenia w badaniach archeologicznych średniowiecznego Chersonese. Okazuje się, że pewna „ziemna droga”, znana bizantyńskim „żeglarzom”, ale zupełnie nieznana Rosjanom, naprawdę istniała. Na południe od jednej z bram fortecy Chersonese, na bagnistej nizinie przylegającej do wspomnianej wyżej belki, archeolodzy odkryli starożytną drogę, potajemnie ułożoną wzdłuż specjalnego nasypu. Zimą i wiosną, gdy poziom wody w wąwozie się podniósł, droga całkowicie zatonęła; można było z niego korzystać, ale tylko dla osoby, która dobrze znała teren. Wiadomo, że Władimir, za namową Zhedburna, doprowadził do „odkopania” „ziemskiej drogi”. Trudno powiedzieć, czy zrobiono to w rzeczywistości, czy też narrator połączył legendę o „ziemskiej ścieżce” z inną wiadomością – o „wykopanej” przez Władimira fajce wodnej w Chersonezie.

Wiadomość o „ziemskiej ścieżce” prowadzącej do Korsun-gradu znalazła się także w znanej epopei o księciu Glebie Wołodiewiczu. Ten epos, zdaniem badaczy, odzwierciedlał różne wydarzenia z historii Rosji - w szczególności kampanię książąt Gleba Światosławicza i Włodzimierza Monomacha przeciwko Korsunowi w 1077 r. oraz oblężenie Korsunia przez Władimira Światosławicza. Oblężenie miasta przez wojska rosyjskie jest tu opisane w pełnej zgodności z „Życiem księcia Włodzimierza o szczególnym składzie”:

Stoją pod miastem przez rok,

Stojąc pod miastem innego czasu...

Są przejścia podziemne

W końcu są tam zapasy zboża.

Kolejne potwierdzenie folklorystycznego pochodzenia Życia specjalnej kompozycji, która jednak odzwierciedlała historyczne realia kampanii Korsunowskiej Włodzimierza.

Armia Włodzimierza oczywiście nie pozostawała bezczynna podczas długich miesięcy oblężenia. Opierając się na pośrednich dowodach z późniejszych źródeł rosyjskich, można przypuszczać, że do czasu zakończenia oblężenia Władimir kontrolował całe południe Półwyspu Krymskiego - od Chersonez na jego zachodnim krańcu po Kercz na jego wschodnim krańcu. Zapewne ziemie te miały zapewnić wyżywienie dla licznej armii rosyjskiej.

Późniejsze źródła rosyjskie (zwłaszcza Kronika Nikona) opowiadają o aktywnej działalności Władimira w polityce zagranicznej podczas jego pobytu na Krymie. Oprócz ambasadorów „od Greków” Włodzimierz otrzymał w Korsuniu (czy pod Korsuniem?) poselstwo „z Rzymu, od papieża”. „Wtedy książę Pieczyngów Metigai przybył do Włodzimierza i wierząc, został ochrzczony w Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Sojusz z którymkolwiek z plemion Pieczyngów podczas oblężenia Korsuna był dla Władimira bardzo pożądany. Nie wiemy jednak, na ile wiarygodne są te relacje kronikarza z XVI wieku.

Prolog Życie księcia Włodzimierza w rękopisie z I połowy XIV wieku.

Prawdopodobnie podczas pobytu pod Korsuniem Władimir ani na chwilę nie zerwał więzi z Kijowem i całą Rosją. Przypomnę, że w sąsiedztwie Krymu znajdowały się co najmniej dwa terytoria, które miały stałą ludność rosyjską i nawiązały więzi z Kijowem: Biełobereże (gdzieś w pobliżu ujścia Dniepru) i Tmutarakan na Tamanie.

Głównym celem Vladimira pozostało oczywiście Chersonese. Ale działania militarne podjęte przez Rosjan nie przyniosły jeszcze żadnych rezultatów.

„Władimir ubrał swoich żołnierzy” – czytamy w annałach – „i kazał im zasnąć na grad. Ci sami lali, a Korsunianie, po rozkopaniu murów miejskich, wykradli przesypywaną ziemię i zanieśli ją do swojego miasta, wsypując ją pośrodku miasta. Wojownicy posypali jeszcze bardziej, a Vladimir wstał.

Sens działania Władimira wyjaśnił A.L. Berthier-Delagard. Włodzimierz, jego zdaniem, kazał zrobić tzw. proch – czyli posypać ziemią mury miejskie, by potem wdrapać się na sam mur i tym samym włamać się do miasta. Ta technika jest znana w historii wojskowości, ale w praktyce Rosjan była rzadka (jeśli w ogóle była spotykana): nie jest przypadkiem, że wszyscy skrybowie tekstu kronikarza nie mogli zrozumieć, co dokładnie robił Władimir, i zastąpili niezrozumiałe im „posyp” zwykłym „kieruj się” na grad ”. Korsunianie ocenili zagrożenie na czas. Według kroniki podkopali mur i najprawdopodobniej zrobili dziurę w dolnej części muru miejskiego - i przez nią wprowadzili wylaną ziemię do miasta.

Wydaje się, że archeolodzy znaleźli pozostałości tego kopca. W zachodniej części Chersonese, w wolnej przestrzeni, znaleziono warstwę masywnej ziemi o grubości około metra; czas jej powstania datowany jest na bardzo w przybliżeniu - IX-X wiek, co wydaje się umożliwiać wytłumaczenie jej wystąpienia działaniami militarnymi księcia Włodzimierza. Później, w pobliżu wzgórza zajętego przez Korsunów, Władimir wzniesie kościół – pomnik jego zwycięstwa.

Niewątpliwie Władimir przeżył ciężkie uczucia podczas wielomiesięcznego oblężenia Korsuna. Czas mijał - a on pozostał na miejscu, nie mogąc wrócić do Kijowa ze zwycięstwem. Zarzucona mu zniewaga pozostała nieumyta. Nadzieja, że ​​Chersonese zostanie zagłodzony, oczywiście nadal może być uzasadniona. Ale trzeba było jakoś przyspieszyć. Ponownie, podobnie jak dziesięć lat temu podczas oblężenia Kijowa, Władimir postanowił postawić na rozłam we wrogim obozie, na poszukiwanie sojusznika w samym oblężonym mieście. Po raz kolejny jego próba zakończyła się sukcesem.

Wydawałoby się, że teraz wszystko jest jasne z kampanią Chersonesus Włodzimierza, ale wydaje się tylko, że Chersonesos nie odkrył jeszcze wszystkich tajemnic 988! Aby spróbować na nie odpowiedzieć, cofnijmy się trochę. Tak więc, otoczywszy miasto, rosyjscy wojownicy zaczęli go oblegać. Ze względu na wysokie mury i silny garnizon natychmiastowy atak był niemożliwy. Jak wiecie, Władimir wciągnął swoje łodzie na piaszczysty brzeg obecnej zatoki Pesochnaya, niedaleko murów miejskich. Nie wiadomo, czy książę zdołał bezpiecznie zablokować miasto przed morzem. Prawdopodobnie najczęstsze potyczki między oblegającymi a oblężonymi wybuchały właśnie na morzu, kiedy Bizantyjczycy próbowali dostarczyć posiłki i zaopatrzenie do Chersonezu. Jednak oblężenie przeciągało się. Jak by się to wszystko skończyło – nie wiadomo, czy osławiona strzałka z dopiskiem. Kim był człowiek, który zdecydował się zdradzić współobywateli i swoje miasto? Może wydawać się to niewiarygodne, ale wcale nie był najemnikiem wikingów, tylko… księdzem! Ale jak prawosławny ksiądz Anastasy mógł przekazać swoją trzodę w ręce pogan, mimo że wynik walki był wciąż niejasny. W końcu w swojej długiej historii Chersonez nie wytrzymał takich ataków. Ponadto w przypadku zdobycia miasta Anastazjusz jako ksiądz również nie był szczególnie zagrożony. Ale to nie wszystko! Już po zdobyciu Chersonezu przez Władimira Anastassy wcale nie został zdradzony przez mieszkańców miasta, a my, żyjący teraz, powinniśmy z wdzięcznością wspominać tego dzielnego i odważnego człowieka, który wielokrotnie przed innymi zdołał zrozumieć i uświadomić sobie całą konieczność jego czynu, i zdając sobie sprawę, postanowił wprowadzić go w życie. I jeszcze jeden fakt. Biskupem w Chersonese w tym czasie był przyszły słynny święty Rosji Joachim z Korsun - osobowość o światowym znaczeniu. Minie sporo czasu, a Joachim zostanie przyjacielem i współpracownikiem księcia Włodzimierza.

Jest całkiem oczywiste, że czyn Anastassy'ego nie mógł być od razu poprawnie zrozumiany przez wszystkich współczesnych. Być może dlatego w wielu źródłach jego nazwisko zostało po prostu przemilczane. Nadal będzie! Jak prawosławny ksiądz mógł po prostu oddać swoją trzodę w ręce nikczemnych pogan! Cóż, w Życiu Władimira Anastassy został całkowicie zastąpiony przez pewnego Zhedburna. Tekst „Życia” brzmi: „I w tym mieście był mąż, Waregian o imieniu Zhedburn, a raz wystrzelił strzałę w kierunku, w którym znajdował się pułk Waregów, i krzyknął:„ Zabierz tę strzałę do Książę Włodzimierz!”. Na strzałce jest napisane: „Książę Władimir, twój przyjaciel Zhedbern przysięga ci wierność i oto, co ci mówię: stoisz ze swoją armią pod miastem przez co najmniej rok, dwa lub trzy, nie podbijesz miasto Korsun z głodem, bo łodzie do miasta z piciem i jedzeniem przepływają podziemnym strumieniem, a początek tej drogi jest na wschód od twojej armii.

Książę Włodzimierz, dowiedziawszy się o tym od Waregów, kazał znaleźć tę ścieżkę i natychmiast ją wykopać. A ludzie w mieście byli wyczerpani z pragnienia i głodu i po trzech miesiącach poddali się. I Władimir wszedł do miasta, wszedł również jego oddział, wziął księcia Korsun wraz z księżniczką do niewoli, a ich córkę - do swojego namiotu, przywiązał księcia i księżniczkę do palika w namiocie i popełnił bezprawie z ich córką przed nimi. Trzy dni później nakazał skazać księcia i księżniczkę na śmierć, a ich córkę za wspomnianego Zhedburna oddał z wieloma majątkiem, stawiając go na gubernatora miasta Korsun… ”

Nawet pobieżna analiza „Życia” pokazuje, że jego autor nie ma absolutnie żadnego pojęcia o temacie swojej prezentacji. Najprawdopodobniej „Życie” zawierało po prostu całą obfitość plotek i spekulacji, które pojawiły się później w Rosji na temat kampanii Korsuna. Po pierwsze, skąd wzięły się podziemne kanały w Chersonese, którymi swobodnie pływają łodzie? W końcu każdy, kto kiedykolwiek odwiedził Sewastopol, zrozumie całkowitą absurdalność takiego stwierdzenia. Wycinanie wielu mil podziemnych tuneli w litej skalistej glebie – to wygląda fantastycznie nawet dzisiaj, przy obecnym rozwoju technologii. Czy mogłoby to zrobić dwadzieścia tysięcy mieszkańców Chersonez? Ponadto nikt nigdy nie słyszał o takich konstrukcjach w tych częściach. Jeszcze bardziej absurdalne jest twierdzenie, że kanały zbliżały się do Chersonese od wschodu. Czy to nie z gór Krymu przypłynęły do ​​Chersonez tajemnicze łodzie? W końcu dobrze wiadomo, że w notatce Anastasy'ego chodziło tylko o najzwyklejsze kafelkowe zaopatrzenie w wodę.

Po drugie, wszystkie tortury rodziny „księcia” Korsuna również wyglądają bardzo, bardzo naciągane. Rzeczywiście, po tak dzikich wybrykach, Władimirowi bardzo trudno byłoby negocjować z cesarzami bizantyńskimi, a zwłaszcza poprosić o rękę ich ukochanej siostry. Po co zresztą miałby wyznaczyć na władcę Chersonez zdrajcę Waregów, skoro od samego początku kampanii było dla wszystkich jasne, że Władimir w ogóle nie zamierza przyłączyć miasta do swojego państwa. Jak wspomina o żywych w tekście „Życia” i już dawno zmarły w tym czasie patriarcha Focjusz. Lista takich bzdur mogłaby się ciągnąć w nieskończoność.

Tak więc do niedawna w nauce dominowała opinia, że ​​Chersonese zostało całkowicie zniszczone przez księcia Włodzimierza; wydawało się, że świadczą o tym dane z wykopalisk archeologicznych miasta – ślady pożarów, dewastacji, gruba warstwa śmieci pokrywająca poszczególne bloki miejskie.

Archeolodzy znajdują ślady działań wojennych gdzie indziej. Tak więc w mieście odkopano skarby monet, zakopane przez mieszkańców pod koniec X wieku (oczywiście na krótko przed zdobyciem miasta przez Ruś). Być może nie było nikogo, kto mógłby wykopać ukryte skarby.

W zachodniej części miasta, w pobliżu tzw. bazyliki na wzgórzu, odkryto i zbadano cały cmentarz, w tym zespół grobów masowych z grobami masowymi (około 10 grobów po 30-40 osób każdy). Badacz tego kompleksu grobowego S. A. Bielajew uważa, że ​​zmarłych podczas działań wojennych grzebano w grobach, prawdopodobnie ofiar oblężenia Korsuna przez Włodzimierza w latach 80. X wieku. Zwróć uwagę na szczegół: jeden z wykopanych grobów jest wypełniony głównie czaszkami. Jeśli założenie archeologów o związku tej nekropolii z kampanią korsuńską Włodzimierza jest słuszne, to mamy ślady brutalnej masakry dokonanej przez żołnierzy Włodzimierza na mieszkańcach miasta: pogańska Ruś porzuciła głowy straconych Chersonesites do grobu.

Archeolodzy identyfikują inną grupę grobów w tym samym kompleksie pochówków. Są to groby z pochówkami, które znacznie różnią się od innych powszechnych na Krymie: pochowani w nich leżą na plecach z rękami złożonymi na ramionach. Ten rodzaj pochówku jest zbliżony do tzw. pochówków waregowskich w Kijowie, na nekropolii pod kościołem dziesięcin. Przypuszczalnie są tu pochowani Waregowie, którzy służyli księciu Włodzimierzowi i zginęli podczas oblężenia Korsuna.

Wydawałoby się, że nawet tutaj wszystko jest jasne - Władimirowi udało się jeszcze obrabować Chersonezów, a nawet częściowo zniszczyć miasto. Ale nie wszystko jest takie proste! Ostatnie badania w Chersonese dowiodły, że w X wieku w mieście nie było zniszczeń, a to, co wcześniej „przypisywano” Władimirowi, należy do XI wieku, a nawet późniejszych czasów. A więc okupacja Chersonezu była nadal spokojna?

Kronika o rozkopanym wodociągu uzyskała niedawno pełne potwierdzenie podczas wykopalisk archeologicznych prowadzonych w Chersonese w ubiegłym stuleciu. Archeolodzy odkryli fajkę wodną, ​​z której Chersonezowie korzystali przez kilka stuleci. W czasach Włodzimierza rury ceramiczne prowadziły rynnami do źródła znajdującego się na południe od miasta. W samym mieście rury zbliżały się do cysterny, która mogła pomieścić około 4-5 tysięcy wiader wody. Po odcięciu dopływu wody do miasta cysterna mogła wytrzymać tylko kilka dni.

Jeśli chodzi o Zhedburna, jego nazwisko pojawia się w kronikach, ale tylko jako wysłannik Władimira do Konstantynopola. Dlaczego rosyjski książę miałby powierzyć tak ważną i delikatną sprawę zwykłemu zdrajcy najemnikowi. Najwyraźniej Zhedburn nadal był jednym z dowódców tego samego pułku Varangian, a jego nazwisko zostało użyte tylko w celu zastąpienia „niewygodnego” Anastazjusza.

Więc co właściwie wydarzyło się w Chersonese w przeddzień jego upadku? Najprawdopodobniej Joachim z Korsunia lepiej niż bracia-imperatorzy rozumiał sytuację przybycia Włodzimierza pod mury Chersonezu. Zarówno Joachim, jak i Anastazjusz doskonale zdawali sobie sprawę ze słynnego „sporu o wiarę” i szczerości pragnienia Włodzimierza przyjęcia wiary greckiej. Zrozumieli też, jak ważne było dla Bizancjum pozyskanie tak potężnego sojusznika jak Ruś Kijowska. Najwyraźniej wtedy Joachim i Anastazjusz podjęli decyzję o wpuszczeniu rosyjskiego oddziału do miasta, a tym samym postawienie trudnego do rozwiązania Konstantynopola przed faktem dokonanym, jednocześnie podając rękę Rosjanom w ich dążeniu do zdobycia prawosławia. Obecność dawnych chrześcijańskich chersonezytów w szeregach oddziału Włodzimierza mogłaby być gwarantem lojalnego stosunku rosyjskich żołnierzy do mieszczan. Między innymi „rosyjscy chersonizyci” mogli na pewnym etapie również pośredniczyć w tajnych negocjacjach między Władimirem a przedstawicielami diecezji chersoneskiej, gdyby poprzedzały one działania Anastazego. Ponadto jest całkiem możliwe, że Joachim i Anastazjusz mieli powiązania z Chersonezami w armii Włodzimierza. Mogłoby to ułatwić zarówno determinację kapłanów do ich wyczynu, jak i jego spełnienie.

I jeszcze jeden fenomenalny fakt, z jakiegoś powodu zdradzony dzisiaj do całkowitego zapomnienia. Faktem jest, że gdy tylko Władimir objął w posiadanie Chersonez, przybyli tam wysłannicy Papieża. Był to rzut rozpaczy zachodniego Kościoła w jego ostatniej próbie odwrócenia ustalonego już biegu wydarzeń i próby przekonania Rosji za wszelką cenę do papieża. Wysłannicy papieża mieli nadzieję, że Konstantynopol, zgodziwszy się już w całości na chrystianizację Rosji, nadal nie wyraża chęci do jakichkolwiek ustępstw w sprawie swojej autonomii. To oczywiście irytowało Vladimira, który jako zwycięzca nie spodziewał się takich przeszkód. Nigdy nie dowiemy się, jak przebiegały negocjacje z legatami papieskimi, jakie obietnice Kościół Rzymski obiecał księciu rosyjskiemu...

Tak czy inaczej, ale to nad brzegiem Zatoki Sewastopolu zabrzmiał ostatni akord słynnego sporu o wiarę. A moment był dość krytyczny: nagle, obrażony nieustępliwością Bizancjum, książę wziął go na zło wszystkich i stanął po stronie papieża! Na szczęście tak się nie stało. Władimir po raz kolejny zademonstrował wszystkim swoją stanowczość w dokonanym raz na zawsze wyborze i godną pozazdroszczenia dalekowzroczność polityczną. Wszystkie obietnice rzymskiego hierarchy zostały stanowczo odrzucone, a jego nuncjuszowie musieli wydostać się z Chersonez z niczym. I jak Vladimir mógł zrezygnować z najważniejszej rzeczy w swoim życiu, wchodząc już do świętej krainy starożytnych Ors!

Potem, jak wiecie, trwały długie negocjacje między księciem rosyjskim a braćmi-cesarzami bizantyńskimi. Ale od tego czasu sytuacja uległa znacznej zmianie. Teraz Władimir przemawiał już nie jako biedny petent, ale jako zdobywca jednego z najbogatszych miast w imperium, i dlatego rozmowa od tej pory była już na równym poziomie. W trakcie negocjacji rosyjski książę akceptuje prawosławie, a on przyjmuje je z rąk pokonanych jako zwycięzca, który „daj się namówić”.

Chrzest oddziału księcia Włodzimierza w Korsuniu. Kronika Radziwiłłów. XV wiek

Znany nam już profesor S. A. Bielajew, który przez wiele lat wykopywał Chersonese, również ustalił przybliżone miejsce tego bez wątpienia wielkiego wydarzenia. Oto, co pisze: „Dzięki rozległym wykopaliskom przeprowadzonym w Chersonese w drugiej połowie XIX wieku możliwe stało się skonkretyzowanie kronikowego opisu chrztu księcia Włodzimierza. Do lat 30. XIX wieku w Chersonese odkopano tylko trzy kościoły bizantyjskie. Na podstawie kroniki podaje, że świątynia, w której Włodzimierz został ochrzczony, znajdowała się „w środku miasta”, jedna z trzech znanych wówczas świątyń, położona mniej więcej w centrum starożytnego miasta i została uznana za świątynia, w której przyjął chrzest święty książę Włodzimierz. Jednocześnie na pamiątkę tego wydarzenia zbudowano nad nim dużą nową dwupiętrową katedrę, w której na drugim piętrze odprawiono nabożeństwo, a na pierwszym znajdowała się starożytna świątynia. Później w Chersonese wykopano baptysterium (baptysterium) przy miejskim kościele katedralnym - Kościele Świętych Apostołów. Po otwarciu chrztu, biorąc pod uwagę osobliwości życia liturgicznego X wieku, w szczególności osobliwości celebracji sakramentu chrztu, możemy słusznie stwierdzić, że Wielki Książę Równy Apostołom Włodzimierz mógł przyjąć sakrament chrztu świętego tylko w tym chrzcie – jedynym w całym mieście – i tylko przez biskupa w pełnej zgodności ze świadectwem kronik.

Historyk A. Karpow, który szczegółowo przestudiował pytanie: gdzie Władimir mógł jeszcze zostać ochrzczony, przedstawia istotę swojego rozumowania w następujący sposób: „Został ochrzczony (Vladimir. - V. Sh.) w kościele św. Bazylego, i ten kościół stoi w Korsuni, w miejscu w środku miasta, gdzie Korsunowie targują się; Komnata Władimirowa do dziś stoi na skraju cerkwi, a komnata carycy (?) znajduje się za ołtarzem”.

Po chrzcie Włodzimierza nastąpiło jego małżeństwo z Anną. Tekst Kroniki Laurentian (czyli, innymi słowy, listy Laurentian z Opowieści minionych lat) jest cytowany powyżej. Co zaskakujące, inne kroniki, w tym bardzo bliskie Ławrentiewowi, w tej części Opowieści minionych lat ostro odbiegają od niej i od siebie w imię cerkwi Korsun, w której ochrzczono księcia Włodzimierza. Tak więc, według Kronik Radziwiłowskiej i Akademickiej, Włodzimierz został ochrzczony w kościele Matki Bożej; według Ipatiewa - Hagia Sophia; według Nowogrodu Pierwsze wydanie junior - w kościele św. I to pomimo tego, że reszta tekstu tych kronik w opisie tego wydarzenia prawie się nie różni: na przykład kościół jest równie powiedziany, że znajduje się „w środku miasta, gdzie targują się Korsunianie, " i tak dalej. Inne źródła dodatkowo zwiększają rozbieżność. Zwykłe „Życie Włodzimierza” nazywa kościół, w którym książę został ochrzczony, kościół św. Jakuba (bez wskazania jego lokalizacji w mieście); z „Życia” nazwa ta trafiła do niektórych annałów, w szczególności do „Sofia First”, „Novgorod Fourth”, „Tverskaya”. Odrębne wykazy legendy kronikarskiej oferują jeszcze dwie opcje nazwy kościoła Korsun – św. Spasa i św. Klemensa. „Życie Włodzimierza o specjalnym składzie” ogólnie mówi, że Włodzimierz został ochrzczony (lub ochrzczony jego oddział?) „w rzece”. Zdaniem badaczy jest to zniekształcenie oryginału „w kościele”, bez podania nazwy.

A więc co najmniej siedem różnych wersji. Ale w tej cerkwi, tak inaczej nazwanej, miało miejsce najważniejsze wydarzenie dla losów Rosji!

Słowa kronikarza „w środku miasta” wcale nie oznaczają pewnego centralnego punktu starożytnego Chersonez, a jedynie wskazują, że kościół znajdował się wewnątrz murów miejskich. Jej nazwa jest ponownie podana w różny sposób w różnych źródłach pisanych. Z kronik zawierających najstarszy tekst Opowieści minionych lat tylko Ipatievskaya wymienia kościół - św. Jan Chrzciciel. „Życie Włodzimierza” nazywa kościół cerkwią św. Bazylego. Być może nazwa ta znalazła swoje odzwierciedlenie także w „Kroniki Laurentowskiej” – w imieniu innej cerkwi Korsun, również stojącej „w środku miasta”, w której ochrzczono księcia lub jego oddział.

Anna płynie z Konstantynopola do Korsun. Kronika Radziwiłowa. XV wiek

Wydaje się, że archeologom udało się odnaleźć pozostałości tej świątyni, utożsamiając „kościół na górze” Władimira z „bazyliką na wzgórzu” odkrytą w XIX wieku w zachodniej części miasta. Jak się okazało, ta bazylika – prosta w formie i niezbyt dużych rozmiarów – została postawiona na miejscu zniszczonej wcześniej świątyni. Nie wiadomo, przez kogo i kiedy ten ostatni został zniszczony. Być może żołnierze samego Włodzimierza po zdobyciu miasta. W każdym razie nowa bazylika powstała z ruin dawnej świątyni, którą budowniczowie mieli pod ręką. O związku nowo wybudowanej świątyni z działaniami wojennymi świadczą znaleziska wśród ruin w postaci trójkątnych kamiennych blanków, które niegdyś górowały nad murami miasta; najwyraźniej używano ich również w budownictwie. Zrzucanie blanków z muru po zakończeniu działań wojennych miało znaczenie symboliczne - oznaczało upadek miasta w dosłownym tego słowa znaczeniu.

W historiografii ustalono, że w pierwotnej wersji legendy Korsuna kościół, w którym ochrzczono Włodzimierza, nie był nazwany imieniem, ale został oznaczony greckim słowem „vasilika”: to właśnie ten obrócił się pod piórem skryby do kościoła św. Bazylego, a następnie Bazylego. Nie sądzę. Faktem jest, że badacze nie przeprowadzili szczegółowej analizy tekstowej opowieści kronikarza, biorąc pod uwagę różne (w tym nieannalistyczne) teksty zawierające legendę Korsuna. Ale taka analiza prowadzi do zupełnie innego wniosku.

Mówiliśmy już o pomniku pozakronikowym, zawierającym tekst bliski kronikom – tzw. „Słowo o tym, jak Włodzimierz został ochrzczony po zabraniu Korsuna”. Przedstawia ona wcześniejszą wersję „Opowieści Korsuna” niż te, które zachowały się w kronikach podziemi – w szczególności brak w nim wyraźnych wstawek rozbijających spójną narrację. Niektóre z tych wstawek są zawarte we fragmencie kroniki, w którym wspomniany jest interesujący nas kościół. Dla jasności porównajmy tekst „Kroniki Laurentowskiej” i „Słowa o chrzcie Włodzimierza”. (W drodze wyjątku będziemy musieli porównać tekst staroruski; jednak właśnie podano jego tłumaczenie na współczesny rosyjski, więc czytelnik nie powinien mieć żadnych specjalnych trudności.)

„Laurentian Chronicle”: „Widząc ją, Wołodymyr na próżno uzdrawiał i uwielbił Boga, rzeki:„ Po raz pierwszy zobaczyłem prawdziwego Boga! ”Oto, widząc jego oddział, wielu zostało ochrzczonych. Daj się ochrzcić w kościele św. Bazylego, a w mieście Korsun i w miejscu, w którym korsunowie targują się, stoją kościoły. Płaszcz Włodzimierza do dziś stoi na skraju kościoła, a za ołtarzem znajduje się płaszcz królowej. Po chrzcie przyprowadź królową na małżeństwo ... ”