Sztuka wojny Sun Tzu. Wirtualny klub. Oszczędzaj swoje zasoby za pomocą forteli wojskowych, plądrowania i szpiegostwa

Legendarny chiński strateg, uznany mistrz „soft power” i twórca tzw. elastycznej strategii wojennej.

Kiedy tylko było to możliwe, Sun Tzu wolał odnieść zwycięstwo bez żadnej walki, a przynajmniej na początku radzić sobie z najprostszymi bitwami.

Strateg, który nie zna porażki, dopiero po wygranej szuka nowej bitwy.

Sun Tzu

Doradził swoim żołnierzom, aby wybierali nieoczekiwane trasy i atakowali obszary niechronione. Myśliciel porównał taktykę walki z wodą: spływa z wyżyn, wypełniając niziny. Tak jest na wojnie: powinieneś unikać pozycji, w których wróg jest silny, i uderzyć, gdy przeciwnik jest słaby.

Nauki Sun Tzu znajdują zastosowanie daleko poza polem bitwy, ponieważ jego główna idea – aby osiągnąć cel, trzeba wybrać możliwie najłatwiejszą drogę – jest niezwykle uniwersalna.

Rady chińskiego myśliciela przydadzą się w każdej dziedzinie - od rozwoju biznesu po nabycie nowych nawyków. Przyjrzyjmy się, jak można wykorzystać strategię kompetentnej wojny w życiu codziennym.

Walka o dobre nawyki

Zbyt często staramy się opanować nowe nawyki, realizować wspaniałe plany i osiągać inne zwycięstwa, polegając wyłącznie na sile i działając zbyt prostolinijnie. Odważnie wkraczamy do boju i atakujemy wroga – w tym przypadku uzależnień – w miejscu, w którym jest najsilniejszy.

• Próba trzymania się diety podczas obiadu z przyjaciółmi.
• Próbuję napisać książkę, gdy wokół jest hałas.
• Staram się jeść dokładnie wtedy, gdy szafki są pełne słodyczy.
• Próbuję pracować z włączonym telewizorem.
• Staramy się skoncentrować, mając pod ręką smartfon z aplikacjami społecznościowymi, grami i innymi rozpraszającymi śmieciami.

Kiedy dość naturalnie przeżywamy fiasko, zaczynamy obwiniać siebie: mówią, że nie dążyli tak mocno do celu lub wykazali się niewystarczającą siłą woli. Jednak w wielu przypadkach porażka jest logicznym skutkiem nie tchórzostwa, ale złej strategii.

Doświadczeni dowódcy zaczynają od wygrywania prostych bitew, wzmacniając w ten sposób swoje pozycje. Czekają, aż wróg osłabnie i straci serce, by zadać niezwykle celny cios.

Po co rozpoczynać bitwę od próby zdobycia najbardziej ufortyfikowanego obszaru? Po co próbować wprowadzać nowy nawyk w środowisku, które tylko utrudnia postęp?

Sun Tzu nigdy nie brał udziału w bitwie, jeśli warunki nie zapewniały wystarczającej przewagi. I na pewno nie zaczął od ataku na tereny, na których nieprzyjaciel skoncentrował główne siły. Powinieneś zrobić to samo: poruszać się małymi krokami, nabierając siły i ustawiając się w najlepszej pozycji do uderzenia.

Sun Tzu, mistrz nawyków

Spójrzmy na przykłady, jak można zastosować idee zwycięskiego stratega w rozwoju nowych nawyków.

Przykład 1

Słońce Tzu:„Tylko wtedy będziesz pewny sukcesu swoich ataków, gdy atakujesz miejsca niebronione”.

Co to znaczy. Tylko wtedy wyrobisz w sobie nawyk, który będzie łatwy do nauczenia.

Przykład 2

Słońce Tzu:„Ten, kto wie, kiedy walczyć, a kiedy nie wygrywać, wygra”.

Co to znaczy. Zmieni swoje zachowanie, kto wie, jakie nawyki nabyć najpierw, a które odłożyć na później.

Przykład 3

Słońce Tzu:„Mądry dowódca unika konfrontacji z wrogiem, gdy jego duch jest silny, ale uderza, gdy jest ospały i myśli o ucieczce”.

Co to znaczy. Rozsądna osoba unika walki ze złymi nawykami tam, gdzie są one silne, ale walczy z nimi tam, gdzie są słabe i łatwe do zmiany.

Weź udział w bitwach, które masz wygrać

Samodoskonalenie nie jest kwestią siły woli lub. Wszystko sprowadza się do wyboru odpowiedniej strategii. To, co ludzie postrzegają jako słaby charakter lub niechęć do zmiany, jest często tylko wynikiem prób wyrobienia sobie dobrych nawyków w zupełnie nieodpowiednich warunkach.

• Jeśli chcesz przeczytać więcej książek, nie próbuj tego robić, gdy jesteś w tym samym pomieszczeniu, co komputer i telewizor. Przenieś się do mniej rozpraszającego środowiska.
• Jeśli masz poważne problemy z nadwagą, nie trenuj na programach dla zaawansowanych sportowców. Oczywiście możesz spróbować, ale nie jest to bitwa, w którą warto się teraz wdawać. Zacznij od dużego obciążenia.
• Jeśli otaczają Cię ludzie, którzy wyśmiewają któreś z Twoich przedsięwzięć i przeszkadzają w osiągnięciu celów, znajdź inne miejsce do pracy. A jednocześnie zmień otoczenie na bardziej przyjazne.
• Jeśli doskonalisz swoje umiejętności pisania, gdy dzieci wracają ze szkoły, a w domu panuje chaos, prawdopodobnie nie odniesiesz sukcesu. Wybierz bardziej odpowiedni czas.

Pielęgnuj nawyki tam, gdzie jest to najłatwiejsze. Trzeźwo oceń sytuację i przepisz zasady gry tak, aby przewaga była po twojej stronie.

Brzmi banalnie, ale jak często znalazłeś się w najbardziej wyczerpującej walce, nawet nie zwracając uwagi na te łatwiejsze? Na trudne bitwy będziesz miał mnóstwo czasu. Najpierw zajmij się prostymi.

Najlepsza droga do doskonałości to taka, w której nie musisz pokonywać oporu. Bierz udział tylko w tych bitwach, które obiecują Ci zwycięstwo.

1. Sun Tzu powiedział: wojna to wielka rzecz dla państwa, jest glebą życia i śmierci, jest drogą egzystencji i śmierci. Trzeba to zrozumieć.

2. A zatem opiera się na (1) pięciu zjawiskach [jest ważona siedmioma obliczeniami i to określa pozycję] (III).

3. Pierwsza to Droga, druga to Niebo, trzecia to Ziemia, czwarta to Władca, piąta to Prawo.

Ścieżka jest wtedy, gdy dochodzą do punktu, w którym myśli ludzi są takie same jak myśli władcy (2), kiedy ludzie są gotowi umrzeć z nimi, gotowi z nimi żyć, kiedy nie znają strachu ani wątpliwości (3).

Niebo to światło i ciemność, zimno i upał, taki jest porządek czasu (4).

Ziemia jest daleko i blisko, nierówna i równa, szeroka i wąska, śmierć i życie (5). Dowódcą jest umysł, bezstronność, człowieczeństwo, odwaga, surowość. Prawem jest system wojskowy, dowodzenie i zaopatrzenie (6). Nie ma dowódcy, który nie słyszał o tych pięciu zjawiskach, ale wygrywa ten, kto je opanował; ten, kto ich nie opanował, nie wygrywa.

4. Dlatego wojna jest ważona w siedmiu kalkulacjach iw ten sposób ustalana jest pozycja.

Który z władców ma Drogę? Którzy dowódcy mają talenty? Kto korzystał z nieba i ziemi? Kto przestrzega zasad i rozkazów? Kto ma silniejszą armię? Kto ma lepiej wyszkolonych oficerów i żołnierzy (7)? Kto jest odpowiednio nagradzany i karany?

Po tym wszystkim będę wiedział, kto wygra, a kto przegra.

5. Jeśli dowódca zacznie stosować moje obliczenia, po nauce, na pewno wygra; Zostaję z nim. Jeśli generał zacznie stosować moje obliczenia bez opanowania ich, z pewnością mu się nie powiedzie; Zostawiam go(8) . Jeśli przyswoi je w korzystny sposób, będą stanowić siłę, która pomoże poza nimi.

6. Władza to umiejętność stosowania taktyki (9) zgodnie z korzyściami.

11. Dlatego sprytny dowódca próbuje wyżywić się kosztem wroga. Jednocześnie jeden funt pożywienia wroga odpowiada dwudziestu funtom jego własnego; jeden pud otrębów i słomy wroga odpowiada dwudziestu pudom jego własnych (5).

12. Furia zabija wroga, chciwość chwyta jego bogactwo.

13. Jeśli dziesięć lub więcej rydwanów zostanie schwytanych podczas bitwy na rydwanach, rozdaj je jako nagrodę tym, którzy je schwytali jako pierwsi, i zmień ich sztandary. Połącz te rydwany ze swoimi i jedź na nich. Traktuj żołnierzy dobrze i opiekuj się nimi. Nazywa się to: pokonaj wroga i zwiększ swoją siłę (6).

14. Wojna kocha zwycięstwo i nie lubi trwania.

15. Zatem dowódca, który rozumie wojnę, jest panem losu ludu, jest panem bezpieczeństwa państwa.

Rozdział III.

atak strategiczny

1. Sun Tzu powiedział: zgodnie z zasadami wojny najlepiej jest utrzymać wrogie państwo w nienaruszonym stanie, na drugim miejscu jest zmiażdżenie tego stanu. Najlepszą rzeczą jest utrzymanie wrogiej armii w stanie nienaruszonym, na drugim miejscu - rozbicie jej. Najlepiej trzymać wrogą brygadę w nienaruszonym stanie, na drugim miejscu - rozbić ją. Najlepiej trzymać wrogi batalion w nienaruszonym stanie, na drugim miejscu - rozbić go. Najlepszą rzeczą jest nienaruszone towarzystwo wroga, na drugim miejscu - złamanie go. Najlepiej jest utrzymać wrogi pluton w nienaruszonym stanie, w drugiej kolejności - rozbić go (1) . Dlatego sto razy walczyć i wygrywać sto razy nie jest najlepszym z najlepszych; najlepszym z najlepszych jest podporządkowanie cudzej armii bez walki.

2. Dlatego najlepszą wojną jest złamanie planów wroga; w następnym miejscu - zerwać jego związki; w następnym miejscu - rozbić jego wojska. Najgorsze jest obleganie twierdz. Zgodnie z zasadami oblężenia fortec, takie oblężenie powinno być przeprowadzane tylko wtedy, gdy jest nieuniknione. Przygotowanie wielkich tarcz, rydwanów oblężniczych, wzniesienie wałów, zakup sprzętu wymaga trzech miesięcy; jednak dowódca, nie mogąc opanować zniecierpliwienia, wysyła swoich żołnierzy do ataku jak mrówki; w tym samym czasie ginie jedna trzecia oficerów i żołnierzy (2), a twierdza pozostaje nie zdobyta. Takie są katastrofalne skutki oblężenia.

3. Dlatego ten, kto wie, jak prowadzić wojnę, podporządkowuje sobie cudzą armię bez walki; zdobywa cudze twierdze bez oblegania; miażdży obce państwo, nie utrzymując swojej armii przez długi czas. Z konieczności utrzymuje wszystko nienaruszone i przez to kwestionuje władzę w Niebiańskim Imperium. Dlatego możliwe jest uzyskanie korzyści bez stępienia broni: jest to zasada ataku strategicznego (3).

4. Reguła wojny mówi: jeśli masz dziesięć razy więcej siły niż wróg, otocz go ze wszystkich stron; jeśli masz pięć razy więcej siły, zaatakuj go; jeśli masz dwa razy więcej siły, podziel ją na części; jeśli siły są równe, zdołaj z nim walczyć; jeśli masz mniej sił, zdołaj się przed tym obronić; jeśli w ogóle masz coś gorszego, wiedz, jak tego uniknąć. Dlatego ci, którzy są uparci i mają niewielką siłę, stają się więźniami silnego przeciwnika.

5. Komendantem państwa jest to samo, co zapięcie (4) wagonu: jeśli to zapięcie jest ciasno zapięte, państwo na pewno będzie silne; jeśli zapięcie się rozproszy, stan na pewno będzie słaby.

6. W związku z tym armia cierpi z powodu swojego suwerena w trzech przypadkach (5):

Gdy nie wiedział, że armia nie ma iść, rozkazuje jej maszerować; kiedy on, nie wiedząc, że armia nie może się wycofać, każe jej się wycofać; oznacza to, że wiąże armię.

Kiedy on, nie wiedząc, czym jest armia, rozciąga na jej kierownictwo te same zasady, które rządzą państwem; wtedy dowódcy w armii są na stratach (6).

Gdy on, nie wiedząc, jaka jest taktyka wojska, kieruje się przy mianowaniu dowódcy tymi samymi zasadami, co w państwie; wtedy dowódcy w armii są zdezorientowani(7) .

7. Kiedy armia jest zdezorientowana i zdezorientowana, kłopoty pochodzą od książąt. Oto, co to znaczy: zdenerwować swoją armię i dać zwycięstwo wrogowi.

8. Dlatego wiedzą, że wygrają w pięciu przypadkach: wygrywają, jeśli wiedzą, kiedy walczyć, a kiedy nie; wygrywają, gdy wiedzą, jak używać zarówno dużych, jak i małych sił; wygrywają tam, gdzie wyżsi i niżsi mają te same pragnienia; wygrywają, gdy sami są ostrożni i czekają na zaniedbanie przeciwnika; wygrywają ci, którzy mają utalentowanego dowódcę, ale suweren go nie prowadzi. Te pięć pozycji to ścieżka poznania zwycięstwa.

9. Dlatego mówi się: jeśli go znasz i znasz siebie, walcz co najmniej sto razy, nie będzie niebezpieczeństwa; jeśli znasz siebie, ale go nie znasz, raz wygrasz, innym razem przegrasz; jeśli nie znasz siebie lub jego, za każdym razem, gdy walczysz, zostaniesz pokonany.

1. Sun Tzu powiedział: w czasach starożytnych ten, kto walczył dobrze, przede wszystkim stał się niepokonany iw tym stanie czekał, aż będzie możliwe pokonanie wroga.

Niezwyciężoność tkwi w sobie, możliwość zwycięstwa tkwi we wrogu.

Dlatego ten, kto walczy dobrze, może stać się niepokonany, ale nie może zmusić przeciwnika, aby koniecznie dał się pokonać.

Dlatego mówi się: „Zwycięstwo można poznać, ale nie można tego zrobić”.

2. Niezwyciężoność to obrona; szansą na wygraną jest ofensywa.

Kiedy są w defensywie, oznacza to, że czegoś brakuje; kiedy atakują, wtedy wszystkiego jest pod dostatkiem.

Kto dobrze broni, ukrywa się w głębinach podziemi; kto dobrze atakuje, działa z wysokości nieba (1) .

3. Kto nie widzi zwycięstwa bardziej niż inni ludzie, nie jest najlepszym z najlepszych. Kiedy ktoś, walcząc, wygrywa, a w Państwie Środka mówi: „dobry”, to nie będzie najlepszy z najlepszych.

4. Kiedy lekkie pióro (2) jest podnoszone, nie jest uważane za wielką siłę; kiedy ktoś widzi słońce i księżyc, nie uważa się tego za ostry wzrok; kiedy słyszy się grzmoty, nie uważa się tego za dobry słuch.

O kim w dawnych czasach mówiono, że jest dobrym wojownikiem, wygrywał, gdy łatwo było wygrać. Dlatego, gdy ten, kto walczył dobrze, wygrał, nie miał ani chwały umysłu, ani wyczynów odwagi.

5. Dlatego kiedy walczył i wygrywał, nie było to sprzeczne z jego obliczeniami. Nie różniło się to od jego wyliczeń – oznacza to, że wszystko, co robił, z pewnością da zwycięstwo; pokonał już pokonanych.

6. Dlatego. ten, kto dobrze walczy, stoi na gruncie niemożliwości pokonania i nie traci okazji do pokonania wroga. Z tego powodu armia, która ma wygrać, najpierw wygrywa, a potem szuka bitwy; armia skazana na pierwsze pokonanie walk, a potem szukanie zwycięstwa.

7. Kto dobrze prowadzi wojnę, prowadzi Drogę i zachowuje Prawo. Dlatego może kontrolować zwycięstwo i porażkę.

8. Zgodnie z prawami wojny, pierwszy to długość, drugi to objętość, trzeci to liczba, czwarty to waga, piąty to zwycięstwo. Ukształtowanie to początek długości, długość to objętość, objętość to liczba, liczba to masa, masa to zwycięstwo.

9. Dlatego armia, która ma zwyciężyć, liczy niejako kopiejki w rublach, a armia niejako skazana na klęskę, ruble liczy w kopiejkach (3).

10. Kiedy zwycięska walka jest jak nagromadzona woda, z wysokości tysiąca sążni spływa do doliny. To jest formularz(4) .

1. Sun Tzu powiedział: kontrolowanie mas jest tym samym, co kontrolowanie kilku: to kwestia części i liczb (1).

2. Prowadzenie mas do bitwy jest tym samym, co prowadzenie do bitwy nielicznych: jest to kwestia formy i nazwy (2).

3. To, co sprawia, że ​​armia jest niezwyciężona, gdy napotka wroga, to właściwa walka i manewr.

4. Cios armii jest jak uderzenie kamieniem w jajko: jest pełnią i pustką.

5. Generalnie w bitwie zmagają się z wrogiem w prawidłowej walce, ale wygrywają manewrem. Dlatego ten, kto dobrze posługuje się manewrem, jest nieograniczony jak niebo i ziemia, niewyczerpany jak Huang He i Jangcy Czang.

6. Kończą się i zaczynają od nowa - takie są słońce i księżyc; umierają i rodzą się na nowo - takie są pory roku. Nie ma więcej niż pięć tonów, ale niemożliwe jest usłyszenie wszystkich zmian tych pięciu tonów; nie więcej niż pięć kolorów, ale niemożliwe jest zobaczenie zmian wszystkich tych pięciu kolorów; jest nie więcej niż pięć smaków, ale nie da się odczuć zmian tych pięciu smaków. W bitwie są tylko dwie akcje - poprawna bitwa i manewr, ale nie da się obliczyć zmian w prawidłowej bitwie na wszystkie manewry. Właściwa walka i manewr wzajemnie się generują, a to jest jak cykl, który nie ma końca. Kto może je wyczerpać?

7. To, co pozwala prędkości turbulentnego strumienia unosić kamienie, to jego moc. To, co pozwala drapieżnemu ptakowi na szybkie uderzenie w ofiarę, to moment uderzenia. Dlatego dla tego, kto walczy dobrze, siła jest szybka (3), kalkulacja jest krótka.

Moc jest jak ciągnięcie łuku, wykalkulowane trafienie jest jak strzelanie strzałą.

8. Niech wszystko będzie pomieszane i pomieszane, i jest nieporządna walka, nadal nie mogą się pomieszać; niech wszystko się zagotuje i wrze, a forma jest zgnieciona (4), nadal nie da się ich pokonać.

9. Nieporządek rodzi się z porządku, tchórzostwo rodzi się z odwagi, słabość rodzi się z siły. Porządek i nieporządek to liczby; odwaga i tchórzostwo to potęga; siła i słabość są formą.

10. Dlatego, gdy ten, kto wie, jak wykonać ruch przeciwnika, pokazuje mu formę, przeciwnik na pewno za nim podąży; gdy coś jest dane wrogowi, musi to wziąć; zmuszają go do ruchu z zyskiem i spotykają go ze zdziwieniem.

11. Dlatego ten, kto dobrze walczy, wszystkiego szuka w sile, a nie wymaga wszystkiego od ludzi. Dlatego wie, jak wybierać ludzi i ustawiać ich zgodnie z ich mocą.

12. Ten, kto stawia ludzi zgodnie z ich mocą, sprawia, że ​​idą do bitwy, tak jak toczą się drzewa i kamienie. Natura drzew i kamieni jest taka, że ​​gdy miejsce jest równe, leżą nieruchomo; kiedy jest pochyły, poruszają się; kiedy są czworokątne, leżą na miejscu; kiedy są okrągłe, toczą się.

13. Dlatego moc tego, kto wie, jak zmusić innych do walki, jest mocą człowieka, który toczy okrągły kamień z góry tysiąca sążni.

Rozdział VI.

Pełnia i pustka

1. Sun Tzu powiedział: kto jest pierwszy na polu bitwy i czeka na wroga, jest pełen siły; który potem spóźniony pojawia się na polu bitwy i rzuca się do walki, jest już zmęczony. Dlatego ten, kto dobrze walczy, kontroluje wroga i nie pozwala mu panować nad sobą.

2. Umiejętność zmuszenia wroga do przybycia oznacza zwabienie go zyskiem; możliwość powstrzymania wroga przed przejściem oznacza powstrzymanie go przez krzywdę. Dlatego można zmęczyć wroga, nawet pełną siły; możesz sprawić, że nawet dobrze odżywiony będzie głodny; możesz ruszyć nawet mocno w pozycji siedzącej.

3. Po rozmowie, dokąd na pewno pójdzie, udać się tam, gdzie się nie spodziewa. Kto idzie tysiąc mil i nie męczy się, przechodzi przez miejsca, w których nie ma ludzi.

4. Atakować i jednocześnie brać na pewno - to znaczy atakować miejsce, w którym się nie broni; bronić i jednocześnie utrzymywać na pewno to bronić miejsca, którego nie może zaatakować. Dlatego z tym, kto wie, jak atakować, wróg nie wie, gdzie się bronić; dla kogoś, kto wie, jak się bronić, wróg nie wie, gdzie zaatakować. Najlepsza sztuka! Najlepsza sztuka! - nie ma nawet formy, aby to zobrazować. Boska Sztuka! Boska Sztuka! Nie ma nawet słów, żeby to wyrazić. Dlatego może stać się władcą losów wroga.

5. Gdy idą do przodu, a wróg nie jest w stanie przeszkodzić - oznacza to, że trafiają w jego pustkę; kiedy wycofują się, a wróg nie jest w stanie gonić, oznacza to, że prędkość jest taka, że ​​nie może wyprzedzić (1) .

6. Dlatego jeśli chcę stoczyć bitwę, nawet jeśli wróg buduje wysokie reduty, kopie głębokie rowy, nadal nie może nie walczyć ze mną. To dlatego, że atakuję miejsce, które bezwzględnie musi uratować. Jeśli nie chcę walczyć, nawet jeśli tylko zajmę miejsce i go bronię, wróg i tak nie będzie mógł ze mną walczyć. To dlatego, że odwracam go od tego, dokąd idzie.

7. Dlatego jeśli pokażę wrogowi jakąkolwiek formę, ale sam tej formy nie mam, zachowam integralność, a wróg zostanie podzielony na części. Zachowując integralność, będę jednym; podzielony na części, wróg będzie miał dziesięć. Wtedy zaatakuję jego jednostkę moją dziesiątką. Wtedy będzie nas wielu, ale wrogów będzie mało. Ten, kto wie, jak uderzyć kilku masą, tych, którzy z nim walczą, jest niewielu i łatwo ich pokonać (2).

8. Wróg nie wie, gdzie będzie walczyć. A ponieważ tego nie wie, ma wiele miejsc, w których musi być gotowy. Jeśli jest wiele miejsc, w których powinien być gotowy, to tych, którzy ze mną walczą, jest niewielu. Dlatego też, jeśli jest gotowy z przodu, nie będzie miał siły z tyłu; jeśli jest gotowy z tyłu, nie będzie miał siły z przodu; jeśli jest gotowy po lewej, będzie miał mało siły po prawej; jeśli jest gotowy po prawej, będzie miał mało siły po lewej. Nie można nie mieć siły, jeśli nie ma miejsca, w którym nie powinien być gotowy. Niewiele sił ma kogoś, kto musi być wszędzie gotowy; ten, kto zmusza drugiego do gotowości wszędzie, jest bardzo silny.

9. Dlatego, jeśli znasz miejsce bitwy i dzień bitwy, możesz przejść nawet tysiąc mil. Jeśli nie znasz miejsca bitwy, nie znasz dnia bitwy, nie będziesz w stanie obronić prawej strony lewą stroną, nie będziesz w stanie obronić lewej strony prawą stroną nie będziesz w stanie ochronić tylnej strony przednią stroną, nie będziesz w stanie ochronić przedniej części tylną stroną. Tym bardziej na dużą odległość – kilkadziesiąt mil, a z bliskiej – kilka mil.

10. Jeśli myślisz tak, jak ja, to pozwól ludziom Yues (3) mieć dużo żołnierzy, co może im to dać na zwycięstwo (4)? Dlatego mówi się: „Można odnieść zwycięstwo”. Niech wróg ma dużo wojsk, nie możesz dać mu możliwości włączenia się do bitwy.

11. Dlatego oceniając wroga, poznaje się jego plan z jego zaletami i wadami (5) ; wywierając wpływ na wroga, uczą się praw rządzących jego ruchem i odpoczynkiem; pokazując mu tę czy inną formę, odnajdą miejsce jego życia i śmierci (6); w konfrontacji z nią dowiadują się, gdzie jest jej nadmiar, a gdzie jej brak.

12. Dlatego ograniczeniem w nadaniu formy twojej armii jest osiągnięcie tego, że nie ma formy. Gdy nie ma formy, nawet głęboko osadzony zwiadowca nie będzie w stanie niczego podejrzeć, nawet mądry człowiek nie będzie w stanie niczego osądzić. Używając tej formy, nakłada na masy zadanie zwycięstwa, ale masy nie mogą tego wiedzieć. Wszyscy ludzie znają formę jaką wygrałem, ale nie znają formy jaką zorganizowałem zwycięstwo. Dlatego zwycięstwo w bitwie nie powtarza się w tej samej formie, odpowiada niewyczerpalności samej formy.

13. Forma wojska jest jak woda: forma wody to unikanie wysokości i dążenie w dół; formą armii jest unikanie pełni i uderzanie w pustkę. Woda ustala swój kurs zgodnie z lokalizacją; armia decyduje o zwycięstwie w zależności od wroga.

14. Dlatego armia nie ma niezmiennej siły, woda nie ma niezmiennej formy. Kto wie, jak, w zależności od wroga, posiąść zmiany i przemiany i wygrać, nazywany jest bóstwem.

15. Dlatego wśród pięciu żywiołów natury nie ma nieodmiennie zwycięskiego; wśród czterech pór roku nie ma nikogo, kto zawsze utrzymuje swoją pozycję. Słońce ma zwięzłość i trwanie, księżyc ma życie i śmierć.

Rozdział VII.

Walcz na wojnie

1. Sun Tzu powiedział: to jest zasada wojny: dowódca, otrzymawszy polecenie od suwerena, tworzy armię, gromadzi wojska (1) i po zetknięciu się z wrogiem (2) zajmuje pozycję. Nie ma nic trudniejszego niż walka na wojnie.

2. Trudną rzeczą w walce na wojnie jest przekształcenie objazdu w linię prostą, przekształcenie katastrofy w przewagę. Dlatego ten, kto podejmując ruch takim objazdem, odwraca uwagę wroga przewagą i posuwając się później niż on, przybywa przed nim, rozumie taktykę objazdu.

3. Dlatego walka na wojnie prowadzi do zysku, walka na wojnie prowadzi do niebezpieczeństwa. Jeśli walczysz o zysk, podnosząc całą armię, nie osiągniesz swojego celu; jeśli walczysz o zysk, porzucając armię, konwój przepadnie.

4. Dlatego, gdy walczą o zysk przez sto mil, pędzą, zdejmują broń, nie odpoczywają w dzień ani w nocy, podwajają trasy i łączą przejścia, tracą dowódców wszystkich trzech armii jako jeńców; twardzi idą naprzód, słabi odpadają, a z całej armii wychodzi jedna dziesiąta. Walcząc o zysk pięćdziesiąt mil dalej, dowódca wysuniętej armii wpada w trudną sytuację i przybywa połowa całej armii. Gdy walczy o zysk trzydzieści mil dalej, dwie trzecie osiąga.

5. Jeśli armia nie ma konwoju, ginie; jeśli nie ma jedzenia, umiera; jeśli nie ma rezerw (3), umiera.

6. Dlatego kto nie zna planów książąt, nie może z góry zawrzeć z nimi sojuszu; kto nie zna sytuacji - gór, lasów, urwisk, urwisk, bagien i bagien - nie może dowodzić armią; kto nie zwróci się do lokalnych przewodników, nie może skorzystać z okolicy.

7. Dlatego na wojnie opierają się na oszustwie, działają kierując się zyskiem, dokonują zmian poprzez podziały i stowarzyszenia.

8. Dlatego jest szybki jak wiatr; jest spokojny i powolny jak las; atakuje i niszczy jak ogień; jest nieruchomy jak góra; jest nieprzenikniony, jak ciemność; jego ruch jest jak grzmot (4) .

9. Grabiąc wsie, dzielą swoją armię na części; zagarniając ziemię, zajmują w swoich częściach korzystne punkty (5).

10. Poruszaj się, ważąc wszystko na wadze. Kto zna z góry taktykę ścieżki bezpośredniej i objazdowej, wygrywa. To jest prawo wojny.

11. W „Zarządzie Armii” jest powiedziane: „Kiedy mówią, nie słyszą się nawzajem; dlatego robią gongi i bębny. Kiedy patrzą, nie widzą się nawzajem; dlatego robią sztandary i odznaki ”. Gongi, bębny, sztandary i odznaki jednoczą oczy i uszy ich żołnierzy. Jeśli wszyscy są skupieni na jednej rzeczy, odważni nie mogą sami zrobić kroku naprzód, a tchórzliwi nie mogą sami się cofnąć. To jest prawo przywództwa mas.

12. Dlatego w bitwach nocnych używa się wielu świateł i bębnów (6), w bitwach dziennych używa się wielu sztandarów i odznak; to zwodzi oczy i uszy wroga. Dlatego duch armii może zostać odebrany, a serce dowódcy może zostać odebrane.

13. Z tego powodu rano są pogodni w duchu, po południu ospali, wieczorem myślą o powrocie do domu. Dlatego ten, kto umie prowadzić wojnę, unika wroga, gdy jego duch jest wesoły i uderza go, gdy jego duch jest ospały lub gdy myśli o powrocie; to jest kontrola ducha.

14. Będąc w porządku, oczekują nieporządku; być w pokoju, czekając na niepokoje; to jest kontrola serca.

15. Będąc blisko, czekają na tych, którzy są daleko; będąc w pełni sił, czekając na znużonego; syte czekają na głodnych; to jest kontrola mocy.

16. Nie idź pod sztandary wroga, gdy są w idealnym porządku; nie atakować obozu wroga, gdy jest on nie do zdobycia; to jest zarządzanie zmianą.

17. Dlatego zasady prowadzenia wojny są następujące: jeśli wróg jest na wyżynach, nie idź bezpośrednio do niego (7) ; jeśli za nią jest wzgórze, nie stawiaj się przeciwko niemu; jeśli udaje, że ucieka, nie ścigaj go; jeśli jest pełen siły, nie atakuj go; jeśli daje ci przynętę, nie idź na nią; jeśli armia wroga wróci do domu, nie zatrzymuj jej; jeśli otaczasz armię wroga, zostaw jedną stronę otwartą; jeśli jest w sytuacji patowej, nie klikaj go; takie są zasady wojny.

Rozdział VIII.

dziewięć zmian

1. Sun Tzu powiedział: oto zasady prowadzenia wojny: [dowódca, otrzymawszy rozkaz od swego władcy, tworzy armię i gromadzi wojska] (I).

2. Nie biwakuj w terenie; na rozstaju dróg zawieraj sojusze z sąsiednimi książętami; nie zatrzymuj się w nagim i bezwodnym miejscu; myśl w okolicy; walczyć w krainie śmierci.

3. Są drogi, które nie idą; są armie, które nie są atakowane; są twierdze, o które nikt nie walczy; są miejsca, o które nikt nie walczy; istnieją rozkazy suwerena, które nie są wykonywane.

4. Dlatego generał, który nauczył się tego, co jest korzystne w „Dziewięciu zmianach”, wie, jak prowadzić wojnę. Dowódca, który nie zrozumiał, co jest korzystne w „Dziewięciu zmianach”, nie może opanować zalet terenu, nawet znając ukształtowanie terenu. Kiedy nie zna sztuki „Dziewięciu Przemian” w dowodzeniu oddziałami, nie może opanować umiejętności posługiwania się ludźmi, nawet jeśli zna „Pięć Korzyści”.

5. Z tego powodu celowość działań osoby inteligentnej polega na tym, że koniecznie łączy ona korzyści i szkody (1). Kiedy krzywda łączy się z zyskiem, wysiłki mogą prowadzić do rezultatu (2) ; gdy korzyść łączy się ze szkodą, katastrofa może zostać wyeliminowana. Dlatego książęta są narażeni na krzywdę, zmuszeni do służenia sobie jako sprawa, zmuszeni do pędu gdzieś z zyskiem (3).

6. Zasadą wojny nie jest ufanie, że wróg nie nadejdzie, ale poleganie na tym, z czym mogę go spotkać; nie polegać na nim, że nie atakuje, ale polegać na mnie, aby uniemożliwić mu zaatakowanie siebie.

7. Dlatego dowódca ma pięć niebezpieczeństw: jeśli spróbuje umrzeć za wszelką cenę, może zostać zabity; jeśli za wszelką cenę stara się przeżyć, może zostać schwytany; jeśli szybko się gniewa, może być pogardzany; jeśli jest zbyt skrupulatny w stosunku do siebie, może się obrazić; jeśli kocha ludzi, może być osłabiony (4).

8. Tych pięć niebezpieczeństw to wady generała, nieszczęście w prowadzeniu wojny. Niszczą armię, zabijają dowódcę bezbłędnie z tymi pięcioma niebezpieczeństwami. Trzeba to zrozumieć.

1. Sun Tzu powiedział: rozmieszczenie wojsk i obserwacja wroga są następujące.

2. Przekraczając góry, oprzyj się o dolinę; pozostań na wysokości, patrząc, gdzie jest słoneczna strona (1) . Walcząc z wrogiem na wzniesieniu, nie idź prosto w górę(2) . Takie jest rozmieszczenie wojsk w górach.

3. Przechodząc przez rzekę, trzymaj się z dala od rzeki (3). Jeśli wróg zacznie przeprawiać się przez rzekę, nie spotykaj go w wodzie. Ogólnie rzecz biorąc, bardziej opłaca się pozwolić mu przejść w połowie drogi, a następnie go uderzyć; ale jeśli chcesz także walczyć z nieprzyjacielem, nie spotykaj go nad samą rzeką; usiądź na wysokości, biorąc pod uwagę, gdzie jest słoneczna strona; nie stój pod prąd. Takie jest rozmieszczenie wojsk na rzece.

7. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli armia kocha wyżyny, a nie lubi niskich, szanuje światło słoneczne i odwraca się od cienia; jeśli dba o życie i stoi na twardym gruncie (7), to w wojsku nie będzie chorób. To właśnie oznacza wygraną.

8. Jeśli jesteś wśród wzgórz i pagórków, usiądź po ich słonecznej stronie i miej je po swojej prawej i za sobą. Jest to korzystne dla wojsk; to pomoc z terenu.

9. Jeśli w górnym biegu pada deszcz, a woda jest pokryta pianą, niech ten, kto chce przejść, poczeka, aż rzeka się uspokoi.

10. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli na danym terenie znajdują się urwiste wąwozy, naturalne studnie, naturalne lochy, naturalne sieci, naturalne pułapki, naturalne szczeliny (8), należy się od nich pospieszyć i nie zbliżać do nich. Sam odsuń się od nich i zmuś wroga, aby się do nich zbliżył. A kiedy go spotkasz, upewnij się, że są za jego linią.

11. Jeśli na obszarze ruchu wojsk znajdują się wąwozy, bagna, zarośla, lasy, zarośla krzewów, koniecznie je dokładnie zbadaj. Są to miejsca, w których odbywają się zasadzki i patrole wroga.

12. Jeśli wróg, będąc blisko mnie, jest spokojny, oznacza to, że opiera się na naturalnej barierze. Jeśli wróg jest daleko ode mnie, ale jednocześnie wzywa mnie do walki, to znaczy, że chce, abym ruszył do przodu. Jeśli wróg znajduje się na równym terenie, ma własne korzyści.

13. Jeśli drzewa się poruszyły, to nadchodzi. Jeśli są bariery z trawy, to próbuje wprowadzić w błąd. Jeśli ptaki wystartują, ukryje się tam zasadzka. Jeśli zwierzęta się boją, to ktoś się tam ukrywa. Jeśli kurz unosi się w kolumnie, to nadjeżdżają rydwany; jeśli rozprzestrzeni się nisko na dużym obszarze, nadchodzi piechota; jeśli podnosi się w różnych miejscach, oznacza to, że zbierają paliwo. Jeśli wznosi się tu i tam, a ponadto w niewielkiej ilości, to rozbijają obóz.

14. Jeśli przemówienia wroga są skromne, a on intensyfikuje przygotowania bojowe, to jest w ruchu. Jeśli jego przemówienia są dumne, a on sam śpieszy do przodu, to się wycofuje. Jeśli lekkie rydwany bojowe jadą naprzód, a armia znajduje się po ich bokach, wróg buduje szyk bojowy. Jeśli bez osłabienia (9) prosi o pokój, to ma sekretne plany. Jeśli jego żołnierze pobiegli i ustawili rydwany, to nadszedł czas. Jeśli posuwa się naprzód lub wycofuje, to kusi. Jeśli żołnierze stoją opierając się na broni, to są głodni. Jeśli najpierw piją wodę, oznacza to, że cierpią z pragnienia. Jeśli przeciwnik widzi korzyść dla siebie, ale nie działa, to jest zmęczony.

15. Jeśli ptaki gromadzą się w stadach, to nikogo tam nie ma. Jeśli wróg woła do siebie w nocy, to znaczy, że się tam boi. Jeśli armia jest zdezorganizowana, dowódca nie jest autorytatywny. Jeśli sztandary przesuwają się z miejsca na miejsce, jest w bałaganie. Jeśli jego dowódcy besztają, to żołnierze są zmęczeni. Jeśli konie są karmione prosem, a same jedzą mięso; jeśli dzbany nie są zawieszone na drzewach i nie wracają do obozu, to są to rabusie doprowadzeni do skrajności (10) .

16. Jeżeli dowódca przemawia do żołnierzy czule i uprzejmie, to znaczy, że stracił armię. Jeśli rozdaje nagrody bez liczenia, armia jest w trudnej sytuacji. Jeśli ucieka się do niezliczonych kar, armia jest w trudnej sytuacji. Jeśli na początku jest okrutny, a potem boi się swoich żołnierzy, oznacza to szczyt niezrozumienia sztuki wojennej.

17. Jeśli wróg pojawia się, oferuje zakładników i prosi o przebaczenie, to chce przerwy. Jeśli jego płonąca gniewem armia wyjdzie im na spotkanie, ale przez długi czas nie angażuje się w walkę i nie wycofuje się, koniecznie go uważnie obserwuj.

18. Nie chodzi o to, by coraz bardziej zwiększać liczbę żołnierzy. Nie możesz iść naprzód samą siłą militarną. Wystarczy mieć go tyle, ile potrzeba, aby poradzić sobie z wrogiem (11) poprzez koncentrację sił i właściwą ocenę przeciwnika. Kto nie rozumuje i nie traktuje wroga z pogardą, z pewnością stanie się jego więźniem.

19. Jeśli żołnierze nie są jeszcze do ciebie nastawieni i zaczniesz ich karać, nie będą ci posłuszni; a jeśli nie będą posłuszne, będą trudne w użyciu. Jeśli żołnierze są już do ciebie nastawieni, a kary nie zostaną wykonane, w ogóle nie zostaną zastosowane.

20. Dlatego nakazując je, postępuj zgodnie z zasadą cywilną; zmuszając ich do posłuszeństwa wam wszystkim jako jednego, działajcie z pomocą zasady wojskowej.

21. Kiedy prawa są w ogóle egzekwowane, w tym przypadku, jeśli uczysz czegoś ludzi, ludzie są ci posłuszni. Kiedy prawa nie są w ogóle przestrzegane, w tym przypadku, jeśli nauczysz czegoś ludzi, ludzie nie będą ci posłuszni. Kiedy prawa są powszechnie akceptowane i jasne, oznacza to, że ty i masy znaleźliście się nawzajem.

Rozdział X

Kształty terenu

1. Sun Tzu powiedział: teren ma kształt otwarty, czasem nachylony (1), czasem skrzyżowany, czasem dolinny, czasem górzysty, czasem odległy.

2. Kiedy ja mogę iść, a on może przyjść, takie miejsce nazywa się otwartym. Na otwartej przestrzeni przede wszystkim ustaw się na wzgórzu, po jego słonecznej stronie i zapewnij sobie trasy zaopatrzenia w żywność. Jeśli walczysz w takich warunkach, będziesz miał przewagę.

3. Gdy łatwo jest przejść i trudno wrócić, taki teren nazywa się pochyłym. Na pochyłym terenie, jeśli wróg nie jest gotowy do bitwy, wyjście go pokona; jeśli wróg jest gotowy do walki, nie pokonasz go wychodząc. Trudno będzie zawrócić: nie będzie zysku.

4. Kiedy nieopłacalne jest dla mnie mówienie, a mówienie nieopłacalne dla niego, taki teren nazywa się nierównym. W trudnym terenie nie zabieraj głosu, nawet jeśli przeciwnik zapewniłby ci przewagę. Wycofaj wojska i odejdź; zmusić wroga do natarcia w połowie drogi; a jeśli go wtedy uderzysz, będzie to na twoją korzyść.

5. W dolinie, jeśli jesteś pierwszym, który się na niej osiedli, upewnij się, że zajmujesz ją całą i czekaj na wroga; ale jeśli najpierw osiedli się na nim i zajmie go, nie idź za nim. Podążaj za nim, jeśli nie weźmie wszystkiego.

6. W górzystym terenie, jeśli jesteś pierwszym, który się tam ustawi, upewnij się, że ustawiłeś się na wzniesieniu, po słonecznej stronie i czekaj na wroga; jeśli wróg pierwszy się w nim osiedli, wycofaj wojska i odejdź stamtąd; nie idź za nim.

7. W odległym obszarze, jeśli siły są równe, trudno jest rzucić wyzwanie wrogowi do walki, a jeśli zaczniesz walkę, nie będzie żadnych korzyści.

Te sześć punktów stanowi doktrynę lokalności. Najwyższym obowiązkiem generała jest to zrozumieć.

8. Zdarza się więc, że armia pospiesznie wycofuje się, że zostaje rozwiązana, że ​​wpada w ręce wroga, że ​​rozpada się, że popada w nieporządek, że musi uciekać. Te sześć katastrof nie wynika z natury, ale z błędów dowódcy.

9. Gdy w tych samych warunkach zaatakują jeden na dziesięciu, oznacza to, że armia pospiesznie się wycofa. Kiedy żołnierze są silni, a dowódcy słabi, oznacza to, że w armii panuje rozwiązłość. Gdy dowódcy są silni, a żołnierze słabi, oznacza to, że armia wpadnie w ręce wroga. Kiedy wyżsi dowódcy, w złości na swojego wodza, nie słuchają go i spotykając się z wrogiem, w złości na swojego wodza samowolnie rozpoczynają walkę, wynika to z faktu, że dowódca nie zna ich umiejętności. Oznacza to upadek armii. Kiedy dowódca jest słaby i niezbyt surowy, kiedy szkolenie żołnierzy jest niejasne, kiedy dowódcy i żołnierze nie mają nic stałego, kiedy wszystko dzieje się losowo, gdy ustawiają się w szyku bojowym, oznacza to, że w armii panuje bałagan. Gdy dowódca nie umie ocenić wroga, gdy będąc słabym atakuje silnego, gdy nie ma w swojej armii elitarnych jednostek, oznacza to, że armia ucieknie.

Te sześć punktów stanowi doktrynę pokonania wroga. Najwyższym obowiązkiem generała jest to zrozumieć.

10. Warunki terenowe - tylko pomoc dla wojsk. Nauka naczelnego dowódcy (2) polega na umiejętności oceny wroga, zorganizowania zwycięstwa, uwzględnienia charakteru terenu i odległości. Kto walczy, wiedząc o tym, z pewnością wygra; kto walczy, nie wiedział o tym, na pewno zostanie pokonany.

11. Dlatego jeśli według nauki o wojnie okaże się, że na pewno wygrasz, walcz, nawet jeśli suweren powiedział ci: „nie walcz”. Jeśli, zgodnie z nauką o wojnie, okaże się, że nie wygrasz, nie walcz, nawet jeśli suweren powie ci: „Nie zapomnij walczyć”.

12. Zatem taki dowódca, który mówiąc nie szuka chwały, ale wycofując się, nie unika kary, który myśli tylko o dobru ludu i pożytku suwerena, taki dowódca jest skarbem dla stan.

13. Jeśli spojrzysz na żołnierzy jak na dzieci, będziesz mógł udać się z nimi do najgłębszego wąwozu; jeśli spojrzysz na żołnierzy jak na swoich ukochanych synów, możesz iść z nimi nawet na śmierć. Ale jeśli jesteś dla nich dobry, ale nie możesz się nimi pozbyć; jeśli ich kochasz, ale nie nakazujesz im; jeśli mają zamieszki, a ty nie uda ci się zaprowadzić porządku, to znaczy, że masz je - niegrzeczne dzieci i nie da się ich wykorzystać.

14. Jeśli widzisz, że można zaatakować wroga swoimi żołnierzami, ale nie widzisz, że nie można zaatakować wroga, zwycięstwo będzie gwarantowane tylko w połowie. Jeśli widzisz, że można zaatakować wroga, ale nie widzisz, że nie można go zaatakować swoimi żołnierzami, zwycięstwo będzie tylko w połowie zapewnione. Jeśli widzisz, że można zaatakować wroga, jeśli widzisz, że można go zaatakować swoimi żołnierzami, ale jeśli nie widzisz, że ze względu na warunki terenowe nie można go zaatakować, zwycięstwo będzie tylko w połowie pewny.

15. Dlatego ten, kto zna wojnę, poruszając się – nie pomyli się, powstanie – nie wpadnie w tarapaty.

16. Dlatego mówi się: jeśli go znasz i znasz siebie, zwycięstwo nie jest daleko; jeśli jednocześnie znasz Niebo i znasz Ziemię, zwycięstwo jest całkowicie gwarantowane.

Rozdział XI.

dziewięć miejscowości

1. Sun Tzu powiedział: to są reguły wojny: są obszary rozproszenia, obszary niestabilności, obszary sporne, obszary zamieszania, obszary skrzyżowań, obszary poważnej sytuacji, obszary nieprzejezdności, obszary okrążenia, obszary śmierci .

2. Gdy książęta walczą we własnej ziemi, będzie to obszar rozproszenia; kiedy wejdą do obcej ziemi, ale nie wejdą w nią głęboko, będzie to miejsce niestabilności; kiedy ją zdobędę, a będzie to dla mnie pożyteczne, a kiedy on ją zdobędzie, będzie to również dla niego pożyteczne, będzie to obszar sporny; kiedy ja będę mógł przez to przejść, a on będzie mógł przez to przejść, będzie to miejsce zamieszania; kiedy ziemia księcia będzie należała do wszystkich trzech, a ten, kto pierwszy do niej dotrze, obejmie w posiadanie wszystko w Imperium Niebieskim, będzie to skrzyżowanie; kiedy wejdą w głąb obcego kraju i pozostawią na tyłach wiele ufortyfikowanych miast, będzie to miejsce poważnej pozycji; kiedy przejdą przez góry i lasy, strome i klify, bagna i bagna, na ogół przez trudne miejsca, będzie to teren bezdrożny; kiedy ścieżka, którą wchodzą, jest wąska, a ścieżka, którą opuszczają, jest rondem, kiedy on może zaatakować moje duże siły małymi siłami, będzie to obszar okrążenia; kiedy szybko pędzą do bitwy, przeżywają, a nie śpiesząc się szybko do bitwy, umierają, będzie to obszar śmierci.

3. Dlatego nie walcz w obszarze rozproszenia; w terenie niestabilności nie zatrzymuj się; nie wchodź na sporny obszar; w obszarze mieszania nie trać kontaktu; zawierać sojusze na rozdrożu; w obszarze poważnej sytuacji, rob (1) ; jechać w terenie; myśl w okolicy; walczyć w krainie śmierci.

4. Ci, którzy dobrze walczyli w starożytności, wiedzieli, jak upewnić się, że przednie i tylne jednostki wroga nie komunikują się ze sobą, duże i małe formacje nie wspierają się nawzajem, szlachetne i niskie nie pomagają sobie nawzajem, wyższe i niższe nie zjednoczyli się razem; wiedzieli, jak to zrobić, aby jego żołnierze okazali się rozerwani i nie byli zebrani razem, a jeśli armia była zjednoczona w jedną całość, to nie była zjednoczona [Ruszali się, gdy odpowiadało to korzyści; jeśli nie odpowiadało to zasiłkowi, pozostawały na miejscu] (I) .

5. Odważę się zapytać: a jeśli wróg pojawia się licznie i w idealnym porządku, to jak się z nim spotkać? Odpowiadam: weź najpierw to, co jest mu drogie. Jeśli go zabierzesz, będzie ci posłuszny.

6. Na wojnie najważniejsza jest szybkość: musisz opanować to, co udało mu się osiągnąć; podążać ścieżką, o której nawet nie myśli; atakować tam, gdzie nie jest ostrożny.

7. Ogólnie rzecz biorąc, zasady prowadzenia wojny jako gość to, po zagłębieniu się w granice wroga, skoncentrować wszystkie myśli i siły na jednej rzeczy, a wtedy gospodarz nie zwycięży.

8. Grabiąc bogate pola, miej dużo żywności dla swojej armii; opiekuj się żołnierzami i nie męcz ich; zjednoczyć ich ducha i zjednoczyć ich siłę. Przemieszczając wojska, postępuj zgodnie ze swoimi kalkulacjami i planami i myśl w taki sposób, aby nikt nie mógł ich przebić.

9. Wrzuć swoich żołnierzy w miejsce, z którego nie ma wyjścia, a wtedy umrą, ale nie uciekną. Jeśli są gotowi iść na śmierć, jak mogą nie osiągnąć zwycięstwa) Zarówno wojownicy, jak i inni ludzie na tej pozycji wytężają wszystkie swoje siły. Kiedy żołnierze znajdują się w śmiertelnym niebezpieczeństwie, niczego się nie boją; kiedy nie mają wyjścia, trzymają się mocno; kiedy idą w głąb ziemi wroga, nic ich nie powstrzymuje; kiedy nic nie można zrobić, walczą.

10. Z tego powodu żołnierze bez sugestii są czujni, bez przymusu zyskują energię, bez perswazji są przyjaźni między sobą, bez rozkazów ufają swoim przełożonym.

11. Jeśli wszelkie przepowiednie zostaną zakazane, a wszelkie wątpliwości usunięte, umysły żołnierzy nie będą rozpraszane aż do śmierci.

12. Kiedy żołnierze mówią: „nie potrzebujemy już własności” – nie oznacza to, że mienie im się nie podoba. Kiedy mówią: „Nie potrzebujemy już życia!” - to nie znaczy, że nie lubią życia. Kiedy wydawany jest rozkaz bojowy, oficerowie i żołnierze, ci, którzy siedzą, mają łzy na kołnierzach, ci, którzy leżą, spływają im po brodzie. Ale kiedy ludzie znajdują się w sytuacji, z której nie ma wyjścia, są odważni, jak Zhuan Zhu i Cao Kui (2) .

13. Dlatego ten, kto dobrze prowadzi wojnę, jest jak Shuaizhan. Shuai Ran to wąż Changshan. Uderzona w głowę, uderza ogonem, uderzona ogonem, uderza głową; kiedy zostaje uderzona w środek, uderza zarówno głową, jak i ogonem.

14. Odważę się zapytać: czy można stworzyć armię podobną do węża Changshan? Odpowiadam: możesz. W końcu mieszkańcy królestw Wu i Yue się nie kochają. Ale jeśli przepłyną rzekę w tej samej łodzi i zostaną porwane przez burzę, uratują się nawzajem, jak prawa ręka lewa.

15. Z tego powodu, nawet jeśli przywiążesz konie (3) i wbijesz koła wozów w ziemię, nadal nie możesz na tym polegać. Wtedy wszyscy żołnierze w swojej odwadze będą jednością, to będzie prawdziwa sztuka dowodzenia i kontroli.

16. Kiedy silni i słabi wszyscy jednakowo nabierają odwagi, to jest to prawo miejscowe (4) . Dlatego też, gdy wprawny dowódca niejako prowadzi swoją armię za rękę, prowadzi tak, jakby była jedną osobą, oznacza to, że powstała sytuacja, z której nie ma wyjścia (5).

17. To jest sprawa dowódcy: on sam musi być zawsze spokojny, a zatem nieprzenikniony dla innych; sam musi być zdyscyplinowany i tym samym utrzymywać innych w porządku. Musi być w stanie oszukać oczy i uszy swoich oficerów i żołnierzy i uniemożliwić im cokolwiek wiedzieć. Musi zmienić swoje projekty i plany, aby nie pozwolić innym zgadywać o nich. Musi zmienić miejsce zamieszkania, wybrać dla siebie okrężną drogę i nie pozwolić innym niczego zrozumieć (6).

18. Prowadząc armię należy ustawić ją w takich warunkach, jakby po wejściu na wysokość zdjęli drabiny. Prowadząc armię i idąc z nim w głąb krainy księcia, podejmując zdecydowane działania, trzeba spalić statki i rozbić kotły; prowadzić żołnierzy tak, jak prowadzi się stado owiec: są tam pędzone i tam idą; są tu przywiezieni i jadą tutaj; nie wiedzą, dokąd idą. Po zebraniu całej armii musisz rzucić ją w niebezpieczeństwo; to sprawa dowódcy.

19. Zmiany w dziewięciu rodzajach terenu, korzyści z kompresji i rozciągania, prawa ludzkich uczuć – to wszystko trzeba zrozumieć.

20. Ogólnie rzecz biorąc, zgodnie z nauką o wojnie jako gość, wynika z tego: jeśli wejdą głęboko w ziemię wroga, skup się na jednej rzeczy; jeśli nie wejdą głęboko, umysły są rozproszone.

Kiedy opuszczą swój kraj i rozpoczną wojnę, przekraczając granicę, będzie to miejsce separacji; kiedy ścieżki będą otwarte we wszystkich kierunkach, będzie to skrzyżowanie; kiedy zajdą głęboko, będzie to miejsce powagi sytuacji; gdy nie wejdą głęboko, będzie to teren niestabilności; kiedy za nimi są miejsca nie do zdobycia, a z przodu wąskie wąwozy, będzie to obszar okrążenia; gdy nie ma dokąd pójść, będzie to obszar śmierci (7) .

21. Z tego powodu w obszarze rozproszenia zacznę jednoczyć dążenia wszystkich; w obszarze niestabilności utrzymam komunikację pomiędzy częściami; Po wrogu pójdę na sporny obszar; w obszarze mieszania będę zwracał uwagę na obronę; na rozstaju dróg wzmocnię więzi; w rejonie poważnej sytuacji ustanowię nieprzerwaną dostawę żywności; w trudnym terenie będę poruszał się do przodu wzdłuż drogi; w rejonie okrążenia sam zablokuję przejście; w rejonie śmierci przekonam żołnierzy, że nie przeżyją. Uczucia żołnierzy są takie, że kiedy są otoczeni, bronią się; kiedy nie ma już nic innego, walczą; gdy sytuacja jest bardzo poważna, są posłuszni(8) .

22. Dlatego ten, kto nie zna planów książąt, nie może z góry zawierać z nimi sojuszy; kto nie zna sytuacji - gór, lasów, stromych wzgórz, wąwozów, bagien i bagien - nie może dowodzić armią; kto nie zwróci się do lokalnych przewodników, nie może skorzystać z okolicy.

23. Kto nie zna przynajmniej jednego z dziewięciu, armia nie będzie armią hegemona (9).

24. Jeśli armia hegemona zwróci się przeciwko dużemu państwu, nie będzie w stanie zebrać swoich sił. Jeśli siła hegemona zwróci się przeciwko wrogowi, nie będzie on mógł zawierać sojuszy (10) .

25. Z tego powodu hegemon nie zawiera sojuszy w Imperium Niebieskim, nie gromadzi władzy w Imperium Niebieskim. Szerzy tylko własną wolę i swoją mocą oddziałuje na przeciwników. Dlatego może przejąć ich twierdze, może obalić ich państwa.

26. Dystrybuuje nagrody bez przestrzegania ustaw zwykłych, wydaje dekrety nie w porządku zwykłego zarządu. Dowodzi całą armią tak, jakby dowodził jednym człowiekiem. Rozpraw się z armią, rozmawiaj o interesach i nie wdawaj się w wyjaśnienia. Dysponując armią, mów o korzyściach, a nie o szkodach.

27. Dopiero gdy żołnierze zostaną wrzuceni na miejsce śmierci, będą istnieć; dopiero po wrzuceniu na miejsce śmierci będą żyć; dopiero po tym, jak wpadną w kłopoty, mogą zadecydować o wyniku walki.

28. Dlatego prowadzenie wojny polega na pozostawieniu wrogowi działania zgodnie z jego intencjami i uważnym ich przestudiowaniu; potem skup całą swoją uwagę na jednej rzeczy i zabij swojego generała, mimo że był tysiąc mil stąd. To właśnie oznacza bycie dobrym w tym, co robisz.

29. Z tego powodu w dniu wyruszenia na kampanię zamknij wszystkie placówki, zniszcz wszystkie przejścia przez nie, aby nie przechodzili posłańcy z zewnątrz. Władca działa w swojej radzie i poświęca się sprawom rządu, a wojny we wszystkim, o co prosi swojego dowódcę (11).

30. Kiedy wróg zaczyna się otwierać i zamykać, za wszelką cenę szybko się do niego włamać. Pospiesz się, aby uchwycić to, co jest mu drogie, i powoli czekaj na niego. Idź wzdłuż zaznaczonej linii, ale podążaj za wrogiem. W ten sposób rozwiążesz wojnę (12).

31. Dlatego najpierw bądź jak niewinna dziewczyna - a wróg otworzy sobie drzwi. Następnie bądź jak zając - a wróg nie będzie miał czasu na podjęcie działań w celu ochrony.

Rozdział XII.

atak ogniowy

1. Sun Tzu powiedział: istnieje pięć rodzajów ataku ogniowego: pierwszy, gdy ludzie są spaleni; drugi, gdy zapasy są spalone; trzeci, gdy wozy są spalone; po czwarte, gdy spalone są magazyny; piąty, gdy jednostki są spalone (1).

2. Działając z ogniem, konieczne jest, aby istniały dla nich podstawy. Broń ogniowa należy wcześniej zaopatrzyć. Rozpalenie ognia wymaga odpowiedniego czasu; rozpalenie ognia zajmuje odpowiedni dzień. Czas jest, gdy pogoda jest sucha; dzień jest, gdy księżyc znajduje się w konstelacjach Ji, Bi, Yi, Zhen. Kiedy księżyc znajduje się w tych konstelacjach, dni są wietrzne.

3. Podczas ataku pożarowego konieczne jest wsparcie go zgodnie z pięcioma rodzajami ataku: jeśli ogień powstał od wewnątrz, jak najszybciej wesprzyj go z zewnątrz; jeśli wybuchł pożar, ale w armii wroga wszystko jest spokojne, poczekaj i nie atakuj. Kiedy ogień osiągnie największą siłę, podążaj za nim, jeśli możesz; jeśli nie możesz podążać, zostań tam, gdzie jesteś. Jeśli można rozpalić ognisko z zewnątrz, nie czekaj na kogoś w środku, tylko wybierz czas i odpuść. Jeśli ogień wybuchnie pod wiatr, nie atakuj spod wiatru. Jeśli wiatr utrzymuje się przez dłuższy czas w ciągu dnia, w nocy słabnie.

4. Ogólnie rzecz biorąc, na wojnie poznaj pięć rodzajów ataków ogniowych i broń się przed nimi wszelkimi sposobami. Dlatego pomoc udzielona przez ogień w ataku jest oczywista. Pomoc wody w ataku jest potężna. Ale wodę można odciąć, ale nie można jej schwytać.

Jeśli, chcąc walczyć i zwyciężać, atakować i zdobywać, nie uciekniesz się do działania tymi środkami, nastąpi katastrofa; tak zwanych „kosztów przewlekłych”. Dlatego mówi się: oświecony suweren liczy na te środki, a dobry dowódca z nich korzysta.

5. Jeśli nie ma korzyści, nie ruszaj się; jeśli nie możesz zdobyć, nie używaj wojsk; jeśli nie ma niebezpieczeństwa, nie walcz. Władca nie może chwytać za broń z powodu swego gniewu; generał nie powinien angażować się w bitwę z powodu swojej złośliwości. Przenieś się, gdy odpowiada to korzyści; jeśli to nie odpowiada korzyści, pozostają na miejscu. Gniew może ponownie zamienić się w radość, gniew może ponownie zamienić się w zabawę, ale utracony stan nie odrodzi się ponownie, umarli nie ożyją. Dlatego oświecony książę bardzo uważa na wojnę, a dobry generał jest bardzo ostrożny. To jest droga, na której utrzymujesz zarówno państwo w pokoju, jak i armię w nienaruszonym stanie.

Rozdział XIII.

Wykorzystanie szpiegów

1. Sun Tzu powiedział: ogólnie rzecz biorąc, kiedy powstaje stutysięczna armia, maszerująca tysiąc mil, wydatki chłopów, wydatki władcy wynoszą tysiąc sztuk złota dziennie. Wewnątrz i na zewnątrz - niepokój; siedemset tysięcy rodzin jest wyczerpanych drogą i nie może dostać się do pracy.

2. Bronią się przed sobą przez kilka lat, a zwycięstwo rozstrzyga się w jeden dzień. A w tych warunkach oszczędzanie tytułów, nagród, pieniędzy i nieznajomość pozycji wroga jest szczytem nieludzkości. Ten, kto tego żałuje, nie jest wodzem dla ludzi, nie jest pomocnikiem swojego władcy, nie jest mistrzem zwycięstwa.

3. Dlatego oświeceni władcy i mądrzy dowódcy poruszali się i wygrywali, dokonywali wyczynów, przewyższając wszystkich innych, ponieważ wszyscy wiedzieli z góry.

4. Wiedza z góry nie może być uzyskana od bogów i demonów, ani nie może być uzyskana przez wnioskowanie przez podobieństwo, ani nie może być uzyskana przez jakiekolwiek obliczenia (1) . Wiedzę o pozycji wroga można uzyskać tylko od ludzi.

5. Istnieje zatem pięć rodzajów szpiegów: są szpiedzy lokalni (2), są szpiedzy wewnętrzni, są szpiedzy odwrotni, są szpiedzy śmierci, są szpiedzy życia.

6. Wszystkie pięć klas szpiegów działa i nie można poznać ich sposobów. Nazywa się to tajemnicą niezrozumiałą(3) . Są skarbem dla władcy.

7. Lokalni szpiedzy są rekrutowani z lokalnych mieszkańców wrogiego kraju i wykorzystywani; wewnętrzni szpiedzy są rekrutowani i wykorzystywani przez jego urzędników; Odwrotni szpiedzy są rekrutowani i wykorzystywani przez wrogich szpiegów. Kiedy używam czegoś zwodniczego, informuję o tym moich szpiegów, a oni przekazują to wrogowi. Tacy szpiedzy będą szpiegami śmierci. Szpiedzy życia to ci, którzy wracają z raportem.

8. Dlatego nic nie jest bliższe armii niż szpiedzy; nie ma większych nagród niż za szpiegów; nie ma spraw bardziej tajnych niż szpiegostwo. Bez doskonałej wiedzy nie będziesz mógł używać szpiegów; bez człowieczeństwa i sprawiedliwości nie będziecie mogli używać szpiegów; bez subtelności i wnikliwości nie będziesz w stanie uzyskać prawdziwego wyniku od szpiegów. Subtelność! Subtelność! Nie ma niczego, w którym nie można użyć szpiegów.

9. Jeżeli raport szpiegowski nie został jeszcze wysłany, a to już stało się wiadome, to sam szpieg i ci, którym doniósł, zostają skazani na śmierć.

10. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chcesz uderzyć w armię wroga, zaatakować jego fortecę, zabić jego ludzi, upewnij się, że najpierw poznasz nazwisko dowódcy w jego służbie (4), jego pomocników, szefa straży, żołnierze jego gwardii. Poinstruuj swoich szpiegów, aby się tego wszystkiego dowiedzieli.

11. Jeśli dowiesz się, że masz wrogiego szpiega i obserwuje cię, koniecznie wpłyń na niego korzyściami; przynieś go i umieść przy sobie. Możesz bowiem pozyskać odwrotnego szpiega i go wykorzystać. Dzięki niemu dowiesz się wszystkiego. Możesz więc pozyskać zarówno lokalnych szpiegów, jak i szpiegów wewnętrznych i z nich korzystać. Dzięki niemu dowiesz się wszystkiego. I tak możesz, po wymyśleniu jakiegoś oszustwa, poinstruować swojego szpiega śmierci, aby zmylił wroga. Dzięki niemu dowiesz się wszystkiego. I tak możesz sprawić, by twój szpieg życia działał zgodnie z twoimi założeniami.

13. W czasach starożytnych, kiedy królestwo Yin powstawało, w królestwie Xia był Yi Zhi; gdy powstało królestwo Zhou, Lu Ya znajdowało się w królestwie Yin, dlatego tylko oświeceni władcy i mądrzy dowódcy są w stanie uczynić swoich szpiegów ludzi o wysokim umyśle i w ten sposób z pewnością dokonają wielkich czynów. Wykorzystywanie szpiegów jest najważniejszą rzeczą na wojnie; to filar, na którym działa armia.

RZEMIOSŁO WOJENNE

Przedmowa tłumacza

Spośród wszystkich „siedmiu wojskowych kanoników” „Strategia wojskowa” Sun Tzu, tradycyjnie znana jako „Sztuka wojny”, jest najbardziej rozpowszechniona na Zachodzie. Po raz pierwszy przetłumaczony przez francuskiego misjonarza około dwóch wieków temu, był stale badany i używany przez Napoleona, a być może także przez niektóre nazistowskie naczelne dowództwo. Przez ostatnie dwa tysiąclecia pozostał najważniejszym traktatem wojskowym w Azji, gdzie nawet zwykli ludzie znali jego nazwę. Badali ją chińscy, japońscy, koreańscy teoretycy wojskowi i zawodowi żołnierze, a wiele strategii odegrało ważną rolę w legendarnej historii militarnej Japonii od VIII wieku. Od ponad tysiąca lat koncepcja książki wywoływała nieustanną dyskusję i żarliwą debatę filozoficzną, przyciągając uwagę bardzo wpływowych postaci z różnych dziedzin. Chociaż książka była wielokrotnie tłumaczona na język angielski, a tłumaczenia L. Gilesa i S. Griffitha nie straciły dotychczas na znaczeniu, wciąż pojawiają się nowe.

słońce tzu i tekst

Od dawna uważano, że Sztuka wojny jest najstarszym i najgłębszym traktatem wojskowym w Chinach, a wszystkie inne książki są w najlepszym razie drugorzędne. Tradycjonaliści przypisali tę książkę postaci historycznej Sun Wu, która działała pod koniec VI wieku. BC, począwszy od 512. BC, nagrany w „Shi Ji” oraz w „Springs and Autumns of Wu and Yue”. Według nich książka musi pochodzić z tego okresu i zawierać teorie i koncepcje militarne samego Sun Wu.Jednak inni badacze najpierw zidentyfikowali w zachowanym tekście liczne anachronizmy historyczne, takie jak: terminy, wydarzenia, technologie i koncepcje filozoficzne; po drugie, podkreślali brak jakichkolwiek dowodów (które powinny znajdować się w „Zuo zhuan” – klasycznej kronice wydarzeń politycznych tamtych czasów) potwierdzających strategiczną rolę Sun Wu w wojnach między Wu i Yue; i po trzecie, zwracali uwagę na rozbieżność koncepcji wojny na wielką skalę, omawianą z jednej strony w Sztuce wojny, a z drugiej pamiętaną jedynie jako atawizm bitwy końca VI wiek. PNE.

Tradycyjna interpretacja dostrzega istotny dowód swej poprawności w fakcie, że liczne fragmenty Sztuki Wojennej można znaleźć w wielu innych traktatach wojskowych, co, jak zostało udowodnione, nie mogłoby mieć miejsca, gdyby tekst nie był wcześniej . Uważa się nawet, że ta masowa imitacja oznacza, że ​​Sztuka wojny jest najwcześniejszym traktatem wojskowym, cenionym ponad wszelkie inne dzieło, ustne lub pisemne. Pojawienie się pewnych pojęć analitycznych, takich jak klasyfikacja miejscowości, jest również związane z Sun Tzu; ponadto ich użycie przez kompilatorów Sima fa jest uważane za niepodważalny dowód historycznego prymatu Sunzi i nie bierze się pod uwagę możliwości, że sam Sunzi pochodził z innych dzieł.

Jednak nawet jeśli zignorujemy możliwość późniejszych naleciałości i zmian, tradycyjne stanowisko nadal ignoruje fakt, że przed 500 rokiem p.n.e. istniały ponad dwa tysiące lat działań wojennych i taktyki. i przypisuje faktyczne stworzenie strategii wyłącznie Sun Tzu. Zwięzły, często abstrakcyjny charakter jego fragmentów jest przytaczany jako dowód, że książka została skomponowana na wczesnym etapie rozwoju chińskiego pisma, ale równie przekonujący może być argument, że tak wyrafinowany filozoficznie styl jest możliwy tylko przy doświadczeniu bojowym i tradycja poważnych studiów wojskowych. Podstawowe pojęcia i ustępy ogólne częściej przemawiają za rozległą tradycją wojskową oraz postępującą wiedzą i doświadczeniem niż za „tworzeniem z niczego”.

Z wyjątkiem przestarzałego stanowiska sceptyków, którzy uznali dzieło za późne fałszerstwo, istnieją trzy punkty widzenia na czas powstania „Sztuki Wojny”. Pierwszy przypisuje książkę postaci historycznej Sun Wu, uważając, że ostateczne wydanie powstało wkrótce po jego śmierci na początku V wieku. PNE. Drugi, oparty na samym tekście, przypisuje go do połowy drugiej połowy okresu Walczących Królestw; czyli do IV lub III wieku. Pne Trzecia, również oparta na samym tekście, a także na wcześniej odkrytych źródłach, umieszcza ją gdzieś w drugiej połowie V wieku. PNE. Jest mało prawdopodobne, że kiedykolwiek zostanie ustalona prawdziwa data, ponieważ tradycjonaliści są niezwykle emocjonalni w obronie autentyczności Sun Tzu. Jest jednak prawdopodobne, że taka postać historyczna istniała, a sam Sun Wu służył nie tylko jako strateg i być może dowódca, ale także opracował zarys księgi, która nosi jego imię. Wtedy to, co najważniejsze, było przekazywane z pokolenia na pokolenie w rodzinie lub szkole najbliższych uczniów, korygowane przez lata i upowszechniające się. Najwcześniejszy tekst został prawdopodobnie zredagowany przez słynnego potomka Sun Tzu, Sun Bin, który również szeroko wykorzystał jego nauki w swoich metodach walki.

„Shi Ji” zawiera biografie wielu wybitnych strategów i generałów, w tym Sun Tzu. Jednak „Wiosna i jesień Wu i Yue” oferuje ciekawszą opcję:

„W trzecim roku panowania Helui-wang generałowie z Wu chcieli zaatakować Chu, ale nie nastąpiła żadna akcja. Wu Zixu i Bo Xi powiedzieli sobie: „Przygotowujemy wojowników i obliczenia w imieniu władcy. Strategie te będą korzystne dla państwa i dlatego władca powinien zaatakować Chu. Ale nie wydaje rozkazów i nie chce tworzyć armii. Co powinniśmy zrobić?"

Jakiś czas później król Wu zapytał Wu Zixu i Bo Xi: „Chcę wysłać armię. Co o tym myślisz?” Wu Zixu i Bo Xi odpowiedzieli: „Chcielibyśmy otrzymywać zamówienia”. Lord Wu potajemnie wierzył, że obaj żywili głęboką nienawiść do Chu. Bardzo się bał, że ci dwaj poprowadzą armię tylko po to, by ją zniszczyć. Wspiął się na wieżę, odwrócił twarz do południowego wiatru i ciężko westchnął. Po chwili znowu westchnął. Żaden z ministrów nie rozumiał myśli władcy. Wu Zixu domyślił się, że władca nie podejmie decyzji, a następnie polecił mu Sunzi.

Sunzi, o imieniu Wu, pochodził z Wu. Celował w strategii wojskowej, ale mieszkał z dala od dworu, więc zwykli ludzie nie wiedzieli o jego zdolnościach. Wu Zixu, będąc kompetentnym, mądrym i wnikliwym, wiedział, że Sunzi może przeniknąć do wroga i go zniszczyć. Pewnego ranka, kiedy omawiał sprawy wojskowe, siedem razy polecał Sunzi. Władca Wu powiedział: „Skoro znalazłeś pretekst, by nominować tego męża, chcę go zobaczyć”. Zapytał Sun Tzu o strategię wojskową i za każdym razem, gdy publikował tę lub inną część swojej książki, nie mógł znaleźć wystarczająco dużo słów, by je pochwalić.

Tłumaczenie z języka chińskiego, przedmowa, komentarze akademika Mikołaja Konrada

© N. I. Konrad (spadkobierca), tłumaczenie, przedmowa, komentarze, 2017

© Wydawnictwo AST LLC, 2017

Od tłumacza

Wśród ogromnej i różnorodnej literatury pozostawionej nam przez dawne Chiny szczególne miejsce zajmuje literatura o sztuce wojennej. Jednocześnie, podobnie jak znana klasyka filozofii, ta literatura również ma swoich klasyków: starożytny konfucjański „Pentateuch” i „Tetrabook” odpowiadają tutaj własnemu „Septateuch”.

Ten „Septateuch” powstał w wyniku wielowiekowej selekcji z bardzo obszernej literatury wojskowej tych dzieł, które stopniowo zdobywały autorytet w sprawach wojennych i wojskowych. Wybór ten otrzymał swoją ostateczną formę za czasów dynastii Sung w ostatniej ćwierci XI wieku. Od tego czasu prace te zajęły pozycję powszechnie uznanej klasyki.

Tych traktatów jest siedem, ale największe znaczenie mają dwa z nich, umieszczone na pierwszym miejscu: „Sun Tzu” i „Wu Tzu”, nazwane na cześć tych starożytnych strategów, którym tradycja przypisuje autorstwo, jeśli nie z tych utworów samych, to w każdym razie postanowienia, które są tam wyrażone. Jeśli „Septateuch” jako całość jest uważany za „kanon nauk wojskowych” (wu-jing), to te dwa traktaty stanowią podstawę tego kanonu. Nawiasem mówiąc, są one również najstarsze: tradycja historyczna głosi, że działalność Sun Tzu jako dowódcy przypada na koniec VI i początek V wieku. pne mi.; działalność Wu-tzu - początek IV wieku. pne mi. Reputacja tych dwóch traktatów jest taka, że ​​przez długi czas, zarówno w Chinach, jak iw Japonii, powszechnie przyjmowano, że sztuka wojskowa dawnych Chin była „sztuką wojskową Sun-Wu” (Sun-Wu bing fa).

Jednak nie bez powodu Sun Tzu zajmuje pierwsze miejsce wśród tych dwóch traktatów. Traktat ten położył podwaliny pod naukę wojskową dawnych Chin. Pod koniec ery Ming, czyli w pierwszej połowie XVII wieku Mao Yuan-yi powiedział, że być może istniały traktaty o sztuce wojennej przed Sun Tzu, ale po pierwsze nie dotarły do ​​nas, ale po drugie , najistotniejsza rzecz, jaką mieli, stała się częścią nauk Sun Tzu; po Sun Tzu pojawiło się wiele prac z tego obszaru, ale wszystkie ostatecznie albo bezpośrednio rozwijają pewne idee Sun Tzu, albo są pod jego wpływem. Dlatego Mao konkluduje, ściśle mówiąc, cała nauka wojskowa w Chinach jest całkowicie zawarta w Sun Tzu.

Słowa te świadczą przede wszystkim o aureoli niepodważalnej autorytetu, która otaczała imię Sun Tzu nawet w tak późnych czasach, kiedy nauka wojskowa w Chinach liczyła już wiele prac. Oczywiście Mao się myli: nie wszystkie traktaty „Septateuchu” powtarzają „Sun Tzu” lub z niego pochodzą. Traktaty „Wu Tzu”, „Wei Liao Tzu”, „Sima Fa” i niektóre inne można uznać za dość oryginalne w treści, ale bezsporne jest, że nikt, nawet słynny „Wu Tzu”, nie może być obok Sun Tzu.

Pod znakiem „Sun Tzu” kryje się wszystko, co najnowsze, przynajmniej z III wieku. n. e., literatura wojskowo-teoretyczna dawnych Chin.

Ta rola „Sun Tzu” nie ogranicza się tylko do Chin. Traktat Sun Tzu zajmował dokładnie to samo stanowisko zarówno w byłej Korei, jak iw feudalnej Japonii: i tam był autorytetem we wszystkich podstawowych kwestiach dotyczących wojny.

Nowy czas nie odrzucił Sun Tzu. A w XIX i XX wieku. zarówno w Chinach, jak iw Japonii Sun Tzu jest badany przez specjalistów wojskowych na równi ze starymi klasykami wojskowej myśli naukowej i teoretycznej innych narodów.

Studiowanie traktatu Sun Tzu zawsze było niezbędnym elementem wyższego szkolnictwa wojskowego w tych krajach. Wydarzenia ostatnich 20–25 lat 1
Praca została opublikowana w 1950 r. - Notatka. wyd.

Rozbudzili nowe, jeszcze szersze zainteresowanie tym zabytkiem. W jego ojczyźnie, Chinach, traktat Sun Tzu znalazł się w sferze uwagi bezpośrednich przywódców walki narodu chińskiego z ich ciemiężcami i obcymi najeźdźcami.

Z drugiej strony nie można ignorować faktu, że w ciągu ostatnich dziesięcioleci traktat Sun Tzu przyciągnął większą uwagę w przeciwnym obozie, głównie wśród japońskich reakcyjnych przywódców wojskowych. Dowodem na to są nowe wydania traktatu, opublikowane w latach 1935, 1940 i 1943. i przeznaczone dla zwykłego czytelnika. Ponieważ ta popularyzacja starożytnego pomnika miała miejsce w tych latach, kiedy japoński imperializm prowadził (od 1931) grabieżczą, grabieżczą wojnę w Chinach i przygotowywał się do ataku na ZSRR, jasne jest, że koła rządzące imperialistycznej Japonii starały się wykorzystać wiele poglądy Sun Tzu na ich cele i przekształcenie traktatu Sun Tzu, odpowiednio skomentowanego, w jeden ze środków propagandy militarystycznej.

Niewątpliwie w naukach Sun Tzu, ze względu na jego historyczną epokę, jest wiele cech, które przyciągały do ​​niego tych, którzy prowadzili wojny podboju. Ideologia militarna, która znalazła swój żywy wyraz w traktacie Sun Tzu, była ideologią klas rządzących starożytnych Chin, a później mocno weszła do arsenału militarno-ideologicznego feudalnych władców Chin i Japonii. Ta militarna ideologia – jeśli weźmiemy pod uwagę jej historyczną rolę przez wiele stuleci – była ideologią niezbędną dla tych, którzy prowadzili niesprawiedliwe, drapieżne, drapieżne wojny. Ale jednocześnie doktryna ta nigdy nie przetrwałaby swojej epoki, gdyby nie zawierała innych cech, które umożliwiają zwrócenie się do niej tym, którzy prowadzili i nadal walczą z najeźdźcami. Walka wyzwoleńcza o takim charakterze i zasięgu, której nigdy w historii Chin nie zaobserwowano i która doprowadziła do zwycięstwa ludowych sił demokratycznych, świadczy o tym, że szereg postanowień Sun Tzu, krytycznie zasymilowanych w odniesieniu do odmiennej sytuacji historycznej i inne cele operacji zbrojnych okazały się odpowiednie i w walce ludu z ich ciemiężcami. Te aspekty nauk Sun Tzu są dla nas niewątpliwie szczególnie interesujące.

Tak więc istnieją wszelkie powody, aby przetłumaczyć to starożytne dzieło o sztuce wojskowej na język rosyjski. W ten sposób traktat Sun Tzu, najstarszy i zarazem jeden z najbardziej znanych dzieł literatury wojskowej w Chinach, Korei i Japonii, zostaje skierowany do specjalistów zajmujących się badaniem zabytków wojskowości. Pojawia się więc swoisty wojskowo-teoretyczny komentarz do historii militarnej tych krajów, ułatwiający badanie - z punktu widzenia sztuki strategicznej i taktycznej charakterystycznej dla wielu krajów Dalekiego Wschodu - najważniejszych wojen i toczonych tam bitew. W związku z tym, że Sun Tzu, zarówno w Chinach, jak i Japonii, nie został odrzucony przez nową naukę wojskową, która stara się wydobyć z jego poglądów ich racjonalne ziarno, znajomość tego traktatu może być przydatna do zrozumienia niektórych aspektów strategii i taktyki armii tych krajów, nie tylko w przeszłości, ale także w czasach współczesnych.

Istnieje jeden specyficzny aspekt tego traktatu, któremu zawdzięcza on dużą popularność. Wiele jego ogólnych postanowień zawsze było łatwo przenoszonych z pola wojny na pole polityki i dyplomacji. Dlatego traktat Sun Tzu ma pewne znaczenie dla zrozumienia działań nie tylko przywódców wojskowych, ale także polityków wymienionych krajów.

Daleki Wschód i to nie tylko w odległych czasach historycznych.

Przekładowi traktatu, przeznaczonemu dla współczesnego czytelnika sowieckiego, musi nieuchronnie towarzyszyć komentarz. Jest to konieczne przede wszystkim po to, by odsłonić myśl Sun Tzu, ubranego często w taką formę, że jest niezrozumiała dla człowieka XX wieku. Nie należy zapominać, że sposób, w jaki Sun Tzu wyraża swoje myśli, różni się od stylu pisania znanych nam prac teoretycznych. Sun Tzu nie udowadnia, nie wyjaśnia. Wyraża tylko swoje stanowisko i zwykle wyraża je w zwięzłej, aforystycznej formie. Dlatego często trudno jest zrozumieć jego myśl z jej dosłownego wyrażenia, a tłumacz, który nie chce zamienić tłumaczenia w powszechną parafrazę, często musi tę myśl wyjaśnić w komentarzu. Ponadto należy pamiętać, że Sun Tzu używał słów i wyrażeń swoich czasów, w wielu przypadkach niezrozumiałych nawet dla jego chińskich czytelników z późniejszych czasów. Dlatego tłumacz, który nie chce europeizować i unowocześniać języka i stylu starożytnego chińskiego stratega, stoi przed koniecznością pozostawienia w tłumaczeniu słów i wyrażeń takimi, jakie są w oryginale, wyjaśnienia ich w specjalnym komentarz. I wreszcie traktat Sun Tzu należy do starożytnej kultury chińskiej: cała jego treść wpisuje się w krąg pojęć tej kultury, wiąże się z pewną sytuacją historyczną. Czytelnik radziecki może nie być świadomy tej sytuacji, a bez tej wiedzy traktat Sun Tzu nie może być w pełni zrozumiany. A to oznacza, że ​​tłumacz musi przedstawić pewne zapisy Sun Tzu w świetle chińskiej historii tamtej epoki.

Wszystkie te powody doprowadziły do ​​tego, że do tłumaczenia rosyjskiego dołączono obszerny komentarz, wyjaśniający cały tekst traktatu fraza po frazie. Tłumacz starał się wyjaśnić znaczenie poszczególnych jego pojęć, sens jego postanowień i reguł, a także ustanowić wewnętrzny związek między poszczególnymi wypowiedziami a częściami traktatu jako całości.

Opracowując swój komentarz, autor starał się ujawnić myśl Sun Tzu, tak jak należało ją za jego czasów przedstawiać. Klucza do idei i stanowisk Sun Tzu trzeba było oczywiście szukać, jak właśnie zostało powiedziane, przede wszystkim w jego epoce. Epoka ta, według autora, to tak zwany okres „Pięciu hegemona” (U ba), czyli VII-VI wiek. pne e. dokładniej koniec VI - początek V wieku, czyli czas, w którym starożytne Chiny będące właścicielami niewolników składały się z niezależnych królestw, które walczyły między sobą. To wtedy powstała doktryna Sun Tzu jako doktryna agresywnej wojny w interesie właścicieli niewolników.

Specyficzna treść historyczna tamtej epoki, ogólny przebieg ówczesnego procesu historycznego, jaki ujawnia się w świetle naszej nauki historycznej, determinowały rozumienie głównych postanowień traktatu. Studiując tę ​​epokę, autor zwrócił się do szczególnego, dotychczas niewykorzystanego materiału: do pism o sztuce wojennej, które powstały w czasach najbliższych erze Sun Tzu - w okresie Zhangguo (403–221), a mianowicie do traktatów „Wu Tzu”, „Wei Liao-tzu” i „Sima fa”, a także literatura, choć znacznie późniejsza, ale ściśle związana z traktatem Sun Tzu, jak choćby słynne „Dialogi” Li Wei-gonga. Dlatego czytelnik znajdzie w książce szereg cytatów z nich, a także z innych traktatów „Septateuchu”, cytatów mających na celu wyjaśnienie tego lub innego stanowiska Sun Tzu na wiele sposobów.

Era Sun Tzu, rozpatrywana z udziałem określonej literatury specjalistycznej, posłużyła jako pierwszy materiał do rosyjskiego komentarza do traktatu. Oczywiście chińscy komentatorzy również bardzo pomogli w wyjaśnieniu traktatu. Jak wiadomo, komentarze do traktatu Sun Tzu zaczęły pojawiać się już w starożytności; istnieją dowody na istnienie takich komentarzy już w erze Han (206 pne - 220 ne). Nie dotarli do nas, a najwcześniej znany nam komentarz Tsao-gong pochodzi z początku III wieku p.n.e. n. mi. Intensywnie kontynuowano komentowanie, tak że traktat stopniowo zdobywał całą literaturę objaśniającą. Wreszcie w XI wieku ostatecznie ustalono listę najważniejszych i autorytatywnych komentarzy spośród tych, które pojawiały się od III do XI wieku. włącznie. Było ich dziesięć, których autorami byli: Tsao-gong, Du Mu, Mei Yao-chen, Li Quan, Wang Zhe, He Yan-si, Meng-shi, Chen Hao, Chia Lin, Zhang Yu. Zwykle dołącza do nich jedenasty - Du Yu. Te komentarze zaczęły towarzyszyć w przyszłości każdemu wydaniu traktatu, gdyż bez nich był on już pod wieloma względami niezrozumiały dla chińskiego czytelnika w późniejszych czasach.

Te komentarze mają wielką wartość. Ich autorzy - eksperci od spraw wojskowych - dostarczają najbogatszego materiału do zrozumienia tej czy innej myśli Sun Tzu. Dlatego każdy tłumacz, opracowując swój komentarz, jest zobowiązany do korzystania z tego materiału. Jednocześnie komentowanie traktatu odbywało się nie tylko w Chinach; Sun Tzu, który stał się klasykiem sztuki wojennej na Dalekim Wschodzie, wzbudził również zainteresowanie japońskich pisarzy wojskowych. To było w feudalnej Japonii, obserwuje się to we współczesnej Japonii.

Tłumacz oparł się tylko na jednym z japońskich komentarzy: starej interpretacji Opo Sorai (1750). Autor nie skorzystał z najnowszych komentarzy japońskich, gdyż jego zdaniem nie ma w nich nic, co zasługiwałoby na uwagę z punktu widzenia ujawnienia prawdziwej treści nauczania Sun Tzu. Czytelnik nie znajdzie więc w niniejszej pracy żadnych odniesień do tych komentatorów, choć są one autorowi dobrze znane.

Opracowując rosyjski komentarz do traktatu, autor w żaden sposób nie wyszedł od żadnego z tych komentatorów. Przejście od jednego byłoby podporządkowaniem się jego koncepcji. Ale koncepcja każdego komentatora zawsze odzwierciedla jego epokę, jego osobowość. Autor starał się jednak, jak wspomniano powyżej, zrozumieć myśl Sun Tzu adekwatnie do epoki, w której Sun Tzu żył i działał, oraz do środowiska społecznego, którego interesy i aspiracje reprezentował – w zakresie, oczywiście, nasza wiedza historyczna pozwala nam rozwiązać taki problem. Autor starał się poszerzyć tę wiedzę, przyciągając wskazany powyżej nowy materiał: wymienioną powyżej starożytną chińską literaturę o sztuce wojennej. Dawni chińscy komentatorzy zajmowali się jedynie filologicznym studium tekstu, które było niezbędne do przekładu rosyjskiego. Jak już wspomniano, wiele słów i wyrażeń traktatu jest bardzo trudnych do zrozumienia i to nie tylko dla współczesnego czytelnika: nie zapominajmy, że już w epoce Wei Cao Gong, czyli w III wieku, potrzebny był komentarz, bez które ten traktat był oczywiście niejasny nawet wtedy. Jednocześnie najbardziej pobieżna znajomość literatury komentarzowej przekonuje nas, że różni komentatorzy różnie, czasem wprost przeciwnie, rozumieli pewne słowa i wyrażenia traktatu, interpretowali znaczenie wielu jego fraz na swój sposób. Tłumacz mógłby oczywiście zaproponować tłumaczenie, które na pierwszy rzut oka wydaje się oczywiste. Jednak wieloletnie doświadczenie w pracy nad chińską klasyką przekonało mnie, jak łatwo, przy tak nieostrożnym podejściu, umieścić w badanym tekście treści, których nigdy nie miał. Dlatego każda wersja proponowanego tłumaczenia musiała być przez cały czas sprawdzana. Główną metodą sprawdzania poprawności tłumaczenia danego fragmentu traktatu było porównanie tego tłumaczenia z tłumaczeniem innych fragmentów, które mają styczność z tematem, materiałem, myślą. Ponadto możliwość takiego przekładu została oceniona w świetle ogólnej koncepcji traktatu, systemu poglądów, który według badacza jest w nim osadzony. Tłumacz porównywał jednak każde tak ustalone rozumienie z danymi różnych chińskich komentarzy, starając się sprawdzić dopuszczalność podanej przez niego interpretacji leksykalnej i gramatycznej w ogóle. Jednak dla owocności tej pracy konieczne było poddanie tych chińskich komentatorów poważnej krytycznej analizie, co znalazło odzwierciedlenie częściowo w głównej części pracy - analizie nauk Sun Tzu, a częściowo w Notatkach. Gdybyśmy wykonali całą pracę w całości, otrzymalibyśmy pracę o wysoce specjalistycznym charakterze sinologicznym. Mianowicie tego autor nie chciał zrobić, bo zwraca się przede wszystkim do specjalisty wojskowego w ogóle, do historyka myśli wojskowo-teoretycznej. Jednocześnie, jak już wspomniano, chińscy komentatorzy na wiele sposobów rozumieją swojego autora, bardzo często nie zgadzają się ze sobą. Ich prace stanowią swoistą dyskusję nad zagadnieniami nauk wojskowych, jakie toczyły się w historii chińskiej myśli wojskowo-teoretycznej, a także swoistą historię rozwoju tej myśli w Chinach w ogóle. Ale badanie tej historii jest zadaniem szczególnym, które nie jest objęte zakresem tej pracy.

Wiele propozycji Sun Tzu może wywołać u wyspecjalizowanych czytelników skojarzenia z indywidualnymi myślami, a nawet z ogólnymi poglądami różnych pisarzy na sztukę wojskową lub generałów różnych krajów. Ale autor tej pracy nie porusza tego: po pierwsze jest to temat szczególny, wykraczający poza zakres tej pracy, a po drugie autor nie jest specjalistą od historii myśli wojskowo-teoretycznej i nie uważa się ma prawo do jakichkolwiek porównań i ustaleń w tym zakresie. Jego zdaniem jest to możliwe i, jak ma nadzieję autor, zrobią to nasi eksperci wojskowi, podkreślając tym samym miejsce Sun Tzu w historii starożytnej myśli militarno-teoretycznej i starożytnej sztuki wojennej. To właśnie na tak szczególne dzieło autor przekazuje swój materiał.

Autor nie miał też okazji wskazać, w jaki sposób traktat Sun Tzu był badany w kręgach specjalistów wojskowych w Chinach i Japonii w czasach nowożytnych. Autor wie, że traktat Sun Tzu był częścią systemu szkolnictwa wojskowego w tych krajach i zwraca na ten fakt uwagę swoim specjalistycznym czytelnikom. Co więcej, ten fakt zmusił autora do podjęcia studiów nad tym zabytkiem. Nie było jednak zadaniem autora zbadanie, co dokładnie z poglądów Sun Tzu weszło w doktrynę wojskową kręgów rządzących imperialistycznej Japonii, dawnych imperialnych i Kuomintangu Chin, gdyż jest to również temat specjalnej pracy, która wymaga specjalnej wiedzy dla jej zasięg, którego autor nie ma. Ale właśnie po to, aby pomóc odpowiednim specjalistom zrozumieć tę kwestię, autor wykonał swoją pracę historyczną i filologiczną.

Wyjaśnienia te są konieczne, aby z góry ostrzec czytelnika o tym, co dokładnie autor uważał za zadanie swojej pracy i co mógł w niej dać najlepiej jak potrafi.

Podsumowując, autor pozwala sobie na wyrażenie nadziei, że zaproponowany materiał okaże się przydatny dla historyka myśli wojskowo-teoretycznej. A jeśli Sun Tzu znajdzie się wśród naszych autorów, którzy są badani bardziej szczegółowo pod kątem historii nauk wojskowych, cel tej pracy zostanie osiągnięty. Sun Tzu ma do tego prawo nie tylko dlatego, że jest założycielem i najważniejszym klasykiem dawnej nauki wojskowej w Chinach i Japonii, który nie stracił na znaczeniu w naszych czasach, ale także dlatego, że jest najstarszym z wojskowych. pisarzy świata, których myśli dotarły do ​​nas w postaci mniej lub bardziej kompletnego traktatu.

N. Konrad

Czerwiec 1949

Wstęp

1. Traktat Sun Tzu

Jak wiecie, głównym i w zasadzie jedynym źródłem naszych informacji o Sun Tzu jest jego biografia, umieszczona przez Sima Qian (145–86/74) w jego Shih Tzu - Notatki historyczne. Mówią, że Sun Tzu miał na imię Wu, urodził się w królestwie Qi, służył kiedyś w królestwie Wu jako dowódca wojskowy, a następnie wrócił do swojego rodzinnego królestwa i wkrótce tam zmarł.

Biografia ta nie ma szczególnego znaczenia dla nauki, gdyż opowiadane w niej opowieści o Sun Tzu są z natury bardziej anegdotami historycznymi, które powstały wokół nazwiska słynnego stratega starożytności niż faktów historycznych. Właściwie podana jest tylko jedna znana historia: o demonstracji Sun Tzu - podczas jego pobytu w królestwie Wu - jego sztuki we wzorowej bitwie dwóch oddziałów złożonych z królewskich konkubin. Historia ta przedstawiona jest w komentarzu do rozdziału VIII i oczywiście jest interesująca jedynie jako ilustracja tego, jak wyznawcy Sun Tzu wyobrażali sobie niektóre z zapisów jego nauk, w tym przypadku – pozycję absolutnej władzy dowódcy gdy jest na wojnie - ilustracja, dla większego znaczenia związana z nazwiskiem autora. Nie ma znaczenia, czy ten incydent rzeczywiście miał miejsce. Dla nauki w tej biografii ważne jest tylko to, że dowiadujemy się z niej o czasie życia Sun Tzu, że był on strategiem – dowódcą lub doradcą wojskowym w służbie królestwa Wu, a ponadto był , autor traktatu wpisanego pod jego nazwiskiem do historii kultury chińskiej.

Życie Sun Tzu zależy od danych z tej biografii. Według Sima Qiana główna działalność Sun Tzu miała miejsce w królestwie Wu w czasach, gdy rządzili tam Ho-lui. Jeśli trzymać się przyjętej chronologii, panowanie Ho-lui przypada na lata 514-495. pne mi. W ten sposób możemy ustalić najważniejszą dla nas epokę, w której żył Sun Tzu: to koniec tzw. okresu Chunqiu (770-403).

Ta okoliczność sama w sobie rzuca światło na jego osobowość. Sun Tzu był w służbie księcia Ho-lui, według Simy Qiana, jako dowódca i jako taki działał z wielkim sukcesem. Sima Qian donosi, że Sun Tzu pokonał królestwo Chu, położone na zachód od Wu, a nawet zdobył jego stolicę, miasto Ying; na północy pokonał dwa inne królestwa - Qi i Jin. To jego zwycięstwom królestwo Wu zawdzięczało umocnienie swej potęgi i umocnienie swojej pozycji wśród innych królestw. Położona na południowo-wschodnich obrzeżach ówczesnych Chin posiadłość ta była uważana za „barbarzyńską” i początkowo nie została włączona jako pełnoprawny członek w systemie posiadłości, który tworzył ówczesne państwo, na czele którego stali królowie z dynastii Zhou. Dopiero po zwycięstwach Sun Tzu władca tego królestwa stał się częścią „zhuhou”, czyli oficjalnie uznanych władców niezależnych posiadłości.

Po zapoznaniu się z niektórymi wstępnymi koncepcjami możemy przejść do bardziej szczegółowego omówienia niektórych aspektów prowadzenia działań wojennych.
Przede wszystkim należy zauważyć, że główną i najstraszliwszą bronią jest ludzki mózg. Ludzki mózg, połączony z wiedzą, ma moc porównywalną z bronią jądrową. Aby pokonać wroga, możliwe i konieczne jest stłumienie jego woli oporu. Jak to zrobić – niszcząc jej armię, wzniecając powstania na jej tyłach, czy np. niszcząc jej przywódców politycznych i wojskowych atakami terrorystycznymi, to zupełnie inna kwestia. Leży w sferze decyzji polityków i służb specjalnych, w zależności od tego, jakie możliwości ma strona wojująca.

Kwestie powstań czy niszczenia poszczególnych VIP-ów to tylko te zamknięte tematy, które podlegają jurysdykcji specjalnego wywiadu. W ten sposób „zielone berety” armii amerykańskiej szkolą się w taki sposób, aby każdy żołnierz mógł zostać dowódcą plutonu rebeliantów za liniami wroga i mógł szkolić ten pluton, kierować nim w bitwie, wlać go do armii rebeliantów. Temat ten jest tradycyjnie zamknięty do dyskusji, ale jest bardzo ważny z punktu widzenia toczących się wojen hybrydowych, kombinowanych, w których hybrydowy podmiot składający się z biznesmenów, polityków, służb wojskowych i specjalnych, a nawet z udziałem przestępcy świat, może wziąć udział. Taka symbioza to bardzo stary wynalazek, na przykład od razu przychodzi na myśl lądowanie aliantów na Sycylii i kampania włoska.

Inne aspekty zwiadu to poznanie mocnych i słabych stron wroga. Pamiętaj - "pobij wroga tam, gdzie nie walczy"? Aby to zrobić, zwiadowcy odkrywają siłę wroga, jego broń. Bardzo dobrze, gdy znany jest skład oraz stan moralny i psychologiczny oddziałów wroga. To świetnie, jeśli wywiad pozna plany i zamiary wroga. To najwyższe, najtrudniejsze zadanie rozpoznania.

Inteligencja ma w każdej chwili więcej niż wystarczającą liczbę zadań. Koniecznie poznaj charakter obszaru, na którym toczą się walki. Tutaj głównym pomocnikiem jest mapa topograficzna, a im świeższa, tym lepsza. Można z niego dowiedzieć się o stromych zboczach na wysokości, głębokości brodów i cechach mostów na rzekach, dokąd prowadzą autostrady i tory kolejowe, jakie lasy i nasadzenia znajdują się w okolicy i tysiące innych drobiazgów, które pozwalają narzucić wrogowi niekorzystne warunki bojowe.

Ale sama mapa w żadnym wypadku nie jest kompletnym źródłem informacji. Pamiętaj, aby deptać nogami strefę lokalizacji swoich i lepszych - i oddziałów innych ludzi. Teraz pojawiła się możliwość wykonania zdjęć z satelitów i bezzałogowych statków powietrznych, co jest absolutnie nieocenione z punktu widzenia działań rozpoznawczych. Satelita przeleci nad dowolnym terytorium, a dron pokaże to w czasie rzeczywistym, a nawet pomoże kierować i dostosowywać artylerię.

Mieszkańcy mogą opowiedzieć o tym, kto i gdzie przejeżdżał i jeździł, co robili i mówili jednocześnie. W tych historiach ważne jest, aby pamiętać o policyjnym przysłowiu „kłamie jak naoczny świadek” i upewnić się, że dokładnie sprawdziliśmy historie na inne sposoby, na przykład poprzez podsłuchy radiowe, filmowanie.
Przesłuchiwanie więźniów i studiowanie dokumentów przechwyconych przez wroga może dostarczyć ważnych informacji. Jednak uchwycenie wartościowego „języka” nie jest tak częstym zjawiskiem, a tu trzeba połączyć mózg – najskuteczniejszą broń.

Wróg porusza czołgami, ale bez czołgistów? Czy to nie jest sztuczka taktyczna? Czy na terenie rosną góry skrzynek? Wygląda na to, że pozycje artyleryjskie są blisko. Oczywiście praca sowieckich kolejarzy przed bitwą pod Kurskiem to klasyka, kiedy to mierząc młotkiem szerokość gąsienic czołgu, pomagali określić kierunek głównych ciosów wojsk hitlerowskich.

Wiedząc wszystko, pamiętając o wszystkim - to praca harcerza i zdecydowanie musi przekazać swoją wiedzę dowódcy, któremu jest podwładny. Przecież sam rozpoznanie nie istnieje w próżni – jest jednym z rodzajów wsparcia operacji wojskowych, a prowadzony jest w interesie jednostek, formacji i związków wojsk.