Globalizacja procesów społecznych i kulturowych we współczesnym świecie. Globalizacja procesów społeczno-kulturowych. Wyzwania i zagrożenia wynikające z globalizacji

Obecnie ta idea powstania jednej cywilizacji na całej naszej planecie stała się powszechna i rozwinięta; jego utrwalenie w nauce i świadomości społecznej ułatwiła świadomość globalizacja procesów społecznych i kulturowych we współczesnym świecie.

Termin „globalizacja” (z łac. „glob”) oznacza planetarny charakter pewnych procesów. Globalizacja procesów to ich wszechobecność i inkluzywność. Globalizacja wiąże się przede wszystkim z interpretacją wszelkiej aktywności społecznej na Ziemi. W epoce nowożytnej cała ludzkość jest objęta jednym systemem powiązań, interakcji i relacji społeczno-kulturowych, gospodarczych, politycznych i innych.

Tak więc w epoce nowożytnej, w porównaniu z minionymi epokami historycznymi, ogólna jedność planetarna ludzkości wzrosła wielokrotnie. Jest to zasadniczo nowy supersystem: pomimo uderzających kontrastów społeczno-kulturowych, ekonomicznych i politycznych różnych regionów, państw i narodów, socjologowie uważają za zasadne mówienie o powstaniu jednej cywilizacji.

Podejście globalistyczne jest już wyraźnie widoczne we wcześniej omawianych koncepcjach „społeczeństwa postindustrialnego”, „ery technotronicznej” itp. Koncepcje te skupiają się na tym, że każda rewolucja technologiczna prowadzi do głębokich zmian nie tylko w siłach wytwórczych społeczeństwa, ale także w całym sposobie życia ludzi.

Współczesny postęp technologiczny stwarza fundamentalnie nowe warunki dla uniwersalizacji i globalizacji interakcji międzyludzkich.

Dzięki szerokiemu rozwojowi mikroelektroniki, informatyzacji, rozwojowi masowej komunikacji i informacji, pogłębieniu podziału pracy i specjalizacji ludzkość jest zjednoczona w jedną społeczno-kulturową całość. Obecność takiej integralności dyktuje własne wymagania dla ludzkości jako całości i dla jednostki, w szczególności:

– społeczeństwo powinno być zdominowane przez orientację na zdobywanie nowej wiedzy;

– opanowanie go w procesie kształcenia ustawicznego;

– technologiczne i ludzkie zastosowanie edukacji;

- stopień rozwoju samej osoby, jego interakcja z otoczeniem powinna być wyższa.

Odpowiednio, powinna powstać nowa kultura humanistyczna, w której człowiek powinien być traktowany jako cel sam w sobie rozwoju społecznego”.

Nowe wymagania dla jednostki są następujące: musi ona harmonijnie łączyć wysokie kwalifikacje, wirtuozowskie opanowanie techniki, najwyższą kompetencję w swojej specjalności ze społeczną odpowiedzialnością i uniwersalnymi wartościami moralnymi.

Globalizacja procesów społecznych, kulturowych, gospodarczych i politycznych spowodowało szereg poważnych problemów. Zostały nazwane „ globalne problemy naszych czasów»: środowiskowe, demograficzne, polityczne itp.

Całość tych problemów postawiła globalny problem „przetrwania ludzkości” przed ludzkością. A. Peccei sformułował istotę tego problemu w następujący sposób: „Prawdziwym problemem gatunku ludzkiego na tym etapie jego ewolucji jest to, że okazał się on całkowicie kulturowo niezdolny do dotrzymania tempa i pełnego przystosowania się do zmian, które sam wprowadzony na ten świat”.

Jeśli chcemy okiełznać rewolucję techniczną i skierować ludzkość ku godnej przyszłości, musimy przede wszystkim pomyśleć o zmianie samego człowieka, o rewolucji w samym człowieku. (Pecchei A. „Cechy ludzkie”). W 1974 r. równolegle z M. Mesaroviciem i E. Pestel, grupa argentyńskich naukowców pod kierunkiem prof. Erery opracowała tzw. latynoamerykański model globalnego rozwoju, czyli model „Baryloge”.

W 1976 roku pod przewodnictwem Ya. Tinbergen(Holandia) opracowano nowy projekt „Klubu Rzymu” - „Zmiana ładu międzynarodowego” Jednak żadne globalne modele nie były w stanie przewidzieć kolosalnych zmian, jakie zaszły w drugiej połowie lat 80. i na początku lat 90. XX wieku. w Europie Wschodniej i na terenie ZSRR. Zmiany te istotnie zmodyfikowały charakter przebiegu procesów globalnych, oznaczały bowiem zakończenie zimnej wojny, intensyfikację procesu rozbrojenia oraz miały istotny wpływ na interakcje gospodarcze i kulturowe.

Mimo całej niespójności tych procesów, ogromnych kosztów dla ludności przemian społeczno-gospodarczych i politycznych można przypuszczać, że przyczynią się one w większym stopniu do powstania jednej globalnej cywilizacji społecznej.

Globalizacja procesów społecznych i kulturowych we współczesnym świecie.

Niektóre początki globalizacji możemy prześledzić już w epoce starożytności. W szczególności Cesarstwo Rzymskie było jednym z pierwszych państw, które potwierdziły swoją dominację nad Morzem Śródziemnym i doprowadziły do ​​głębokiego splotu różnych kultur i powstania lokalnego podziału pracy w regionach Morza Śródziemnego.

Globalizacja- proces światowej integracji i unifikacji gospodarczej, politycznej i kulturalnej. Główną tego konsekwencją jest globalny podział pracy, migracja kapitału, zasobów ludzkich i produkcyjnych po całej planecie, standaryzacja ustawodawstwa, procesów gospodarczych i technologicznych, a także konwergencja i łączenie kultur różnych krajów. Jest to proces obiektywny, który ma charakter systemowy, to znaczy obejmuje wszystkie sfery społeczeństwa.

Globalizacja- To historyczny proces zbliżenia narodów i ludów, między którymi stopniowo zacierają się tradycyjne granice, a ludzkość stopniowo przekształca się w jeden system polityczny.

Od połowy XX wieku, a zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach, tendencja do globalizacji wpłynęła jakościowo na społeczeństwo. Historie narodowe i regionalne nie mają już sensu.

W kulturze dominuje tendencja do uniformizacji. Media pozwalają milionom ludzi stać się świadkami wydarzeń odbywających się w różnych miejscach, dołączyć do tego samego doświadczenia kulturalnego (olimpiady, koncerty rockowe), co jednoczy ich gusta. Te same dobra konsumpcyjne są wszędzie. Migracje, praca tymczasowa za granicą, turystyka przybliżają ludziom styl życia i obyczaje innych krajów. Powstaje jeden, a przynajmniej ogólnie przyjęty język mówiony, angielski. Technologia komputerowa przenosi te same programy na całym świecie. Zachodnia kultura popularna staje się powszechna, a lokalne tradycje ulegają erozji.

pozytywne i negatywne cechy, które wpływają na rozwój społeczności światowej. Do pozytywnych należą: integracja gospodarki światowej sprzyja intensyfikacji i wzrostowi produkcji, opanowaniu zdobyczy technicznych przez kraje zacofane oraz poprawie sytuacji ekonomicznej krajów rozwijających się. Integracja polityczna pomaga zapobiegać konfliktom zbrojnym, zapewnić względną stabilność na świecie i robić wiele innych rzeczy w interesie bezpieczeństwa międzynarodowego. Globalizacja w sferze społecznej stymuluje ogromne zmiany w umysłach ludzi, rozpowszechnianie demokratycznych zasad praw i wolności człowieka.

W sferze społecznej globalizacja wiąże się z tworzeniem społeczeństwa, które powinno opierać się na poszanowaniu praw człowieka i podstawowych wolności, na zasadzie sprawiedliwości społecznej.

Bardzo zauważalnym zjawiskiem na przestrzeni ostatnich 100 lat była globalizacja kultury oparta na ogromnym wzroście wymiany kulturalnej między krajami, rozwoju przemysłu kultury masowej, wyrównywaniu gustów i upodobań społeczeństwa. Procesowi temu towarzyszy wymazywanie narodowych cech literatury i sztuki, integracja elementów kultur narodowych w rodzącą się uniwersalną sferę kulturową.

Co oznacza termin „globalizacja procesów społecznych i kulturowych”? Termin „globalizacja” kojarzy się z łacińskim słowem „glob” - czyli Ziemią, kulą ziemską i oznacza planetarny charakter pewnych procesów. Jednak globalizacja procesów to nie tylko ich wszechobecność, nie tylko to, że obejmują one cały glob. Globalizacja wiąże się przede wszystkim z interpretacją wszelkich działań społecznych na Ziemi. Ta interpretacja oznacza, że ​​w epoce nowożytnej cała ludzkość jest objęta jednym systemem powiązań, interakcji i relacji społeczno-kulturowych, ekonomicznych, politycznych i innych. W ten sposób w epoce nowożytnej, w porównaniu z minionymi epokami historycznymi, niezmiernie wzrosła planetarna jedność ludzkości, która jest zasadniczo nowym supersystemem, „przywiązanym” przez wspólne przeznaczenie i wspólną odpowiedzialność. Dlatego pomimo ogromnych kontrastów społeczno-kulturowych, ekonomicznych, politycznych różnych regionów, państw i narodów, wielu socjologów uważa za zasadne mówienie o powstawaniu jednej cywilizacji.

Takie globalne podejście jest już wyraźnie widoczne w rozważanych wcześniej koncepcjach „społeczeństwa postindustrialnego”. Dlatego możemy stwierdzić, że każda rewolucja technologiczna prowadzi do głębokich zmian nie tylko w siłach wytwórczych społeczeństwa, ale także w sposobie życia ludzi. Osobliwością współczesnej rewolucji technologicznej związanej z informatyzacją społeczeństwa jest to, że stwarza ona zasadniczo nowe warunki dla bardziej uniwersalnej i globalnej interakcji międzyludzkiej. Dzięki szerokiemu rozwojowi mikroelektroniki, informatyzacji, rozwojowi masowej komunikacji i informacji, pogłębieniu podziału pracy i specjalizacji ludzkość jest zjednoczona w jedną społeczno-kulturową całość. Istnienie takiej integralności dyktuje własne wymagania dla ludzkości jako całości, a dla jednostki w szczególności. W społeczeństwie tym powinno dominować nastawienie do wzbogacania informacji, zdobywania nowej wiedzy, doskonalenia jej w procesie kształcenia ustawicznego, a także jej stosowania. Im wyższy poziom produkcji technologicznej i wszelkiej działalności człowieka, tym wyższy powinien być stopień rozwoju samego człowieka, jego interakcja ze środowiskiem. W związku z tym powinna powstać nowa kultura humanistyczna, w której człowiek powinien być traktowany jako cel sam w sobie rozwoju społecznego. Stąd nowe wymagania dla jednostki: musi ona harmonijnie łączyć wysokie kwalifikacje zawodowe, wirtuozowskie opanowanie techniki, kompetencje w swojej specjalności ze społeczną odpowiedzialnością i uniwersalnymi wartościami moralnymi.

Jednak globalizacja procesów społecznych, kulturowych, ekonomicznych i politycznych we współczesnym świecie, wraz z aspektami pozytywnymi, spowodowała szereg poważnych problemów, które nazywamy „globalnymi problemami naszych czasów”: środowiskowych, demograficznych, politycznych itp. . Całość tych problemów postawiła globalny problem „przetrwania ludzkości” przed ludzkością. Założyciel międzynarodowego centrum badawczego Klubu Rzymskiego, badającego perspektywy ludzkości w świetle współczesnych problemów globalnych, A. Peccei sformułował istotę tego problemu w następujący sposób: „Prawdziwy problem gatunku ludzkiego na ten etap jej ewolucji polega na tym, że okazał się on całkowicie kulturowo niezdolny do pójścia w krok i pełnego przystosowania się do zmian, które on sam wprowadził w tym świecie. Skoro problem, który powstał na tym krytycznym etapie jego rozwoju, znajduje się wewnątrz, a nie na zewnątrz człowieka, to jego rozwiązanie, zdaniem Peccei, musi pochodzić z jego wnętrza. A jeśli chcemy „okiełznać” rewolucję techniczną i zapewnić ludzkości godną przyszłość, to musimy przede wszystkim pomyśleć o zmianie samego człowieka, o rewolucji w samym człowieku. A. Peccei ma na myśli przede wszystkim zmianę postaw społecznych jednostki i społeczeństwa, reorientację ludzkości z ideologii postępującego wzrostu produkcji i konsumpcjonizmu wartości materialnych na duchowe samodoskonalenie. (Obecna sytuacja sugeruje, że ludzie powinni ograniczać zużycie niektórych zasobów i zastępować niektóre technologie. Z jego inicjatywy na zlecenie Klubu Rzymskiego przeprowadzono szeroko zakrojone badania i zbudowano globalne modele rozwoju trendów kryzysowych w interakcja między społeczeństwem a środowiskiem.

W modelach globalnych bierze się pod uwagę „świat jako całość”. Dokonując obliczeń dla świata jako całości za pomocą dynamiki systemu, naukowcy doszli do wniosku, że sprzeczności między ograniczonością zasobów ziemi, w szczególności ograniczonymi obszarami nadającymi się do rolnictwa, a rosnącym zużyciem rosnącej populacji, może doprowadzić do światowego kryzysu w połowie XXI wieku: katastrofalne zanieczyszczenie środowiska gwałtowny wzrost śmiertelności, wyczerpywanie się zasobów naturalnych i spadek produkcji Jako alternatywę dla takiego rozwoju wysunięto koncepcję „równowagi globalnej”, zgodnie z którymi konieczne jest natychmiastowe zatrzymanie wzrostu populacji globu, ograniczenie produkcji przemysłowej, około stukrotne zmniejszenie zużycia zasobów Ziemi.

Modele Forrestera i Meadows zwróciły uwagę na realne problemy o charakterze globalnym, skłoniły ludzkość do zastanowienia się nad dalszymi drogami swojego rozwoju. Jednak błędy w obliczeniach tkwiące w tych modelach pozwoliły zakwestionować zawarte w nich wnioski. W szczególności podczas kompilowania modelu doboru parametrów dokonano według określonych kryteriów naukowych i stosowanych, które pozwalają na matematyczne przetwarzanie: średnie wartości produkcji i konsumpcji usług i żywności obliczono średnio na mieszkańca. Jedynie dla zróżnicowania parametrów demograficznych uwzględniono różne grupy wiekowe. Jednak żadne globalne modele nie były w stanie przewidzieć kolosalnych zmian, jakie zaszły w drugiej połowie lat 80. i na początku lat 90. XX wieku. w Europie Wschodniej i na terenie ZSRR. Zmiany te istotnie zmodyfikowały charakter procesów globalnych, gdyż oznaczały koniec zimnej wojny, intensyfikację procesu rozbrojenia oraz znacząco wpłynęły na interakcje gospodarcze i kulturowe.

Tym samym, mimo całej niespójności tych procesów, ogromnych kosztów dla ludności przemian społeczno-gospodarczych i politycznych, można przypuszczać, że przyczynią się one w większym stopniu do powstania jednej globalnej cywilizacji społecznej.

Pomimo różnicy stanowisk teoretycznych różnych szkół, idea stworzenia jednej społeczności społeczno-kulturowej na naszej planecie zyskała szerokie uznanie. Jej umocnieniu w nauce i świadomości społecznej sprzyjała świadomość globalizacji procesów społecznych i kulturowych we współczesnym świecie. Globalność rozumiana jest jako uniwersalność życiowych problemów ludzkości, których rozwiązanie zależy od przetrwania. Cechami charakterystycznymi globalności są:

Uniwersalność problemów, ich korelacja z interesami społeczności światowej;

Globalny charakter, czyli znaczenie dla wszystkich regionów i krajów świata;

Konieczność zjednoczenia wysiłków całej ludzkości, aby je rozwiązać, niemożność rozwiązania przez grupę krajów;

Pilność i pilność, ponieważ odmowa podjęcia decyzji, prokrastynacja stanowi realne zagrożenie dla postępu społecznego.

Jednak globalizacja procesów społecznych, kulturowych, ekonomicznych i politycznych we współczesnym świecie, wraz z aspektami pozytywnymi, spowodowała szereg problemów (ich lista sięga 30 i więcej), które nazywane są „globalnymi problemami naszych czasów”. ”. Założyciel międzynarodowego ośrodka badawczego „Club of Rome”, który bada perspektywy rozwoju ludzkości, A. Peccei zauważa: „Prawdziwym problemem gatunku ludzkiego na tym etapie jego ewolucji jest to, że okazał się on całkowicie kulturowo niezdolny do dotrzymania tempa i pełnego przystosowania się do tych zmian, które sam wprowadził na ten świat.

W modelu M. Mesarovicha i E. Pestel „Ludzkość w punkcie zwrotnym” (1974) świat jest opisany nie jako jednorodna całość, ale jako system dziesięciu połączonych ze sobą regionów, między którymi interakcja odbywa się poprzez eksport -import i migracje ludności.

Region jest już obiektem społeczno-kulturowym, wyróżniającym się nie tylko kryteriami ekonomicznymi i demograficznymi, ale także uwzględniającymi walory i cechy kulturowe. Zapewnione jest zarządzanie rozwojem. Autorzy tego modelu doszli do wniosku, że światu zagraża nie globalna katastrofa, ale cały szereg regionalnych katastrof, które rozpoczną się znacznie wcześniej niż przewidywali założyciele Klubu Rzymskiego.

W latach 80. przywódcy Klubu Rzymskiego zaczęli przychodzić do przedstawiania różnych programów transformacji ustrojów społecznych, poprawy politycznych instytucji władzy, zmiany „etosu kulturowego”, tj. czynnie zaangażowany w problematykę teorii modernizacji.

Geopolityczne i społeczno-gospodarcze aspekty globalizacji. Po II wojnie światowej globalna interakcja została zbudowana w oparciu o zrównoważony system geopolityczny „trzech światów”. System ten nie pozwalał na dominację żadnego z nich, zapewniał pewną harmonię interesów i stabilność. Jednoczącą ideą systemu, która przyczyniła się do jego demokratyzacji, było wyeliminowanie zacofania społeczno-gospodarczego i ubóstwa na całym świecie jako głównego zadania społeczności światowej. Zadanie to postawiono na czele jego centralnej organizacji – ONZ. W ten sposób stworzono warunki do harmonijnego rozwoju społeczności światowej, osłabienia i zapobieżenia konfrontacji bogatej „Północy” z biednym „Południem”. Związek Radziecki odegrał kluczową rolę w tworzeniu tego systemu.

Oczywiście rozwinięte kraje kapitalistyczne zdominowały cały rynek światowy. To oni decydowali o charakterze i zasadach międzynarodowych stosunków gospodarczych, które słabo uwzględniały interesy innych krajów. Dlatego z inicjatywy krajów rozwijających się społeczność światowa zaczęła aktywnie dyskutować na temat ustanowienia Nowego Międzynarodowego Porządku Gospodarczego, który miał wyeliminować stosunki neokolonialne i pomóc przezwyciężyć społeczno-gospodarcze zacofanie i ubóstwo. Stanowczo sprzeciwiły się temu rozwinięte kraje kapitalistyczne i korporacje transnarodowe, które czuły się zagrożone ich nieracjonalnie wysokimi dochodami.

Skala dochodów „złotego miliarda” (15% mieszkańców krajów rozwiniętych) tylko dzięki wymianie nieekwiwalentnej jest kolosalna. Protekcjonizm rynku pracy krajów uprzemysłowionych kosztuje „trzeci świat” według ONZ 500 miliardów dolarów rocznie. Jak stwierdzono w raporcie Davos z 1994 roku, kraje uprzemysłowione zatrudniają 350 milionów ludzi ze średnią płacą 18 dolarów za godzinę. Jednocześnie w Chinach, krajach WNP, Indiach i Meksyku potencjał siły roboczej o podobnych kwalifikacjach wynosi 1200 milionów ludzi przy średniej cenie poniżej 2 USD (w wielu branżach poniżej 1 USD za godzinę). Otwarcie rynku pracy dla tej siły roboczej, zgodnie z proklamowanymi na Zachodzie ekonomicznymi prawami człowieka, oznaczałoby oszczędności prawie 6 miliardów dolarów na godzinę!

Surowce i energia, które stanowią średnio dwie trzecie kosztów towarów, kupowane są głównie z krajów trzeciego świata po bajecznie niskich cenach. Zmuszają ich do tego ogromne długi zewnętrzne i militarno-polityczna presja Zachodu. Ceny uwzględniają jedynie pracę potrzebną do wydobycia niezastąpionych zasobów z magazynów Ziemi, a nie rzeczywisty koszt. Rezultatem jest nie tylko rabunek przyszłych pokoleń, ale także beztroskie trwonienie tego, co powinno należeć do wszystkich, ale trafia do nielicznych. Według statystyk ONZ „złoty miliard” zużywa około 75% niezastąpionych zasobów planety i emituje około 70% wszystkich odpadów do oceanów, atmosfery i gleby. Jednocześnie stale pogłębia się przepaść między pierwszym a trzecim światem.

Pod koniec lat 80. załamał się system geopolityczny trzech światów, gdy dawne kraje wspólnoty socjalistycznej i ZSRR wkroczyły na drogę modernizacji z jednostronną reorientacją do roli podporządkowanych partnerów rozwiniętych krajów kapitalistycznych. Pod deklaracją wielobiegunowego świata (nowych ośrodków władzy) ludzkość zaczyna zmierzać w kierunku jednobiegunowego świata. Nawet socjologowie amerykańscy nazywają teorię „świata wielobiegunowego” pocieszającą opowieścią, ponieważ taki świat jest korzystny dla Ameryki, która zajmuje się rozłącznymi podmiotami stosunków międzynarodowych.

Celem „nowego porządku świata” jest ustanowienie wszechmocy „wielkiej siódemki” nad resztą świata. Jednocześnie politycy zachodni, zwłaszcza amerykańscy, uważają Rosję za część tej „reszty świata”, podlegającą zniewoleniu i kontroli, a nie za „silnego partnera strategicznego”.

Przyjrzyjmy się faktom. Według Banku Światowego w latach 90. światowy produkt krajowy brutto (PKB) rósł średniorocznie o 2,2%, a produkcja przemysłowa o 2,3%. W tym samym czasie Chiny (odpowiednio 11,6% i 16,3%) oraz Indie (6% i 7,2%) wykazały się najwyższymi wskaźnikami rozwoju wśród dużych państw. Wśród krajów rozwiniętych najlepiej rozwijała się gospodarka amerykańska (3% i 4,3%). Do najgorszych wypadła Rosja: PKB spadł o 7,7% rocznie, a produkcja przemysłowa o 9,3%. Pod względem PNB Rosja ustępuje nie tylko krajom G7, Chinom, Indiom, ale także Korei Południowej, Meksykowi, Brazylii i Indonezji. Według prognoz Australia, Turcja, Iran, Argentyna wyprzedzą Rosję w ciągu najbliższej dekady. Pod względem produkcji PKB na mieszkańca w dolarach Federacja Rosyjska zajmuje 96. miejsce na świecie. Stanowi mniej niż 0,01% kapitalizacji rynku światowego (inwestycje w innych krajach). Takie niepowodzenia w polityce gospodarczej nie były znane żadnemu rządowi w XX wieku.

Korporacje transnarodowe i państwa broniące ich interesów mają realną szansę na pełną dominację gospodarczą i polityczną w świecie, podporządkowanie jej ewolucji swoim interesom.

Nowe światowe trendy znajdują odzwierciedlenie w pracach socjologów i geopolityków. Wielu naukowców uznaje słuszność S. Huntingtona, który już w 1993 roku w swojej pracy „Zderzenie cywilizacji” stwierdził, że następne stulecie będzie erą zderzenia dwóch cywilizacji, umownie zwanego „Zachodem” i „Nie Zachodem”. ”. Wyznacza je w następujący sposób: granica Rosji z Finlandią i dalej z krajami bałtyckimi, następnie linia ta oddziela Białoruś, większość Ukrainy od cywilizacji zachodniej, dalej na południe odcina Rumunię, Bułgarię, Serbię od zachodu . Łatwo zauważyć, że linia dzieląca dwie cywilizacje dokładnie pokrywa się z zachodnią granicą byłego obozu socjalistycznego. To właśnie wzdłuż tej linii uskoku, według Huntingtona, będzie miała miejsce globalna konfrontacja XXI wieku. Tylko liderem „Nie Zachodu” staje się teraz nie Rosja, ale inne kraje.

Huntington przewiduje względne osłabienie Zachodu. Oznaki tego to wzrost gospodarczy Chin, eksplozja populacji w świecie islamu, skuteczność społeczno-kulturowych modeli zachowań i kultury organizacyjnej japońskich firm itp.

Porównując możliwości gospodarcze obu cywilizacji, widzimy, że w ciągu ostatnich 50 lat produkt krajowy brutto Zachodu spadł z 64 proc. w 1950 r. do 50 proc. pod koniec lat 90. Według prognoz ekonomistów i socjologów za 20 lat Chiny przesuną się na 1. miejsce na świecie, USA na 2., a kolejne miejsca zajmą Japonia, Indie i Indonezja. Dziś w pierwszej dziesiątce czołowych banków świata nie ma ani jednego Amerykanina, tylko trzy amerykańskie korporacje transnarodowe: General Motors, Ford, Exxon – należą do światowej elity przemysłowej, zajmując odpowiednio 4, 7 i 9 miejsce. tabeli światowego rankingu, a na szczycie tej listy znajdują się japońskie korporacje transnarodowe.

To właśnie te pojawiające się symptomy osłabienia gospodarczego popychają Stany Zjednoczone i ich strategicznych sojuszników do użycia siły. Głównym krokiem w tym kierunku jest rozszerzenie NATO na wschód, wycofanie się z nieokreślonego traktatu ABM, demonstracja siły w Iraku, Libii i Jugosławii.

Zmienia się również główny kierunek działań ONZ. Zamiast organizacji kierującej wysiłkami społeczności światowej na rzecz przezwyciężenia zacofania i ubóstwa, próbują zmienić ONZ w rodzaj światowego policjanta. Coraz częściej NATO wysuwa się na pierwszy plan, zastępując ONZ jako główny organ decydujący o porządku światowym.

Jako uzasadnienie odmowy ONZ od głoszonych celów podaje się argument, że ograniczony potencjał przyrodniczy i ekologiczny Ziemi nie pozwoli krajom rozwijającym się osiągnąć poziomu rozwoju i konsumpcji „złotego miliarda”.

Rosnąca populacja planety pozostaje poważnym problemem globalnym. Jesienią 1999 roku pokonano 6 miliardów, a roczny przyrost ludności utrzymuje się na poziomie 3%. Takie wykładnicze wskaźniki oznaczają 922% wzrost populacji w nowym stuleciu. Oczywistym jest, że zasoby planety po prostu nie wystarczą dla tak dużej liczby ludzi. Ponadto wzrost liczby ludności jest wyższy w krajach i regionach najbiedniejszych, gdzie nie tylko aktywizują się procesy społeczne, takie jak marginalizacja, wzrost narkomanii, emigracja do innych krajów i regionów, ale także powstają ośrodki międzynarodowego terroryzmu, opracowywane są bronie masowego rażenia.

Globalizacja procesów społeczno-gospodarczych i politycznych jest więc niezwykle wielopłaszczyznowa i przechodzi przez sprzeczności, których zaostrzenie może zniszczyć ludzkość.

Globalizacja procesów kulturowych. Zaostrzenie się problemów globalnych odzwierciedla kryzys kultury związany z przepaścią orientacji poznawczej i wartościowej działalności człowieka. Świadomość masowa pozostaje daleko w tyle za świadomością globalnej skali konsekwencji ludzkiej działalności. Masowa kultura ekologiczna jest szczególnie niska w krajach trzeciego świata. Ludzkość doszła do punktu, w którym należy znaleźć nowe wartości i zasady relacji, mające stać się regulatorami działalności gospodarczej, społecznej i politycznej narodów Ziemi.

Globalizacja kultury to sprzeczny proces walki dwóch nurtów: rozwoju kultur narodowych, regionalnych, wyznań religijnych i ich integracji, internacjonalizacji.

Utworzenie jednolitego rynku światowego, ujednolicenie stylu życia w różnych krajach stwarzają warunki do unifikacji kultury, a biorąc pod uwagę dominację polityczną i gospodarczą pewnej grupy krajów - dominację mentalności i wartości Zachodu . Jednak próby narzucenia swoich wartości społeczno-kulturowych często prowadzą do konfrontacji i zwiększenia zamknięcia społeczeństwa. Wprowadzane są prawa chroniące przed destrukcyjnym wpływem obcej kultury. Te reakcje obronne nie zawsze są postępowe, ale mają solidne podstawy.

Na przykład wpływowy amerykański magazyn „Foreign Policy” publikuje artykuł programowy autorstwa profesora D. Rothkopfa, pracownika Fundacji H. Kissingera. Nazywa się: „Dlaczego nie gloryfikować imperializmu kulturowego?” Rothkopf stawia następujące zadanie: „Głównym zadaniem polityki zagranicznej USA w erze informacji powinno być zwycięstwo w walce o światowe przepływy informacji… Jesteśmy nie tylko supermocarstwem wojskowym, ale także supermocarstwem informacyjnym. W interesie gospodarczym i politycznym Stanów Zjednoczonych jest zapewnienie, aby świat zmierzał w kierunku jednego języka i stał się językiem angielskim, aby powstała jedna sieć telekomunikacji, bezpieczeństwa, norm i standardów prawnych oraz aby wszystkie były amerykańskie. ; aby wspólne wartości życiowe dojrzały i były amerykańskie. Potrzebujemy jednej globalnej kultury, takiej jak amerykańska, a wtedy nie będzie niepotrzebnych konfliktów religijnych i etnicznych… Amerykanie nie powinni zaprzeczać faktowi, że ze wszystkich narodów w historii świata nasze społeczeństwo jest najbardziej sprawiedliwe, najbardziej tolerancyjne, najbardziej postępowy, a zatem jest najlepszym modelem na przyszłość”.

Dlatego rządy wielu krajów sprzeciwiają się kulturalnej ekspansji Zachodu. Singapur i Tajlandia nie pozwalają na wyświetlanie filmów pornograficznych w telewizji, nawet w nocy. We wszystkich krajach islamskich zabrania się posiadania anten satelitarnych. Transmisje telewizyjne są ściśle kontrolowane w Chinach i Wietnamie. Francja, gdzie wskaźnik pokazywania filmów zagranicznych nie może przekraczać 40%, sprzeciwia się aktywnemu ustawodawstwu amerykańskiej ekspansji w dziedzinie mediów elektronicznych. Socjologowie w krajach Europy Zachodniej odnotowują wzrost nastrojów antyamerykańskich, przede wszystkim ze względu na nieznajomość kultury europejskiej i ich lekceważący stosunek do niej.

Internet, globalna sieć komputerowa, powstała pod koniec zimnej wojny jako forma rozpowszechniania wartości zachodnich. Ponieważ sam Zachód był źródłem produkcji i dystrybucji technologii sieciowych, również zachowuje kontrolę nad tym procesem. Podstawowym językiem sieci jest angielski. Wiadomo, że język w dużej mierze przesądza o tym, co będzie w nim wyrażane, za jego pośrednictwem przekazuje się sposób myślenia, sposób życia. Oprócz anglofonii „światowa sieć internetowa” narzuca inne ważne cechy modelu zachodniego. Ten, kto definiuje normy i ustala zasady sieciowej wymiany informacji, otrzymuje ogromną przewagę nad biernymi uczestnikami sieci. Bezprecedensowe bazy danych gromadzą się w think tankach bez większego wysiłku.

Szczególnym zagrożeniem w kontekście globalizacji informacji jest zmiana orientacji wartości młodych ludzi. Geekowie żyją w wirtualnej rzeczywistości. Nie chodzi tu tylko o cyberpunki – ludzi, dla których sens życia stał się zanurzeniem w światy komputerowych symulacji i „włóczęgostwa” w Internecie. Pornografia, reklamy, klipy wideo, wirtualny kościół, kawiarenka internetowa itd. tworzą specjalny świat duchowy, który oddala się od smutnych realiów życia. Technologie komputerowe i inne aktywnie zmieniają znaczenie konsumpcji dóbr i usług materialnych. Reklama kreuje wizerunek produktu. O statusie produktu decydują nie jego właściwości i koszty pracy, ale wizerunek reklamowy.

Wirtualizacja gospodarki również zagarnęła pieniądze. Niemożliwe jest natychmiastowe żądanie wszystkich depozytów w bankach i wszystkich płatności ubezpieczeniowych, ponieważ banki są symulatorami wypłacalności. Nie mają pieniędzy - materialnych substytutów towarów. Próby zakupu realnych dóbr za 225 miliardów dolarów w gotówce krążące po świecie (60 miliardów w Rosji) nieuchronnie prowadziłyby do załamania amerykańskiej gospodarki. Okazuje się, że reszta świata udzieliła Stanom Zjednoczonym długoterminowej i nieoprocentowanej pożyczki na gigantyczną sumę.

Przychody z transakcji handlowych w sieci wyniosły 240 mln dolarów w 1994 roku, 350 mln w 1995 i 1 mld dolarów w 1998 roku. Rzeczywiście, sieci informacyjne, w tym Internet, umożliwiają przesyłanie ogromnych ilości informacji, setek miliardów dolarów itp. do dowolnego miejsca na świecie w ciągu kilku sekund. Jednak zwieńczeniem tego osiągnięcia cywilizacji są międzynarodowe struktury finansowe.

Sieć WWW, jako kulturowa i ideologiczna broń Zachodu, wiąże się z narzucaniem jej wartości. Z drugiej strony zasada interaktywności zakłada pewien udział równości i kwestii przekazywania informacji, więc Zachód może nie otrzymać w pełni adekwatnej odpowiedzi w innych językach.

Socjologowie uważają, że zmniejszy się znaczenie tak ważnych dla XX wieku czynników globalnej konfrontacji, jak rodzaj ustroju społeczno-politycznego, ideologia klasowa, a wzrośnie rola etnicznych, religijnych, cywilizacyjnych. Jedno jest pewne - nie oczekuje się w dającej się przewidzieć przyszłości zjednoczenia kulturowego ludzkości.

Strategia zrównoważonego rozwoju współczesnej cywilizacji. Termin „zrównoważony rozwój” upowszechnił się na przełomie lat 90. XX wieku. Socjologowie, ekonomiści i ekolodzy określali nim rodzaj rozwoju, którego celem jest utrzymanie pokoju na planecie, zapobieganie konfliktom regionalnym, zachowanie środowiska naturalnego i poprawa jakości życia oraz eliminowanie rażących dysproporcji w poziomie życia, edukacji i kulturze.

Koncepcja zrównoważonego rozwoju zyskała międzynarodowe uznanie na Międzynarodowej Konferencji ONZ ds. Środowiska i Rozwoju w Rio de Janeiro na szczeblu szefów państw i rządów (1992). Naukowcy i politycy doszli do wniosku, że przezwyciężenie istniejących i narastających nierówności społecznych w skali globalnej jest niezbędnym warunkiem zmiany charakteru relacji między społeczeństwem a przyrodą, przejścia ludzkości do zrównoważonego rozwoju jako szczególnego rodzaju rozwoju cywilizacji światowej, która powinna zapewnić zachowanie warunków zamieszkiwania społeczeństwa ludzkiego i ich dalszą poprawę. Idee zrównoważonego rozwoju globalnego nie są nowe. Według rosyjskiego socjologa WK Lewaszowa można je znaleźć nawet w dziełach klasyków marksizmu.

Koncepcja zakłada następujące kierunki działania społeczności światowej.

W sferze gospodarczej: rozsądne połączenie własności państwowej, publicznej i prywatnej, przyczyniające się do efektywności ekonomicznej i rozwoju społecznego; demonopolizacja i konkurencja wolnorynkowa; produkcja żywności i produktów przemysłowych w ilościach wystarczających do zaspokojenia podstawowych potrzeb wszystkich mieszkańców planety; zrównoważony wzrost gospodarczy oparty na włączeniu czynnika demograficznego do strategii gospodarczych; eliminacja ubóstwa, sprawiedliwa i niedyskryminacyjna dystrybucja korzyści ze wzrostu gospodarczego.

W sferze społecznej: poszerzenie dostępu do wiedzy, technologii, edukacji, opieki medycznej dla wszystkich grup ludności; wzmocnienie solidarności, partnerstwa społecznego i współpracy na wszystkich poziomach; wzmocnienie roli rodziny, społeczności i społeczeństwa obywatelskiego w osiąganiu pokoju i stabilności społecznej; opieka nad osobami starszymi, chorymi i dziećmi; rozwój publicznej sieci instytucji edukacyjnych.

W zakresie rozwoju informacji i kultury: unikanie izolacji, przestrzeganie pluralizmu religijnego i kulturowego; stymulowanie rozwoju nauki i techniki; szerokie rozpowszechnianie najlepszych praktyk za pośrednictwem mediów; promowanie zasobów informacyjnych na miejsce priorytetowe w stosunku do zasobów materialnych i energetycznych.

W sferze politycznej: szeroki udział społeczeństwa obywatelskiego w opracowywaniu i wdrażaniu decyzji determinujących funkcjonowanie i perspektywy rozwoju; polityka państwa mająca na celu przezwyciężenie antagonizmu społecznego i etnicznego; zapewnienie wolności i równości wszystkich ludzi wobec prawa; korzystna i racjonalna struktura polityczno-prawna gwarantująca rozwój demokracji.

W zakresie stosunków międzynarodowych: walka o pokój, zapobieganie konfliktom regionalnym, rozwiązywanie pojawiających się problemów środkami politycznymi; aktywna pomoc ONZ w działaniach pokojowych; zapewnienie partnerstwa wszystkich krajów na zasadzie współpracy dwustronnej i wielostronnej; udzielanie wszechstronnej pomocy krajom słabo rozwiniętym.

W rozwiązywaniu problemów środowiskowych: zapewnienie współewolucji społeczeństwa i przyrody; rozwój naukowy i teoretyczny oraz praktyczne wdrażanie metod efektywnego wykorzystania zasobów naturalnych; zapewnienie bezpieczeństwa ekologicznego produkcji i konsumpcji; rozwój alternatywnych rodzajów produkcji energii i technologii bezodpadowych; doskonalenie administracyjnych i międzynarodowych metod ochrony przyrody; stała troska o zachowanie różnorodności gatunkowej biosfery; rozwój kultury ekologicznej ludności.

Niestety wiele zasad i planów zrównoważonego rozwoju pozostaje deklaracjami ze względu na inercję społeczną, brak środków finansowych, bojkot przez rozwinięte kraje kapitalistyczne. Cywilizacja przemysłowa reprezentowana przez korporacje transnarodowe i instytucje polityczne krajów rozwiniętych wytworzyła ład społeczny charakteryzujący się wysokim stopniem zabezpieczenia społecznego i stabilności społeczno-politycznej w obrębie krajów zachodnich, a jednocześnie eksploatacją zasobów krajów ubogich. Przejście do zrównoważonego rozwoju wiąże się np. z umorzeniem większości długów krajów rozwijających się, które dziś sięgają astronomicznej kwoty kilku bilionów dolarów.

Gallup przeprowadził badanie opinii publicznej na całym świecie, aby dowiedzieć się, w jaki sposób kraje uprzemysłowione są gotowe pomóc krajom rozwijającym się wejść na ścieżkę zrównoważonego rozwoju. Najbardziej akceptowalna okazała się propozycja dotycząca edukacji ekologicznej. Drugi to świadczenie pomocy technologicznej. Oddłużenie jest na ostatnim miejscu. Jedynie Irlandia i Norwegia zdecydowanie poparły ten środek.

Tak więc globalizacja i świadomość nieuchronności zrównoważonego rozwoju współczesnej cywilizacji rozwijają się skrajnie sprzecznie. Ale nie ma alternatywy dla zrównoważonego rozwoju. Albo - świadomość konieczności połączenia wysiłków na rzecz ratowania planety i przejścia na technologie oszczędzające zasoby, kontrolę urodzeń, wyrównywanie warunków społecznych do rozwoju, albo - zniszczenie ludzkości.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego

ROSYJSKA PAŃSTWOWA UNIWERSYTET HANDLOWO-EKONOMICZNY

INSTYTUT OMSK (ODDZIAŁ)

Katedra „Nauki humanistyczne, przyrodnicze i prawnicze”

TEST

na temat: „Globalizacja procesów społeczno-kulturowych”

według dyscypliny Socjologia

student(e) Miller Tatiana Aleksandrowna

Recenzent: Varova Natalia Leonidovna

Wstęp

Współczesny świat, jego różnorodność i jedność

Problem współistnienia cywilizacji zachodniej i wschodniej

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Istnieje coś takiego jak globalizacja procesów. Globalizacja to określenie sytuacji zmiany we wszystkich aspektach społeczeństwa, pod wpływem globalnego trendu w kierunku współzależności i otwartości.

Główną tego konsekwencją jest globalny podział pracy, globalna migracja kapitału, zasobów ludzkich i produkcyjnych, standaryzacja ustawodawstwa, procesów gospodarczych i technologicznych, a także konwergencja kultur różnych krajów. Jest to proces obiektywny, który ma charakter systemowy, to znaczy obejmuje wszystkie sfery społeczeństwa.

Globalizacja wiąże się przede wszystkim z internacjonalizacją wszelkich działań społecznych na Ziemi. Ta internacjonalizacja oznacza, że ​​w epoce nowożytnej cała ludzkość jest objęta jednym systemem społecznych, kulturowych, ekonomicznych, politycznych i innych więzi, interakcji i relacji.

Globalizację można postrzegać jako integrację na poziomie makro, czyli konwergencję krajów we wszystkich obszarach: gospodarczym, politycznym, społecznym, kulturowym, technologicznym itp.

W sferze społecznej globalizacja oznacza tworzenie społeczeństwa, które powinno opierać się na poszanowaniu praw człowieka i podstawowych wolności, na zasadzie sprawiedliwości społecznej.

Różnorodność współczesnego świata tłumaczy się różnicą warunków przyrodniczych i klimatycznych, które decydują o wyjątkowości relacji między określonym społeczeństwem a światem przyrody; specyfika drogi historycznej, jaką przebyły narody i państwa; różnorodność wpływów zewnętrznych; wiele zdarzeń naturalnych i losowych, które nie zawsze są rozliczalne i jednoznacznej interpretacji.

Czynniki integralności to:

Rozwój środków komunikacji. Nowoczesne społeczeństwo staje się społeczeństwem informacyjnym. Prawie wszystkie regiony planety są połączone w jeden przepływ informacji;

Rozwój transportu, który uczynił współczesny świat „małym”, dostępnym dla ruchu;

Rozwój techniki, w tym militarnej, z jednej strony przekształcający świat w jedną przestrzeń techniczno-technologiczną i stwarzający realne zagrożenie dla zagłady ludzkości z drugiej;

Rozwój gospodarczy. Produkcja, rynek stały się prawdziwie globalne, ekonomiczne, finansowe, powiązania produkcyjne są najważniejszym czynnikiem jedności współczesnej ludzkości;

Dotkliwość globalnych problemów, które można rozwiązać tylko wspólnym wysiłkiem społeczności światowej.

Procesy te są elementami globalizacji, które rodzą poważne problemy:

idee o możliwościach nieograniczonego rozwoju przemysłowego, naukowego i technologicznego okazały się nie do utrzymania;

równowaga natury i społeczeństwa zostaje zakłócona;

tempo procesu technologicznego jest nie do zniesienia;

narasta przepaść między krajami rozwiniętymi a krajami „trzeciego świata”;

wzrasta tendencja do wymazywania wartości kulturowych i etnicznych.

Jeśli mówimy o problemach Zachodu i Wschodu, to jest ich bardzo dużo.

W mojej pracy testowej postaram się przeanalizować i zrozumieć, jakie są problemy Zachodu i Wschodu oraz jak na ten problem patrzą autorzy książek. A także poznaj różnorodność współczesnego świata i jego jedność.

Współczesny świat, jego różnorodność i jedność

Społeczność światowa to dziś ponad 5,5 miliarda ludzi, prawie 200 krajów na różnych etapach rozwoju historycznego, gospodarczego, społecznego, politycznego i kulturalnego. Wiele nowoczesnych państw jest zjednoczonych w związkach, blokach, organizacjach międzynarodowych i regionalnych. Społeczność światowa to teraz narody mówiące prawie 2800 językami.

We współczesnym świecie mocne pozycje zajmują uprzemysłowione kraje Zachodu. Kraje te, z zaledwie jedną szóstą ludności świata, wytwarzają ponad połowę całej produkcji przemysłowej. Ta liczba jest imponująca. Znana wszystkim i bardzo często powtarzana. Niewątpliwie uprzemysłowione kraje Zachodu i Japonia mają potężny potencjał gospodarczy. Potencjał ten został stworzony i sugeruje się przede wszystkim przez ludzi pracy tych krajów. To jednak tylko jedna strona medalu, jak mówią. Z drugiej strony potęga gospodarcza krajów uprzemysłowionych jest wynikiem wielu dziesięcioleci bezwzględnego rabowania ludów kolonii i półkolonii, które, jak wiadomo, jeszcze w pierwszej ćwierci naszego stulecia stanowiły trzy- jednej czwartej terytorium i dwie trzecie populacji Ziemi.

Pod naciskiem walki wyzwoleńczej narodów system kolonialny załamał się, a do przeszłości odszedł także jawny rabunek kolonii przez kraje metropolitalne. Jednak naiwnością byłoby sądzić, że całkowicie ustało. Penetracja gospodarcza krajów uprzemysłowionych do krajów powstałych na terenach dawnych kolonii nie ustała. Przybrała nowe formy. Wiele krajów rozwijających się jest w rzeczywistości dodatkami surowcowymi rozwiniętych przemysłowo krajów Zachodu, źródłami taniej energii i siły roboczej oraz poligonami doświadczalnymi do przyjmowania przedsiębiorstw przemysłowych, które są materiałochłonne i szkodliwe dla środowiska. Na przykład prawie cały przemysł w Japonii pracuje na importowanych surowcach. Według mediów Stany Zjednoczone, z około 5 procentami światowej populacji, odpowiadają za 40 procent zasobów zużywanych przez ludzkość. 115 milionów samochodów. Stany Zjednoczone pochłaniają dwa razy więcej tlenu niż wszystkie jego naturalne źródła w tym kraju. (Patrz: Nauki społeczno-polityczne 1991. Nr 1. S. 54).

W literaturze krajowej rozwinięte przemysłowo kraje Zachodu nazywane są kapitalistycznymi. Co więcej, jeszcze do niedawna termin „kapitalistyczny” był dodawany za każdym razem, gdy chcieli skarcić te kraje, teraz to robią, próbując wprowadzić do świadomości społecznej ideę „kapitalistycznego raju”. W rzeczywistości kapitalizm, o którym mówią jego krytycy i obrońcy, od kilkudziesięciu lat nie istniał w uprzemysłowionych krajach Zachodu.

Kapitalizm jest, jak wiecie, systemem społeczno-gospodarczym opartym na prywatnej własności środków produkcji i eksploatacji kapitału pracowników najemnych pozbawionych środków produkcji, a zatem zmuszonych do sprzedaży swojej siły roboczej. Kapitalizm to system, którego gospodarka jest regulowana przez rynek, społeczeństwo, w którym panuje wolny handel, planowanie państwowe jest wykluczone, dotacje państwowe nie są dozwolone dla żadnego sektora gospodarki.

To są główne cechy kapitalizmu. Wszystkich z nich, nawet z palącym pragnieniem w dostatecznie wyraźnej formie, nie można znaleźć w uprzemysłowionych krajach Zachodu nie tylko teraz, ale także w ciągu ostatnich 2-3 dekad. To nie przypadek. W latach 20. obecnego stulecia rozwinęła się w tych krajach wielostrukturalna forma własności, część środków przeszła na własność narodową i jest kontrolowana przez państwa. Spółki akcyjne, spółdzielcze, osobiste i inne formy własności zostały znacznie rozpowszechnione w tych krajach. Obecna rzeczywistość jest taka, że ​​w uprzemysłowionych krajach Zachodu własność nabiera coraz bardziej publicznego charakteru.

Na przykład we Francji jest obecnie trzy razy więcej drobnych udziałowców niż członków związku. W tym kraju ponad jedna trzecia wszystkich inwestycji produkcyjnych przypada na sektor publiczny. W USA, według doniesień medialnych, liczba akcjonariuszy zbliżyła się do połowy dorosłej populacji. W Izraelu ponad 90 procent ziemi należy do państwa.

We wszystkich uprzemysłowionych krajach Zachodu zasady planowania są wzmacniane na szczeblu państwowym. Jak wiadomo, we Francji przeprowadza się planowanie pięcioletnie. W Japonii często planowana jest produkcja dóbr konsumpcyjnych.

Planowanie realizowane jest na skalę wspólnoty europejskiej, siedmiu najbardziej rozwiniętych krajów uprzemysłowionych.

Jeśli chodzi o pełną swobodę handlu, charakterystyczną dla epoki prymitywnej akumulacji kapitału w Anglii, w niektórych krajach, np. w Niemczech, nie została ona w ogóle wprowadzona. W chwili obecnej regulatorem życia gospodarczego w krajach uprzemysłowionych jest właśnie rynek. Jednak ten rynek nie jest już spontaniczny. Wszystkie stany zachodnie regulują działalność gospodarczą za pomocą praw, poprzez wszelkiego rodzaju podatki, kwoty, kontrolę nad cepami, ustalanie stałych cen na wiele artykułów spożywczych itp. W uprzemysłowionych krajach Zachodu na rozwój rolnictwa przeznaczane są ogromne subsydia państwowe.

Uprzemysłowione kraje Zachodu nie są kapitalistyczne w prawdziwym tego słowa znaczeniu również w innych sferach życia. W tych krajach w ostatnich dziesięcioleciach zrobiono wiele, aby społecznie chronić ludność: środki przeznaczane są na świadczenia emerytalne, na rozwój edukacji, opieki zdrowotnej, budownictwa mieszkaniowego itp. W niektórych z tych krajów uczniowie otrzymują podręczniki bezpłatnie i korzystać z różnych środków transportu.

W ostatnich latach w uprzemysłowionych krajach Zachodu różnica płac między pracodawcami a pracownikami znacznie się zmniejszyła. W wielu z tych krajów zarobki ludzi biznesu są obecnie tylko około pięć razy wyższe niż pracowników najemnych, którzy są pracownikami umysłowymi. Jeśli porównamy łączny dochód 10 proc. najbogatszych z 10 proc. najbiedniejszych rodzin, np. w Stanach Zjednoczonych, to ci pierwsi otrzymują tylko 7 razy więcej środków; niż to drugie (zob. Pająki społeczno-polityczne. 1992. nr 23. s. 31). W krajach tych coraz bardziej zauważalna jest realizacja zasady pierwszeństwa dobra wspólnego nad dobrem osobistym.

Jednocześnie demokratyczne początki w zarządzaniu rozwijają się niemal we wszystkich uprzemysłowionych krajach Zachodu.

Te zmiany w życiu krajów uprzemysłowionych świadczą o tym, że kapitalizm w tych krajach przeszedł w XX wieku znaczące przemiany jakościowe. Fakt ten został zauważony przez czołowych naukowców tych krajów w latach 60-tych. Praktycznie od tego czasu zamiast terminu „kapitalizm” na określenie ustroju społeczno-gospodarczego w swoich krajach posługują się innymi pojęciami: „społeczeństwo przemysłowe”, „społeczeństwo masowe”, „społeczeństwo dobrobytu”, „społeczeństwo konsumpcyjne”, itd., itd.

Jakościowe przemiany kapitalizmu są wynikiem obiektywnego rozwoju społeczeństwa, walki ludzi pracy i polityki tych sił społecznych, które dążą do realizacji zasad prawdziwie socjalistycznych. „W końcu socjaliści”, powiedział F. Mitterrand, „nie zapominając o swoim odmiennym pochodzeniu, skierowali swoje działania na danie proletariatowi i wszystkim wyzyskiwanym warstwom możliwości korzystania z elementów wolności” (Prawda. - 1990. - listopad 1) .

Najliczniejszą grupę krajów we współczesnym świecie reprezentują kraje rozwijające się. Zdecydowana większość tych krajów uzyskała niepodległość w wyniku upadku systemu kolonialnego. Obecnie jest ich około 130. Kraje te stanowią ponad połowę całkowitej populacji Ziemi i tylko około jednej siódmej produkcji przemysłowej.

Te ogólne dane nie dają dokładnego obrazu rzeczywistej sytuacji w krajach rozwijających się. Kraje te nie wytwarzają wskazanej wielkości produkcji przemysłowej w równych proporcjach. Jego absolutna część jest produkowana przez 2-3 tuziny tych krajów. Poziom rozwoju gospodarczego innych krajów rozwijających się jest jeszcze niższy.

Zdecydowana większość ludności w krajach rozwijających się jest stale niedożywiona, brakuje jej wody pitnej; praktycznie pozbawiony opieki medycznej, pozbawiony możliwości zdobycia wykształcenia. W krajach afrykańskich, jak donoszą media, od 20 do 35 procent populacji cierpi głód. Średnia długość życia tutaj wynosi tylko nieco ponad 40 lat.

W ostatnich latach kraje regionu Europy Wschodniej stały się nową rzeczywistością polityczną współczesnego świata. W krajach tych, do 1989 r. nazywanych socjalistycznymi, w ostatnich latach zaszły radykalne zmiany, w których wraz ze zmianą władzy politycznej nastąpiła wymiana ustroju społeczno-gospodarczego. Obecnie w tych krajach powstają nowe modele organizacji społecznej, których zasadnicze cechy nie ujawniły się jeszcze ze względu na ich „dziecięcy” wiek. Podczas gdy prawie wszędzie w tych krajach następuje gwałtowny spadek produkcji, a wraz z nim spadek poziomu życia większości ludności, bezrobocie rośnie, pełne przestępczości, w wielu z tych krajów pogorszyły się stosunki międzyetniczne. W 1990 r. w porównaniu z 1989 r. dochód narodowy Bułgarii spadł o 11,8 proc., na Węgrzech o 3,3 proc., w Polsce o 11,6 proc., w Rumunii o 7,4 proc., w Czechach o 1,1 proc. w 1991 r. w porównaniu z 1990 r. odpowiednio o 17; dziesięć; 9,1; czternaście; 16 procent; w 1992 r. w porównaniu z 1991 r. odpowiednio o 7,7; 5; 15,4; wzrosła o 1 procent; spadła o 7,1 proc. (patrz: Wiadomości Rosyjskie - 1993 r. - nr 232. str. 3),

Wiele krajów we współczesnym świecie pozostaje zaangażowanych w socjalistyczną ścieżkę rozwoju. Wśród nich szczególne miejsce zajmuje Chińska Republika Ludowa, której sukces gospodarczy wysoko ocenił odwiedzający ten kraj prezydent Federacji Rosyjskiej B. Jelcyn.

W ostatnich latach Chiny wyróżniały się wśród krajów społeczności światowej nie tylko największą liczbą ludności, ale także wysokimi osiągnięciami gospodarczymi. Od 1978 r. tempo wzrostu produktu krajowego brutto jest tu znacznie wyższe niż średnia światowa. Roczne stopy wzrostu w chińskiej gospodarce sięgają dziesięciu procent lub więcej. Np. w 1994 roku wzrost wzrostu produktu krajowego brutto w porównaniu z rokiem poprzednim w ChRL wyniósł 11,8 proc., aw przemyśle 18 proc. Z zaledwie 7 procentami gruntów ornych, Chiny żywią i ubierają 22 procent ludności świata.

Od 1978 r. chińska gospodarka wzrosła o ponad 8 procent i podwoiła swój udział w światowym handlu (patrz: wiadomości rosyjskie. - 1993. - nr 234. C 3: Narodnaya, prawda. - 1992. - nr 12 - P 6; Wiadomości. Wiadomości finansowe - 1993. - nr 57. - s. 8; Życie na wsi 1995. - 4 maja - s. 3). Jeśli prawidłowe informacje były rozpowszechniane przez Radio Liberty, to liczba bezdomnych w Chinach jest mniejsza niż w Stanach Zjednoczonych.

Bardzo specyficzną grupę państw we współczesnej wspólnocie światowej reprezentują suwerenne państwa, które w ostatnim czasie powstały na terenie byłego Związku Radzieckiego. Narody tych państw przechodzą obecnie trudne czasy. W 1991 r. w porównaniu z 1990 r. dochód narodowy Białorusi, Federacji Rosyjskiej, Turkmenistanu, Ukrainy i Uzbekistanu zmniejszył się o 17 procent; w 1992 r. w porównaniu z 1991 r. odpowiednio o 12; 18,5; jedenaście; 15 i procent itd. (patrz: wiadomości rosyjskie. - nr 232. - s. 3).

Wielkość produkcji przemysłowej np. w Federacji Rosyjskiej w 1994 r. w porównaniu z 1991 r. spadła o 44 proc., produkcja zbóż - o 8 proc., mleka - o 18 proc., mięsa o 26 proc. itd. (patrz: Życie na wsi. - 1995. - 22 kwietnia. - str. 1).

Pewną ogólną ideę rozwoju gospodarczego niektórych z tych grup krajów można uzyskać porównując wskaźniki produkcji przemysłowej per capita w pierwszej połowie lat 90. (1990 = 1). W Chinach liczba ta w 1991 r. wyniosła 1,1; w 1992 r. - 1,4; i 1993 - 1,6; w 1994 r. – 1,7; w USA pozostał bez zmian, czyli był jeden, w Federacji Rosyjskiej w 1991 roku wynosił 0,9; w 1992 r. - 0,8; w 1993 - 0,6; w 1994 r. - 0,4 (patrz: Pravda Rossii. - 1995. - 6 lipca - str. 2).

Charakterystyka głównych grup krajów współczesnego świata nie wyczerpuje wszystkich cech współczesnego świata, pozwala jednak dostrzec jego główne aspekty. Z jednej strony współczesny świat jest różnorodny, złożony, dynamiczny i pełen sprzeczności. Z drugiej strony charakteryzuje się jednością, integralnością. Problemów współczesnej wspólnoty światowej nie można zrozumieć bez uwzględnienia tych dwóch aspektów, dwóch grup kierunków jej rozwoju: 1) wzrostu różnorodności, 2) wzrostu integralności.

Różnorodność, niespójność, złożoność są istotnym aspektem współczesnego świata, ale, jak już wspomniano, nie jest jedynym. Drugą i nie mniej znaczącą stroną współczesnego świata jest jego jedność, integralność, współzależność krajów, narodów, państw.

O jedności i integralności społeczności światowej decydują czynniki obiektywne. Wszystkie narody, bez względu na ich poziom rozwoju gospodarczego, społecznego, politycznego i kulturalnego, bez względu na to, jak różny jest ich styl życia itp., żyją na jednej planecie, z jedną i wspólną biosferą, atmosferą, hydrosferą dla wszystkich. O jedności i integralności współczesnej wspólnoty ludzkiej decyduje przede wszystkim rosnąca relacja człowieka z naturą. „... W tym związku ludzkość działa jako integralność, ponieważ tylko dzięki wysiłkom wszystkich narodów przyroda może zostać zachowana jako siedlisko” (Współczesne teorie społeczno-polityczne. - K, 1991. - P. 87).

Problem współistnienia cywilizacji zachodniej i wschodniej

W literaturze o Zachodzie, którą przypadkiem czytałem, prawie nic nie zostało powiedziane o tak ważnym czynniku w biznesowym aspekcie westernizmu, jak jego kultura biznesowa. Miało to być brane za pewnik, ponieważ nie było nietypowych problemów. A raczej pojawiły się problemy, ale rozwiązywano je w życiu codziennym jako „codzienne” problemy. Teraz jednak, w związku z głębokimi zmianami na świecie w ogóle i na samym Zachodzie, problem kultury biznesowej w takiej czy innej formie staje się problemem kardynalnym.

Jak słusznie zauważył Marks, główną siłą produkcyjną społeczeństwa są ludzie. A to dziesiątki i setki milionów ludzi. Wszyscy muszą być odpowiednio przeszkoleni, aby wykonywać swoje funkcje biznesowe i utrzymywać ustaloną kulturę biznesową. Ta ostatnia na Zachodzie ukształtowała się przez wiele stuleci, weszła w ciało i krew zachodnich ludzi. Stanowi mniej lub bardziej stabilną i sukcesywną część „szkieletu” społeczeństwa. Chociaż zmienia się charakter profesjonalnego szkolenia ludzi, wymagania dotyczące jakości wykonywania wszelkich funkcji biznesowych pozostają niezmienione. W tym sensie kultura biznesowa jest jedną z sił przymusu, które determinują zachowanie ludzi.

Wcześniej biznesmeni nie zawracali sobie głowy problemem reprodukcji materiału ludzkiego w swoich przedsiębiorstwach. Bez względu na nich był dostępny w obfitości. Użyli gotowego materiału. Taka postawa w dużej mierze przetrwała do dziś. Stany Zjednoczone wciąż zbierają śmietankę z planety, uwodząc i przekupując wysoko wykwalifikowaną i kreatywną siłę roboczą z innych krajów. Ale ten sposób istnienia nie pokrywa wszystkich potrzeb zachodniego biznesu. I jest na skraju wyczerpania.

W ostatnich dziesięcioleciach pojawiły się te trzy główne problemy kultury biznesowej. Po pierwsze - postęp technologiczny wymagał przeszkolenia ogromnej liczby specjalistów nowego typu z przewagą zdolności wysoce intelektualnych. Dotychczasowy system edukacji okazał się nieprzygotowany na taką rewolucję technologiczną. Drugi problem – komplikacja całego otoczenia biznesowego dla przedsiębiorstw i intensyfikacja walki o ich przetrwanie wymagała stworzenia całej armii specjalnie wyszkolonych, elastycznych intelektualnie i przedsiębiorczych menedżerów, do roli których nie każdy obywatel Zachodu kraj jest odpowiedni. Wiele dużych firm samo zaczęło tworzyć specjalne szkoły, kursy, seminaria, aby rozwiązać ten problem. I trzeci problem – zalewanie krajów zachodnich imigrantami z innych krajów spowodowało spadek poziomu kultury biznesowej. W gazetach napłynęły do ​​mnie skargi na to. Oto jeden z nich. W latach 1965-1990 około 12 milionów ludzi przeniosło się do Stanów Zjednoczonych z Azji i Ameryki Łacińskiej. Osadnicy ci „nie trzymają się protestanckiego życia zawodowego” – w tej formie, obawiając się oskarżeń o rasizm, autor odnotował nieadekwatność tego materiału ludzkiego do warunków społeczeństwa amerykańskiego. Konsekwencją tej niedoskonałości jest spadek jakości i wydajności pracy. Dodam do tego fakt, że większość migrantów generalnie nie nadaje się do zawodów wymagających wysokich kwalifikacji i jest wykorzystywana na najniższym poziomie.

Zjawiska komunalne istnieją w każdym społeczeństwie i mają swoje własne uniwersalne prawa. Ale w różnych typach społeczeństw przybierają różne formy. Ten aspekt jest zakorzeniony w specyficznie zachodnich formach organizowania ludzi niezwiązanych biznesem, zasadach zarządzania, w całej sferze państwowości jako takiej. Wraz z formowaniem się i wyrastaniem społeczności z komórek biznesowych pojawiły się problemy ich samorządności i ładu wewnętrznego, czyli problemy organizacji w wymiarze komunalnym. Ustrój samorządowy w takich przypadkach powstawał nie w ramach państwowości feudalnej, lecz poza nią i niezależnie od niej, jako zwiastun przyszłego ustroju politycznego, który zniszczył i zastąpił ustrój państwa feudalnego. Demokracja zachodnia narodziła się także w społecznościach amerykańskich.

Istnienie rozważanej warstwy zrodziło już na Zachodzie problemy, które stały się jednym z najważniejszych i najtrudniejszych problemów naszych czasów. Przedstawiciele tej warstwy osiedlili się w krajach zachodnich i zaczęli walczyć o warunki życia i pracy co najmniej zbliżone do rdzennej ludności Zachodu. Ci ostatni widzieli w nich konkurencję i zagrożenie dla ich przyszłości. Oczywiście zaczęły się konflikty, które nazwano rasowymi. W USA od dawna się znają. Teraz Europa Zachodnia staje się dla nich areną.

Nie ma znaczenia, jak nazywamy te problemy i konflikty. Ważne jest to, że stały się one faktem na Zachodzie. Ważne, że przyjechali na długo i na poważnie. Ważne jest to, że rozważana warstwa jest obiektywnie niezbędna do istnienia społeczeństwa zachodniego, a dokładnie w takim na wpół niewolniczym państwie. A Zachód wpadł w pułapkę, głosząc wolności obywatelskie, prawa człowieka i społeczeństwo zachodnie jako społeczeństwo równych szans.

Zachód miał do pewnego stopnia szczęście, że tego rodzaju problemy przybrały formę rasową: pozwala to na ukrycie ich społecznej istoty i organicznej natury dla westernizmu. W przeciwnym razie już dawno ujawniłyby się jako problemy klasowe.

Ludzie mogą nie liczyć się z niektórymi prawami społecznymi, zachowywać się tak, jakby ich nie było. Ale to nie znaczy, że te prawa są nieważne. Ludzie często nie biorą ich pod uwagę w związku z prawami natury, które nie unieważniają praw, ale za które ludzie są w taki czy inny sposób karani. To samo dotyczy praw socjalnych. Cała historia ludzkości pełna jest przykładów tego rodzaju, zwłaszcza w naszym stuleciu, które uważane jest za szczyt rozwoju ludzkiego umysłu. Wszystkie główne problemy globalne, o których dopiero teraz myślą rządzący i biznesmeni Zachodu, są wynikiem właśnie takiego lekceważenia praw socjalnych.

Populacja krajów zachodnich składa się nie tylko z Westernoidów, ale także z masy ludzi innego typu. Liczba tych ostatnich jest dość duża i stale rośnie. W krajach zachodnich obserwuje się względny spadek liczby mieszkańców Zachodu. Co więcej, pojawiła się tendencja do bezwzględnego zmniejszenia liczby mieszkańców Zachodu ze względu na spadek wskaźnika urodzeń. Na przykład w Niemczech redukcja ta staje się tak namacalna, że ​​napływ cudzoziemców do kraju staje się istotny. Stało się to już nieodwracalnym procesem, który stworzył problemy podobne do problemów osób kolorowych w Stanach Zjednoczonych. Ta sytuacja jest powszechna na Zachodzie. Problemy dotyczące obcokrajowców we Francji nie są gorsze niż w Niemczech.

Oczywiście zachodni styl życia ma ogromny wpływ na osoby spoza Zachodu. Dopóki ludzie Zachodu stanowią większość w krajach zachodnich, dopóki ich siła przeważa, powstaje złudzenie, że reprodukcja materiału ludzkiego niezbędnego dla Zachodu kosztem niewesternoidów nie stanowi problemu. Ideologia i propaganda wspierają tę iluzję, wpędzając Zachód w pułapkę. Wpływ środowiska społecznego na ludzi jest duży, ale nie nieograniczony. Niewesternoidzy mogą do pewnego stopnia naśladować ludzi Zachodu, mogą być wspólnikami w swoich działaniach, ale nie mogą na masową skalę zamieniać się w westernoidów, aby ich niezgodność z wymogami westernizmu całkowicie zniknęła. Z drugiej strony nieunikniony jest odwrotny wpływ niewesternoidów na ludzi Zachodu, skutkujący spadkiem poziomu westernizmu tych ostatnich. Spadanie jest łatwiejsze niż wspinanie się.

Skoncentruję się tutaj na innym raporcie Klubu Rzymskiego jako przykładzie sposobu myślenia ideologii westernizmu. Autorzy tego raportu, A. King i B. Schneider, przekonują, że ma miejsce globalna rewolucja, w wyniku której rozpoczyna się nowy etap społeczeństwa światowego.

Autorzy raportu sformułowali globalną strategię rozwiązania wspomnianych problemów. Skoncentruję się na trzech punktach. Punkt pierwszy. Omawiane problemy są esencją problemów o zasięgu globalnym. Nie mogą ich rozwiązać siły poszczególnych krajów. Potrzebne jest jedno światowe społeczeństwo zdolne do realizacji globalnej strategii w celu ustanowienia wszechogarniającej światowej harmonii. Punkt drugi. Nowy świat, który zastępuje teraźniejszość, potrzebuje nowej formy zarządzania. Tradycyjne struktury, rządy i instytucje nie są w stanie rozwiązać dojrzałych problemów. Demokracja i gospodarka rynkowa mają ograniczone możliwości radzenia sobie z problemami globalnymi. Punkt trzeci. Do duchowego uzdrowienia i ideologicznej jedności ludzkości potrzebna jest nowa motywacja - potrzebna jest idea wspólnego wroga. Tym wspólnym wrogiem jest zanieczyszczenie, głód, bezrobocie, bieda i inne plagi współczesnego społeczeństwa.

Teraz kraje zachodnie borykają się z problemami, których rozwiązanie wymaga dziesięcioleci (jeśli nie stuleci), zasobów astronomicznych rozmiarów, najwyższego potencjału intelektualnego wielu tysięcy instytucji specjalnych i milionów wykwalifikowanych pracowników. Już teraz sfera ta w dużej mierze odizolowała się od zwykłej sfery państwowości i zaczyna nad nią dominować.

Porozmawiajmy teraz o cywilizacjach Wschodu.

Jeśli mówimy o problemach nauk społecznych w Rosji pod koniec XIX i na początku XX wieku, to można zauważyć potrójną cechę kryzysu socjologii burżuazyjnej.

Specyfika głębokiego kryzysu niemarksistowskich nauk społecznych w Rosji i jego dyskusja prowadzą nas do problemów relacji między socjologią a innymi dziedzinami kultury – różnymi naukami humanistycznymi, literaturą, religią – oraz instytucjonalizacją socjologii. Socjologia pozytywistyczna na początku swego istnienia wysuwała optymistyczne prognozy i manifesty, obiecujące ostatecznie zapewnić naukowo racjonalną organizację społeczeństwa, rzekomo idealnie odpowiadającą podstawowym właściwościom natury ludzkiej i życia społecznego. Nauka w ogóle (w szczególności nauki społeczne) była otwarcie ogłaszana najwyższą siłą współczesnej kultury i sprzeciwiającą się religii. Kiedy naiwna iluzoryczna natura wielu z tych wczesnych burżuazyjnych prognoz stała się jasna, okazało się, że rosyjski filozof idealista F.A. Stepun trafnie nazwał „kryzysem religii nauki”. „W pobliżu Verdun, być może, broniła się jako najsilniejsza metoda współczesnego życia, ale także zdecydowanie skompromitowała się jako sumienny kierowca” – napisał. Nauka ponownie sprzeciwia się duchowi objawienia, proroctwa, mistycyzmowi religijnemu. „Rezygnacja z rozumu” tak krótko scharakteryzowała te nastroje burżuazyjnych ideologów P.B. Struve, który sam włożył wiele wysiłku, aby utorować im drogę.

Rosyjscy idealiści szybko znaleźli zamiennik dla utraty wiary w naukę – starą wiarę prawosławną, choć nieco zmodernizowaną. W zasadzie ta sama tendencja („tęsknota za prymitywami”) utrzymuje się w dzisiejszej przejrzałej kulturze burżuazyjnej. To nie przypadek, że Zachód jest bardzo zainteresowany rosyjskimi myślicielami neochrześcijańskimi (N.A. Bierdiajew i inni).

Istnieje jednak również wiele negatywnych konsekwencji. Przejawiały się one w postaci tzw. globalnych problemów ludzkości.

Problemy globalne rozumiane są jako uniwersalne trudności i sprzeczności w relacji między naturą a człowiekiem, społeczeństwem, państwem, społecznością światową, mające skalę, siłę i intensywność planetarną. Problemy te częściowo istniały w formie ukrytej wcześniej, ale powstały głównie na obecnym etapie w wyniku negatywnego przebiegu działalności człowieka, procesów naturalnych oraz w dużej mierze jako konsekwencje globalizacji. W rzeczywistości problemy globalne to nie tylko konsekwencje globalizacji, ale samoekspresja tego najbardziej złożonego zjawiska, które nie jest kontrolowane w swoich głównych aspektach.

Globalne problemy ludzkości czy cywilizacji zostały naprawdę uświadomione dopiero w drugiej połowie XX wieku, kiedy współzależność krajów i narodów, które spowodowały globalizację, gwałtownie wzrosła, a nierozwiązane problemy ujawniły się szczególnie wyraźnie i destrukcyjnie. Ponadto realizacja niektórych problemów nastąpiła dopiero wtedy, gdy ludzkość zgromadziła ogromny potencjał wiedzy, który uwidocznił te problemy.

Niektórzy badacze odróżniają najważniejsze od problemów globalnych - tzw. imperatywy - pilne, niezmienne, bezwarunkowe wymagania, w tym przypadku - dyktatury czasu. W szczególności wymieniają imperatywy ekonomiczne, demograficzne, środowiskowe, militarne i technologiczne, uznając je za główne i od nich wywodzi się większość innych problemów.

Obecnie wiele problemów o różnym charakterze klasyfikuje się jako globalne. Trudno je sklasyfikować ze względu na wzajemny wpływ i jednoczesną przynależność do kilku sfer życia. Wystarczająco warunkowo globalne problemy można podzielić na:

Globalne problemy ludzkości:

* charakter społeczny - imperatyw demograficzny z jego wieloma składowymi, problemy konfrontacji międzyetnicznej, nietolerancji religijnej, edukacji, opieki zdrowotnej, przestępczości zorganizowanej;

* społeczno-biologiczne – problemy powstawania nowych chorób, bezpieczeństwo genetyczne, narkomania;

* społeczno-polityczne - problemy wojny i pokoju, rozbrojenia, proliferacji broni masowego rażenia, bezpieczeństwa informacyjnego, terroryzmu;

* charakter społeczno-gospodarczy – problemy stabilności gospodarki światowej, wyczerpywanie się zasobów nieodnawialnych, energii, ubóstwa, zatrudnienia, braków żywności;

* sfera duchowa i moralna – problemy spadku ogólnego poziomu kultury ludności, szerzenie się kultu przemocy i pornografii, brak zapotrzebowania na wysokie przykłady sztuki, brak harmonii w relacjach międzypokoleniowych , i wiele innych.

Trafność badania tematu Zachód – Wschód ma ogólne uzasadnienie filozoficzne. Badanie i zrozumienie procesów, zjawisk, praw, sprzeczności i tendencji życia kulturalnego jest jedyną i bezpośrednią okazją do istotnego zrozumienia człowieka. Problem istnieje, dopóki sprzeczność, która go zrodziła, nie zostanie rozwiązana. Sprzecznych wartości Zachodu i Wschodu nie zatarły ani procesy europeizacji, ani cywilizacyjne zdobycze humanistycznego uniwersalizmu, ani nieodwracalne procesy powszechnej integracji, ani kształtowanie się szczególnego globalistycznego światopoglądu. . Problem pozostaje zresztą zaostrzony ze względu na skalę i głębię dzisiejszego stawiania pytania o losy ludzkiej cywilizacji jako całości. Wydaje nam się możliwe, poprzez badanie relacji między Zachodem a Wschodem oraz ideologicznych dominant ich istnienia, zbliżyć się do odpowiedzi na głęboko i ostro stojące dziś pytanie – jakie są źródła, gdzie jest przyczyna rosnące napięcie eschatologiczne we współczesnym stanie kultury?

Trafność tematu podyktowana jest również faktem, że obecna wewnętrznie sprzeczna sytuacja społeczno-kulturowa w Rosji ponownie wymaga sensownego zrozumienia problemu Zachód-Wschód.

Dla rosyjskiej świadomości narodowej pytanie jest po raz kolejny aktualne: czy Rosja powinna być „wcieloną istotą kultury rosyjskiej”, czy też stanie się „obszarem” i podobieństwem do „cywilizacji” zachodniej.

Pomimo wielowiekowej historii stosunków Zachód i Wschód pozostają przeciwstawne i nieredukowalne do siebie „dwa strumienie historii świata” (N.A. Bierdiajew). Analiza kulturologiczna przyczyniła się do powstania szczególnego napięcia semantycznego w dylemacie Zachód-Wschód, który rozwinął rodzaj semantycznej symboliki antynomicznej. Jeśli Zachód kojarzy się z naukową racjonalnością, praktycznie użyteczną wiedzą, to Wschód jest intuicyjną penetracją, odczuwaniem; Zachód – postęp, innowacyjność, modernizacja, Wschód – ugruntowane doświadczenie, rytuał, tradycja, świadome odejście od wartości postępu i zmiany; Zachód to orientacja na zmianę, przede wszystkim w interesie człowieka, Wschód to postrzeganie ładu harmonicznego jako najwyższej wartości, chęć zrozumienia podstaw świata bez naruszania jego hierarchii i porządku; Zachód to demokracja, prawa obywatelskie, ideały liberalizmu, Wschód to despotyzm, imperatyw obowiązków wobec kosmosu, państwa i klanu; Zachód jest priorytetem indywidualno-osobowym, Wschód kolektywno-ojcowskim. Szereg antynomii semantycznych można kontynuować. Jednocześnie trzeba brać pod uwagę, że gdy racjonalizm Zachodu przeciwstawia się mistycyzmowi i duchowości wschodniej, wcale nie oznacza to, że mistycyzm i impulsy duchowe są całkowicie obce Zachodowi, a Wschodowi w zasadzie , „nie wie”, czym jest zmiana i wprowadzenie nowego. Rzeczywistość jest zawsze bogatsza i bardziej złożona niż jakakolwiek typologia. Zadanie ustalenia priorytetowych zasad egzystencji kulturowej nie wyklucza całkowicie momentu względności i idealizacji.

cywilizacja globalizacji świata

Wniosek

Wśród wielu przyczyn rosnącej jedności integralności współczesnego świata, niebezpieczeństwa zagłady w wyniku katastrofy nuklearnej, szczególnie istotny jest kataklizm ekologiczny. Polityka zagraniczna ma odegrać ważną rolę w rozwiązywaniu tych i wielu innych problemów współczesnego świata. Jeśli mówimy o Zachodzie, to proces ewolucyjny ludzkości przybrał taką formę, którą generalnie charakteryzują pojęcia „westernizacji”, „amerykanizacji” i „globalizacji”. Wszystkie te pojęcia oznaczają ten sam proces, rozpatrywany tylko z różnych punktów widzenia. Ten proces jest w rzeczywistości podbojem całej ludzkości przez świat zachodni jako całość. Z tego punktu widzenia można to nazwać procesem westernizacji ludzkości. Ponieważ świat zachodni jest zdominowany przez USA, ponieważ kontroluje większość zasobów Zachodu i planety, proces ten można nazwać amerykanizacją ludzkości. Ponieważ USA i wszystkie kraje zachodnie są zdominowane przez zjawiska ponadspołeczne, jednoczące w pewnym stopniu we wspólnym zachodnim nadspołeczeństwie, cała planeta staje się strefą aktywności, proces ten można nazwać globalizacją ludzkości. Ten proces dopiero się rozpoczął. Wypełni on całą historię ludzkości XXI wieku. Wygląda na to, że będzie to historia, która w swojej tragedii znacznie przewyższy wszystkie tragedie z przeszłości.

Ale na wschodzie, jeśli dotkniemy polityki demograficznej, to najprawdopodobniej bez corocznego napływu migracji (jej wielkość będzie zależeć od wielkości ubytków naturalnych i dynamiki zasobów pracy), stabilizacji populacji Rosji i utrzymania nie można osiągnąć potencjału pracy na poziomie wystarczającym do zrównoważonego rozwoju, rozwoju gospodarczego. Rozwiązanie tych dwóch powiązanych ze sobą zadań sprowadza się zarówno do przyjmowania migrantów – przyszłych obywateli Rosji, przede wszystkim z krajów nowej zagranicy, jak i do przyciągania przez rozsądny okres migrantów zarobkowych o określonych parametrach społecznych ze starej zagranicy. Kwestia relacji między Zachodem a Wschodem może i powinna być, zwłaszcza dzisiaj, rozpatrywana nie tylko z uwzględnieniem całej różnorodności empirycznych oddziaływań tych regionów kulturowych, ale przede wszystkim oceniając duchowy sens i perspektywy tego konfrontacja-interakcja. Zachód i Wschód ujmowane są nie tylko jako stabilne systemy wartości, ale także jako różne kierunki rozwoju duchowego doświadczenia ludzkości. Dziś, rozwiązując kwestię Zachodu-Wschodu, ludzkość musi zrozumieć, że jej istotą nie jest to, jaki będzie wybór cywilizacyjny, zachodni czy wschodni, który model życia społeczeństwa jest lepszy od drugiego (albo-albo), ale dokonanie wyboru duchowego : która droga jest drogą do zbawienia człowieka, czyli jedyną prawdziwą.

Bibliografia

Krawczenko A.I. Socjologia: podręcznik dla uniwersytetów. - M.: Projekt akademicki, 2003.

Zinowjew A.A. Zachód. Zjawisko zachodnie. - M.: Tsentrpoligraf, 1995.

Rybakowski L.L. Przyszłość demograficzna Rosji a procesy migracyjne. - SOCIS, 2005, nr 3.

Socjologia i współczesna Rosja / Ed. AB Hoffmana. - M.: Państwowa Wyższa Szkoła Ekonomiczna, 2003.

Ryazantsev S. Wpływ migracji na rozwój społeczno-gospodarczy Europy: aktualne trendy, Stawropol, 2001.

Hostowane na www.allbest.

Podobne dokumenty

Istota, różnorodność problemów globalnych. Filozofia o perspektywach przyszłości ludzkości. Ogólne problemy planetarne epoki nowożytnej, mające wpływ na interesy ludzkości jako całości: środowiskowe, demograficzne oraz problem wojny i pokoju. Scenariusz przyszłości.

streszczenie, dodane 30.06.2012


Pojęcie „globalny problem” i globalne problemy ludzkości (środowiskowe, demograficzne, ograniczone zasoby naturalne, żywność itp.). „Granice wzrostu” – raport dla Klubu Rzymskiego, modelu społeczeństwa ludzkiego na 100 lat do przodu.

streszczenie, dodane 14.12.2009


Główne przyczyny i przesłanki globalizacji współczesnego życia społeczno-gospodarczego społeczeństwa. Sposoby szerzenia stosunków cywilizacyjnych nowego typu. Cechy procesu regionalizacji i konfrontacji etniczno-narodowych na świecie.

streszczenie, dodane 08.10.2009


Globalne problemy naszych czasów, neoliberalna globalizacja. Treść, główne formy i podstawy społeczne antyglobalizmu jako ruchu, problemy rozwiązywania sprzeczności współczesnej cywilizacji. Główne trendy i perspektywy rozwoju antyglobalizmu.

streszczenie, dodane 21.06.2010


Główne początki powstania socjologii. Trzy etapy rozwoju historii ludzkości: teologiczny, metafizyczny i pozytywny. Podstawowe podejścia do przewidywania przyszłości. Globalne problemy społeczne naszych czasów. Nowy rodzaj interakcji społecznych.

praca semestralna, dodana 24.07.2009 r.


Cechy formułowania globalnych problemów ludzkości. Przyczyny i objawy ich manifestacji. Ogólna klasyfikacja problemów globalnych naszych czasów. koszt ich rozwiązania. Problem współczesnego terroryzmu międzynarodowego. Perspektywy rozwiązywania globalnych problemów.

esej, dodany 06.05.2012


Istota i główne przyczyny problemu demograficznego współczesnego świata. Populacja Ziemi i sposoby jej regulacji, najbardziej zaludnione kraje. Problem zasiedlenia północnych regionów Rosji, prognozy ekspertów i ocena perspektyw na przyszłość.

prezentacja, dodana 21.04.2014


Pojęcie systemu i cywilizacji światowej. ONZ jako organ zarządzający społeczności światowej. Problemy globalizacji przestrzeni publicznej świata i cechy współczesnej cywilizacji. Problemy globalne naszych czasów i ich wpływ na reformy w Rosji.

prace kontrolne, dodano 26.08.2011


Opis procesów niszczących tożsamość narodową większości państw świata. Definicja historycznej drogi Rosji. Problemy kryzysu tożsamości narodowej w kontekście globalizacji. Zasady, na których zbudowana jest strategia rozwoju Federacji Rosyjskiej.

streszczenie, dodane 25.11.2011


Kryteria wyodrębniania problemów globalnych. Możliwość zniszczenia ludzkości w światowej wojnie termojądrowej. Kryzys duchowy i moralny ludzkości. Ocena możliwości światowej katastrofy ekologicznej. Niebezpieczeństwo globalnego terroryzmu i nowych epidemii.