Najcięższy grzech. Grzech śmiertelny. Jakie są grzechy osoby w prawosławiu

Trudno znaleźć osobę, która choć raz w życiu nie pomyślała o takim pojęciu jak „grzech”. I pomimo tego, że ten termin jest na ustach wszystkich, nie wszyscy rozumieją, co tak naprawdę oznacza. Przecież bardzo często interpretacja tego słowa jest błędnie interpretowana i używana niezgodnie z jego przeznaczeniem. Co więcej, niektóre osoby, popełniając to czy inne wykroczenie sprzeczne z Pismem Świętym, są z tego dumne, ponieważ złe działanie, a w naszym przypadku jest to grzech, pozwala zyskać „znaczenie” wśród znajomych lub wywołać skandaliczną popularność wokół siebie.

Ale to jest tymczasowe bo nawet najmniejszy grzech popełniony przez człowieka wymaga zadośćuczynienia. A jeśli tak się nie stanie, grzesznik, który nie zdał sobie sprawy ze swojej winy i nie żałował swoich czynów na czas, z pewnością poniesie odpowiednią karę zarówno za życia, jak i po śmierci.

Więc czym jest grzech?

Jeśli zagłębisz się trochę w historię, zobaczysz, że termin „grzech” pochodzi ze starożytnej Grecji i oznacza dosłownie „niewłaściwy czyn, jakiś błąd lub niedopatrzenie”.

Biblia interpretuje popełnienie grzechu jako odejście od prawdziwej natury osoby, całkowicie przeciwnej do jej sumienia i moralności. Popełniając ten lub inny zły czyn, człowiek sprzeciwia się nie tylko swojej naturze, ale także przykazaniom Bożym, powodując w ten sposób nieodwracalną szkodę w swojej duszy.

Czym jest grzech śmiertelny?

w prawosławiu Najstraszniejsze okrucieństwa, według pism teologów, to grzechy śmiertelne. Co więcej, wielu błędnie rozumie to zdanie, ponieważ „śmiertelny” wcale nie oznacza fizycznej śmierci osoby. Grzech śmiertelny oznacza śmierć duszy człowieka, którą można wyleczyć dopiero po całkowitej pokucie i spowiedzi w kościele. W przeciwnym razie dusza grzesznika po śmierci fizycznej nie idzie do raju, ale do piekła.

Pomimo tego, że w nauczaniu prawosławnym istnieje tylko siedem głównych grzechów śmiertelnych, nie można o nich czytać w Biblii ani w bezpośrednich objawieniach Bożych, ponieważ lista strasznych grzechów pojawiła się w teologii znacznie później.

Grzechy śmiertelne są nazywane nie dlatego, że po popełnieniu czeka na człowieka nieuchronna śmierć, ale dlatego, że systematycznie się w nie angażując, człowiek coraz głębiej i głębiej popełnia coraz poważniejsze i nieodwracalne czyny, które w sposób jednoznaczny prowadzą do zniszczenia duchowości. zniszczenie duszy i oddalenie od Boga.

Najgorsze grzechy w Biblii

Tak więc najstraszniejsze, zgodnie z nauczaniem Kościoła, są właśnie grzechy śmiertelne, których tradycyjnie jest tylko siedem. Jednocześnie należy zauważyć, że Biblia ich nie opisuje, ponieważ lista tych czynów została opracowana nieco później i początkowo zawierała nie siedem, ale wiele innych grzechów śmiertelnych. Następnie, w 590 roku, św. Grzegorz Wielki skrócił listę do zaledwie siedmiu głównych pozycji..

W prawosławiu najstraszniejszymi grzechami są ludzkie występki, w wyniku których człowiek celowo odchodzi od Boga, podczas gdy nie odczuwa skruchy i skruchy, a także traci kontakt z Wszechmogącym. W rezultacie grzesznik wchodzi na ścieżkę ziemskiej radości, a jego duchowe potrzeby schodzą na dalszy plan – dusza stopniowo staje się bezduszna i traci możliwość udania się do Raju i zbliżenia się do Boga po śmierci człowieka.

Jedyną rzeczą tym, co może przywrócić taką osobę na prawdziwą ścieżkę, jest szczera pokuta i spowiedź w kościele. Tylko w ten sposób możesz zadośćuczynić za swoje nieprawe uczynki.

Siedem najstraszniejszych grzechów według nauk prawosławnych

Tak więc w prawosławiu rozróżnia się listę siedmiu grzechów, które są uważane za śmiertelne dla duszy grzesznika i pociągają za sobą jej śmierć i usunięcie od Boga:

1. być może za najstraszniejszy grzech można uznać pychę - zbyt wysoką samoocenę, próżność i arogancję, a także niezachwianą wiarę we własne siły i wyższość nad Bogiem i innymi ludźmi. Oczywiście musisz rozwijać swoje talenty, a bez wiary w siebie nie da się tego zrobić. Jednak wynosząc własne „ja” na niespotykane dotąd wyżyny, człowiek po prostu zaczyna nieuzasadnione przeceniać siebie, co następnie prowadzi go na ścieżkę popełniania licznych błędów w życiu. Wszystkie talenty, jakie człowiek posiada, otrzymał od Boga, a przejaw takiego grzechu, jakim jest pycha, sprawia, że ​​grzesznik o tym zapomina i oddala się od Wszechmogącego. W rezultacie grzesznik zaczyna nieustannie myśleć tylko o sobie ukochanej i swoich wyimaginowanych lub prawdziwych osiągnięciach;
2. taki śmiertelny grzech jak chciwość jest również straszny dla każdego człowieka. Przejawia się to w nadmiernym pragnieniu posiadania wielu dóbr materialnych: pieniędzy, statusu społecznego, rzeczy drogich, prestiżowej pracy, a im więcej tym lepiej. Osoba pochłonięta chciwością w końcu przestaje myśleć o tym, co duchowe, jego jedyną troską jest gromadzenie i powiększanie kapitału, nawet jeśli w ogóle go nie potrzebuje. Poza tym chciwość może również przejawiać się w takich słabościach, jak chciwość, chciwość i ciągła potrzeba zdobywania nowych dóbr materialnych. Pomnażając to, co już jest i pogoń za zyskiem, grzesznik zamienia się w chciwą, egocentryczną osobę z nagromadzonym wewnętrznym gniewem i niezadowoleniem. Najgorszą rzeczą dla chciwego człowieka jest utrata finansów i nabytego bogactwa;
3. nie mniej straszną ludzką wadą jest zazdrość. Jeśli grzesznik jest ciągle zmartwiony dobrem i osiągnięciami innych ludzi, jeśli jest zdenerwowany i zniechęcony cudzymi zasługami i sukcesami, to po prostu jest o niego zazdrosny. Taki stan objawia się grzesznikowi w jasnej świadomości niesprawiedliwości wobec niego i wobec tego, któremu bardzo zazdrości. A to tylko wskazuje, że grzesznik jest niezadowolony z porządku ustanowionego przez Wszechmocnego. Zła na sukcesy innych, często zazdrosna osoba zaczyna budować dla nich różne intrygi, nie stroniąc od metod – tylko po to, by ich zirytować. Prowadzi to do nieuniknionego zniszczenia duszy i negatywnych emocji. Należy pamiętać, że cudze sukcesy i pomyślność pochodzą od Boga, a zazdroszcząc innym ludziom grzesznik naraża się na nieuniknioną karę, a jeśli nie zda sobie w porę z nieprawidłowością swojego zachowania i stosunku do sytuacji i nie pokutuj przed Bogiem, jego dusza zatwardzi się i odejdzie od Wszechmocnego. Najgorszą rzeczą, do jakiej może doprowadzić ten występek, jest zamordowanie przez grzesznika kogoś, do kogo ma uczucie zazdrości;
4. wraz z innymi śmiertelnymi wadami taki grzech jak obżarstwo (obżarstwo) można uznać za straszny - jest to chciwość i nadmierne spożywanie pysznego jedzenia. Pielęgnowanie ciała i nasycanie ciała przy najmniejszym pragnieniu przez wiele osób wcale nie jest postrzegane jako jakiś straszny występek. Dlatego miliony ludzi na całym świecie cierpią na tę chorobę. Jak to wygląda: grzesznik bez wyrzutów sumienia nieustannie napełnia swój brzuch rozmaitymi potrawami i wydaje na nie mnóstwo pieniędzy tylko po to, by zaspokoić swoje potrzeby, podczas gdy duży procent ludności świata umiera z głodu. Należy zawsze pamiętać, że jedzenie jest środkiem do utrzymania życia, a nie sposobem na zaspokojenie podstawowych potrzeb i zaspokojenie brzucha. Mówiąc najprościej, obżarstwo to niewola własnego żołądka. A jeśli ktoś jest niewolnikiem swego ciała, to sprzeciwia się Bogu;
5. cudzołóstwo lub cudzołóstwo to kolejny śmiertelny występek, który jest rozwiązłym i pożądliwym życiem sprzecznym z prawdziwymi uczuciami, oddaniem i wiernością. Może objawiać się na różne sposoby: niewierność, życie seksualne przed ślubem, kazirodztwo, częsta i chaotyczna zmiana partnerów seksualnych, lubieżne myśli lub nieprzyzwoite rozmowy. Wszystkie te i wiele innych podobnych działań człowieka prowadzą do cudzołóstwa i skłaniają do niemoralnych działań, nawet jeśli pojawiają się tylko w myślach;
6. taki występek, jak gniew, jest nie mniej niebezpieczny dla duszy ludzkiej, ponieważ drażliwość, agresja, ciągła drażliwość, oburzenie, pragnienie zemsty i wściekłości mogą zaciemnić umysł każdej osoby. Obejmuje to również pragnienie zawstydzania, oczerniania, obrażania, potępiania i wiele więcej. Wszystkie te negatywne uczucia i emocje są spowodowane gniewem i mogą skłonić osobę do podjęcia drastycznych i bezmyślnych działań, które mogą prowadzić do nieodwracalnych konsekwencji. Ten występek jest również straszny, ponieważ gniew sprawia, że ​​grzesznik traci panowanie nad sobą, a to może skutkować zabójstwem lub pobiciem osoby, na którą został sprowadzony gniew. Z tą wadą należy walczyć ze wszystkich sił, a jedynym kluczem do tego jest odpowiedź dobra nawet na niesprawiedliwość i zło, a także powściągliwość i pokora;
7. przygnębienie lub lenistwo to ostatni grzech z listy siedmiu strasznych śmiertelnych wad człowieka. Niechęć do dobrych uczynków, apatia, depresja, brak lęku przed Wszechmogącym, beztroska, słabość fizyczna i psychiczna, rozpacz i pesymizm tylko przyczyniają się do tego, że człowiek po prostu nie chce pokonywać trudności i iść do przodu. Lenistwo i przygnębienie ciągną człowieka na dno, zamieniając go w źródło niespełnionych celów i pragnień, a tym samym przekształcając go z osobowości w amebę. Dusza, podobnie jak ciało, jest nieustannie zobowiązana do pracy.

Wszystkie te straszne przywary, na jakie narażeni są ludzie, można wykorzenić, a to wymaga ciągłej pracy nad sobą i swoimi duchowymi cechami. Jeśli ktoś ma do czynienia z trudną sytuacją życiową iz jakiegoś powodu zgrzeszył, nie panikuj i rób jeszcze bardziej pochopne czyny. Powinieneś zrozumieć siebie i powody, które doprowadziły do ​​grzechu, i próbować samodzielnie podążać ścieżką naprawy.

Jeśli sam sobie nie radzisz, spowiedź i skrucha pomogą w walce z przywarami.

Klasyfikacja innych strasznych grzechów często popełnianych przez człowieka

Oprócz tego, że istnieje siedem najstraszniejszych śmiertelnych wad, grzechy w prawosławiu dzielą się również na dwie główne grupy:

1. które mają na celu skrzywdzenie siebie lub bliźniego;
2. które są skierowane bezpośrednio przeciwko Bogu.

W pierwszym przypadku tak straszne czyny jak morderstwo, poniżanie honoru i godności, napaść, bicie, odmowa pomocy potrzebującym, niedotrzymanie obietnic, hipokryzja, oszczerstwa, wyśmiewanie, niewierność itp. są uważane za śmiertelne okrucieństwa. Wszakże Bóg naucza, że ​​ludzie traktują swoich bliźnich tak samo jak siebie. Bóg uczy przebaczenia i pokory. Dlatego nigdy nie należy potępiać innych ludzi, zawsze należy przebaczać, nie ukrywać zła i nie angażować się w oszczerstwa.

W drugim przypadku implikuje takie wady, jak odmowa przestrzegania przykazań Bożych, świadome dystansowanie się od Wszechmogącego, wiara w znaki i przesądy, zwracanie się do wróżbitów i mediów, wymawianie imienia Boga w próżności i bez ostrej potrzeby, bałwochwalstwo, niewiara w istnienie Wszechmogącego i inne podobne grzechy. Aby nie zboczyć z prawdziwej drogi, trzeba czytać Biblię, nieustannie się modlić i starać się wzbogacać w kierownictwie duchowym.

Jak odpokutować za swoje grzechy?

Tu trzeba od razu zrobić zastrzeżenie: człowiek nie może zadośćuczynić za grzechy popełnione własnym wysiłkiem, ponieważ nie są one przebaczone przez nas, ale przez Odkupiciela, w roli którego może działać tylko kapłan. Tylko Odkupiciel może pomóc całkowicie uwolnić grzesznika od ciężaru występków i dlatego musi z własnej woli zgodzić się słuchać, wyznawać i brać na siebie wady innych ludzi.

Zatem Możesz zadośćuczynić za swoje grzeszne czyny przy pomocy pokuty i życzliwych działań wobec innych. Osoba, która nie odczuwa wyrzutów sumienia i skruchy za popełnioną zbrodnię, nigdy nie będzie w stanie pozbyć się przeszłych grzechów, a jego dusza nigdy nie pójdzie do Raju. Należy pamiętać, że brak połączenia między duszą a Wszechmogącym przyczynia się do umartwienia duszy, jej stwardnienia. Osoba w tym stanie nigdy nie będzie mogła długo doświadczać ziemskich radości, a z czasem będzie nękana mentalną udręką i udręką.

Dla każdej osoby, która zgrzeszyła, zawsze istnieje sposób na wydostanie się z pułapki - wystarczy porzucić tak okropne uczucie jak rozpacz. Pokora, skrucha i spowiedź z duchownym to droga do całkowitego uzdrowienia duchowego i zbliżenia z Wszechmogącym.

Jeśli zapytasz osobę: „Jak myślisz, co jest najgorszym grzechem?” - jeden nazwie morderstwem, drugi - kradzieżą, trzeci - podłością, czwarty - zdradą. W rzeczywistości najstraszniejszym grzechem jest niewiara, która rodzi podłość, zdradę, cudzołóstwo, kradzież, morderstwo i cokolwiek innego.

Grzech nie jest obrazą; przestępstwo jest konsekwencją grzechu, tak jak kaszel nie jest chorobą, ale jego konsekwencją. Często zdarza się, że człowiek nikogo nie zabił, nie okradł, nie zrobił żadnej podłości i dlatego dobrze o sobie myśli, ale nie wie, że jego grzech jest gorszy od morderstwa i gorszy od kradzieży, ponieważ jest w jego życie mija najważniejsze.

Niewiara jest stanem umysłu, kiedy człowiek nie czuje Boga. Wiąże się to z niewdzięcznością wobec Boga i zarażają się nią nie tylko ludzie, którzy całkowicie zaprzeczają istnieniu Boga, ale także każdy z nas. Jak każdy grzech śmiertelny, niewiara zaślepia człowieka. Jeśli ktoś zapyta, powiedzmy, o wyższą matematykę, powie: „To nie jest mój temat, nic z tego nie rozumiem”. Jeśli zapytasz o gotowanie, powie: „Nie umiem nawet gotować zupy, to nie leży w moich kompetencjach”. Ale jeśli chodzi o wiarę, każdy ma swoje zdanie.

Jeden stwierdza: tak myślę; inne: tak myślę. Mówi się: post nie jest konieczny. A po drugie: moja babcia była wierząca i zrobiła to, więc musisz to zrobić. I każdy zobowiązuje się sądzić i osądzać, chociaż w większości przypadków nic z tego nie rozumie.

Dlaczego, gdy pytania dotyczą wiary, wszyscy starają się bezbłędnie wyrazić swoją opinię? Dlaczego ludzie nagle stają się ekspertami w tych sprawach? Dlaczego są pewni, że wszyscy tutaj rozumieją, wszyscy wiedzą? Bo każdy wierzy, że wierzy w takim stopniu, w jakim jest to konieczne. W rzeczywistości jest to absolutnie nieprawda i bardzo łatwo to sprawdzić. Ewangelia mówi: „Jeśli masz wiarę jak ziarnko gorczycy i powiesz tej górze: 'Przesuń się stąd tam', a przesunie się”. Jeśli tego nie przestrzega się, nie ma wiary nawet w ziarnku gorczycy. Ponieważ człowiek jest zaślepiony, wierzy, że wierzy wystarczająco, ale w rzeczywistości nie może zrobić nawet takiej drobnostki, jak przenoszenie góry, którą można przenieść nawet bez wiary. A z powodu braku wiary pojawiają się wszystkie nasze kłopoty.

Gdy Pan chodził po wodach, Piotr, który nikogo na świecie nie kochał tak bardzo jak Chrystusa, chciał przyjść do Niego i powiedział: „Poślij mnie, a pójdę do Ciebie”. Pan mówi: „Idź”. I Piotr również chodził po wodach, ale przez chwilę był przestraszony, zwątpił i zaczął tonąć i wykrzyknął: „Panie, ratuj mnie, ginę!” Najpierw zebrał całą swoją wiarę i ile mu wystarczyło, tyle przeszedł, a potem, gdy „rezerwa” wyschła, zaczął tonąć.

Tacy jesteśmy. Któż z nas nie wie, że Bóg istnieje? Każdy wie. Któż nie wie, że Bóg wysłuchuje naszych modlitw? Każdy wie. Bóg jest wszechwiedzący i gdziekolwiek jesteśmy, słyszy wszystkie słowa, które wypowiadamy. Wiemy, że Pan jest dobry. Nawet dzisiejsza Ewangelia to potwierdza, a całe nasze życie pokazuje, jak On jest dla nas miłosierny. Pan Jezus Chrystus mówi, że jeśli nasze dziecko poprosi o chleb, to dajemy mu kamień, czy jeśli poprosi o rybę, dajemy mu węża. Kto z nas może to zrobić? Nic. Ale jesteśmy złymi ludźmi. Czy Pan, który jest dobry, może to zrobić?

Niemniej cały czas narzekamy, cały czas jęczymy, cały czas nie zgadzamy się z jedną rzeczą, potem z drugą. Pan mówi nam, że droga do Królestwa Niebieskiego wiedzie przez wiele cierpień, ale my nie wierzymy. Wszyscy chcemy być zdrowi, szczęśliwi, wszyscy chcemy dobrze sobie radzić na ziemi. Pan mówi, że tylko ten, kto idzie za Nim i bierze swój krzyż, dotrze do Królestwa Niebieskiego, ale to znowu nam nie odpowiada, znowu upieramy się przy sobie, chociaż uważamy się za wierzących. Czysto teoretycznie wiemy, że ewangelia zawiera prawdę, ale całe nasze życie jest jej przeciwne. I często nie mamy bojaźni Bożej, bo zapominamy, że Pan jest zawsze przy nas, zawsze na nas patrzy. Dlatego tak łatwo grzeszymy, łatwo potępiamy, łatwo możemy życzyć człowiekowi zła, łatwo go lekceważyć, obrażać go, obrażać.

Teoretycznie wiemy, że jest Bóg wszechobecny, ale nasze serce jest daleko od Niego, nie czujemy Go, wydaje nam się, że Bóg jest gdzieś tam, w nieskończonej przestrzeni, i nie widzi nas i nie widzi znają nas. Dlatego grzeszymy, dlatego nie zgadzamy się z Jego przykazaniami, domagamy się wolności innych, chcemy wszystko przerobić po swojemu, chcemy zmienić całe swoje życie i uczynić je tak, jak nam się podoba. Ale to jest całkowicie błędne, nie potrafimy w takim stopniu zarządzać swoim życiem. Możemy tylko upokorzyć się przed tym, co Pan nam daje, i cieszyć się dobrocią i karami, które On zsyła, ponieważ przez to uczy nas Królestwa Niebieskiego.

Ale nie wierzymy Mu - nie wierzymy, że nie można być niegrzecznym, dlatego jesteśmy niegrzeczni; nie wierzymy, że nie można się irytować i jesteśmy zirytowani; nie wierzymy, że nie można zazdrościć i często patrzymy na kogoś innego i zazdrościmy dobrego samopoczucia innych ludzi. A niektórzy ośmielają się zazdrościć duchowych darów od Boga – jest to generalnie grzech straszny, bo każdy otrzymuje od Boga to, co może znieść.

Niewiara jest nie tylko dla ludzi, którzy wypierają się Boga; wnika głęboko w nasze życie. Dlatego często jesteśmy zniechęceni, w panice nie wiemy, co robić; łzy nas duszą, ale to nie są łzy skruchy, nie oczyszczają nas z grzechu – to są łzy rozpaczy, bo zapominamy, że Pan wszystko widzi; jesteśmy źli, narzekamy, jesteśmy oburzeni.

Dlaczego chcemy zmusić wszystkich naszych bliskich do chodzenia do kościoła, modlitwy, przyjmowania komunii? Od niewiary, bo zapominamy, że Bóg chce tego samego. Zapominamy, że Bóg chce, aby każdy człowiek był zbawiony i troszczy się o każdego. Wydaje nam się, że nie ma Boga, że ​​coś zależy od nas, od niektórych naszych wysiłków i zaczynamy przekonywać, opowiadać, wyjaśniać, ale tylko pogarszamy, bo tylko do Królestwa Niebieskiego można się pociągać przez Ducha Świętego, a my go nie mamy. Dlatego tylko drażnimy ludzi, przytulamy się do nich, drażnimy, dręczymy, pod dobrym pretekstem zamieniamy ich życie w piekło.

Gwałcimy cenny dar, który jest dany człowiekowi – dar wolności. Poprzez nasze roszczenia, przez to, że chcemy przemienić każdego na swój obraz i podobieństwo, a nie na obraz Boga, rościmy sobie pretensje do wolności innych i staramy się zmusić każdego do myślenia tak, jak my myślimy sami, ale to jest niemożliwe. Prawdę można ujawnić osobie, jeśli o nią zapyta, jeśli chce ją poznać, ale ciągle ją narzucamy. W tym akcie nie ma pokory, a jeśli nie ma pokory, to nie ma łaski Ducha Świętego. A bez łaski Ducha Świętego nie będzie rezultatu, a raczej będzie, ale odwrotnie.

I tak jest we wszystkim. A powodem jest niewiara w Boga, niewiara w Boga, w Jego dobrą Opatrzność, w to, że Bóg jest miłością, że chce wszystkich zbawić. Bo gdybyśmy wierzyli Mu, nie postępowalibyśmy tak, tylko prosilibyśmy. Dlaczego człowiek idzie do jakiejś babci, do uzdrowiciela? Ponieważ nie wierzy ani w Boga, ani w Kościół, nie wierzy w moc łaski. Najpierw ominie wszystkich czarowników, czarowników, wróżbitów, a jeśli nic nie pomogło, zwróci się do Boga: może pomoże. A najbardziej niesamowite jest to, że pomaga.

Gdyby ktoś cały czas nas zaniedbywał, a potem zaczął nas o coś prosić, powiedzielibyśmy: wiesz, to nie jest dobre, tak źle mnie traktowałeś przez całe życie, a teraz przychodzisz mnie zapytać? Ale Pan jest miłosierny, Pan jest cichy, Pan jest pokorny. Dlatego bez względu na to, jakimi ścieżkami-drogami idzie człowiek, bez względu na to, jakie zniewagi czyni, ale jeśli zwraca się do Boga z serca, na ostatnim, jak mówią, najgorszym końcu, Pan tu pomaga, bo tylko czeka za naszą modlitwę.

Pan powiedział: „O cokolwiek poprosicie Ojca w moim imieniu, da wam to”, ale my nie wierzymy. Nie wierzymy w naszą modlitwę, ani w to, że Bóg nas słyszy – w nic nie wierzymy. Dlatego u nas wszystko jest puste, dlatego nasza modlitwa niejako nie jest spełniona, nie może nie tylko przesunąć góry, ale nie może w ogóle zarządzać.

Gdybyśmy naprawdę wierzyli w Boga, każdy człowiek mógłby zostać skierowany na prawdziwą ścieżkę. A na prawdziwą drogę można kierować się właśnie przez modlitwę, ponieważ daje to człowiekowi miłość. Modlitwa przed Bogiem jest tajemnicą i nie ma w niej przemocy, jest tylko prośba: Panie panuj, pomóż, uzdrów, zbaw.

Gdybyśmy to zrobili, odnieślibyśmy większy sukces. I wszyscy liczymy na rozmowy, że sami jakoś sobie poradzimy, zachowaj coś takiego na jakiś deszczowy dzień. Kto czeka na deszczowy dzień, na pewno przyjdzie. Bez Boga i tak niczego nie osiągniesz, więc Pan mówi: „Szukajcie przede wszystkim Królestwa Bożego, a wszystko inne będzie wam dodane”. Ale w to też nie wierzymy. Nasze życie nie jest nakierowane na Królestwo Boże, jest bardziej nastawione na ludzi, na relacje międzyludzkie, na to, jak tu wszystko naprawić. Chcemy zaspokoić własną dumę, własną próżność, własną ambicję. Gdybyśmy dążyli do Królestwa Niebieskiego, radowalibyśmy się, gdy jesteśmy uciskani, gdy jesteśmy obrażeni, ponieważ to przyczynia się do naszego wejścia do Królestwa Niebieskiego. Cieszylibyśmy się z choroby, ale narzekamy i jesteśmy przerażeni. Boimy się śmierci, wszyscy staramy się przedłużyć nasze istnienie, ale znowu nie ze względu na Pana, nie ze względu na skruchę, ale z własnego braku wiary, ze strachu.

Grzech braku wiary wniknął w nas bardzo głęboko i musimy bardzo ciężko z nim walczyć. Jest takie wyrażenie - "wyczyn wiary", bo tylko wiara może poruszyć człowieka do czegoś rzeczywistego. A jeśli za każdym razem w naszym życiu jest taka sytuacja, że ​​możemy działać w sposób boski i możemy działać po ludzku, jeśli za każdym razem odważnie postępujemy zgodnie z naszą wiarą, to nasza wiara będzie rosła, zostanie wzmocniona .

W chrześcijaństwie wiele koncepcji, które naruszają wielkie prawo Bożej miłości, nazywa się grzechami. Od nich pochodzą inne, mniej ważne pasje, które niszczą bieg życia człowieka. Grzechy śmiertelne w prawosławiu, których lista znajduje się poniżej, uważani są za przodków cierpienia. Różnią się one od wskazanych w katolicyzmie liczbą – w rzeczywistości jest ich 8, a nie 7, jak się powszechnie uważa. W katolicyzmie 7 są grzechy śmiertelne. Za tym systemem podążają różne wyznania chrześcijańskie na Zachodzie. Współczesne prawosławie ma 8 grzechów głównych, które najbardziej szkodzą ludzkiej duszy. Czym więc jest grzech śmiertelny i jak może zaszkodzić duszy człowieka? Oto, co pisze o tym współczesny kościół.

Dlaczego grzech jest uważany za śmiertelny?

W rzeczywistości w kościele wyróżnia się tylko 2 grzechy główne dla duszy, które można uznać za najpoważniejsze: samobójstwo i przestępstwo przeciwko nauczaniu Kościoła, zniekształcenie prawdy i słowa Bożego, herezja. Jeśli ktoś nakłada na siebie ręce, to zgodnie z kanonami nie wolno modlić się za niego w świątyni, ponieważ bezpośrednio rzucił wyzwanie Bogu i nie może mieć skruchy. Ten grzech jest uważany za najpoważniejszy, jeśli oczywiście udowodniony zostanie fakt samobójstwa, a nie jego naśladownictwo. W niektórych przypadkach Kościół wybacza ten grzech, jeśli dana osoba była pod wpływem środków odurzających lub psychotropowych, a także ktoś popełnił morderstwo, które imituje, że dana osoba położyła na sobie ręce. Ale to wymaga mocnych dowodów.

Drugim grzechem, który kościół rzadko wybacza, jest wypaczenie nauk Chrystusa i próba zorganizowania własnego kościoła, w której osoba publicznie sprzeciwia się świętej nauce. Ten grzech można naprawić przez pokutę, jeśli tylko ktoś jest szczerze świadomy swojej winy.

Pozostałe 8 grzechów głównych uważa się za poważne, ale nie śmiertelne dla duchowego zbawienia, jeśli szczerze je rozpoznasz i pokutujesz podczas spowiedzi. Oto, czym są grzechy śmiertelne dla duszy w prawosławiu, lista.

Czym są te grzechy?

1. Obżarstwo, obżarstwo. Jeśli człowiek prowadzi ziemski styl życia, zwracając uwagę tylko na własną naturę, nie dbając o swoją duszę, myśli o tym, jak jeść więcej, urządzać materialną egzystencję w obfitości, nie dzieli się z sąsiadami nadmiaru tego, czego nie potrzebuje, to jest obżarstwo.
2. Perwersyjne działania. W kościele jest to nazwa każdego stosunku seksualnego poza legalnym małżeństwem między mężem a żoną.
3. Chciwość, egoizm.
4. Bezczynność, nuda i smutek. To jest, gdy człowiek jest stale znudzony.
5. Gniew, złość, agresywne zachowanie.
6. Przygnębienie, gdy człowiek zaczyna się poddawać.
7. Próżność, sytość z ich sukcesów.
8. Arogancja.

Lista grzechów śmiertelnych w prawosławiu może rodzić inne namiętności, które ostatecznie utrudniają rozwój duszy i mogą znacznie zakłócić duchowy dobrobyt człowieka. Dlatego konieczne jest wypowiedzenie ich podczas spowiedzi w świątyni i staranie się nie powtarzać już swoich grzechów, aby później nie cierpieć umysłowo i duchowo.

W dawnych czasach w Rosji ulubioną lekturą była zawsze Filokalia, Drabina św. Jana z Ladder i inne uduchowione książki. Niestety, współcześni prawosławni chrześcijanie rzadko sięgają po te wspaniałe książki. Szkoda! Przecież zawierają odpowiedzi na pytania, które do dziś często padają podczas spowiedzi: „Ojcze, jak się nie irytować?”, „Ojcze, jak radzić sobie z przygnębieniem i lenistwem?”, „Jak żyć w zgodzie z bliskimi ?”, „Dlaczego wciąż wracamy do tych samych grzechów?” Te i inne pytania musi wysłuchać każdy kapłan. Na te pytania odpowiada nauka teologiczna, która nazywa się asceza. Opowiada o tym, czym są namiętności i grzechy, jak sobie z nimi radzić, jak odnaleźć spokój ducha, jak pozyskać miłość do Boga i bliźniego.

Słowo „asceza” od razu nasuwa skojarzenia ze starożytnymi ascetami, egipskimi pustelnikami i klasztorami. Ogólnie rzecz biorąc, ascetyczne eksperymenty, walka z namiętnościami przez wielu uważana jest za sprawę czysto monastyczną: jesteśmy, jak mówią, słabymi ludźmi, żyjemy na świecie, już jakoś ... To oczywiście jest głębokie złudzenie. Każdy prawosławny chrześcijanin bez wyjątku jest wezwany do codziennej walki, walki z namiętnościami i grzesznymi nawykami. Apostoł Paweł mówi nam o tym: „Ci, którzy należą do Chrystusa (czyli wszyscy chrześcijanie. - Uwierz.) ukrzyżowali ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Ga 5,24). Tak jak żołnierze składają przysięgę i składają uroczystą obietnicę - przysięgę - bronić Ojczyzny i zmiażdżyć jej wrogów, tak chrześcijanin, jako wojownik Chrystusa w sakramencie chrztu, przysięga wierność Chrystusowi i „wyrzeka się diabła i wszystkich jego czyny”, to znaczy od grzechu. Oznacza to, że musimy walczyć z tymi zaciekłymi wrogami naszego zbawienia – upadłymi aniołami, namiętnościami i grzechami. Walka nie toczy się o życie, ale o śmierć, walka jest trudna i codzienna, jeśli nie godzinowa. Dlatego „mamy tylko o pokoju”.

Pozwolę sobie powiedzieć, że ascezę można w pewien sposób nazwać psychologią chrześcijańską. W końcu słowo „psychologia” w języku greckim oznacza „naukę o duszy”. To nauka badająca mechanizmy ludzkiego zachowania i myślenia. Psychologia praktyczna pomaga człowiekowi radzić sobie ze złymi skłonnościami, przezwyciężyć depresję, nauczyć się dogadać ze sobą i ludźmi. Jak widać, obiekty uwagi ascezy i psychologii są takie same.

Św. Teofan Pustelnik powiedział, że konieczne jest opracowanie podręcznika psychologii chrześcijańskiej, a on sam używał psychologicznych analogii w swoich instrukcjach dla pytających. Problem w tym, że psychologia nie jest jedną dyscypliną naukową, taką jak fizyka, matematyka, chemia czy biologia. Istnieje wiele szkół, kierunków, które nazywają się psychologią. Psychologia obejmuje psychoanalizę Freuda i Junga, a także nowe trendy, takie jak programowanie neurolingwistyczne (NLP). Niektóre kierunki w psychologii są całkowicie nie do przyjęcia dla prawosławnych chrześcijan. Dlatego trzeba stopniowo zbierać wiedzę, oddzielając pszenicę od plew.

Postaram się, korzystając z wiedzy z praktycznej, stosowanej psychologii, przemyśleć je na nowo zgodnie z naukami świętych ojców o walce z namiętnościami.

Zanim zaczniemy mówić o głównych pasjach i sposobach radzenia sobie z nimi, zadajmy sobie pytanie: „Dlaczego walczymy z naszymi grzechami i namiętnościami?”. Niedawno usłyszałem, jak znany teolog prawosławny, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej (nie wymienię go, bo bardzo go szanuję; był moim nauczycielem, ale w tym przypadku zasadniczo się z nim nie zgadzam) powiedział: „ kult, modlitwa, post to wszystko, że tak powiem, rusztowania, podpory dla wznoszenia budowli zbawienia, ale nie cel zbawienia, nie sens życia chrześcijańskiego. A celem jest pozbycie się namiętności.” Nie mogę się z tym zgodzić, ponieważ wyzwolenie od namiętności również nie jest celem samym w sobie, ale św. Serafin z Sarowa mówi o prawdziwym celu: „Zdobądź ducha pokoju - a tysiące wokół ciebie zostaną uratowane”. Oznacza to, że celem życia chrześcijanina jest zdobycie miłości do Boga i bliźniego. Sam Pan mówi tylko o dwóch przykazaniach, na których opiera się całe prawo i prorocy. To jest „Kochaj Pana Boga swego! całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem" oraz "Miłuj bliźniego swego jak siebie samego"(Mateusza 22:37, 39). Chrystus nie powiedział, że to tylko dwa z dziesięciu, dwudziestu innych przykazań, ale powiedział, że… „na tych dwóch przykazaniach wisi całe prawo i prorocy”(Mt 22:40). Są to najważniejsze przykazania, których wypełnienie jest sensem i celem życia chrześcijańskiego. A wyzwolenie od namiętności jest również tylko środkiem, takim jak modlitwa, uwielbienie i post. Gdyby wyzwolenie od namiętności było celem chrześcijanina, to nie odeszlibyśmy daleko od buddystów, którzy również szukają beznamiętności - nirwany.

Niemożliwe jest spełnienie dwóch głównych przykazań, gdy panują nad nim namiętności. Człowiek podatny na namiętności i grzechy kocha siebie i swoją pasję. Jak próżny, dumny człowiek może kochać Boga i swoich bliźnich? A kto jest w przygnębieniu, złości, służąc umiłowaniu pieniędzy? Pytania są retoryczne.

Służenie namiętnościom i grzechowi nie pozwala chrześcijaninowi wypełnić najważniejszego, kluczowego przykazania Nowego Testamentu – przykazania miłości.

Pasja i cierpienie

Z języka cerkiewnosłowiańskiego słowo „pasja” tłumaczy się jako „cierpienie”. Stąd na przykład słowo „nosiciel męki”, czyli cierpienie cierpienie, udręka. I rzeczywiście, nic tak nie dręczy ludzi: ani choroby, ani nic innego, jak własne namiętności, zakorzenione grzechy.

Najpierw namiętności służą zaspokajaniu grzesznych potrzeb ludzi, a potem sami ludzie zaczynają im służyć: „Każdy, kto grzeszy, jest niewolnikiem grzechu” (J 8,34).

Oczywiście w każdej namiętności jest element grzesznej przyjemności dla człowieka, niemniej jednak namiętności dręczą, dręczą i zniewalają grzesznika.

Najbardziej uderzającymi przykładami namiętnego uzależnienia są alkoholizm i narkomania. Zapotrzebowanie na alkohol lub narkotyki nie tylko zniewala duszę człowieka, ale alkohol i narkotyki stają się niezbędnym składnikiem jego metabolizmu, częścią procesów biochemicznych zachodzących w jego ciele. Uzależnienie od alkoholu lub narkotyków jest uzależnieniem duchowym i fizycznym. I trzeba to leczyć na dwa sposoby, czyli leczyć zarówno duszę, jak i ciało. Ale u podstaw leży grzech, pasja. Alkoholik, narkoman ma rozpadającą się rodzinę, zostaje wyrzucony z pracy, traci przyjaciół, ale to wszystko poświęca pasji. Osoba uzależniona od alkoholu lub narkotyków jest gotowa na każde przestępstwo, aby zaspokoić swoją pasję. Nic dziwnego, że 90% przestępstw popełnianych jest pod wpływem środków odurzających i alkoholowych. Oto jak silny jest demon pijaństwa!

Inne namiętności mogą nie mniej zniewolić duszę. Ale w przypadku alkoholizmu i narkomanii zniewolenie duszy jest dodatkowo wzmacniane przez zależność cielesną.

Ludzie, którzy są daleko od Kościoła, od życia duchowego często widzą w chrześcijaństwie tylko zakazy. Na przykład wymyślili jakieś tabu, ograniczenia, aby komplikować ludziom życie. Ale w prawosławiu nie ma nic przypadkowego, zbędnego, wszystko jest bardzo harmonijne i naturalne. W świecie duchowym, tak samo jak w świecie fizycznym, istnieją prawa, których, podobnie jak praw natury, nie można naruszyć, w przeciwnym razie doprowadzi to do szkód, a nawet katastrofy. Niektóre z tych praw są wyrażone w przykazaniach, które chronią nas przed kłopotami. Przykazania, zalecenia moralne można porównać do znaków ostrzegających przed niebezpieczeństwem: „Strzeż się wysokiego napięcia!”, „Nie wchodź, to cię zabije!”, „Stop! Strefa skażenia radiacyjnego” itp., lub z napisami na pojemnikach z trującą cieczą: „Toksyczna”, „Toksyczna” i tak dalej. Oczywiście mamy wolność wyboru, ale jeśli nie zwrócimy uwagi na niepokojące napisy, to wystarczy, że sami się obrażą. Grzech jest pogwałceniem bardzo subtelnych i surowych praw natury duchowej i szkodzi przede wszystkim samemu grzesznikowi. A w przypadku namiętności krzywda grzechu narasta wielokrotnie, gdyż grzech staje się trwały, przybiera charakter chronicznej choroby.

Słowo pasja ma dwa znaczenia.

Po pierwsze, jak mówi św. Jan od Drabiny, „sam występek nazywa się namiętnością, która od dawna zagnieździła się w duszy i przez przyzwyczajenie stała się niejako jej naturalną własnością, tak że dusza już dobrowolnie i sam z siebie dąży do tego” (Ladder. 15:75). Oznacza to, że namiętność jest już czymś więcej niż grzechem, jest grzeszną zależnością, zniewoleniem do pewnego rodzaju występku.

Po drugie, słowo „pasja” to nazwa, która łączy całą grupę grzechów. Na przykład w książce „Osiem głównych pasji z ich podziałami i gałęziami”, opracowanej przez św. Ignacego (Brianchaninova), wymieniono osiem namiętności, a po każdej znajduje się cała lista grzechów zjednoczonych przez tę pasję. Na przykład, gniew: drażliwość, akceptacja gniewnych myśli, marzenie o gniewie i zemście, oburzenie serca wściekłością, zaćmienie umysłu, nieustanny krzyk, kłótnia, przekleństwa, stres, popychanie, morderstwo, pamięć o złośliwości, nienawiści, wrogości, zemście, oszczerstwie , potępienie, oburzenie i uraza bliźniego.

Większość świętych ojców mówi o ośmiu namiętnościach:

1. obżarstwo,
2. cudzołóstwo,
3. miłość do pieniędzy,
4. gniew,
5. smutek,
6. przygnębienie,
7. próżność,
8. duma.

Niektórzy, mówiąc o namiętnościach, łączą smutek i przygnębienie. W rzeczywistości są to nieco inne pasje, ale o tym porozmawiamy poniżej.

Czasami nazywa się osiem pasji grzechy śmiertelne . Pasje mają taką nazwę, ponieważ mogą (jeśli całkowicie przejmują człowieka) zakłócić życie duchowe, pozbawić go zbawienia i doprowadzić do śmierci wiecznej. Według świętych ojców, za każdą namiętnością kryje się pewien demon, od którego uzależnienie czyni człowieka więźniem pewnego występku. Ta nauka jest zakorzeniona w Ewangelii: „Gdy duch nieczysty wychodzi z człowieka, przechadza się po miejscach suchych, szukając odpoczynku, a nie znajdując go, mówi: Wrócę do domu, z którego wyszedłem, i kiedy przychodzę, zastaję go wymiecionym i oczyszczonym; potem idzie i zabiera ze sobą siedem innych duchów gorszych od siebie, a wszedłszy, mieszkają tam, a ostatni dla tego człowieka jest gorszy od pierwszego” (Łk 11:24-26).

Teologowie zachodni, tacy jak Tomasz z Akwinu, zwykle piszą o siedmiu namiętnościach. Na Zachodzie w ogóle liczba „siedem” ma szczególne znaczenie.

Pasje są wypaczeniem naturalnych właściwości i potrzeb człowieka. W naturze ludzkiej istnieje potrzeba jedzenia i picia, pragnienie prokreacji. Gniew może być słuszny (na przykład wobec wrogów wiary i Ojczyzny) lub może prowadzić do morderstwa. Oszczędność może odrodzić się w skąpstwo. Opłakujemy stratę bliskich, ale to nie powinno przerodzić się w rozpacz. Celowość, wytrwałość nie powinny prowadzić do dumy.

Bardzo dobry przykład podaje zachodni teolog. Porównuje pasję do psa. To bardzo dobrze, gdy pies siedzi na łańcuchu i pilnuje naszego domu, ale katastrofa jest, gdy wdrapuje się łapami na stół i pożera nasz obiad.

Św. Jan Kasjan Rzymianin mówi, że namiętności dzielą się na szczery, czyli pochodzące z duchowych skłonności, np.: gniewu, przygnębienia, dumy itp. Karmią duszę. I cieleśnie: rodzą się w ciele i odżywiają ciało. Ale ponieważ człowiek jest duszą i ciałem, namiętności niszczą zarówno duszę, jak i ciało.

Ten sam święty pisze, że pierwsze sześć namiętności wydaje się pochodzić od siebie, a „nadmiar poprzednich daje początek następnym”. Na przykład z nadmiernego obżarstwa rodzi się marnotrawna pasja. Od cudzołóstwa - umiłowanie pieniędzy, od umiłowania pieniędzy - gniew, od gniewu - smutek, od smutku - przygnębienie. I każdy z nich jest traktowany przez wydalenie poprzedniego. Na przykład, aby pokonać marnotrawną pasję, musisz związać obżarstwo. Aby przezwyciężyć smutek, trzeba stłumić gniew i tak dalej.

Szczególnie wyróżniają się próżność i duma. Ale są też ze sobą powiązane. Próżność rodzi dumę, a dumę trzeba zwalczać, pokonując próżność. Ojcowie Święci mówią, że niektóre namiętności popełnia ciało, ale wszystkie rodzą się w duszy, wychodzą z serca, jak mówi nam Ewangelia: „Złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, rozpusty, kradzieże, fałszywe świadectwa bluźnierstwa pochodzą z serca człowieka» (Mt 15,18-20). Najgorsze jest to, że namiętności nie znikają wraz ze śmiercią ciała. A ciało, jako narzędzie, za pomocą którego człowiek najczęściej popełnia grzech, umiera, znika. A niemożność zaspokojenia swoich namiętności będzie dręczyła i paliła człowieka po śmierci.

A święci ojcowie mówią, że tam namiętności będą dręczyć człowieka znacznie bardziej niż na ziemi - bez snu i odpoczynku będą płonąć jak ogień. I nie tylko namiętności cielesne, nie znajdując zaspokojenia, będą dręczyć, jak rozpusta czy pijaństwo, ale także duchowe: pycha, próżność, gniew; bo tam też nie będzie w stanie ich zadowolić. A najważniejsze jest to, że człowiek również nie będzie w stanie walczyć z pasjami; jest to możliwe tylko na ziemi, ponieważ ziemskie życie jest dane dla pokuty i naprawy.

Zaprawdę czemu i komu służył człowiek w życiu ziemskim, tak będzie w wieczności. Jeśli będzie służył swoim namiętnościom i diabłu, pozostanie z nimi. Na przykład dla narkomana piekło będzie niekończącym się, niekończącym się "wycofywaniem się", dla alkoholika - wiecznym kacem itp. Ale jeśli ktoś służył Bogu, był z Nim na ziemi, może mieć nadzieję, że tam też będzie z Nim.

Ziemskie życie jest nam dane jako przygotowanie do wieczności, a tu na ziemi ustalamy co o dla nas ważniejsze jest to, że o to sens i radość naszego życia – zaspokojenie namiętności czy życia z Bogiem. Raj jest miejscem szczególnej obecności Boga, wiecznego odczucia Boga, a Bóg nikogo tam nie umieszcza siłą.

Arcykapłan Wsiewołod Czaplin podaje jeden przykład - analogię, która pozwala to zrozumieć: „Drugiego dnia Wielkanocy 1990 r. Wladyka Aleksander z Kostromy odprawił pierwszą służbę od czasów prześladowań w klasztorze Ipatiev. Do ostatniej chwili nie było jasne, czy nabożeństwo się odbędzie – taki był opór muzealników… Kiedy Wladyka weszła do świątyni, muzealnicy na czele z dyrektorem stali na werandzie z gniewnymi twarzami, niektórzy ze łzami w oczach: „Kapłani bezczeszczą świątynię sztuki…” Podczas ojca chrzestnego trzymałem miskę wody święconej. I nagle Wladyka powiedziała do mnie: „Chodźmy do muzeum, chodźmy do ich biura!”. Wejdź. Władyka mówi głośno: „Chrystus zmartwychwstał!” - i kropi pracowników muzeów wodą święconą. W odpowiedzi twarze wykrzywiły się ze złości. Prawdopodobnie w ten sam sposób teomachiści, przekroczywszy linię wieczności, sami odmówią wejścia do raju - tam będzie dla nich nieznośnie źle.

Poważne grzechy

Naszych grzechów jest wiele, ale wszystkie można podsumować w następujących ośmiu: duma, próżność, miłość do pieniędzy, cudzołóstwo, gniew, obsesja, zazdrość i zaniedbanie. Wszystkie one nazywane są śmiertelnikami, ponieważ zabijają nasze dusze i są głową, korzeniem i fundamentem innych grzechów. Poprzez osiem grzechów głównych walczą z nami trzej śmiertelni wrogowie: ciało, świat i diabeł. Ciało pogrąża nas w cudzołóstwie, przejadaniu się i zaniedbaniu. Świat zmierza ku umiłowaniu pieniędzy i bezgranicznemu pragnieniu zdobycia materialnego bogactwa. Diabeł zaszczepia w nas dumę, próżność, złość i zazdrość. Oczywiście zły duch popycha nas do popełnienia jakiegokolwiek bezprawia, ale demon nie pracuje tak ciężko nad niczym innym, aby zaszczepić w nas dumę i uczynić nas przez to swoimi naśladowcami i naśladowcami.

Oprócz tych ośmiu grzechów głównych, które omówimy bardziej szczegółowo później, istnieje sześć innych równie poważnych grzechów generowanych przez te osiem, które zostaną omówione w tym rozdziale.

Pierwszym i najbardziej bolesnym ze wszystkich jest podły i trzykrotnie przeklęty bluźnierstwo

stvo, stworzony przez nikogo innego, jak samego wynalazcę zła - diabła. Wiedząc, że jest cięższy od rozpusty, morderstwa, rozpusty i wszelkiego rodzaju zniewagi, i że samo to wystarczy, by na zawsze uwięzić człowieka w ognistym piekle, diabeł często się do niego ucieka. Bluźnierca jest wrogiem Boga. Podekscytowany i rozwścieczony przez złego, szalony, w przypływie gniewu, gotów jest rzucić pięściami na samego Pana lub na świętego, którego on bluźnił, gdyby w tej chwili byli przed nim. Św. Augustyn mówi o tym, że ci, którzy oczerniają Chrystusa, Króla Niebieskiego, grzeszą wielokrotnie mocniej niż ci, którzy krzyżują Chrystusa, Człowieka na ziemi.

Ludzie bardziej popadają w grzech bluźnierstwa. Kobiety zwykle mają inny grzech – przekleństwo, które jednak ze swej natury jest równoznaczne z bluźnierstwem. Gdy dosięga ich nieszczęście, buntują się z oburzeniem przeciwko Opatrzności i sprawiedliwości Bożej, lamentując, o głupcy, że powiadają, że sąd Boży jest niesprawiedliwy. Jeśli na przykład jeden z ich ukochanych krewnych umiera, ciężko zachoruje lub w jakiś sposób cierpi, to zamiast wychwalać Wszechmocnego, przeklinają dzień swoich narodzin, wołają śmierć w rozpaczy i oddają się niepohamowanym szlochom. Nie skąpią skarg na Boga, który rzekomo „zsyła na nich nieszczęście i smutek”. Często się o nich zapomina

i całkowicie zdradziwszy się w mocy diabła, zaczynają rzucać straszliwe, niesłychane satanistyczne przekleństwa. Wszystko to są czasowniki bluźniercze, godne tylko udręczonych w piekle. Te słowa ich jednoczą, w nich wszyscy, którzy bluźnią, znajdują zgodę.

Tak więc wy, którzy boicie się wpaść do piekła i tęsknicie za słodkim rajem, ukorzcie się i pokornie pochylcie głowę przed nieszczęściami, które dosięgają was za pozwoleniem Boga. Weź je z Jego Boskiej ręki jako miksturę leczniczą, jako balsam przygotowany dla twojego zbawienia przez Mądrego Lekarza. Uwierz bez cienia wątpliwości, że Wszechdobry Stwórca słusznie i mądrze zsyła ci nieszczęścia i smutki i czyni to wyłącznie dla twojej duchowej korzyści. Bo kiedy mówisz, że Pan traktuje cię niesprawiedliwie, wydajesz się zapewniać, że wcale nie jest Panem. A jeśli mówisz, że twoje nieszczęście jest wielkie i że jego nieznośna surowość sprawia, że ​​rzucasz bluźnierstwem przeciwko Bogu, to pomyśl mądrze i zrozum, że sprzeciwiając się Bogu nie tylko ich nie łagodzisz, ale tylko je zaostrzasz.

Aby twoje nieszczęścia nie wydawały ci się takie ciężkie, pomyśl o następujących czterech rzeczach: 1) o błogosławieństwach i darach zesłanych ci od Pana, 2) o niezliczonych grzechach, które popełniłeś przeciwko Niemu, 3) o męce w piekle, które stajesz się godzien popełniając nieprawość, oraz 4) o chwale raju obiecanej ci przez Pana, a nie

pomimo twojej niegodności. Kiedy zdasz sobie z tego sprawę, wszelkie smutki i smutki, które cię spotkały, będą wydawały ci się małe i nieistotne.

Drugim ciężkim grzechem jest… krzywoprzysięstwo, czyli fałszywa przysięga na Ewangelię lub Krzyż Święty w imię Pana Boga, Najświętszej Bogurodzicy lub świętego. Podobnie jak bluźnierstwo, ten grzech jest skierowany bezpośrednio przeciwko Bogu i jest gorszy niż grzechy skierowane przeciwko bliźniemu. Każde krzywoprzysięstwo jest grzechem śmiertelnym, ponieważ jest zbezczeszczeniem majestatu Bożego.

Trzecim ciężkim grzechem jest… sprzeniewierzenie- przywłaszczanie cudzych rzeczy bez zgody właściciela. Cały czas, gdy trzymasz przy sobie czyjeś rzeczy, jesteś pod wpływem grzechu śmiertelnego. Nie wystarczy chcieć go zwrócić. Konieczne jest nie tylko zwrócenie tej rzeczy, ale także zrekompensowanie szkód wyrządzonych właścicielowi podczas nieobecności skradzionej rzeczy.

Czwartym grzechem jest… przestępstwo każdy przykazanie kościelne lub Kanon Świętych Apostołów i Ojców Kościoła”, którego przestrzeganie powinno być niewzruszone dla wszystkich chrześcijan. Tacy na przykład chodzą do kościoła w niedziele i święta, spowiedź, komunia, posty w dni ustalone przez Kościół i inne.

Piątym ciężkim grzechem jest… potępienie. Wyrzucanie i oczernianie bliźniego, ty

wyrządzasz mu wielką szkodę, popychasz go do niebezpiecznych czynów, ponieważ plamisz jego honor i godność – coś o wiele cenniejszego niż jakikolwiek majątek i skarb materialny. Zaprawdę, jak bezwstydni śmieją potępiać bliźniego, skoro nawet nie znają natury rzeczy, które próbują osądzić? A nawet gdyby mieli taką wiedzę, to czy nigdy nie słyszeli słów Pana: Nie osądzaj swoich bliźnich, aby Bóg nie sądził ciebie; nie sądź ich, a Bóg cię nie osądzi!(por. Mt 7,1). Jesteś zobowiązany do przestrzegania tego zbawczego przykazania, nawet jeśli widzisz, że ktoś wyraźnie grzeszy. Zakryj jego uczynki tak dalece, jak to możliwe, a Pan zakryje twoje występki.

Szósty i ostatni grzech główny to: Fałszywy. Małe i nieistotne kłamstwo, które nie pociąga za sobą konsekwencji, oczywiście nie może być uważane za grzech ciężki. Jeśli jednak kłamstwo wyrządza bliźniemu szkodę materialną lub moralną, staje się grzechem ciężkim. W takim przypadku Ty, który jesteś bezpośrednią przyczyną tej szkody, musisz ją naprawić i zrekompensować za wszelką cenę. Tylko w ten sposób Pan wybaczy ci krzywdę wyrządzoną przez twoje kłamstwa.

Oto sześć ciężkich grzechów, które popełniło ośmiu śmiertelników. Jedno i drugie należy ostrożnie unikać, gdyż umartwiają naszą duszę i prowadzą ją na wieczne zatracenie.