Struktura społeczna państw Europy i Azji. Szopka: Rosja i średniowieczne państwa Europy i Azji. Ogólna charakterystyka krajów obcej Azji

W XIV wieku. polityka zagraniczna ostatecznie wyróżniła się jako specyficzna i ważna sfera administracji państwowej w Rosji. Nastąpiło zwiększenie ilości informacji międzynarodowej, skomplikowanie stosunków dyplomatycznych, a przede wszystkim określenie priorytetów polityki zagranicznej i interesów narodowo-państwowych kraju.

Trudność włączenia Rosji w życie międzynarodowe Europy i Azji polegała na tym, że stało się to w dobie pierwszego etapu kształtowania się systemu światowego. Powstało jądro z rozwiniętych państw Europy Zachodniej. Sieć stosunków międzynarodowych zagęściła się, gwałtownie wzrosła ich sprawność i znaczenie dla rozwoju wewnętrznego każdego państwa objętego systemem. Struktura i formy komunikacji międzynarodowej wyraźnie stały się bardziej złożone.

Sformułowany w ostatniej tercji XV wieku. cele dyplomacji rosyjskiej wyznaczały jej działania na następne dwa lub trzy stulecia.

Głównym kierunkiem dla Rosji był kierunek zachodni. W latach 60-7. nie doszło do wojny z Litwą właśnie dlatego, że priorytetowym celem wielkiego księcia moskiewskiego było stłumienie prób powrotu polityków litewskich do polityki wschodniej Witolda. Włączenie Nowogrodu do zjednoczonego państwa trwało prawie 20 lat: przez cały ten czas za plecami sił antymoskiewskich w Nowogrodzie majaczyła postać Wielkiego Księcia Litewskiego. Jego działania zostały słusznie przypisane przez polityków moskiewskich kampanii przeciwko Rosji chana z Wielkiej Ordy Ahmada w 1472 i 1480 roku.

Wschodni kierunek polityki Moskwy wysunął się na pierwszy plan w 1480 r. - w decydującym momencie walki o wyeliminowanie zależności od Złotej Ordy. Jej charakterystycznym detalem jest aktywna pozycja obronna Rosji. Na razie nie ma mowy o ofensywie dyplomatycznej czy militarnej, Moskwa tylko odpiera inwazję armii Ahmada.

Politycy Moskwy musieli rozwiązać problem z Kazaniem: istniało niebezpieczeństwo częstych najazdów wojsk kazańskich, zadaniem było zapewnienie warunków do handlu rosyjskimi gośćmi wzdłuż Wołgi. Dlatego Iwan III zaczął wzmacniać swoje bezpośrednie wpływy w Kazaniu. Mordercza walka synów kazańskiego chana Ibrahima w połowie lat 80-tych. XV wiek dał Moskwie pretekst do interwencji. Po oblężeniu Kazań został zdobyty. Na tronie chana został osadzony protegowany Moskwy Muhammad-Emin.

W kierunku północnym całość problemów sprowadzała się do konfliktów granicznych ze Szwecją, Inflantami, Hanzą, odpierania okresowych ataków Zakonu Kawalerów Mieczowych, ochrony własności i dóbr osobistych kupców rosyjskich handlujących w Inflantach oraz ochrony kupców i kościołów w Dorpacie , a także w Kolyvan (Tallin).

Wszystkie te zadania spełnili moskiewscy dyplomaci. Szczególnie pouczające są wydarzenia z lat 1473-1474 i 1480-1481. Mówimy o wielkich akcjach militarnych Zakonu przeciwko Pskowi i reakcji Moskwy. Znamienne, że armia moskiewska nie miała nawet czasu na rozpoczęcie kampanii. Samo jej pojawienie się w Pskowie późną jesienią 1473 r. zmusiło zarówno władze zakonne, jak i Derpt „Biskup” do podjęcia rokowań. Zawarty w styczniu 1474 r. rozejm (z zakonem – na 20 lat, z biskupstwem – na 30 lat) zawierał szereg nowych artykułów, które dawały korzyści kupcom pskowskim (prawo do handlu detalicznego i gościnnego itp.), a także potwierdził własność spornych terytoriów granicznych Pskowa.

W czasie pierwszej wojny rosyjsko-litewskiej (1492-1494) rządowi moskiewskiemu udało się uniknąć powstania antyrosyjskiej koalicji na zachodzie.

We wrześniu 1495 r. armia rosyjska ruszyła z Nowogrodu do Wyborga. Rozpoczęło się oblężenie. Garnizon szwedzki znajdował się w krytycznej sytuacji, ale twierdza przetrwała. Iwan III nie miał szans na uroczyste wkroczenie do pokonanego miasta. Operacje wojskowe kontynuowane. W pierwszych miesiącach 1496 r. Rosjanie przeszli z ogniem i mieczem przez południową i częściowo środkową Finlandię, wracając z dużym łupem. Jeszcze w tym samym roku kampania odbyła się w północnych i centralnych regionach Finlandii.

Na początku 1497 roku podpisano rozejm na okres sześciu lat. Za pół wieku kwestia bałtycka miała stać się centralnym punktem rosyjskiej polityki zagranicznej. Jak dotąd na pierwszy plan wysunęły się inne priorytety. Główną przeszkodą nawet w konfliktach wewnętrznych – czy mówimy o Nowogrodzie, Twerze, konkretnych książętach – często była Litwa. Oczywiście koncentracja Kazimierza i jego licznych synów na tronach środkowoeuropejskich, znane zastępowanie interesów narodowo-państwowych Polski i Litwy interesami rodowo-dynastycznymi, ograniczały aktywność polityki wschodniej Litwy.

Rosji nie udało się stworzyć szerokiej koalicji antylitewskiej. Ale ważniejsze jest coś innego. Pod względem strategicznym aktywna interakcja Rosji z Krymem, biorąc pod uwagę niemal nieustanną presję turecką, okazała się znacznie skuteczniejsza niż sojusz Litwy z Ahmadem, a po 1481 r. – z jego synami. Kazimierzowi nie udało się odizolować Rosji od Chanatu Krymskiego ani stworzyć antyrosyjskiego sojuszu w krajach bałtyckich.

W maju Iwan III wysyła posłańca na Litwę z „oznaczonym” listem: rozpoczęła się nowa wojna rosyjsko-litewska. Warunki międzynarodowe były wówczas dla Rosji mniej korzystne niż pod koniec lat osiemdziesiątych i na początku lat dziewięćdziesiątych. Mołdawia znalazła się pod wspólnym patronatem Polski i Litwy (1499). Uregulowano w tym czasie stosunki z Habsburgami Jagiellonów. Ponadto Litwa próbowała stworzyć szeroką koalicję antyrosyjską w krajach bałtyckich. Ale to się nie udało, tak jak nie udało się zwabić Chanatu Krymskiego na stronę litewską.

Kampania 1500 została przeprowadzona znakomicie. Armia rosyjska działała w trzech kierunkach. Zgrupowanie południowo-zachodnie odniosło pierwsze wielkie sukcesy: już w maju upadł Briańsk, a przejście S.I.

Pierwszym sukcesem było tu zdobycie Dorogobuża w pierwszej połowie czerwca 1500 r. Następnie duża armia pod dowództwem księcia D.V. Szczenii (składała się z pułków całej ziemi Tweru i oddziałów kilku centralnych powiatów) ruszyła na obszar operacje. Nad brzegiem rzeki Wiedroszy w połowie lipca rozegrała się decydująca bitwa między głównymi siłami Księstwa Litewskiego, dowodzonymi przez księcia hetmańskiego K. I. Ostrożskiego, a wojskami rosyjskimi. Początek bitwy pozostawiono Litwinom: udało im się pokonać rosyjskie oddziały wysunięte. Przeciwnicy spędzili kilka dni na oczekiwaniu i zwiadu.

14 lipca hetman przeszedł do ofensywy, przekraczając rzekę. Bitwa trwała prawie sześć godzin i zakończyła się całkowitym zwycięstwem armii rosyjskiej dzięki umiejętnemu wykorzystaniu pułku zasadzek. Sam hetman, wielu małych i dużych litewskich dowódców wojskowych, zwykła szlachta została schwytana (około 500 osób); Według danych rosyjskich zginęło kilka tysięcy Litwinów.

Wiosna i lato 1501 roku przyniosły nowe komplikacje. Głównym z nich był ostatecznie zrealizowany związek Zakonu Kawalerów Mieczowych z Litwą: zgodnie z umową mistrz von Plettenberg planował wspólną ofensywę na Psków. Ale interakcja wojskowa po raz kolejny zawiodła. Aleksander nie był przygotowany na wojnę - w połowie czerwca 1501 r. zmarł król polski (jego brat) Jan Olbracht, w sierpniu miała rozpocząć się sesja sejmowa.

Zakon nie odniósł decydującego sukcesu. Chociaż Inflanty odnieśli niewątpliwe zwycięstwo w bitwie pod Śsritsą pod koniec sierpnia 1501 r., nie osiągnęli żadnych realnych korzyści. Zmuszono ich do opuszczenia zdobytej twierdzy (Wyspa), Izborsk na ogół stawiał opór, ale nie było już mowy o kampanii przeciwko Pskowi.

Jesienią doszło do odwetowego najazdu wojsk rosyjskich - na terenie biskupstwa Derpt doszło do silnego pogromu. Bitwę pod Helmedem raczej wygrały wojska Iwana III, ale nawet to nie miało poważnych konsekwencji. Na początku 1502 r. mistrz zadał dwa ciosy: jeden pod Iwangorodem, drugi w kierunku Pskowa. Ani jedno, ani drugie nie przyniosło decydującego sukcesu,

Działania na froncie inflanckim we wrześniu 1502 r. przyniosły kolejną klęskę wojskom moskiewskim, ale nie zmieniło to ogólnego obrazu. Z różnych powodów strony dążyły do ​​zawarcia pokoju. Wiosną 1503 r. zawarto sześcioletni rozejm z Litwą i na ten sam okres z Zakonem Kawalerów Mieczowych i biskupstwem Derpt. Ostatnia umowa niemal całkowicie przywróciła przedwojenny stan rzeczy. Rozejm z Litwą praktycznie umocował wszystkie jej litewskie przejęcia na Moskwie.

Trudno przecenić znaczenie epoki Iwana III w historii polityki zagranicznej Rosji, która stała się ważnym elementem podsystemu państw Europy Wschodniej i Północnej. „Kierunek zachodni staje się – a ponadto przez długi czas – wiodącym w rosyjskiej dyplomacji. Wewnętrzne trudności księstwa litewskiego doskonale wykorzystał rząd moskiewski: granica zachodnia została cofnięta o ponad sto kilometrów, prawie wszystkie księstwa werchowskie i ziemie siewierskie (zajęte niegdyś przez Litwę) przeszły pod kontrolę Moskwy.

Kwestia bałtycka stała się ważną i niezależną częścią rosyjskiej polityki zagranicznej: Rosja zabiegała o gwarancje równych warunków – prawnych i ekonomicznych – dla udziału rosyjskich kupców w handlu morskim. Stosunki z Włochami, Węgrami, Mołdawią zapewniły potężny napływ specjalistów o różnych profilach do kraju i znacznie poszerzyły horyzont komunikacji kulturalnej.

Po wyeliminowaniu zależności od Złotej Ordy, Rosja obiektywnie staje się najsilniejszym państwem w dorzeczu Wołgi pod względem potencjału gospodarczego, demograficznego i militarnego. Jej intencji nie ograniczają tradycyjne granice. Po Nowogrodzie z XII-XIV wieku. oddziały wojsk rosyjskich, artele kupców i rybaków zaczynają rozwijać rozległe przestrzenie Uralu i Trans-Uralu. W 1499 r. marsz na Jugrę, na ziemie dolnego Obu, wyznaczył cele i punkty orientacyjne ekspansji Moskwy na wschód. Powstające państwo rosyjskie mocno wkroczyło w złożony system stosunków międzynarodowych.

Temat 4. Średniowieczne państwa Europy Zachodniej i Wschodu

Periodyzacja dziejów średniowiecza. Charakterystyka wczesnego średniowiecza w Europie Zachodniej w VI-IX wieku: schyłek rolnictwa, rzemiosła, handlu i wymiany; przewaga rolnictwa na własne potrzeby. Kształtowanie stosunków feudalnych. Alod. Beneficjum. Feud (len). Klasy społeczeństwa feudalnego. Upadek Cesarstwa Rzymskiego. Zmiana form państwowości. królestwa barbarzyńców. Państwo Franków. Merowingowie i Karolingowie. Narodziny niemieckiego świata i początek niezależnego ruchu historycznego.

Początek formowania się podstaw państw narodowych w Europie Zachodniej. Problem władzy świeckiej i kościelnej w europejskim życiu politycznym i duchowym. Edukacja i kultura w życiu średniowiecznej Europy.

wczesne państwa feudalne. podział feudalny. Struktura klasowa społeczeństwa średniowiecznego. System wasalny. Odporność. Władza królewska w dobie rozdrobnienia feudalnego. stosunki międzyfeudalne. średniowieczne miasta. Handel. Organizacja cechowa rzemiosła. Rozwój relacji towarowo-pieniężnych w Europie. Powstanie burżuazji jest podstawą centralizacji państw europejskich. Walka władzy królewskiej z wielkimi panami feudalnymi. Społeczne poparcie władzy królewskiej. Monarchia stanowa.

2. Cechy powstawania Cesarstwa Bizantyjskiego. System polityczny i kultura

Położenie geograficzne i skład etniczny Bizancjum. Bizancjum to skrzyżowanie Wschodu i Zachodu. Bizancjum i dziedzictwo kultury antycznej. Rola państwa w cywilizacji bizantyjskiej. Korporacyjny charakter systemu społecznego. Relacja między społeczeństwem a rządem. Chrześcijaństwo bizantyjskie - prawosławie. Kultura bizantyjska. Kryzys cywilizacji bizantyjskiej i upadek Bizancjum.

Kształtowanie się samoświadomości religijnej w Europie Zachodniej

Chrześcijaństwo. Średniowieczny obraz świata. Kościół katolicki i herezje w średniowieczu. Krucjaty i ich rola w rozwoju tożsamości etnicznej i religijnej w Europie Zachodniej, prawosławiu europejskim i muzułmańskim Wschodzie. Krucjaty. Skład społeczny krzyżowców. Wyniki i znaczenie wypraw krzyżowych. Chrześcijaństwo jako duchowa podstawa cywilizacji europejskiej. Cechy organizacji Kościoła katolickiego. Rozdzielenie kościołów prawosławnych i katolickich. Walka władz świeckich i kościelnych. Powstanie papiestwa w XII-XIII wieku.

Periodyzacja dziejów średniowiecznego Wschodu. Cywilizacje wschodnie. Cywilizacje wschodnie w średniowieczu. Cechy cywilizacji wschodnich: Kolektywistyczny, charyzmatyczny charakter stosunków społecznych. W przeważającej mierze klasowo-korporacyjny charakter hierarchii społecznej. Pionowy charakter public relations. Słaby rozwój własności prywatnej. Etatyzm. Tradycyjne, statyczne.

Cywilizacja muzułmańska. Islam jako jego duchowa podstawa. Powstanie islamu i zjednoczenie Arabów. Cywilizacyjne znaczenie kultury arabskiej. Sunnizm i szyizm. Aktywność i tradycjonalizm cywilizacji muzułmańskiej.

System stanowy i komunalno-kastowy Indii. Indie pod rządami władców muzułmańskich. Przybycie Europejczyków do Indii.

Cywilizacja konfucjańska. monarchie biurokratyczne. Wyższość średniowiecznej kultury chińskiej nad europejską. Japonia Narodziny państwa (III-ser. VII w.).

Materiały oparte są na podręcznikach:

1. Świat historia: Podręcznik dla uczelni / wyd. – GB Poliak, A.N. Markowej. - M .: Kultura i sport, UNITI, 1997.

2. Samygin PS Od 17 Fabuła/ PS Samygin i inni - wyd. 7. - Rostov n / a: „Feniks”, 2007.

Powstawanie społeczeństwa feudalnego i problem kształtowania się podwalin państw narodowych w Europie Zachodniej

Ogólna charakterystyka średniowiecza zachodnioeuropejskiego

Wczesne średniowiecze

Klasyczne średniowiecze

Późne średniowiecze

Termin "średniowiecze" został po raz pierwszy użyty przez włoskich humanistów w XV wieku. odnosić się do okresu od starożytności klasycznej do ich czasów. W historiografii rosyjskiej za dolną granicę średniowiecza tradycyjnie uważa się także V wiek. OGŁOSZENIE - upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego, a górnego - w XVII wieku, kiedy w Anglii miała miejsce rewolucja burżuazyjna.

Okres średniowiecza jest niezwykle ważny dla cywilizacji zachodnioeuropejskiej: ówczesne procesy i wydarzenia wciąż często decydują o charakterze rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego krajów Europy Zachodniej. Tak więc w tym okresie ukształtowała się wspólnota religijna Europy i pojawił się nowy nurt w chrześcijaństwie, który najbardziej sprzyjał nawiązywaniu stosunków burżuazyjnych, Protestantyzm, kształtuje się kultura miejska, która w dużej mierze zdeterminowała współczesną masową kulturę zachodnioeuropejską; powstają pierwsze parlamenty i wprowadzana jest w życie zasada podziału władzy; budowane są podwaliny nowoczesnej nauki i systemu edukacji; przygotowywany jest grunt pod rewolucję przemysłową i przejście do społeczeństwa przemysłowego.

W rozwoju średniowiecznego społeczeństwa zachodnioeuropejskiego można wyróżnić trzy etapy:

Wczesne średniowiecze (V-X w.) - trwa proces fałdowania głównych konstrukcji charakterystycznych dla średniowiecza;

Średniowiecze klasyczne (XI-XV w.) - czas maksymalnego rozwoju średniowiecznych instytucji feudalnych;

Późne średniowiecze (XV-XVII wiek) - zaczyna się formować nowe społeczeństwo kapitalistyczne. Podział ten jest w dużej mierze arbitralny, choć ogólnie przyjęty; w zależności od etapu zmieniają się główne cechy społeczeństwa zachodnioeuropejskiego. Przed rozważeniem cech poszczególnych etapów podkreślamy najważniejsze cechy charakterystyczne dla całego okresu średniowiecza.

Cechy rozwoju krajów Wschodu w średniowieczu

Cechy rozwoju krajów Wschodu w średniowieczu

Kalifat Arabski

Indie (7-18 wieku)

Okres Radźputów (VII-XII w.). Jak pokazano w rozdziale 2, w IV-VI wieku. OGŁOSZENIE Na terenie współczesnych Indii rozwinęło się potężne imperium Guptów. Era Gupty, postrzegana jako złoty wiek Indii, została zastąpiona w VII-XII wieku. okres rozdrobnienia feudalnego. Na tym etapie jednak nie nastąpiła izolacja regionów kraju i upadek kultury w związku z rozwojem handlu portowego. Zwycięskie plemiona Hunów-Eftalitów przybyłych z Azji Środkowej osiedliły się w północno-zachodniej części kraju, a Gudżaraci, którzy pojawili się wraz z nimi, osiedlili się w Pendżabie, Sindh, Radźputanie i Malwie. W wyniku połączenia obcych ludów z miejscową ludnością powstała zwarta społeczność etniczna Radźputów, która w VIII wieku. rozpoczął ekspansję z Rajputany do bogatych regionów doliny Gangesu i środkowych Indii. Najsłynniejszy był klan Gurjara-Pratihara, który utworzył państwo w Malwie. To tutaj rozwinął się najbardziej uderzający typ stosunków feudalnych z rozwiniętą hierarchią i psychologią wasalną.

W VI-VII wieku. w Indiach powstaje system stabilnych ośrodków politycznych, walczących ze sobą pod sztandarem różnych dynastii – Indii Północnych, Bengalu, Dekanu i Dalekiego Południa. Płótno wydarzeń politycznych VIII-X wieku. rozpoczął walkę o Doab (między Jumną a Gangesem). W X wieku wiodące mocarstwa kraju popadły w ruinę, podzielone na niezależne księstwa. Rozdrobnienie polityczne kraju okazało się szczególnie tragiczne dla północnych Indii, które ucierpiały w XI wieku. regularne naloty wojskowe Mahmud Ghaznevid(998-1030), władca rozległego imperium obejmującego terytoria nowoczesnych państw Azji Środkowej, Iranu, Afganistanu, a także Pendżabu i Sindh.

Rozwój społeczno-gospodarczy Indii w epoce Radźputa charakteryzował się wzrostem posiadłości feudalnych. Najbogatsze wśród panów feudalnych, wraz z władcami, były świątynie i klasztory hinduistyczne. Jeśli początkowo skarżyły się na nie tylko ziemie nieuprawiane i za niezbędną zgodą społeczności, która je posiadała, to od VIII wieku. coraz częściej przekazywane są nie tylko grunty, ale także wsie, których mieszkańcy byli zobowiązani do poniesienia naturalnej przysługi na rzecz odbiorcy. Jednak w tym czasie społeczność indyjska była nadal stosunkowo niezależna, duża i samorządna. Pełnoprawny członek gminy był dziedzicznym właścicielem swojego pola, chociaż handel ziemią był z pewnością kontrolowany przez administrację gminy.

Życie miejskie, zamrożone po VI wieku, zaczęło się odradzać dopiero pod koniec okresu Radźputów. Szybciej rozwijały się stare ośrodki portowe. W pobliżu zamków panów feudalnych powstawały nowe miasta, w których osiedlali się rzemieślnicy na potrzeby dworu i wojsk ziemiańskich. Rozwój życia miejskiego był ułatwiony dzięki zwiększonej wymianie między miastami i powstawaniu grup rzemieślników według kast. Podobnie jak w Europie Zachodniej, w indyjskim mieście rozwojowi rzemiosła i handlu towarzyszyła walka obywateli z panami feudalnymi, którzy nakładali nowe podatki na rzemieślników i kupców. Ponadto wartość podatku była tym wyższa, im niższa była pozycja klasowa kast, do których należeli rzemieślnicy i kupcy.

Na etapie rozdrobnienia feudalnego hinduizm ostatecznie przejął buddyzm, pokonując go siłą swojej amorficzności, co doskonale odpowiadało systemowi politycznemu epoki.

Era muzułmańskiego podboju Indii. Sułtanat Delhi (XIII - początek XVI wieku) W XIII wieku. na północy Indii powstaje duże państwo muzułmańskie, Sułtanat Delhi, i wreszcie nabiera kształtów dominacja muzułmańskich dowódców z Turków Azji Środkowej. Islam sunnicki staje się religią państwową, a język perski staje się językiem urzędowym. Wraz z krwawymi walkami, dynastie Gulyams, Khiljis i Tughlakids były sukcesywnie zastępowane w Delhi. Wojska sułtanów prowadziły agresywne kampanie w środkowych i południowych Indiach, a podbici władcy zostali zmuszeni do uznania się za wasalów Delhi i płacenia sułtanowi rocznego hołdu.

Punktem zwrotnym w dziejach sułtanatu Delhi była inwazja północnych Indii w 1398 roku przez wojska władcy Azji Środkowej Timur(inna nazwa to Tamerlan, 1336-1405). Sułtan uciekł do Gudżaratu. W kraju zaczęła się epidemia i głód. Opuszczony przez zdobywcę jako gubernator Pendżabu, Khizr Khan Sayyid zdobył Delhi w 1441 roku i założył nową dynastię Sayyid. Przedstawiciele tej i późniejszej dynastii Lodi rządzili już jako gubernatorzy Timurydów. Jeden z ostatnich Lodi, Ibrahim, chcąc wywyższyć swoją władzę, wdał się w bezkompromisową walkę z feudalną szlachtą i afgańskimi przywódcami wojskowymi. Przeciwnicy Ibrahima zwrócili się do władcy Kabulu Timuryda Babura z prośbą o uratowanie ich przed tyranią sułtana. W 1526 Babur pokonał Ibrahima w bitwie pod Panipat, inicjując w ten sposób Imperium Mogołów, istniał przez prawie 200 lat.

System stosunków gospodarczych przechodzi pewne, choć nie radykalne, zmiany w epoce muzułmańskiej. Stanowy fundusz ziemi znacznie się powiększa dzięki posiadłości podbitych indyjskich rodzin feudalnych. Jego główna część została rozdysponowana w warunkowej nagrodzie za usługi - iqta (małe działki) i mukta (duże „karmienie”). Iktadarowie i muktadarzy pobierali podatki od przyznanych wiosek na rzecz skarbu, z których część szła na utrzymanie rodziny posiadacza, który dostarczał wojownika armii państwowej. Meczety, właściciele majątku na cele charytatywne, opiekunowie grobów szejków, poetów, urzędników i kupców byli prywatnymi właścicielami ziemskimi, którzy zarządzali majątkiem bez interwencji państwa. Społeczność wiejska przetrwała jako wygodna jednostka fiskalna, jednak opłata pogłównego (jizia) spadła na chłopów, którzy w większości wyznawali hinduizm, jako ciężki ciężar.

Do XIV wieku. historycy przypisują Indiom nową falę urbanizacji. Miasta stały się ośrodkami rzemiosła i handlu. Handel wewnętrzny koncentrował się głównie na potrzebach dworu stołecznego. Wiodącą pozycją importową był sprowadzanie koni (podstawą armii Delhi jest kawaleria), które nie były hodowane w Indiach z powodu braku pastwisk.Archeolodzy znajdują skarby monet Delhi w Persji, Azji Środkowej i nad Wołgą.

Za panowania sułtanatu Delhi Europejczycy zaczęli penetrować Indie. W 1498 roku, pod rządami Vasco da Gamy, Portugalczycy po raz pierwszy dotarli do Calikat na wybrzeżu Malabar w zachodnich Indiach. W wyniku kolejnych wypraw wojskowych - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portugalczycy zdobyli Bijapur wyspę Goa, która stała się kręgosłupem ich posiadłości na Wschodzie. Portugalski monopol na handel morski podkopał stosunki handlowe Indii z krajami Wschodu, izolował wewnętrzne regiony kraju i opóźnił ich rozwój. Do tego doprowadziły wojny i wyniszczenie ludności Malabaru. pozostał w XIV-XVI wieku potężny i jeszcze bardziej scentralizowany niż dawne państwa południa. Jego głowę uważano za maharadżę, ale cała pełnia realnej władzy należała do rady stanowej, naczelnego ministra, do którego gubernatorzy prowincje były bezpośrednio podporządkowane, ziemie państwowe były rozdzielane w warunkowych nagrodach wojskowych - amarach, znaczna część wiosek była w posiadaniu kolektywów bramińskich - sabkhów, ziemie jednej wioski, a członkowie społeczności coraz bardziej zaczęli się przekształcać w do dzierżawców znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. W miastach władze zaczęły płacić pobory ceł na łaskę panów feudalnych, co umocniło tu ich niepodzielne panowanie.

Wraz z ustanowieniem władzy Sułtanatu Delhi, w którym islam był religią na siłę zaszczepioną, Indie zostały wciągnięte w kulturową orbitę świata muzułmańskiego. Jednak pomimo zaciekłej walki Hindusów i Muzułmanów, długie kohabitacje doprowadziły do ​​wzajemnego przenikania się idei i obyczajów.

Indie w epoce imperium Mogołów (XVI-XVIII w.)1 Ostatnim etapem średniowiecznej historii Indii był wzrost na północy na początku XVI wieku. nowe potężne muzułmańskie imperium Mogołów, które w XVII wieku. zdołał podporządkować sobie znaczną część południowych Indii. Timurid był założycielem państwa Babur(1483-1530). W latach panowania potęga Mogołów w Indiach została wzmocniona Akbar(1452-1605), który przeniósł stolicę do miasta Agra nad rzeką Jamne, podbił Gujarat i Bengal, a wraz z nimi dostęp do morza. To prawda, że ​​Mogołowie musieli tu pogodzić się z rządami Portugalczyków.

W epoce Mogołów Indie wchodzą w fazę rozwiniętych stosunków feudalnych, których rozkwit szedł w parze z umacnianiem się centralnej władzy państwa. Wzrosło znaczenie głównego departamentu finansowego imperium (sofy), który jest zobowiązany do monitorowania wykorzystania wszystkich odpowiednich ziem. Udział państwa został ogłoszony jedną trzecią zbiorów. W centralnych regionach kraju, za Akbara, chłopi zostali przeniesieni do podatku gotówkowego, co zmusiło ich do wcześniejszego włączenia ich w stosunki rynkowe. Państwowy fundusz ziemi (khalisa) otrzymał wszystkie podbite terytoria. Rozdawano z niego Jagiry - warunkowe nagrody wojskowe, które nadal uważano za własność państwową. Jagirdarzy posiadali zwykle kilkadziesiąt tysięcy hektarów ziemi i za te dochody byli zobowiązani do wspierania oddziałów wojskowych - kręgosłupa armii cesarskiej. Próba Akbara likwidacji systemu jagir w 1574 roku zakończyła się niepowodzeniem. Również w państwie istniała prywatna własność ziemi feudalnych zamindarów spośród podbitych książąt płacących daninę oraz niewielkie prywatne majątki szejków sufickich i teologów muzułmańskich, dziedziczone i wolne od podatków – sujurgal lub mulk.

W tym okresie kwitło rzemiosło, zwłaszcza produkcja tkanin, cenionych na całym Wschodzie, a w rejonie mórz południowych indyjskie tkaniny były swego rodzaju uniwersalnym odpowiednikiem handlu. Rozpoczyna się proces scalania wyższej warstwy kupieckiej z klasą rządzącą. Ludzie pieniądza mogli stać się jagirdarami, a ci ostatni mogli stać się właścicielami karawanserajów i statków handlowych. Tworzą się kasty kupieckie, pełniące rolę kompanii. Surat, główny port kraju w XVI wieku, staje się miejscem, w którym rodzi się warstwa kompradorskich kupców (czyli tych związanych z obcokrajowcami).

W XVII wieku znaczenie centrum gospodarczego przechodzi na Bengal. Tutaj, w Dhace i Patnie, rozwija się produkcja szlachetnych tkanin, saletry i tytoniu. W Gujarat nadal kwitnie przemysł stoczniowy. Na południu powstaje nowe duże centrum tekstylne Madras. Tak więc w Indiach XVI-XVII wiek. obserwuje się już pojawienie się stosunków kapitalistycznych, ale struktura społeczno-gospodarcza imperium Mogołów, oparta na państwowej własności ziemi, nie przyczyniła się do ich szybkiego wzrostu.

W epoce Mogołów aktywizują się spory religijne, na bazie których rodzą się szerokie ruchy ludowe, polityka religijna państwa przechodzi poważne zwroty. Tak więc w XV wieku. w Gujarat, wśród muzułmańskich miast handlowych i rzemieślniczych, narodził się ruch Mahdist. W XVI wieku. fanatyczne przywiązanie władcy do ortodoksyjnego islamu sunnickiego przerodziło się w pozbawienie praw dla Hindusów i prześladowanie szyickich muzułmanów. W XVII wieku ucisk szyitów, zniszczenie wszystkich świątyń hinduistycznych i wykorzystanie ich kamieni do budowy meczetów Auranzeb(1618-1707) wywołał powstanie ludowe, ruch anty-mogolski.

Tak więc średniowieczne Indie uosabiają syntezę szerokiej gamy podstaw społeczno-politycznych, tradycji religijnych. kultury etniczne. Stopiwszy w sobie tak wiele początków, pod koniec epoki ukazał się zdumionym Europejczykom jako kraj bajecznego splendoru, przyciągający bogactwo, egzotykę i tajemnice. Wewnątrz niej jednak rozpoczęły się procesy podobne do europejskich, nieodłącznie związane z New Age. Powstał rynek wewnętrzny, rozwinęły się stosunki międzynarodowe, pogłębiły się sprzeczności społeczne. Ale dla Indii, typowej azjatyckiej potęgi, despotyczne państwo było silnym środkiem odstraszającym od kapitalizacji. Wraz z osłabieniem kraj staje się łatwym łupem dla europejskich kolonialistów, których działalność na wiele lat przerwała naturalny bieg historycznego rozwoju kraju.

Chiny (III - XVII w.)

Era rozdrobnienia (III-VI w.). Wraz z upadkiem cesarstwa Han na przełomie II-III wieku. W Chinach następuje zmiana epok: kończy się starożytny okres historii kraju i zaczyna się średniowiecze. Pierwszy etap wczesnego feudalizmu przeszedł do historii jako czas trzy królestwa(220-280). Na terytorium kraju powstały trzy stany (Wei na północy, Shu w centralnej części i Wu na południu), których władza była zbliżona do dyktatury wojskowej.

Ale już pod koniec III wieku. stabilność polityczna w Chinach znów jest tracona i staje się łatwym łupem dla plemion koczowniczych, które napływają tutaj, głównie w północno-zachodnich regionach kraju. Od tego momentu przez dwa i pół wieku Chiny były podzielone na część północną i południową, co wpłynęło na ich dalszy rozwój. Wzmocnienie scentralizowanej władzy następuje w latach 20. V wieku. na południu po założeniu tu imperium Southern Song i w latach 30. V wieku. - na północy, gdzie nasila się Północne Imperium Wei w którym silniej wyrażono chęć przywrócenia zjednoczonej państwowości chińskiej. W 581 roku na północy miał miejsce zamach stanu: dowódca Yang Jian odsunął cesarza od władzy i zmienił nazwę państwa Sui. W 589 r. przejął pod swoją kontrolę państwo południowe i po raz pierwszy po 400-letnim okresie rozdrobnienia przywrócił polityczną jedność kraju.

Przemiany polityczne w Chinach III-VI wiek. są ściśle związane z kardynalnymi zmianami w rozwoju etnicznym. Chociaż obcokrajowcy penetrowali wcześniej, ale było to w IV wieku. staje się czasem masowych najazdów, porównywalnych z Wielką Migracją Ludów w Europie. Plemiona Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie i Di, pochodzące z centralnych regionów Azji, osiedliły się nie tylko na północnych i zachodnich obrzeżach, ale także na Równinie Centralnej, mieszając się z rdzenną ludnością chińską. Na południu procesy asymilacji ludności niechińskiej (Yue, Miao, Li, Yi, Man i Yao) przebiegały szybciej i mniej dramatycznie, pozostawiając znaczne obszary nieskolonizowane. Znalazło to odzwierciedlenie we wzajemnej izolacji stron, a w języku wykształciły się dwa główne dialekty języka chińskiego. Mieszkańcy Północy nazywali mieszkańców państwa średniego, czyli Chińczykami, tylko siebie, a południowcy nazywali ludzi Wu.

Okresowi rozdrobnienia politycznego towarzyszyła zauważalna naturalizacja życia gospodarczego, upadek miast i ograniczenie obiegu pieniężnego. Ziarno i jedwab zaczęły być miarą wartości. Wprowadzono działkowy system użytkowania ziemi (zhantian), co wpłynęło na rodzaj organizacji społeczeństwa i sposób jego zarządzania. Jego istota polegała na przyznaniu każdemu robotnikowi, przypisanemu do majątku osobowo wolnych mieszczan, praw do otrzymania działki gruntu określonej wielkości i ustanowienia od niej stałych podatków.

Systemowi działkowemu sprzeciwiał się proces powiększania się prywatnych działek tzw. „silnych domów” („dajia”), któremu towarzyszyła ruina i zniewolenie chłopstwa. Wprowadzenie państwowego systemu działek, walka o władzę przeciwko ekspansji dużej prywatnej własności ziemi trwała przez całą średniowieczną historię Chin i wpłynęła na projekt unikalnego systemu agrarnego i społecznego kraju.

Proces oficjalnego zróżnicowania przebiegał na podstawie rozkładu i degeneracji społeczności. Znalazło to wyraz w formalnym zjednoczeniu gospodarstw chłopskich w domy pięcio- i dwudziestopięciometrowe, do czego zachęcała władza w celu uzyskania ulg podatkowych. Wszystkie niższe warstwy w państwie były zbiorczo określane jako „podli ludzie” (jianzhen) i przeciwstawiali się „dobrym ludziom” (liangmin). Uderzającym przejawem przemian społecznych była rosnąca rola arystokracji. Szlachta była zdeterminowana przynależnością do starych klanów. Szczodrość została utrwalona w spisach rodów szlacheckich, których pierwszy ogólny spis został sporządzony w III wieku. Kolejna charakterystyczna cecha życia publicznego III-VI wieku. nastąpił wzrost relacji osobistych. Wśród wartości moralnych czołowe miejsce zajęła zasada osobistego obowiązku młodszego wobec starszego.

Cesarski Kropka (koniec VI-XIII wiek ) W tym okresie w Chinach odrodził się porządek cesarski, nastąpiło polityczne zjednoczenie kraju, zmienił się charakter zwierzchnictwa, nasiliła się centralizacja zarządzania, wzrosła rola aparatu biurokratycznego. W latach dynastii Tang (618-907) ukształtował się klasyczny chiński typ administracji cesarskiej. W kraju wybuchły bunty gubernatorów wojskowych, wojna chłopska w latach 874-883, długa walka z Tybetańczykami, Ujgurami i Tangutami na północy kraju, konfrontacja militarna z południowochińskim państwem Nanzhao. Wszystko to doprowadziło do agonii reżimu Tang.

W połowie X wieku. z chaosu narodziło się państwo Późniejszego Zhou, które stało się nowym rdzeniem politycznego zjednoczenia kraju. Zjednoczenie ziem zostało zakończone w 960 r. przez założyciela dynastii Song Zhao Kuanyin ze stolicą Kaifeng. W tym samym stuleciu na politycznej mapie północno-wschodnich Chin pojawia się państwo. Liao. W 1038 na północno-zachodnich granicach Imperium Song proklamowano Zachodnie Imperium Xia Tangut. Od połowy XI wieku. między Song, Liao i Xia zachowana jest przybliżona równowaga sił, która na początku XII wieku. została naruszona pojawieniem się nowego, szybko rozwijającego się państwa Jurchens (jednego z odgałęzień plemion Tungus), utworzonego w Mandżurii i ogłoszonego w 1115 r. Imperium Jin. Wkrótce podbił stan Liao, zdobył stolicę Pieśni wraz z cesarzem. Bratowi schwytanego cesarza udało się jednak stworzyć Południowe Imperium Pieśni ze stolicą w Lin'an (Hanzhou), które rozszerzyło jego wpływy na południowe regiony kraju.

Tak więc w przededniu inwazji mongolskiej Chiny ponownie podzieliły się na dwie części, północną, która obejmowała imperium Jin, i południowe terytorium imperium Southern Song.

Proces konsolidacji etnicznej Chińczyków, który rozpoczął się w VII wieku, już na początku XIII wieku. prowadzi do powstania Chińczyków. Samoświadomość etniczna przejawia się w wyodrębnieniu państwa chińskiego, które przeciwstawia się obcym krajom, w rozpowszechnianiu uniwersalnego imienia „Han Ren” (Lud Han). Ludność kraju w X-XIII wieku. było 80-100 milionów ludzi.

W imperiach Tang i Song kształtowały się doskonałe na owe czasy systemy administracyjne, które były kopiowane przez inne państwa.Od 963 roku wszystkie formacje wojskowe kraju zaczęły podlegać bezpośrednio cesarzowi, a miejscowi urzędnicy wojskowi powoływani byli spośród urzędnicy państwowi stolicy. Wzmocniło to władzę cesarza. Biurokracja wzrosła do 25 tys. Najwyższą instytucją rządową był Departament Departamentów, który kierował sześcioma wiodącymi organami wykonawczymi kraju: Chinowa, Podatkami, Rytuałami, Wojskiem, Sądami i Robótami Publicznymi. Wraz z nimi utworzono Sekretariat Cesarski i Kancelarię Cesarską. Władza głowy państwa, oficjalnie nazywana Synem Niebios i cesarzem, była dziedziczna i nieograniczona prawnie.

Gospodarka Chin w VII-XII wieku. w oparciu o produkcję rolną. System działkowy, który swoje apogeum osiągnął w VI-VIII wieku, pod koniec X wieku. zniknął. W Chinach Sung system użytkowania gruntów obejmował już państwowy fundusz ziemski z majątkami cesarskimi, dużymi i średnimi prywatnymi posiadłościami ziemskimi, drobnymi chłopami oraz majątkami państwowych posiadaczy ziemskich. Kolejność opodatkowania można nazwać całkowitym. Głównym z nich był dwukrotny podatek gruntowy w naturze, wynoszący 20% plonów, uzupełniony podatkiem handlowym i odrabianiem. Rejestry gospodarstw domowych były sporządzane co trzy lata w celu rozliczenia podatników.

Zjednoczenie kraju doprowadziło do stopniowego wzrostu roli miast. Jeśli w VIII wieku było ich 25 z populacją około 500 tysięcy osób, następnie w X-XII wieku, w okresie urbanizacji, ludność miejska zaczęła stanowić 10% całkowitej populacji kraju.

Urbanizacja była ściśle powiązana z rozwojem produkcji rzemieślniczej. W miastach szczególnie rozwinęły się takie dziedziny rzemiosła państwowego, jak tkactwo jedwabiu, produkcja ceramiki, obróbka drewna, papiernictwo i farbiarstwo. Formą prywatnego rzemiosła, którego rozwój hamowała potężna konkurencja produkcji państwowej i pełna kontrola władzy cesarskiej nad gospodarką miejską, był rodzinny warsztat. Główną częścią miejskiego rzemiosła były organizacje handlowe i rzemieślnicze oraz sklepy. Stopniowo udoskonalano technikę rzemiosła, zmieniano jego organizację, pojawiły się duże warsztaty, wyposażone w obrabiarki i korzystające z pracy najemnej.

Rozwój handlu ułatwiło wprowadzenie pod koniec VI wieku. standardy miar i wag oraz emisję monety miedzianej o ustalonej wadze. Dochody podatkowe z handlu stały się namacalną pozycją dochodów rządu. Wzrost wydobycia metali pozwolił rządowi Song na wyemitowanie największej ilości gatunku w historii chińskiego średniowiecza. Intensyfikacja handlu zagranicznego przypadła na VII-VIII wiek. Centrum handlu morskiego stanowił port w Kantonie, łączący Chiny z Koreą, Japonią i przybrzeżnymi Indiami. Handel lądowy przebiegał Wielkim Jedwabnym Szlakiem przez terytorium Azji Środkowej, wzdłuż którego budowano karawanseraje.

W średniowiecznym chińskim społeczeństwie epoki przedmongolskiej demarkacja przebiegała wzdłuż linii arystokratów i niearystokratów, klasy usługowej i pospólstwa, wolnych i zależnych. Szczyt wpływów klanów arystokratycznych przypada na VII-VIII wiek. W pierwszym spisie genealogicznym 637 odnotowano 293 nazwiska i 1654 rodziny. Ale na początku XI wieku. słabnie władza arystokracji i rozpoczyna się proces jej scalania z biurokracją biurokratyczną.

„Złoty wiek” urzędów to czas Pieśni. Piramida służby składała się z 9 stopni i 30 stopni, a przynależność do niej otwierała drogę do wzbogacenia. Głównym kanałem penetracji środowiska urzędników były egzaminy państwowe, które przyczyniły się do poszerzenia bazy społecznej osób służebnych.

Około 60% ludności stanowili chłopi, którzy zgodnie z prawem zachowali prawa do ziemi, ale w rzeczywistości nie mieli możliwości swobodnego jej dysponowania, pozostawienia nieuprawianej lub porzucenia. Od IX wieku nastąpił proces znikania osobiście pozbawionych majątku (jianzhen): państwowych poddanych (guanhu), państwowych rzemieślników (pistolet) i muzyków (yue), prywatnych i zależnych bezrolnych robotników (butsui). Specjalną warstwę społeczeństwa tworzyli członkowie klasztorów buddyjskich i taoistycznych, liczących w latach 20. XI wieku. 400 tysięcy osób.

Miasta, w których pojawia się warstwa lumpenów, stają się ośrodkami powstań antyrządowych. Największym ruchem przeciwko arbitralności władz było powstanie kierowane przez Fang La w południowo-wschodnim regionie Chin w latach 1120-1122. Na terytorium Imperium Jin aż do jego upadku w XIII wieku. działały oddziały narodowowyzwoleńcze „czerwonych kurtek” i „czarnego sztandaru”.

W średniowiecznych Chinach istniały trzy doktryny religijne: buddyzm, taoizm i konfucjanizm. W epoce Tang rząd popierał taoizm: w 666 r. oficjalnie uznano świętość autora starożytnego chińskiego traktatu, kanonicznego dzieła taoizmu Lao Tzu(IV-III wiek pne), w pierwszej połowie VIII wieku. Utworzono akademię taoistyczną. W tym samym czasie nasiliły się prześladowania buddyzmu i ukształtował się neokonfucjanizm, który twierdził, że jest jedyną ideologią uzasadniającą hierarchię społeczną i koreluje ją z pojęciem osobistego obowiązku.

Tak więc na początku XIII wieku. w społeczeństwie chińskim wiele cech i instytucji staje się kompletnych i utrwalonych, które następnie ulegną jedynie częściowym zmianom. Systemy polityczne, gospodarcze i społeczne zbliżają się do wzorców klasycznych, zmiany ideologiczne prowadzą do promocji neokonfucjanizmu.

Chiny w dobie rządów mongolskich. Imperium Yuan (1271-1367) Podbój Chin przez Mongołów trwał prawie 70 lat. W 1215 został wzięty. Pekin, aw 1280 roku Chiny zostały całkowicie zdominowane przez Mongołów. Wraz z wstąpieniem na tron ​​Chan Khubilai(1215-1294) siedziba Wielkiego Chana została przeniesiona do Pekinu. Wraz z nim Karakorum i Shandong były uważane za równe kapitały. W 1271 r. wszystkie posiadłości wielkiego chana zostały ogłoszone imperium Yuan według chińskiego modelu. Dominacja Mongołów w głównej części Chin trwała nieco ponad wiek i jest notowana przez chińskie źródła jako najtrudniejszy okres dla kraju.

Mimo potęgi militarnej imperium Yuan nie wyróżniało się wewnętrzną siłą, wstrząsały nim konflikty domowe, a także opór miejscowej ludności chińskiej, powstanie tajnego stowarzyszenia buddyjskiego „Biały Lotos”.

Charakterystyczną cechą struktury społecznej był podział państwa na cztery nierówne w prawach kategorie. Za Chińczyków z północy i mieszkańców południa kraju uważano odpowiednio osoby trzeciej i czwartej klasy po samych Mongołach oraz imigrantów z islamskich krajów zachodniej i środkowej Azji. Tak więc sytuację etniczną epoki charakteryzował nie tylko narodowy ucisk ze strony Mongołów, ale także zalegalizowany sprzeciw północnych i południowych Chińczyków.

Dominacja Imperium Yuan opierała się na sile armii. W każdym mieście znajdował się garnizon liczący co najmniej 1000 osób, a w Pekinie straż chana liczyła 12 tysięcy ludzi. Tybet i Koryo (Korea) były zależne od pałacu Yuan. Podjęte w latach 70-80 XIII wieku próby najazdu na Japonię, Birmę, Wietnam i Jawę nie przyniosły Mongołów sukcesu. Po raz pierwszy Yuan China odwiedzili kupcy i misjonarze z Europy, którzy pozostawili notatki ze swoich podróży: Marco Polo (ok. 1254-1324), Arnold z Kolonii i inni.

Władcy mongolscy, zainteresowani otrzymywaniem dochodów z podbitych ziem, od drugiej połowy XII wieku. coraz więcej zaczęło przyjmować tradycyjne chińskie metody wyzysku ludności. Początkowo system opodatkowania został uproszczony i scentralizowany. Pobór podatków został usunięty z rąk władz lokalnych, sporządzono powszechny spis ludności, sporządzono księgi podatkowe, wprowadzono pogłówne i gruntowe od zboża oraz podatek od gospodarstw domowych od jedwabiu i srebra.

Obowiązujące przepisy określały system stosunków gruntowych, w ramach którego przydzielano grunty prywatne, państwowe, publiczne i określone działki. Stały trend w rolnictwie od początku XIV wieku. następuje wzrost prywatnych gospodarstw ziemskich i rozwój stosunków czynszowych. Nadwyżka zniewolonej ludności i jeńców wojennych umożliwiła szerokie wykorzystanie ich pracy na ziemiach państwowych oraz na ziemiach żołnierzy w osiedlach wojskowych. Wraz z niewolnikami ziemie państwowe były uprawiane przez dzierżawców państwowych. Jak nigdy dotąd, własność ziemi w świątyniach rozprzestrzeniła się szeroko, uzupełniana zarówno przez darowizny państwowe, jak i zakupy oraz bezpośrednie zajmowanie pól. Takie ziemie były uważane za wieczne posiadanie i były uprawiane przez braci i dzierżawców.

Życie miejskie zaczęło się odradzać dopiero pod koniec XIII wieku. W spisach rejestrowych z 1279 r. było około 420 tys. rzemieślników. Idąc za przykładem Chińczyków, Mongołowie ustanowili monopol skarbu państwa na rozporządzanie solą, żelazem, metalem, herbatą, winem i octem oraz ustanowili podatek handlowy w wysokości jednej trzydziestej wartości towarów. W związku z inflacją pieniądza papierowego pod koniec XIII wieku. w handlu zaczęła dominować wymiana naturalna, wzrosła rola metali szlachetnych, rozkwitła lichwa.

Od połowy XIII wieku. staje się oficjalną religią mongolskiego dworu lamaizm - Tybetańska odmiana buddyzmu. Cechą charakterystyczną tego okresu było pojawienie się tajnych sekt religijnych. Nie przywrócono dawnej wiodącej pozycji konfucjanizmu, choć otwarcie w 1287 r. Akademii Synów Ojczyzny, kuźni najwyższych kadr konfucjańskich, świadczyło o przyjęciu przez chana Chubilija cesarskiej doktryny konfucjańskiej.

Chiny Ming (1368-1644). Chiny Ming narodziły się i zginęły w tyglu wielkich wojen chłopskich, których wydarzeniami niewidzialnie zaaranżowały tajne stowarzyszenia religijne, takie jak Biały Lotos. W tej epoce ostatecznie zniesiono dominację mongolską i położono podwaliny systemów ekonomicznych i politycznych, które odpowiadały tradycyjnym chińskim wyobrażeniom o idealnej państwowości. Szczyt potęgi Imperium Ming przypadł na pierwszą trzecią XV wieku, ale pod koniec wieku zaczęły narastać negatywne zjawiska. Cała druga połowa cyklu dynastycznego (XVI - pierwsza połowa XVII wieku) charakteryzowała się przedłużającym się kryzysem, który pod koniec epoki nabrał charakteru ogólnego i wszechstronnego. Kryzys, zapoczątkowany zmianami w gospodarce i strukturze społecznej, najwyraźniej objawił się w sferze polityki wewnętrznej.

Pierwszy cesarz dynastii Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) zaczął prowadzić dalekowzroczną politykę rolną i finansową. Zwiększył udział gospodarstw chłopskich w klinie ziemskim, wzmocnił kontrolę nad podziałem ziem państwowych, pobudził osadnictwo wojskowe pod skarbem, przesiedlił chłopów na puste ziemie, wprowadził stałe opodatkowanie i zapewniał zasiłki biednym gospodarstwom domowym. Jego syn Zhu Di zaostrzono policyjne funkcje władzy: powołano specjalny wydział, podległy tylko cesarzowi - szaty brokatowe, zachęcano do donosu. W XV wieku. były jeszcze dwie instytucje karno-detektywistyczne.

Centralne zadanie polityki zagranicznej państwa mińskiego w XIV-XV wieku. było zapobieżenie możliwości nowego ataku mongolskiego. Nie było starć militarnych. I chociaż pokój z Mongolią został zawarty w 1488 roku, najazdy trwały nawet w XVI wieku. Od inwazji na kraj wojsk T

Geneza i rozwój stosunków feudalnych w Europie i Azji.

Termin „feudalizm” pojawił się we Francji w XVII wieku i pierwotnie

był używany w dziedzinie prawa: został wprowadzony do nauki historycznej w XIX

wieku słynnego francuskiego historyka Francois Guizota.

Feudalizm powstał w wyniku rozkładu ładu niewolników

tylko w kilku krajach, których ludy stworzyły wysokie cywilizacje w

starożytność (Chiny, Indie, Grecja, Rzym). Większość innych narodów

stosunki feudalne powstały w wyniku rozkładu

prymitywna formacja komunalna (w Niemczech wśród wielu ludów słowiańskich in

Skandynawii, Japonii, Mongołów, wielu krajów afrykańskich). Znane i

sposób formowania się feudalizmu, który charakteryzuje się interakcją

nazwane procesy (przykładem jest stan Franków, który:

powstał w V wieku. AD za króla Clovisa).

W wielu krajach stosunki feudalne ukształtowały się w okresie

przez długi czas, co determinowała natura i wolne tempo

rozwój sił wytwórczych.

Definiowanie epoki średniowiecza jako czasu dominacji feudalnej

relacji, należy pamiętać, że pojęcie „średniowiecze” i „feudalizm”

nie są identyczne nawet dla Europy, gdzie we wczesnym średniowieczu

stosunki feudalne w pewnym stopniu współistniały z patriarchalnymi

sposób życia, a później z kapitalistą. Okres feudalny w Rosji

przypada na wiek IX-XIX.

Feudalizm jest postrzegany jako postępowy porządek społeczny

w porównaniu do niewolnictwa. Postępowe było także przejście do

feudalizm z prymitywnego systemu komunalnego, ponieważ ustanowiony

produkcja indywidualna była bardziej zgodna z poziomem rozwoju

siły wytwórcze, a tym samym bardziej wydajne.

Postępowe cechy feudalizmu najbardziej konsekwentnie przejawiały się w:

jego zachodnioeuropejska wersja. Ekonomia feudalizmu opierała się na:

praktycznie monopol na własność klasy feudalnych właścicieli ziemskich

i był naturalny.

W warunkach gospodarki rolnej ziemia była głównym środkiem transportu

produkcja, a własność feudalna umożliwiła to

wyzyskiwać bezpośrednich producentów-chłopów, zdecydowanych

struktura społeczna społeczeństwa, jego struktura polityczna. panowie feudalni

część ich ziemi została przekazana chłopom, którzy ją prowadzili

samodzielne drobnoobszarowe gospodarstwo rolne z własnymi narzędziami. dając pracę

część wyprodukowanego produktu właścicielom gruntów w formie czynszu lub podatku. Wynajem

bo rolnik był jedynym sposobem na zarobienie dochodu z jego

własność ziemi, a dla chłopów opłata za użytkowanie

Ziemia. Historycznie działała w trzech formach: służba pracy (praca),

żywność (naturalny quitrent) i gotówka.

Zbieranie opłat za ziemię, na której chłopi pracowali przez wieki, ale

nie mieli prawa do swobodnego rozporządzania nią ani produktami swojej pracy,

towarzyszyć im środki przymusu (przymus nieekonomiczny). W

Europa Zachodnia uzależnienie chłopów miało charakter osobisty – chłopski

był uważany za przywiązany do pana, a nie do ziemi. Przywiązanie chłopów

do ziemi istniały we wschodniej i niektórych krajach Europy Środkowej

(np. w Rosji, Polsce, Czechach, niektórych obszarach północnych Niemiec).

Produkcja towarowa (prosta) i handel w feudalizmie

związane głównie z rozwojem miast. Miasta europejskie stają się

ośrodek produkcji i handlu rękodziełem od XI wieku. Rozwój towaru

stosunki pieniężne i wymiana między miastem a wsią rozwinęły się w naturalny sposób

charakter gospodarki.

Potrzeby, głównie szlachty, były coraz bardziej zaspokajane

handel, ale reprodukcja była nadal prowadzona w dniu

naturalna podstawa.

W miastach oprócz rzemieślników istniały inne grupy społeczne:

kupcy, bankierzy, urzędnicy, intelektualiści. Podczas upadku feudalizmu i

pojawienie się stosunków kapitalistycznych było powstaniem nowych klas -

proletariat i burżuazja. Społeczeństwo feudalne zostało podzielone na stany,

z których każdy miał własne prawa i obowiązki oraz wykonywał pewne

Funkcje. Są to duchowieństwo (modlitwy), szlachta (wojownicy), chrzty i

rzemieślników, którzy byli częścią trzeciego majątku (produkcja materiału)

Prawa i obowiązki klasowe istniały w jedności: istnienie praw

zaciągniętych zobowiązań, niedopełnienie tych ostatnich skutkowało pozbawieniem praw. Więc,

wskrzeszony, ignorując służbę wojskową, został pozbawiony prawa do działek

ziemie: ci, którzy korzystali z „prawa rynkowego”, musieli przestrzegać ich

zobowiązania wobec warsztatu lub gildii.

W obrębie osiedli istniał też szczególny system stosunków. W

duchowieństwa, odpowiadała hierarchicznej strukturze katolików

kościoły. Majątek wojskowy podlegał wasalowi, co łączyło zmartwychwstanie i

signeur osobiste relacje służbowe i obowiązkowy patronat.

W relacjach społecznych istotną rolę odgrywały więzi korporacyjne.

Średniowieczny człowiek podlegał normom etycznym i prawnym korporacji,

jej tradycje. Stopniowo rozwijał się specjalny psychologiczny typ rycerza,

duchowny, kupiec, rzemieślnik cechowy itp., czyli mentalność

średniowieczny człowiek.

Taki był feudalizm, który przejawiał się w różnych formach i…

w tym samym czasie w różnych krajach świata.

STEREOSKOP

Rozwój polityczny państw Azji Centralnej w świetle geografii i historii regionu

Siergiej Panarin

Azja Centralna jest największym po Rosji blokiem w przestrzeni postsowieckiej. Zajmuje pozycję łącznikową między zachodnią i wschodnią częścią Eurazji oraz pozycję pośrednią między rozwiniętą Północą a rozwijającym się Południem. Jest to również jeden z najbogatszych regionów świata pod względem zasobów mineralnych. Położenie przestrzenne i bogactwo zasobów sprawiają, że Azja Środkowa jest ważnym teatrem światowej gry politycznej. Wiodącą rolę mogą w nim odegrać państwa regionu. Ma w sobie coś z roli bohaterki, obleganej przez fanów. Przecież tylko ich wybór między orientacją na Północ lub na Południe może znacząco wpłynąć na układ sił w polityce światowej. Ponadto, zarówno przy orientacji północnej, jak i południowej, pozostaje wybór w ramach wyboru: ze Stanami Zjednoczonymi czy z Rosją? Turcja czy Iran? Nie mniej ważny jest krajowy wybór polityczny między demokracją a autorytaryzmem.

Nic dziwnego, że narosło już sporo tekstów na temat wewnętrznego rozwoju politycznego krajów Azji Centralnej, ich preferencji w polityce zagranicznej1. Zaletami tych prac jest uwzględnienie rozwoju politycznego Azji Centralnej w szerokim kontekście geopolitycznym, szczegółowa analiza sił politycznych oraz monitorowanie zmian. Wady to niedostateczna uwaga autorów na geografię i historię regionu.

Być może w innych miejscach, gdzie ukształtowała się kultura polityczna, która przezwyciężyła wpływy krajobrazu i obyczaju, nie ma potrzeby odbywania długich podróży w czasie i przestrzeni. Ale w przypadku Azji Środkowej podstawowym zadaniem jest zbadanie zależności struktury społecznej od kreatywności przestrzennej, politycznej – od kreatywności kulturowej. W przeciwnym razie obliczenia ekspertów

Siergiej Aleksiejewicz Panarin, Kierownik Katedry Krajów WNP, Instytut Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk, Moskwa.

będzie błędne, oczekiwania polityków będą zbyt wysokie. Artykuł jest próbą podejścia do rozwiązania tego problemu. W pierwszej części ujawnia się dominujący model rozwoju politycznego regionu, w drugiej – jak dokładnie wciela się on w życie polityczne różnych krajów, a w trzeciej i czwartej przesłanki geograficzne i historyczne do jego powstania są śledzone.

W artykule kluczową rolę będzie odgrywać kilka pojęć, dlatego konieczne jest ustalenie z góry, jakie treści w nich umieszcza autor. Państwa Azji Środkowej to Kazachstan, Uzbekistan, Tadżykistan, Kirgistan (Kirgistan) i Turkmenistan (Turkmenistan). Termin rozwój polityczny oznacza proces rozmieszczania, usprawniania i zmiany stosunków władzy w skali krajowej oraz stosunków międzypaństwowych - w skali regionalnej lub światowej. W warunkach Azji Środkowej bezpośrednimi zasobami podtrzymującymi życie są ziemia i woda na obszarach wiejskich, zasób towarowy konsumpcji żywności oraz media (woda, oświetlenie, ogrzewanie, transport) w miastach. Strukturę przestrzenną rozumie się jako zbiór stanowisk (stanowisk) zajmowanych w przestrzeni przez znaczące jednostki terytorialne w obrębie regionu i całego regionu. Kultura polityczna - jako inna totalność, totalność panujących w społeczeństwie idei o władzy, o sposobach jej zatwierdzania i funkcjonowania; te przekonania są z kolei determinowane zarówno przez obecne praktyki polityczne ludzi, jak i ich dziedzictwo historyczne. Wreszcie pojęcie dziedzictwa historycznego obejmuje wartości i instytucje społeczne, które ukształtowały się w przeszłości, czasem wprost, czasem w sposób dorozumiany, wpływając na zachowanie ludzi w teraźniejszości.

Model rozwoju politycznego

W zachodniej myśli politycznej twierdzenia, że ​​nowoczesne państwo znajduje się w kryzysie, stają się coraz bardziej natarczywe. Podkreśla się, że w ramach jednego społeczeństwa i całej społeczności światowej państwo ma silnych rywali. Są to korporacje transnarodowe, organizacje międzynarodowe, syndykaty przestępcze, formalne i nieformalne struktury służące zapewnieniu lokalnych interesów itp. Pod wieloma względami te stwierdzenia są prawdziwe. Jednak państwo nadal pozostaje wiodącym podmiotem rozwoju politycznego. Czemu? Po pierwsze, z samej swojej istoty – jako suwerenna organizacja władzy publicznej działa

kapuśniak na pewnym terytorium i ujarzmiając całą ludność tego terytorium3. Po drugie dlatego, że państwo tworzy stabilne zewnętrzne ramy działania wszystkich kolektywnych sił politycznych, w tym autonomicznych wobec władz państwowych i opozycyjnych. I po trzecie, ze względu na to, że państwo, mimo powstawania dużych zbiorowych podmiotów regionalnych, takich jak zjednoczona Europa, nadal jest głównym podmiotem stosunków współpracy czy rywalizacji na arenie międzynarodowej. Dlatego uzasadnione jest sformułowanie: jakie państwo - taki model rozwoju politycznego społeczeństwa.

1. Uwagi ogólne: główne elementy konstrukcyjne modelu

Model rozwoju jest abstrakcyjną konstrukcją logiczną. Jest wyzwolona od wszystkiego, co pośrednie i nieustalone, szczątkowe i rodzące się, wprowadzone i nieorganiczne, co często występuje w realnym rozwoju politycznym. Model skonstruowany jest jako zbiór trzech podstawowych form organizacyjnych, w które formowane są różne typy lub typy relacji władzy. Jednocześnie w modelu każdej formie przypisuje się ściśle określoną funkcję, nieskomplikowaną, jak to w rzeczywistości bywa, przez inne funkcje4.

Pierwsza forma to forma rządu, organizacja wyższych instytucji władzy. Główne znane z historii formy rządzenia to: despotyzm, monarchia (klasowo-przedstawicielska, absolutna i konstytucyjna) i republika (parlamentarna i prezydencka).

Druga forma to struktura państwowa, organizacja stosunków między najwyższą władzą a innymi władzami. Zgodnie z urządzeniem stany są jednolite i federalne; te ostatnie z kolei są podzielone zgodnie z główną zasadą formowania podmiotów federacji. Zwykle stosuje się, osobno lub razem, zasadę autonomii terytorialnej i zasadę autonomii narodowej. Znane są trzy warianty autonomii narodowej: narodowo-państwowe, narodowo-administracyjne i narodowo-kulturowe.

Wreszcie trzecia forma to reżim polityczny. Decyduje o tym charakter relacji między państwem a społeczeństwem. Relacje te wyrażają się dwojako: w sposobach sankcjonowania władzy oraz w stopniu jej kontroli nad społeczeństwem i/lub w stopniu kontroli władzy nad władzą.

Jeśli prawo do władzy wywodzi się bezpośrednio z relacji jego posiadaczy ze społeczeństwem, mamy do czynienia z reżimem świeckim. Jego specjalna okazja

Jest to reżim arystokratyczny, w którym prawo do udziału we władzy jest dziedziczone przez urodzenie. Teoretycznie możliwa jest także merytokracja (prawo do władzy wynikającej ze szczególnych cnót osobistych) i ochlokracja (prawo „ilości”, czyli władzy tłumu). Jednak ani jedno, ani drugie nigdy nie istniało w czystej postaci, a było tylko jedną z dodatkowych cech ustrojów politycznych, wyznaczaną przez inne kryterium. Jeśli prawo do władzy wywodzi się ze szczególnego związku jego posiadaczy nie ze społeczeństwem, ale z wyższą boską mocą, lub jest oparte na posiadaniu jakiejś wyższej prawdy, to mamy do czynienia z reżimami, których w ogóle nie można brać pod uwagę lub których nie można być uważane za w pełni świeckie. W pierwszym przypadku - z reżimem teokratycznym, w drugim - ideokratycznym.

Gdy władza jest bezpośrednio odpowiedzialna przed całym społeczeństwem i jest podzielona na odrębne gałęzie o ściśle określonych prerogatywach, wówczas uzasadnione jest mówienie o demokracji. W państwach demokratycznych prawo jest podporządkowane prawu, samo prawo kieruje się zasadą sprawiedliwości. Naturalne prawa człowieka są uznawane za niezbywalne i priorytetowe w stosunku do praw ustanowionych przez normy prawa pozytywnego. W prawie dominuje podejście liberalne: człowiekowi wolno wszystko, co nie jest zabronione przez prawo, a państwu przeciwnie, wszystko, co nie jest dozwolone przez prawo. Prywatne życie człowieka jest chronione przed ingerencją państwa, stosunki między człowiekiem a człowiekiem i obywatelem a państwem są ściśle mediowane przez prawo. W związku z tym największe są możliwości aktywnego wyrażania się jednostki, samoorganizacji i autonomicznego istnienia oraz współdziałania wspólnot o różnej randze i statusie, o różnych funkcjach i zasadach formowania.

Gdy władza nie odpowiada przed społeczeństwem i nie jest podzielona na gałęzie lub taki podział dokonuje się w sposób czysto formalny, wówczas pojawiają się oznaki autorytarnego reżimu politycznego. Może funkcjonować jako reżim władzy osobistej (dyktatorskiej) lub grupowej (oligarchicznej). Oczywiście taki reżim też nie wisi w przestrzeni pozbawionej powietrza, ale opiera się na pewnej części społeczeństwa. Ale robi to w specyficzny sposób: znajduje (lub „rośnie”) grupy społeczne, które w razie potrzeby są mobilizowane, by go wspierać. Szczególnym przypadkiem autorytaryzmu jest reżim bonapartystowski. Pod jego rządami zachowanie władzy władcy, który często posiada charyzmę, osiąga się poprzez ciągłe oportunistyczne balansowanie między różnymi grupami społecznymi i siłami politycznymi, a ulubioną formą samolegitymizacji jest demagogiczne odwoływanie się do „woli ludu”. ”, wyrażone w referendum (tzw. zarządzanie plebiscytem)5.

W reżimie autorytarnym prawo jest podporządkowane prawu. Jednocześnie w najlepszym razie dominuje podejście etatystyczne, gdy wszystko, co nie jest dozwolone przez prawo, jest zabronione osobie, a wszystko, co nie jest zabronione przez prawo, jest dozwolone państwu. W najgorszym przypadku władza w ogóle jest całkowicie arbitralna: może opierać się lub nie na prawie pozytywnym, może, ale nie musi uwzględniać naturalnych praw człowieka i historycznych praw społeczności. Najważniejsze, że kieruje się wyłącznie zasadą politycznej celowości, tak aby każde z jej własnych praw w każdej chwili mogło okazać się fikcją, która w żaden sposób nie ogranicza jej działań. W arsenale środków wykorzystywanych przez autorytarny reżim do autoafirmacji nieuchronnie znajdują się represje polityczne. Jednocześnie z jednej strony stale doświadcza trudności w rozwiązaniu problemu własnej legitymizacji i dlatego z reguły zajmuje się budowaniem pięknych konstytucyjnych fasad, z drugiej strony używa siły jedynie do tłumienia otwarty opór. Gdy tylko opozycja ucichnie, represje ustają. Oczywiście, nawet na etapie „spokojnego” i quasi-uprawnionego istnienia reżimu autorytarnego, ani jednostki, ani grupy (w tym grupy wspierające reżim) nie mają wystarczającej (lub nawet żadnej) wolności do samodzielnego działania, samoorganizacji i wyrażanie siebie. Prywatność nie jest chroniona lub słabo chroniona. Jednak państwo nie stara się poddać go kompleksowej kontroli i nie jest w stanie tego zrobić, chociaż stara się utrzymać każdy podmiot w swoim polu widzenia. Albowiem ogólny styl władzy i życia w warunkach autorytaryzmu prowadzi do tego, że relacje „patron – klient” nabierają ogromnego znaczenia w społeczeństwie. Z pewnością ułatwiają władzom mobilizację polityczną mas, ale też łagodzą jej ucisk i zmniejszają sprawność kierowniczą aparatu.

Innym typem reżimu politycznego jest reżim totalitarny6. Ma prawie wszystkie cechy reżimu autorytarnego, ale wciąż różni się od tego ostatniego. Istnieją trzy główne różnice. Po pierwsze, reżim totalitarny opiera się nie na całym społeczeństwie i nie na niektórych jego częściach strukturalnych, ale na „masie” – na zatomizowanych jednostkach, których nie łączą trwałe więzi społeczne. W strukturalnie rozpadającym się społeczeństwie wykorzystuje masy, aby dojść do władzy, w zorganizowanym społeczeństwie sam je tworzy po dojściu do władzy, aby przedłużyć swoją dominację. Po drugie, przemoc w postaci systematycznego terroru jest stale stosowana przez reżim totalitarny, niezależnie od obecności lub braku opozycji. W istocie terror jest rutynowym sposobem kontrolowania poddanych. Po trzecie, reżim totalitarny jest z konieczności mniej lub bardziej ideologiczny. oficjalna ideologia,

narzucone przez niego społeczeństwu, z jednej strony rości sobie pretensje do nauki i dlatego wyrzuca Boga lub daje mu skromne miejsce, z drugiej strony ma wszelkie znaki Bożego Objawienia, ponieważ nigdy nie może być w pełni zrozumiane przez niewtajemniczonych w tajemnice nauczania. Reżim totalitarny podejmuje tytaniczne wysiłki, by dotrzeć do każdego tematu poprzez ideologiczną indoktrynację, tak aby lojalność tworzona przez strach wzmocniona była pseudologiką pseudoprzekonań. Dzięki temu znacznie skuteczniej rozwiązuje problem własnej legitymacji niż jego autorytarny odpowiednik.

Tak więc wszystkie trzy formy stosunków władzy – forma rządu, struktura państwa i ustrój polityczny – razem wzięte tworzą taki lub inny model rozwoju politycznego, ucieleśniony w państwie. Ale jest jeszcze jedna różnica, która typologicznie oddziela nawet stany o absolutnie identycznych formach. Ta różnica polega na jawnie lub pośrednio zakładanym źródle suwerenności. Nieco brutalnie możemy powiedzieć, że we współczesnym świecie wola ludu jest powszechnie uznawana za taką. Ale pojęcie „ludzie” jest używane zarówno w szerokim, jak i wąskim znaczeniu. Jeśli chodzi o wszystkich obywateli danego państwa, bez względu na ich przynależność rasową, etniczną i wyznaniową, to pojęcie „ludu” jest używane szeroko: wszyscy ludzie żyjący na tej ziemi. Państwem, które za źródło swojej suwerenności uznaje wolę „ludu wspólnej ziemi”, jest państwo narodowe. Jeśli jednak chodzi tylko o osoby narodowości tytularnej, to „ludzie” rozumiane są wąsko: ludzie, którzy „pierwsi” zajmowali tę ziemię i odróżniają się od jej późniejszych mieszkańców biologicznym powiązaniem ze swoimi przodkami i między sobą. Państwo, które za źródło swojej suwerenności uznaje wolę „ludów wspólnej krwi”, jest państwem etnicznym.

Każda z analizowanych przez nas form znajduje odzwierciedlenie w konstytucjach państw. Jest tu jednak jedna subtelność: normy prawa konstytucyjnego, które określają formę rządu i strukturę państwa, o ile odnoszą się do właściwych instytucji politycznych, są bezwarunkowo ustanawiającymi normami (imperatywnymi). Normy określające reżim są głównie normami orientującymi. Jeśli konstytucja mówi, że forma rządu jest republikańska, to z konieczności będzie zawierała zapisy dotyczące instytucji parlamentu i prezydenta. Jednocześnie konstytucja może przewidywać rozwiązanie parlamentu i odwołanie prezydenta, ale obie instytucje nie są w żaden sposób ograniczone w swoim istnieniu. Wręcz przeciwnie, jeśli w konstytucji proklamowane są wolności słowa, zgromadzeń i stowarzyszeń politycznych, to samo korzystanie z tych wolności nie jest dla obywateli obowiązkowe. Obywatele mogą, ale

nie powinni w ogóle otwarcie deklarować wszystkiego, co myślą na wiecach iw gazetach, ani tworzyć opozycyjnych partii politycznych. A poza tym wszelkie wolności polityczne podlegają ograniczeniom w granicach ustanowionych przez tę samą konstytucję.

W konsekwencji ustalenia formy rządu i struktury państwa można z całą pewnością dokonać na podstawie analizy tekstu konstytucji. Trudniej jest z reżimem politycznym: aby ujawnić jego prawdziwą naturę, konieczne jest również przeanalizowanie jego obecnej praktyki politycznej. Oczywiście dwie pierwsze formy mogą być wypaczone i wykastrowane. ZSRR był formalnie uważany za państwo federalne, ale w rzeczywistości był znacznie bliższy państwu unitarnemu. Jednak ten przykład mówi coś innego. W całej sowieckiej historii nie było przypadku likwidacji republiki związkowej (z wyjątkiem przywrócenia dawnego autonomicznego statusu Karelijsko-Fińskiej SRR, pośpiesznie utworzonej przez Stalina w nadziei przyłączenia się do Finlandii). Oznacza to, że dla wszelkich arbitralnych naruszeń i wypaczeń konstytucji artykuły określające formę rządu i strukturę państwa wyznaczają granicę, której praktyka polityczna nie może pokonać bez uciekania się do zmiany konstytucji. Wręcz przeciwnie, ani konstytucja Republiki Weimarskiej, bezpiecznie zachowana przez nazistów, ani najlepsza konstytucja sowiecka na świecie z 1936 roku w żaden sposób nie powstrzymały Hitlera i Stalina w ich dyktatorskiej praktyce przed całkowitym zaniedbaniem konstytucyjnych wolności politycznych.

Z jakim modelem rozwoju politycznego mamy do czynienia w Azji Środkowej? Sposób odpowiedzi na to pytanie wynika z tego, co zostało powiedziane powyżej: najpierw trzeba przeanalizować normy konstytucyjne, a następnie zobaczyć, jak są przestrzegane w praktyce. W rzeczywistości specyfika regionu jest taka, że ​​nawet poprzez analizę konstytucji można z dużą pewnością wyciągać wnioski nie tylko na temat formy rządu i struktury państwa, ale także charakteru ustrojów.

Dlaczego jest to możliwe? Ponieważ istnieją pewne historycznie sprawdzone sposoby oceny konstytucji. Pozwalają co najmniej zidentyfikować potencjalne linie rozbieżności między idealnym a rzeczywistym obrazem konkretnego reżimu politycznego. Po pierwsze, bardzo ważne jest ustalenie, z jakim rodzajem prawa podstawowego mamy do czynienia i jak ten rodzaj odnosi się do publicznej świadomości prawnej. W odniesieniu do świadomości prawnej znane są dwa rodzaje konstytucji: orzekająca i pouczająca. Deklarowanie

konstytucje zadowalają się tym, że pokazują, jakie państwo ma stworzyć. W tym celu wystarczy pokrótce nakreślić akceptowane z punktu widzenia ustawodawcy zasady organizacji społecznej i wymienić wszystkie podstawowe normy konstytucyjne dla jej zapewnienia. Ustawodawca w konstytucjach pouczających wyjaśnia także znaczenie przyjętych zasad, wprowadza i rozwija szczegółowo te normy działania bezpośredniego, za pomocą których zasady te mogą być jedynie realizowane. Pierwszy typ jest wystarczający w społeczeństwie, w którym większość członków dorosła do odpowiedniego zrozumienia konstytucji, gdzie wiele z zawartych w konstytucji norm prawnych stało się już w dużej mierze codziennymi wytycznymi w praktyce społecznej. Drugi typ jest konieczny tam, gdzie konstytucja znacznie wyprzedza rzeczywiste poczucie sprawiedliwości ludu. Gdy bowiem deklarującą konstytucję przyjmie społeczeństwo o niewystarczającym poziomie świadomości prawnej, prawo podstawowe nie stanie się prawem bezpośredniego działania. Zarówno władza, jak i zwykli obywatele nie poczują się przez niego związani, z łatwością przekroczą jego postanowienia7.

Innym wskaźnikiem potencjału rozwoju politycznego zawartego w tekście ustawy zasadniczej jest sposób jej skorelowania z późniejszymi aktami prawnymi. Jeżeli normy tworzące system kontroli i równowagi oraz chroniące prawa i wolności obywateli są podane wprost w samej konstytucji, oznacza to, że zasada jej bezpośredniego działania ma pewne szanse na realizację w praktyce. Jeśli konstytucja stale odwołuje się do przyszłego stanowienia prawa, to nawet przy najlepszych intencjach władzy wykonawczej cała masa norm konstytucyjnych nie nabierze realnego znaczenia. W rzeczywistości zasada ujawniania treści norm konstytucyjnych przez przyszłe ustawy jest aktywnie wykorzystywana tylko po to, aby władza wykonawcza nie była ograniczana w swojej arbitralności.

Wreszcie, gdy konstytucja jest bezpośrednio zorientowana na rozwój demokratyczny, kluczowe znaczenie nabierają jej artykuły, pokazujące, jak każda gałąź rządu powinna być formowana i funkcjonować w stosunku do innych. Stopień rzeczywistej koncentracji władzy przez którąkolwiek z jej gałęzi zależy w dużej mierze od treści tych artykułów. Nadmierne wzmacnianie jednej gałęzi, władzy wykonawczej, jest sprzeczne z podstawową zasadą demokracji. Oznacza to, że jeśli w konstytucji znajdują się artykuły zapewniające taką nierównowagę, formalnie demokratyczny reżim jest już lub może łatwo stać się autorytarny.

W związku z tym artykuły, które rozdzielają władzę, z definicji nie mogą być czysto deklarujące. W końcu im mniej są pouczające, tym więcej możliwości ma władza wykonawcza do naruszania władzy ustawodawczej i sądowniczej. Jednak taka metoda

Zapewnienie korzyści władzy wykonawczej niesie ze sobą także pewną dozę ryzyka: możliwe są sytuacje, w których może nagle obrócić się przeciwko niej właśnie niekompletność i niejednoznaczność artykułów regulujących stosunki władzy. Zagrożenie to może lekceważyć tylko władze, które są przekonane, że sytuacja polityczna nie wymknie się spod ich kontroli ani teraz, ani w dającej się przewidzieć przyszłości.

Tam, gdzie dominacja państwa nad społeczeństwem nie występuje z taką pewnością, stosuje się inny sposób koncentracji władzy. Konstytucja opracowuje procedury tworzenia i wygaśnięcia władzy organów władzy, w sposób dorozumiany gwarantujący zwierzchnictwo władzy wykonawczej. Co więcej, dzieje się tak w prawie wszystkich przypadkach życia politycznego. Ponieważ jednak politycy oceniają przyszłe sytuacje w oparciu o teraźniejszość (albo osobiście doświadczoną, albo znaną z doświadczeń innych krajów), odpowiednie artykuły konstytucji przekształcają się z uniwersalnej normy stałego działania w normę prawa prywatnego i tymczasowego, dostosowanego do zadań politycznych obecnych polityków.

Najwyraźniej prawdziwy charakter reżimu wyłania się w odniesieniu do przepisów regulujących tworzenie sądownictwa, zakres jego uprawnień oraz procedury ich zakończenia. I to jest całkiem zrozumiałe. W stosunkach między władzą ustawodawczą a wykonawczą początkowo zaistniał element rywalizacji. Sądownictwo z definicji stoi ponad walką. Ponadto to ona jest wezwana do systematycznego monitorowania przestrzegania podstawowych praw i wolności przez organy władzy wykonawczej, gdyż parlament zajmuje się tymi kwestiami jedynie w formie ogólnej lub w szczególnych przypadkach. Władza wykonawcza uzyskuje więc pełną swobodę rąk nie wtedy, gdy udaje się jej uzyskać zabawkowy organ przedstawicielski, ale gdy przełamuje w konstytucji procedurę tworzenia sądów o różnej właściwości, co całkowicie uzależnia od niego wymiar sprawiedliwości.

Zidentyfikowaliśmy więc różne rodzaje konstytucji. Różnice między nimi ustala się przy zastosowaniu trzech kryteriów oceny: w stosunku do świadomości prawnej możliwe są konstytucje ogłaszające i pouczające, w stosunku do kolejnych aktów prawnych - konstytucje działania bezpośredniego lub odroczonego, w stosunku do gałęzi władzy - konstytucje zapewniające równowagę uprawnień lub

nie dostarczając go. Na podstawie tych kryteriów analiza

<_» 8 ____________________________

dotychczasowych konstytucji państw Azji Centralnej8 wskazuje, że

że zawierają pewne przesłanki prawne, które nie sprzyjają tworzeniu demokratycznych reżimów politycznych. Jak dokładnie jest to wyrażone, pokażę w następnej sekcji; na razie zaznaczę, że analiza praktyki politycznej w ogóle skłania nas do wniosku: w Azji Centralnej trend

Celowo używam słowa „trend”, ponieważ o dominacji tego modelu w całości można mówić tylko w odniesieniu do Uzbekistanu i Turkmenistanu. W Kazachstanie i Kirgistanie nadal maleje potencjał demokratycznego rozwoju politycznego. Tadżykistan nie w pełni wpisuje się w ten model z innych powodów – daleko do osiągnięcia realnej jedności państwa, a perspektywa utraty przez państwo świeckiego charakteru nadal nie jest wykluczona. Jednak rozpowszechnienie tego modelu w całym regionie nie budzi wątpliwości.

Nie mniej wyraźna jest tendencja do budowania państwa etnicznego w skorupie quasi-narodowego. Cokolwiek na ten temat napisano w konstytucjach, w rzeczywistości we wszystkich pięciu państwach władza należy do tytularnej elity. Demonstranci rosyjscy ministrowie i koreańscy burmistrzowie wcale nie zmieniają ogólnego obrazu.

Jako grupa społeczna pełniąca specjalne funkcje, ludzie u władzy dzielą się na przywódców politycznych i aparat administracyjny. Ta druga z kolei składa się z ogólnych administratorów i specjalistów branżowych. Zakres kompetencji, a co za tym idzie zakres uprawnień dla tych trzech pionów znacznie się różni. Największą władzę mają przywódcy polityczni, za nimi są generalni administratorzy, a na końcu eksperci branżowi. Oddziaływanie pierwszego, wieńczącego piramidę władzy, obejmuje całe społeczeństwo we wszystkich jego przejawach aktywności. Taki jest wpływ prezydentów w republikach prezydenckich, premierów w republikach parlamentarnych, tu i ówdzie czołowych przywódców ideologicznych i organów ścigania. Wpływ tych ostatnich rozciąga się albo na zespół działań na poziomie całego społeczeństwa (np. wpływ wicepremierów w państwach postsowieckich), albo na całe życie poszczególnych terytorialnych segmentów społeczeństwa (np. na przykład wpływ gubernatorów lub burmistrzów). Maksimum dostępne dla osób trzecich to wpływ na określone rodzaje działań ludzi (liderów różnych rang w ministerstwach i departamentach sektorowych). Stanowiska wąskich specjalistów i kadry kierowniczej spadają więc do mniejszości, podczas gdy elity tytularne zastrzegają uprawnienia przywódców politycznych i stanowią zdecydowaną większość ogólnej administracji. I ogólnie rzecz biorąc, nie chodzi o to, kto jest bardziej w aparacie – tytularny czy nietytularny – ale kto ma większą realną władzę. W Azji Środkowej to ludzie tytularnej narodowości podejmują decyzje o ukształtowaniu kursu politycznego, podziale władzy i strategicznie ważnych zasobów. Stanowią również szczyt mocy

departamenty - komisje bezpieczeństwa narodowego, ministerstwa spraw wewnętrznych, prokuratury. I to wystarczy: jeśli trójca strażników prawa jest tytularna, to władza jest taka sama9.

„Indygenizacja” władzy pociąga za sobą daleko idące konsekwencje społeczne i kulturowe. Mniejszości czują się bezbronne, tytularna elita chce utrzymać monopol na władzę. Aby jednak utrzymać się i zdobyć przyczółek, musi wytopić jeden naród z wieloetnicznej i wielokulturowej populacji – „niepodzielnej duchowej całości”10 – i zrobić to w przyspieszonym tempie. Nie może się doczekać, aż granice etniczne naturalnie i kulturowo rozpłyną się, każdy, jak w snach Makara Nagulnova, stanie się „jednolicie śniady”. Wariant historycznie niespiesznej formy-

<_> <_><_>TT „-” A

Tworzenie jednego narodu na sposób europejski nie działa w Azji Środkowej: nie w tamtych czasach, nie w tych warunkach. Rzeczywiście, jedność wielu narodów europejskich została stworzona zarówno przez przymus, jak i przez stopniowe organiczne scalanie.

Tytułowa elita musi narzucić język, którym mówią oficjalnie (choć w rzeczywistości często nie mówią) i kulturę, którą oficjalnie dzielą (choć często znają tylko jej najczęstsze symbole) jako język narodowy i kulturę narodową. Jakie to ma znaczenie, że ten język i ta kultura są teraz pod wieloma względami gorsze od języka i kultury rosyjskiej? To tylko podnosi cenę, jaką mniejszości będą musiały zapłacić w pierwszej kolejności, ale nie czyni zadania nierozwiązywalnym. Kiedyś Czechom udało się wyprzeć język niemiecki i uczynić z czeskiego język państwowości i kultury. W Azji Centralnej we wszystkich pięciu państwach przeprowadzono już kurs, aby z biegiem czasu system edukacji narodowej funkcjonował tylko w języku tytularnym, tak aby idiomy i autorytety tylko kultury tytularnej były używane jako podstawowe. język i kultura rosyjska zostaną wyparte; Mniejszości rosyjskojęzyczne, jeśli będą chciały zostać, będą zmuszone do dwujęzyczności i zaakceptowania częściowej asymilacji kulturowej. Jest mało prawdopodobne, by nawet im przyznano autonomię kulturową: po pierwsze dlatego, że jest ona sprzeczna z naturą autorytarnej władzy; po drugie, tylko dlatego, że są przedstawicielami bardzo silnej kultury.

Dominujący w Azji Centralnej model rozwoju politycznego jest obecnie reprezentowany przez trzy modyfikacje. Różnice w modyfikacjach wyrażają się w prawie konstytucyjnym, a także w praktyce politycznej i stylu przywództwa.

1. Pierwsza modyfikacja: Republika Kirgiska - Kazachstan

Jest to model autorytarny z elementami demokracji. Konstytucje obu krajów można uznać, jeśli nie bezwarunkowo pouczające, to w każdym razie zbliżając się do tej różnorodności tekstów konstytucyjnych. W szczególności dotyczy to konstytucji Kirgistanu. W porównaniu z innymi konstytucjami stwarza najkorzystniejsze warunki prawne do powstania demokratycznego ustroju politycznego. Jest jednak w tym uprzedzenie na korzyść władzy wykonawczej, a dokładniej władzy prezydenckiej (art. 46, paragrafy 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). W Konstytucji Kazachstanu dominacja prezydenta nad legislacją i kontrola nad sądownictwem są o wiele bardziej rzetelne (art. 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), choć w sposób dorozumiany, więc mówić okrężnie, zgodnie z zewnętrznymi zasadami. Tak więc powołanie Sądu Najwyższego kraju wydaje się być prerogatywą Senatu, ale sam Senat jest tak uformowany, że po prostu nie może być nielojalny wobec prezydenta. Dlatego Sąd Najwyższy, a wraz z nim cały system sądownictwa, jest w rękach Prezydenta. Ponadto konstytucja Kazachstanu w jeszcze większym stopniu niż konstytucja Rosji jest pisana na konkretnego prezydenta i konkretną sytuację polityczną (zob. np. art. 91-97), co oznacza, że ​​ma poważną wadę. - koniunkcja12.

Oba kraje ustanowiły republikę prezydencką ze znaczącymi i stale rozszerzającymi się uprawnieniami głowy państwa. Reżimy obu prezydentów ogólnie należą do kategorii „oświeconego” bonapartyzmu. Na tej podstawie prowadzi Akayev, a Nazarbayev pod względem częstotliwości stosowania metod politycznych, w których ujawnia się autorytarna istota bonapartyzmu. Należy jednak pamiętać, że nazywając te reżimy bonapartystowskimi, nie mam na myśli zupełnej zbieżności z klasycznym modelem francuskim. Wynika z tego raczej, że zarówno Akayev, jak i Nazarbayev wolą znaleźć skuteczne sposoby na zneutralizowanie pozostałych elementów demokracji, niż rażąco je deptać lub całkowicie je eliminować. Same te metody, co też jest bardzo typowe dla praktyki politycznej bonapartyzmu, są maskowane jako swobodne wyrażanie woli – czy to całego narodu (referenda), czy też jego wybranych przedstawicieli (inicjatywa kazachskiego parlamentu z odroczeniem prezydenckiego terminu). wybory). Inna cecha wyróżniająca reżim bonapartystowski – ciągłe balansowanie między różnymi siłami politycznymi i społecznymi – nabrała znacznej specyfiki w tych dwóch państwach Azji Środkowej. Polega ona na tym, że trzeba brać pod uwagę nie tylko wielonarodowy skład ludności, ale także niezrównaną dwoistość kulturową.

izm społeczeństwa. Obaj prezydenci, chcąc nie chcąc, zmuszeni są mówić dwoma językami, używać idiomów dwóch kultur. To z jednej strony nie pozwala im na porzucenie szczątkowej demokracji, z drugiej strony naprawdę pomaga osiągnąć ich cele polityczne za pomocą odniesień do potrzeby utrzymania międzynarodowego pokoju. Wreszcie uderzającą cechą Kazachstanu, najwyraźniej, należy uznać fakt, że tutaj prezydent w zasadzie przeszedł już etap społecznego równoważenia. Teraz polega na „sztucznej kaście”, którą sam wychował, dla której utrzymanie jego reżimu jest chlebem powszednim.13 Kasta ta jest symbiozą kapitalizmu urzędników i biurokratyzacji przedsiębiorców. Są całkowicie zależni od silnej władzy prezydenckiej i dlatego są jej całkowicie posłuszni.

Co jeszcze wyróżnia stany z pierwszej modyfikacji? Przede wszystkim początkowa względna niezależność władzy ustawodawczej i sądowniczej, którą następnie utracili. Co więcej, choć ma niski wpływ na rozwój polityczny, nadal jest to najwyższy poziom rozwoju partii w regionie. Dozwolona jest działalność opozycji i organizacji praw człowieka, bezpośrednie prześladowania przeciwników reżimu odbywają się „okazjonalnie” i stosunkowo łagodnymi metodami. W stolicach panuje półwolna prasa, która jednak jest ostatnio poddawana coraz większemu „obcinaniu języka”14. Krytyka reżimu (ale nie osobowości prezydenta) jest możliwa, ale albo zignorowana, albo zatrzymana. Trwałe – ale jeszcze nie bardzo udane – podejmowane są próby tworzenia unifikujących ideologii z naciskiem na wyższość idei państwowości narodowej.

Kazachstan i Republika Kirgiska charakteryzują się również największą otwartością w Azji Centralnej oraz, jak na standardy międzynarodowe, najwyższym stopniem otwartości na świat zewnętrzny. Oba kraje prowadzą aktywną politykę zagraniczną, koncentrując się głównie na Stanach Zjednoczonych, Europie Zachodniej, Chinach oraz krajach Azji i Pacyfiku. Najistotniejsze miejsce w polityce zagranicznej zajmują stosunki z Rosją, ale istnieje wyraźna chęć utraty przez nie dominującego znaczenia. Niemniej jednak państwa pierwszej modyfikacji zachowują w regionie największy potencjał partnerstwa z Rosją. W stosunkach z sąsiadami w regionie próby nawiązania współpracy łączą się z rywalizacją o zasoby, aw przypadku Kazachstanu o przywództwo.

W dziedzinie gospodarki wybrano kierunek integracji z gospodarką światową, stworzenia preferencyjnego reżimu dla kapitału zagranicznego, priorytetowego rozwoju prywatnej przedsiębiorczości i eksportu surowców. W Kazachstanie stolica narodowa tworzona jest prawie wyłącznie „z góry”, na zasadzie klanowo-biurokratycznej. W Kirgistanie wydaje się, że jest ich kilka

korzystniejsze warunki dla rozwoju małych i średnich przedsiębiorstw. Jednak deklarowana polityka gospodarcza i faktyczne trendy zmian są w obu krajach bardzo różne. Jednym z głównych powodów jest to, że oba państwa są najbardziej „luźne” w regionie: w nich władza wykonawcza nie radzi sobie skutecznie z zadaniami innymi niż ochronne. Nawet organy karne są słabe.

2. Druga modyfikacja: Uzbekistan – Tadżykistan

Choć reprezentowany jest przez dwa państwa regionu, opis (ze względu na specyfikę sytuacji w Tadżykistanie) podano na przykładzie jednego Uzbekistanu. Widzimy tu bardzo sztywny model autorytarny z czysto dekoracyjnymi elementami demokracji, republikę prezydencką z bardzo dużymi uprawnieniami głowy państwa i de facto bezpośrednie rządy prezydenckie połączone z dokonanym konstytucyjnie, ale absolutnie formalnym rozdziałem władzy.

Konstytucja Uzbekistanu nie jest pouczająca i dlatego w zasadzie nie może zapewnić bezpośredniego działania praw podstawowych. Nawet jako deklarująca konstytucja jest adresowana w większym stopniu nie do własnej ludności, ale do światowej opinii publicznej. Innymi słowy, rozwiązuje przede wszystkim nie wewnętrzne zadania polityczne, ale polityki zagranicznej: służy jako formalny dowód zgodności ustroju konstytucyjnego nowego państwa z uznanymi międzynarodowo normami prawa konstytucyjnego, których przyjęcie otwiera drzwi do społeczności światowej. Jednocześnie niektóre z najważniejszych norm konstytucyjnych w ogóle nie są w nim sformułowane. Na przykład brak jest przepisów określających tryb przeprowadzania referendum (art. 9), rejestracji stowarzyszeń społecznych (art. 56), wyborów prezydenckich (art. 90), organizacji i działania Gabinetu Ministrów ( w art. 98) i Trybunału Konstytucyjnego (w art. 109). We wszystkich tych przypadkach pojawia się zwięzłe sformułowanie: „określone przez prawo”. Zauważyłem już możliwości koncentracji władzy, jakie stwarza tak niewinnie wyglądające odniesienie. Nic dziwnego, że władza ustawodawcza i sądownicza nie miała i nie ma tu nawet iluzorycznej niezależności od władzy wykonawczej.

Polityczny pluralizm, który pojawił się na przełomie lat 80. i 90. już dawno minął. Dziś słaba struktura partyjno-polityczna została znacjonalizowana, prasa jest całkowicie kontrolowana, a jawna opozycja i działania na rzecz praw człowieka są absolutnie niemożliwe. Dozwolona jest tylko ściśle dozowana i „lojalna” krytyka niższych szczebli władzy wykonawczej. Represyjne organy państwa rozwinęły się tak przerośnięty, że na tej podstawie reżim nie przypomina już autorytarnego, lecz totalnego

pojemnik. Intensywnie wszczepia się nacjonalistyczną ideologię wielkości Uzbekistanu. Jej symbolami, obok poety-humanisty Navoi i władcy-naukowca Ulugbeka, są postacie religijne średniowiecznego Maverannahr i bezlitosnego zdobywcy Timura. Islam włącza się do niej w umiarkowanych dawkach, aby przejąć inicjatywę lokalnych fundamentalistów.

Dzięki formalnej otwartości na świat zewnętrzny wszelkie próby pozyskiwania przez przyjezdnych dziennikarzy i naukowców niezależnych informacji o rzeczywistych procesach w kraju są udaremniane. Jednak po wybuchach w Taszkencie trudno mówić nawet o formalnej otwartości. Przede wszystkim mocno zaostrzono reżim graniczny i celny z sąsiednimi państwami, przez co granice te coraz bardziej zaczynają przypominać granicę radziecką na zamku. Polityka zagraniczna jest aktywna i skierowana nie tyle na pokrewne kulturowo państwa muzułmańskie, ale na te kraje, które są postrzegane jako potencjalni inwestorzy i przeciwwaga dla szczątkowych wpływów Rosji. Uzbekistan coraz bardziej dystansuje się od Rosji i WNP, ostatnim dowodem jest wycofanie się z Układu o Bezpieczeństwie Zbiorowym. Równolegle Uzbekistan do niedawna całkiem szczerze pretendował do roli jedynego lidera w Azji Centralnej.

Polityka gospodarcza Karimowa była zdominowana przez kurs w kierunku połączenia zorientowanego na eksport rozwoju przemysłu wydobywczego z rozwojem produkcji zastępującym import, dywersyfikacją produkcji rolnej i osiągnięciem samowystarczalności zbożowej. Wybrano państwowy model modernizacji, głównym podmiotem działalności gospodarczej jest państwo. Obecność silnego pionu władzy wykonawczej ułatwia realizację tego kursu. Odwrotną stroną jest nadmierna regulacja stosunków gospodarczych, powolne tworzenie się nietradycyjnej warstwy przedsiębiorczej i poważne ograniczenie niskiego poziomu dochodów i konsumpcji większości populacji.

3. Trzecia modyfikacja: Turkmenistan

Mamy tu do czynienia z bardzo osobliwą modyfikacją modelu autorytarnego: w jego wyglądzie nie ma nawet totalitaryzmu (choć jego doświadczenie też nie jest zaniedbywane), ale wschodni despotyzm staje się coraz bardziej wyraźny. Rozdziału władzy ustawodawczej i wykonawczej nie dokonano nawet na poziomie konstytucyjnym. Dokładniej, jest to rozmyte, ponieważ pewne wyższe pseudo-przedstawicielskie ciało, Halk maslahaty, znajduje się nad nimi. Zgodnie z Konstytucją łączy w sobie funkcje

obie gałęzie rządu i wyraża najwyższą wolę ludu. Ale jest on ukończony i działa w taki sposób, że służy jako czysto dekoracyjny organ obradujący pod przewodnictwem prezydenta (art. 48-53). Ponadto Konstytucja Turkmenistanu przewiduje ścisłą i raczej szczerą kontrolę prezydenta nad sądownictwem (art. 57, 67, 102).

Formalnie kraj jest republiką prezydencką. Ale jego głowa ma naprawdę nieograniczone moce. Reżim Turkmenbaszy dziwacznie łączy w sobie cechy rządów surowych i patriarchalnych, coraz bardziej przypominających rządy tradycyjnego monarchy wschodniego, który jednak posługuje się nowoczesnymi technologiami władzy. Tak więc z jednej strony ustanowiono wszechstronną i wszechogarniającą policyjną kontrolę nad ludnością, z drugiej zaś podejmowane są różne populistyczne gesty w zakresie jej ochrony socjalnej. Struktura partii jest całkowicie nierozwinięta, prasa jest półoficjalna i szczerze mówiąc gadzi. Wszelka krytyka władz jest wykluczona, opozycja jest rozbijana i wydalana, nieliczni obrońcy praw człowieka, którzy przeżyli, są systematycznie zastraszani i okresowo nękani.

Rozwija się ideologia jedności etniczno-narodowej - wykorzystująca odniesienia do chwalebnej przeszłości Partów. Jednocześnie lojalność wobec idei narodu utożsamiana jest z osobistym oddaniem każdego obywatela państwa wobec prezydenta. Istnieją oczywiste próby zaszczepienia w głowach poddanych tradycyjnej idei organizowania świata funkcji władzy despotycznej. W tym celu dość celowo zasadza się kult „ojca narodu”, miejski pejzaż wypełniają widoczne symbole jego wielkości, jakie zapewnia mądre rządy dobrobytu. W tym drugim przypadku, świadomie lub nieświadomie, wykorzystuje się doświadczenie propagandowej symboliki przestrzeni, zapożyczone od różnych autokratów, takich jak Stalin czy Kim Ir Sen. Islam jest wprowadzany w tych samych celach co w Uzbekistanie i równie ostrożnie.

Po wprowadzeniu reżimu wizowego z krajami WNP Turkmenistan jest zamknięty przed światem zewnętrznym jeszcze bardziej niż Uzbekistan. Polityka zagraniczna wyróżnia się przeciętnym poziomem aktywności i jest prowadzona formalnie zgodnie z doktryną neutralności, w rzeczywistości - zgodnie z zasadą ochronnej samoizolacji lub równej odległości od głównych ośrodków światowych i selektywnej, zawsze pragmatycznej i ostrożnej, zbliżenie z państwami drugorzędnymi w światowej polityce i gospodarce. Turkmenistan od dawna jest najbardziej biernym uczestnikiem wydarzeń odbywających się w ramach WNP. Z drugiej strony jej stosunki dwustronne z Rosją w niektórych obszarach wyglądają nawet korzystniej niż stosunki z Kazachstanem i Uzbekistanem.

Gospodarka postawiła na wejście kraju na światowy rynek jako główny dostawca energii. Ale słabość aparatu administracyjnego, mocno nadszarpniętego korupcją i lokalnymi więzami, niweczy obiektywne korzyści, jakie kraj miał na początku samodzielnego rozwoju. Przykład Turkmenistanu wyraźnie pokazuje, że izolacjonizm, żywiący się wąskimi ideami samowystarczalności świeżo upieczonych „drugich Kuwejtów”, prowadzi do upadku kulturowego i społecznej stagnacji większości ludności.

Rola geografii

Pewne przesłanki geograficzne dla wzmocnienia autorytarnego nurtu rozwoju politycznego regionu są już zawarte w jego strukturze przestrzennej. Z jeszcze większą siłą autorytarny potencjał środowiska przyrodniczego przejawia się we wpływie ostrych nierównowag surowcowych, jakie ukształtowały się w regionie, na życie polityczne Azji Centralnej. Prawdą jest, że w pierwszym, a zwłaszcza w drugim przypadku, byłoby błędem mówić o czystym wpływie czynnika geograficznego: stało się to możliwe dzięki zmianom historycznym, które rozciągały się na przestrzeni dziesięcioleci i stuleci.

1. Struktura przestrzenna

Jeśli ocenimy strukturę przestrzenną każdego państwa Azji Centralnej z osobna, okaże się, że jest ona wrażliwa dla wszystkich. W swojej dziwaczności granice Uzbekistanu, Tadżykistanu i Kirgistanu na odcinku Fergana nie mają odpowiednika na mapie współczesnego świata. Można je porównać jedynie z zarysami państw europejskich z czasów Karola Śmiałego. Kazachstan i Turkmenistan mają bardziej zwarte, mniej wcięte terytoria. Ale mają inny problem: są właściwie pozbawione rdzenia przestrzennego15. Zarówno centralna część Kazachstanu, jak i wewnętrzna przestrzeń Turkmenistanu to tereny nieprzydatne do życia. Zdecydowana większość mieszkańców, miast i przedsiębiorstw oraz prawie cała ziemia uprawna koncentruje się w nich na całym obwodzie. Ich przestrzeń jest niejako rozdarta przez siły przyciągania ekonomicznego, etnicznego i kulturowego, które znajdują się poza terytorium narodowym. Każde zagrożenie zewnętrzne natychmiast okazuje się zagrożeniem dla głównych ośrodków życiowych. Wątpliwa jest jednak również obecność core space w Kirgistanie i Tadżykistanie. Ich ter-

Terytoria składają się z dolin otoczonych trudnymi do przejścia grzbietami 3, 4, a często 5000 metrów nad poziomem morza. A życie mieszkańców każdej doliny było zamknięte w jej granicach na tak długi czas, że powstały znaczące lokalne różnice kulturowe i utrwaliły się między regionami, gwałtowne spadki poziomów rozwoju społeczno-gospodarczego niższych i bardziej otwartych i bardziej regiony podwyższone i zamknięte.

Oczywiście słaba integracja gospodarcza i polityczna państw Azji Środkowej wynika w dużej mierze ze specyfiki struktury przestrzennej każdego z nich. Na tle tych cech i biorąc pod uwagę wieloetniczny skład ludności zdecydowanie korzystniej prezentują się stanowiska unitarian niż federalistów. A idea silnego samorządu lokalnego nie może wzbudzić przychylnej uwagi władz centralnych, które nieustannie obawiają się utraty kontroli nad taką czy inną częścią terytorium państwa. Z drugiej strony silna jest pokusa uszczelniania luk konstrukcyjnych metodami czysto administracyjnymi. Kazachstan już obrał tę ścieżkę, gdzie w 1997 r. regiony wewnętrzne zostały dołączone do kilku odległych regionów jako przeciwwaga dla ich możliwego dryfu na zewnątrz. Próba stworzenia konsolidującego jądra – choć przesuniętego na północ od geograficznego centrum – w dużej mierze tłumaczy przeniesienie stolicy z Ałmaty do Astany. Wszystko to sugeruje, że władcy skłaniają się do szukania pierwszego remedium na rozpad nowych państw w jednorazowych, wolicjonalnych decyzjach. Przestrzeń niejako popycha nas do przezwyciężenia początkowej luzu na ścieżkach autorytarnej koncentracji władzy.

Wewnętrzne słabości struktury przestrzennej danego państwa i regionu mogą być częściowo skompensowane przez ich położenie w większej przestrzeni. W związku z tym przyjrzyjmy się najpierw, jak położone są stany. Cała północna część Azji Środkowej jest okupowana przez Kazachstan. Południowa połowa jest odcięta z północnego zachodu na południowy wschód przez długi korpus Uzbekistanu. Inne państwa są ściśnięte między regionalnymi gigantami a zewnętrznym otoczeniem regionu. Obiektywnie znajdują się w geopolitycznej zależności od kazachskiej „korony”, uzbeckiego „pnia” i nieregionalnych sąsiadów, Iranu i Afganistanu.

Liderzy regionalni mają swoje własne problemy pozycyjne. Kazachstan bezpośrednio graniczy z najpotężniejszymi sąsiadami Azji Środkowej, Rosją i Chinami. Chcąc nie chcąc, jest otwarty na płynące z nich impulsy ekonomicznych i politycznych. Jednocześnie zarówno Rosja, jak i Chiny mają dostęp do oceanu. Jeśli są dobre stosunki z przynajmniej jednym z tych krajów, Kazachstan może

uzyskać stabilny dostęp do światowych przepływów eksportowo-importowych i informacyjnych. Oczywiście wszystkie kraje uznają zasadę nieingerencji w swoje wewnętrzne sprawy; ale żadnemu krajowi nie jest obojętne, czy sąsiad jest mu bliski pod względem struktury politycznej i reżimu, czy nie. Wszystko to wpływa na reżim polityczny w Kazachstanie, nieco powstrzymuje autorytarne aspiracje Nazarbajewa. Wręcz przeciwnie, Uzbekistan kryje się w gęstwinie regionu. Co więcej, jest to jedyne państwo na świecie (z wyjątkiem maleńkiego Liechtensteinu), które nie ma dostępu do morza i jest otoczone ze wszystkich stron przez państwa, które również takiego dostępu nie mają. Dzięki temu jest zarówno lepiej chroniony przed wpływami pozaregionalnymi, jak i bardzo wrażliwy w swoich związkach ze światem zewnętrznym. Ale obaj grają tylko w rękach autorytarnej tendencji politycznej.

Jeśli chodzi o cały region, jego kontynentalizm od dawna stał się codziennością. Samo w sobie nie jest ani złe, ani dobre – wszystko zależy od okoliczności historycznych. W przeszłości Azja Środkowa uzasadniała swoją nazwę nie tylko położeniem geograficznym, ale także miejscem w światowym systemie handlowym. André Gunder Frank zasugerował nawet, że ludy tego regionu przez długi czas odgrywały centralną rolę w historii świata. Ale jeśli tak było, to do XVII wieku Azja Środkowa utraciła to miejsce, a jej mieszkańcy tę rolę. Zastąpienie transportu konnego przez wodę pozbawiło region jego dawnej wyjątkowo korzystnej pozycji, pogłębiło jego słabość pozycyjną jako regionu śródlądowego pozbawionego dróg wodnych, które prowadziłyby do głównej komunikacji oceanicznej.

Zmiany polityczne w ostatniej dekadzie odegrały ten sam okrutny żart w Azji Środkowej, co zmiana szlaków handlowych w epoce odkryć. Wcześniej była częścią państwa obmywanego przez żeglowne morza. Zmniejszyło to ciężar głębokiego kontynentu, prawie zawsze najeżonego bliskością i stagnacją. Gdy tylko wróciła na pozycję oddzielnego regionu, ciężar znów stał się cięższy. Nadzieje, że zostanie on usunięty przez państwa i korporacje zainteresowane zasobami regionu są przesadzone. Zwolennicy odbudowy „Wielkiego Jedwabnego Szlaku”, żarliwi w przemówieniach, chłodni w czynach. Nie zapominają, że Azja Środkowa jest otwarta na północy i północnym zachodzie, a gdzie bardziej, mniej zamknięta na południu i południowym wschodzie, a dobrze rozwinięta, najbardziej ekonomiczna komunikacja skierowana jest tylko do Rosji. Nie bez znaczenia jest również to, że w stosunku do swoich środkowoazjatyckich sąsiadów Rosja występuje w dwóch rolach jednocześnie. Po pierwsze, jako jeszcze mniej lub bardziej integralna przestrzeń gospodarcza i polityczna, łącząca region z resztą świata. Po drugie, jako zbiór dużych, stosunkowo wysoko rozwiniętych regionów gospodarczo-geograficznych, z których każdy

jakie ogniwa współpracy gospodarczej można ustanowić. Dzięki temu większość arterii transportowych z Rosji do Azji Centralnej może być z korzyścią dla obu stron wykorzystana na całej swojej długości przez wszystkich uczestników handlu światowego. Inni sąsiedzi Azji Środkowej nie mają takich zalet. Ich przestrzeń, sąsiadująca z środkowoazjatyckim, jest słabo wykorzystywana. Albo ze względu na specjalizację gospodarczą i poziom rozwoju nie jest w stanie służyć jako biegun wzrostu dla gospodarki Azji Środkowej. Autostrady kierunku północnego i północno-zachodniego są wielofunkcyjne. Projektowane i uruchamiane linie kolejowe łączące region z Chinami (Dostyk – Urumczi) i Iranem (Tedżen – Meszhad) pełnią raczej funkcję polityczną niż gospodarczą. Przypominają Rosji, że istnieją inne, nie tylko przez jej terytorium, ujścia do oceanu17.

Ale nie chodzi tylko o to, że to właśnie przez Rosję region jest najbardziej dostępny dla rynku światowego. I nie w oczekiwanym sprzeciwie Rosji wobec prób pozbawienia jej tej przewagi. Realizacja projektów doprowadzenia Azji Centralnej do terminali u wybrzeży Morza Śródziemnego, Pacyfiku i Oceanu Indyjskiego może wiązać się z tak istotnymi zmianami w pozycji obecnych podmiotów kontroli nad światowymi zasobami gospodarczymi, że każdy taki podmiot jest zmuszony do działania z dużą ostrożnością . Tak, a to jest drogie przedsięwzięcie - pokonanie kontynentu. Tak więc na razie Azja Środkowa jest potencjalnie ważnym rezerwatem światowej polityki i gospodarki, ale nie ich linią frontu. Zrówna się ona w swoim rzeczywistym znaczeniu z innymi regionami świata dopiero po wyczerpaniu możliwości mobilizacji zasobów należących do lepiej zlokalizowanych części przestrzeni świata. Wtedy Zachód zajmie się problemami praw człowieka i niekonstytucyjnymi praktykami politycznymi w Azji Środkowej znacznie poważniej niż teraz.

Zwykle mówiąc o potencjale rozwojowym Azji Centralnej podkreślają bogactwo surowców mineralnych regionu oraz ich niedostępność dla potencjalnych konsumentów ze względu na niedorozwój komunikacji transportowej. Wydaje się, że głównym problemem przywódców państw Azji Centralnej jest dostarczanie cennych surowców tam, gdzie jest ich zapotrzebowanie. Jeżeli uda nam się rozwiązać ten problem, państwa regionu zostaną zintegrowane z gospodarką światową. A jeśli jeszcze uda im się maksymalnie zdywersyfikować kierunki wprowadzania do obrotu surowców mineralnych, to przemysł wydobywczy z pewnością stanie się wiarygodnym źródłem oszczędności niezbędnych dla rozwoju przemysłów wytwórczych i ogólnego wzrostu gospodarczego18. Cóż, wraz z nadejściem dobrobytu przyjdzie czas na demokrację.

Pomijając kontrowersyjne pytanie, czy klapki autorytaryzmu pomagają, czy utrudniają wzrost gospodarczy i modernizację społeczną. Zastanówmy się nad czymś innym – jak uzasadnione są optymistyczne prognozy tych, którzy liczą na szybki rozwój zasobów Azji Centralnej i szybki zwrot społeczny z nich. Wydaje się, że polityki te przyjmują uproszczone podejście do zasobów i przestrzeni. Nie doceniają siły połączenia minerałów z innymi zasobami naturalnymi. Tracą też z pola widzenia fakt, że zasięg i stopień zagospodarowania zasobów przyrodniczych regionu są bezpośrednio uzależnione od struktury i stanu zasobów nienaturalnych – społecznych i wytworzonych historycznie. I w dużej mierze ignorują uwarunkowane kulturowo preferencje aktywności ludności.

Teoretycznie, z zastrzeżeniem stabilności politycznej w regionie i jego połączenia z głównymi światowymi środkami komunikacyjnymi, rozwój zasobów mineralnych Azji Środkowej jest możliwy poprzez przyciąganie zewnętrznych źródeł finansowania, import technologii i wysoko wykwalifikowaną siłę roboczą. Zrozumiałe jest, że Azja Środkowa może w swoim rozwoju powtórzyć model arabskich monarchii naftowych. Jednak pomimo pewnego typologicznego podobieństwa sytuacji wyjściowych w obu regionach, występują między nimi również bardzo silne różnice19. Najważniejsze pytanie brzmi, w jakim stopniu te różnice można wygładzić pod wpływem czynników zewnętrznych. Zasada polegania na pozaregionalnych czynnikach rozwoju zasobów mineralnych implikuje nieproporcjonalny i enklawowy rozwój. Jednak prawdopodobieństwo osiągnięcia nawet takiego wyniku jest wątpliwe. Dla tych, którzy przestrzegają tej zasady, faktycznie ignorują przestrzenną charakterystykę zasobów Azji Środkowej.

Zasoby nie istnieją w próżni, ale w przestrzeni. Planując strategię gospodarczą, zawsze lepiej mieć na uwadze nie zasoby w ogóle, a tym bardziej poszczególne rodzaje zasobów, ale zasoby przestrzenne20. Minerały leżą w ziemi; ale powierzchnia ziemi nie jest czymś neutralnym w stosunku do jej głębi. Ropa naftowa i gaz, złoża rud żelaza i ołowiu-cynku, metale szlachetne i boksyt nie stanowią bogactwa samoistnego. Ich znaczenie jest zresztą pośredniczone przez przestrzeń w dwojaki sposób.

Z jednej strony cechy przestrzeni determinują wysokość kosztów eksploatacji zasobów, ekonomiczną wykonalność ich zagospodarowania w danym miejscu i czasie. W tym miejscu - bo w fizycznej przestrzeni otaczającej pole mogą pojawić się przeszkody nie do pokonania w jego rozwoju. W tej chwili - bo w historycznej przestrzeni mogą jeszcze

zabraknie lokalnych wykonawców społecznych gotowych do udziału w proponowanych przez podmioty zewnętrzne sposobach zawłaszczania zasobów mineralnych regionu, przy pomocy których pokonane zostaną naturalne przeszkody. Lub dlatego, że istniejące technologie generalnie nie pozwalają na korzystanie z trudno dostępnych zasobów.

Z drugiej strony surowce, a właściwie wszystkie zasoby w ogóle, mają nie tyle wartość bezwzględną, ile względną. Bogate nie jest terytorium, którego wnętrzności są „wypchane” elementami układu okresowego, lecz to, „które jest nasycone kontrastami, granicami, liniami styku, które generują przepływy i wymiany”21. Co więcej, względna wartość zasobów ujawnia się nie na jednym, ale na kilku poziomach jednocześnie. Jeśli państwo jest traktowane jako jednostka, to należy sobie wyobrazić, jak dany zasób na jego terytorium koreluje nie tylko z jego własną przestrzenią, ale także z przestrzenią regionu, którego to państwo jest częścią, a także z przestrzenią przestrzeń innych regionów.

Ale to nie wszystko. Kierunek przepływu i wymiany zasobów jest determinowany nie tylko zawartością zasobów naturalnych stykających się terytoriów. Nie mniej ważna jest ich treść historyczna i kulturowa: specjalizacja gospodarcza, tradycje kulturowe i społeczne, typ zachowań reprodukcyjnych wywodzącej się z nich ludności, struktura polityczna itp. W niektórych przypadkach te cechy terytoriów uzupełniają się podobieństwem lub, odwrotnie, w różnicy; w innych w żaden sposób nie pasują do siebie lub są tak bliskie, że nie stwarzają bodźców do wymiany. Podobnie jak projekty autostrad, plany rozwoju zasobów oparte wyłącznie na podaży, popycie i ewentualnych inwestycjach ignorują nieodłączną atrakcyjność lub odpychanie sąsiednich jednostek przestrzennych. Jakby poprzednie przyciąganie lub odpychanie można było przezwyciężyć prostymi decyzjami politycznymi i finansowymi! Dlatego plany i projekty tego typu nie są wystarczająco realistyczne i prędzej czy później muszą rozczarować swoich niedawnych fanów.

2. Brak równowagi zasobów

Dopiero razem, we wzajemnym stosunku, zasoby i przestrzeń tworzą realną bazę surowcową państwa lub regionu. Aby ocenić ograniczenia rozwojowe związane z jednością zasobów i przestrzeni, konieczne jest ustalenie, w jaki sposób ta baza jest zrównoważona. Trzeba wiedzieć, w jakim stopniu zasoby mogą się uzupełniać, w jakim stopniu stymulowany jest ich rozwój

obecność innych, charakter ich umiejscowienia w przestrzeni narodowej lub regionalnej, cechy pozycyjne i grawitacja historyczna różnych bloków przestrzeni.

W świetle tych wszystkich uwag trzeba przyznać, że wspólną cechą państw regionu jest silna nierównowaga strukturalna ich bazy zasobowej. To prawda, że ​​w każdym stanie wyraża się to na swój sposób. W Kazachstanie, bogatym w różne surowce, dysponującym rozległym terytorium o niskiej gęstości zaludnienia, poprzecinanym pełnymi rzekami dorzecza Ob, istnieje, wydawałoby się, dobra równowaga zasobów. Ale nie jest. Kazachstan doświadcza dotkliwego niedoboru zasobów kapitałowych potrzebnych do „zabrania” zasobów naturalnych. Tak, a bogactwa te znajdują się głównie na terenach niżówkowych o nierozwiniętej infrastrukturze fizycznej i surowym klimacie. Kirgistan i Tadżykistan, obfitujące w zasoby wodne i hydroenergetyczne, nie posiadają znaczących zasobów innych źródeł energii i terenów nadających się do zagospodarowania. Pod względem różnorodności dostępnych zasobów, sytuację Uzbekistanu można by uznać za najlepszą, gdyby nie absolutny niedobór zasobów wodnych i lądowych oraz grożący wzrost przeludnienia agrarnego. Turkmenistan jest niemal mistrzem Azji Centralnej pod względem braku źródeł wody niezależnych od zewnętrznej kontroli. A także – przez ostrą przepaść między poziomem bogactwa złóż ropy i gazu a poziomem gotowości samych Turkmenów do ich zagospodarowania.

W bazie zasobowej wszystkich państw regionu tkwią trzy cechy: 1) absolutny niedobór kapitału inwestycyjnego, powstałego w oparciu o oszczędności krajowe; 2) nadmiar niewykwalifikowanych zasobów pracy tworzonych przez ludność tytularną; 3) dotkliwy niedobór środków bezpośrednio podtrzymujących życie w większości regionu. Ponadto zasoby państw Azji Centralnej słabo się uzupełniają: tego, czego się ma dużo (niewykwalifikowana siła robocza), ma wiele innych; czego brakuje (kapitału i bezpośrednio środków podtrzymujących życie), brakuje wszystkim. A pewną komplementarność zasobów mineralnych deprecjonuje fakt, że aby wprowadzić je do wymiany gospodarczej między krajami, trzeba najpierw rozwiązać ten sam problem wewnętrznych akumulacji i zasobów wodnych.

Jakie są społeczno-polityczne konsekwencje braku równowagi w bazie zasobów regionu? Najbardziej palącą kwestią dla Azji Środkowej jest kwestia dostępu jej słabo zurbanizowanej ludności tytularnej do zasobów bezpośrednio podtrzymujących życie, czyli do pracy na ziemi. W końcu pokrywa lwią część osobistego spożycia żywności mieszkańców

na terenach wiejskich i powstaje znaczna część funduszu żywnościowego mieszczan. Stopień, w jakim mieszkańcy wsi mają dostęp do ziemi (czy to w postaci gruntów ornych, czy pastwisk) i wody niezbędnej do jej nawadniania bezpośrednio wpływa na siłę presji wsi na miejskie rynki pracy i infrastrukturę społeczną miast. O wiecznej aktualności tej kwestii dla regionu decyduje uporczywe zachowanie tu tradycyjnych instytucji gwarancji społecznych i kontroli społecznej, konfiguracji związków politycznych na poziomie mikro, relacji międzyetnicznych i stosunku do władzy oraz relacji między państwami. Każda władza w regionie jest silna, o ile udaje się utrzymać, choć na niskim poziomie, dostęp ludności wiejskiej do ziemi i wody, ludności miejskiej do rynku żywności, mniej lub bardziej satysfakcjonujące zawody i usługi publiczne. I choć dokonuje przynajmniej symbolicznej redystrybucji produktu społecznego na rzecz ubogich i potrzebujących.

Jednak nierównowagi zasobów, z samej ich natury, nie da się przezwyciężyć w krótkim okresie, w najbliższej przyszłości. I nie chodzi tu tak bardzo o ograniczony charakter niektórych zasobów naturalnych. Ich stosunek do siły roboczej nigdy nie był idealny w regionie. Jednak pomimo wszystkich ostrych kryzysów surowcowych, które przez pewien czas dotknęły niektóre części Azji Środkowej, w skali całego regionu i w długiej retrospekcji historycznej aż do XX wieku, równowaga między ziemią, wodą i pracą była nadal utrzymywana - choć przybliżone, zmienne i niezrównoważone. Udało się to osiągnąć na dwa sposoby: pozytywny – ze względu na kolonizację nowych terytoriów, oraz negatywny – ze względu na fizyczną redukcję części ludności na terenach staro zabudowanych w czasie wojen i strajków głodowych oraz spływ części ocalałej do obszary nowego rozwoju.

W połowie XX wieku całkowicie ustało negatywne regulowanie salda. Ale już wcześniej, gdy rozwijała się gospodarka towarowa, pracująca na rynek rosyjski, pojawiła się pilna potrzeba zasobów kapitałowych. Ich niedobór został pokryty zaangażowaniem w gospodarczy obieg coraz większej ilości zasobów naturalnych oraz przyciąganiem coraz większej masy żywej siły roboczej. Pojawił się silny bodziec do zwiększenia liczby pracowników. Na razie tak szeroka mobilizacja środków nie wpłynęła na ich proporcje. Jednak po wyczerpaniu wszystkich możliwości rozwoju gospodarczego przestrzeni regionu pod koniec ery sowieckiej (czyli zakończeniu jego rolniczej kolonizacji), eksplozja demograficzna, która nabrała tempa, radykalnie zmieniła stosunek zasobów naturalnych do zasobów pracy. Nacisk tych ostatnich na tych pierwszych stał się destrukcyjny. A po rozpadzie ZSRR i pojawieniu się sojuszników

republik niepodległych państw, nawet to, że niewystarczająca korekta nierównowagi zasobów przyrodniczych i pracy poprzez dopływ kapitału z zewnątrz, co jednak zostało przeprowadzone przez Moskwę, stała się niemożliwa.

Teraz, w kontekście kryzysu transformacji, który ogarnął całą przestrzeń postsowiecką, destrukcyjny potencjał nierównowagi zasobów nie tylko maleje, ale i nasila się. W istocie władze stoją przed koniecznością gaszenia zagrożeń czających się w tym potencjale poprzez priorytetowe rozwiązanie zadań ochronnych. Trzeba szybko stłumić spontaniczne wybuchy niezadowolenia społecznego wśród ludności, zapobiec jego upolitycznieniu, a co za tym idzie działalności opozycji, oraz stworzyć przynajmniej pozory przyzwolenia społeczeństwa i spójności elit. W regionie od dawna znane są najprostsze sposoby rozwiązania tych problemów. To ścisła kontrola państwa nad społeczeństwem, tworzenie rozległego aparatu represyjnego, wspieranie wspólnotowych tradycji kolektywistycznych, wartości posłuszeństwa i stabilności oraz odrzucenie pluralizmu politycznego. Okazuje się, że brak równowagi zasobów jest namacalną przeszkodą dla rozwoju demokratycznego. Pomagają też ustanowić autorytaryzm.

Rola dziedzictwa historycznego

Całą historię Azji Środkowej można podzielić na dwa duże okresy. W pierwszym region został włączony do kręgu kultur i państw Wschodu. W drugim przebywał w sferze państwowości rosyjskiej, pozostawał pod wpływem kultury rosyjskiej i sowieckiej. Drugi okres odziedziczył wiele po pierwszym. Ale stworzył też nagłe przerwy w ciągłości.

1. Dziedzictwo okresu wschodniego

„Zaczynam od codzienności, od tych jej przejawów, które nakazują nam bez naszej wiedzy: od nawyków, dokładniej, od ustalonych wzorców zachowań, od tych niezliczonych ruchów ludzkiej natury, które kwitną i przynoszą owoce niezależnie od decyzji imienia ... Te ruchy - motywy działania, schematy i metody działania i reakcji - znacznie częściej niż nam się wydaje, sięgają początków ludzkiej historii. Starożytna, ale wciąż żywa, ta wielowiekowa przeszłość łączy się z teraźniejszością, tak jak Amazonka wyrzuca swój błotnisty strumień wód do Oceanu Atlantyckiego.

W tych słowach Fernanda Braudela doskonale oddaje niewidzialny wpływ twórczości kulturowej pogrzebanych przez czas przodków na czyny ich potomków. W psychologii społecznej ludzi zdeponowano bardzo silne wieloczasowe warstwy motywacji wartościowych zachowań. Nie ma między nimi tak wyraźnych granic, jakie istnieją między horyzontami budowania w starożytnych osadach. Wystarczy, że warunki życia zmienią się w taki sposób, aby reakcje behawioralne i orientacje ludzi ukształtowane przez wiekową starożytność zaczęły pełnić rolę obrońców tożsamości etnicznej, wyznania lub statusu społecznego człowieka, jak najbardziej przedpotopowy archaizm odradza się, ujawnia niezwykłą siłę mobilizującą i ujarzmia społeczeństwo, wydaje się całkiem nowoczesny.

Azja Środkowa była jednym z tych regionów Wschodu, gdzie po raz pierwszy nastąpiło przejście od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej. Zbiorowa pamięć pierwszych rolników i pasterzy prowokowała w nich niejasne rozumienie oryginalności kultury. Musieli czuć się osamotnieni, przeciwni naturze i dawnemu światu myśliwych i zbieraczy. To skłoniło ich do położenia silnego nacisku na uzasadnienie i rozwój kulturowo ochronnych idei i rytuałów oraz silne ich utrwalenie. Kultura pierwotna mogła przetrwać tylko dzięki utrwaleniu w ideałach i praktyce społecznej różnic wprowadzonych przez „rewolucję neolityczną”. Czego nie można było zrealizować inaczej niż w normatywnej, uświęconej formie. Na pierwszym miejscu znalazł się więc stosunek do niezmienności życia, który chronił nowo odkrytą kulturę.

Wraz z kształtowaniem się specjalizacji gospodarczej różnych regionów Azji Centralnej pojawiły się nowe argumenty na rzecz wartości stabilności. Region był granicą między światem rolników i nomadów. W świecie rolników tradycja kulturowa stała się zapisana, a zatem miarodajna dla całego regionu. Został również zasymilowany przez nomadów; jednak wynagrodzenie rolników za przyłączenie do niego północnych sąsiadów było bardzo wysokie.

Pod względem częstotliwości ruchów koczowniczych, które spadły na jej los, Azja Środkowa przewyższa każdy inny region Starego Świata. I prawie każdemu ruchowi towarzyszyły bitwy, wysiedlanie zwyciężonych z pastwisk i zamiana części gruntów rolnych na pastwiska, zdobywanie miast i palenie wsi, kradzież bydła i ludzi, grabież i niszczenie dóbr materialnych , niszczenie i zanikanie urządzeń nawadniających. To były prawdziwe szoki. I szokuje nie tylko pokonanych, ale i zwycięzców. Musieli przecież „przetrawić” pokusy miejskiego komfortu i bogactwa oazowego, nie tracąc przy tym wojska, które zapewniało im zwycięstwo.

naturalna tożsamość. W takich okolicznościach autorytet niezmienności stał się jeszcze wyższy.

Szczególną rolę w kształtowaniu dziedzictwa epoki kulturowej genezy odegrał jej końcowy etap. Następnie zaratusztrianizm rozprzestrzenił się w Azji Środkowej, region ten znalazł się w sferze kulturowych i politycznych wpływów starożytnej monarchii perskiej. W ten sposób zakończono budowę górnych pięter społeczności lokalnej - piętro etyki i piętro religii _______<_» _ _ 23

ozno-praktyka polityczna23.

G"\ _<-> <->

Zoroastrianizm nadał charakter systemowy już silnemu podejściu do samoutrwalania kultury w formie normatywnej. To było ratowanie konserwatyzmu. Dzięki niemu w czasie rozliczenia kolejnej fali nomadów cenne pierwiastki cywilizacji agrarnej i związane z nimi reakcje behawioralne, nawet te najbardziej elementarne i zwyczajne, nie zostały zniszczone, lecz przyswojone przez nomadów. Ale ten sam zaratusztrianizm dodatkowo zdusił początkowo słabą tendencję tej kultury do tworzenia w sobie warunków wstępnych dla decydujących zmian w strukturze wspierających ją sił wytwórczych. Samo sakralizacja płodności przez niego24 sprawiła, że ​​pojawienie się technologii pracooszczędnych było niezwykle trudne. Stosunkowo szybki wzrost sił wytwórczych i błyskotliwy wzrost myśli twórczej miały miejsce niejednokrotnie w historii Azji Środkowej. Ale jednocześnie po zakończeniu „rewolucji neolitycznej” ani w gospodarce, ani w kulturze nie doszło do nowych wstrząsów czy mutacji o porównywalnym z nią zakresie.

Stan Achemenidów trwał tylko dwieście lat. Ale było to pierwsze światowe imperium, które wdarło się w życie ludności Azji Środkowej. Wtedy było wiele takich imperiów; i albo wzięli ją za wzór, albo nie mogli wymazać politycznych i ideologicznych standardów, które pozostawiła. Wywarł głęboki wpływ na losy narodów regionu. Ich spontaniczna twórczość kulturalna została przez nią wprowadzona w główny nurt regulującej polityki państwa. I dlatego dotarła do dusz badanych, ponieważ w większości nie była sprzeczna z ich naturalnie ukształtowanym światopoglądem.

To był kod źródłowy lokalnej kultury. A późniejszy rozwój historyczny go nie anulował. Oczywiście w niektórych obszarach nastąpiły znaczące zmiany; ale jednocześnie wiele z tego, co zostało ustanowione w epoce kulturowej genezy, nie tylko nie osłabło, ale wręcz przeciwnie, zostało dodatkowo utrwalone i wzmocnione.

Okres wschodni pozostawił Azji Środkowej kilka głównych linii jej historycznego rozwoju. Pierwszy z nich, ekonomiczny i ekonomiczny, wyrażał się w zrównoważonej reprodukcji typów ekonomicznych i kulturowych (CCT), idealnie dopasowanych do środowiska przyrodniczego. W regionie współistniały trzy główne HCT: 1) mieszane, równe

najmniej oparty na rolnictwie nawadnianym i hodowli bydła, w tym mobilnego; 2) rolnicze, z wyraźnie zaznaczoną przewagą uprawy roślin nad inwentarzem oraz rolnictwa nawadnianego nad deszczowo; 3) hodowla bydła, w której rolnictwo odgrywało rolę czysto pomocniczą w stosunku do koczowniczej gospodarki zwierzęcej25. W HCT nie było ścisłej specjalizacji okręgów. Mimo to Maverannahr był głównie strefą rolniczą, step był strefą hodowli bydła, podczas gdy kompleks HKT najczęściej znajdował się w przestrzeni między Morzem Kaspijskim i Aralskim. Jednocześnie gospodarstwa o różnych specjalizacjach uzupełniały się wzajemnie, wymieniały produkty i często nawiązywały współpracę. Dzięki temu osiągnięto ekonomiczną samowystarczalność regionu i pomimo częstych starć militarnych stepu z oazami możliwe było samo ich współistnienie. Każde indywidualne gospodarstwo starało się również unikać wyraźnej specjalizacji i wprowadzało do swojej praktyki elementy gospodarowania nietypowe dla HKT, do których można je przypisać w zakresie głównych produktów. W oazach z konieczności uprawiali lucernę i hodowali rasy mięsne i mleczne bydła, a koczownicy stepowi uprawiali jednorazowe lub regularne zbiory zboża. W ten sposób osiągnięto ekonomiczną stabilność drobnej produkcji rolnej oraz bilans spożycia żywności.

Druga tendencja widoczna jest w obszarze demograficznym – w falującej dynamice populacji. Najczęściej wzrosty/spadki liczby mieszkańców występowały na poziomie mikro, na danym obszarze. Były spowodowane wojnami, konfliktami, nieurodzajem, utratą bydła. Szczególne znaczenie miały lokalne zmiany w krajobrazie26. Jeśli populacja zmieniała się w ten sam sposób na kilku obszarach jednocześnie, to amplituda wahań demograficznych była wyraźnie widoczna już na mezopoziomie. Czasami te większe zmiany tłumaczono katastrofami ekologicznymi na dużą skalę27. Ale znacznie częściej wpływał na skumulowany efekt tylko niewielkich zmian. Pod ich wpływem pogorszyły się warunki reprodukcji ludności w całym regionie, a ludzie wyjechali w inne miejsca, z niewyczerpanymi jeszcze zasobami i wyższym poziomem stabilności politycznej. W jednej części regionu liczba ludności spadła, w drugiej wzrosła. Otóż ​​na poziomie makro jego przypływy i odpływy zależały od tego, czy cały region znajdował się w fazie większej czy mniejszej suchości klimatycznej, czy przeżył okres pokoju, czy też okres wojen i czy równowaga między populacją a zdolność środowiska naturalnego była na tym poziomie i sposobów jego rozwoju przez człowieka do wytrzymania narastających obciążeń antropogenicznych.

Kolejną stabilną linię można doszukiwać się w zmianach struktury etnicznej regionu. Współistniały w nim nieustannie dwa światy etnokulturowe: jeden na południu, drugi na północy. W starożytności były to plemiona przedaryjskie (przypuszczalnie drawidyjskie) i aryjskie, w średniowieczu i czasach nowożytnych – ludy irańskie i tureckie. Jednocześnie ogólną zasadą było przemieszczanie się ludności koczowniczej z północy, ze stepu na południe, stopniowe osiedlanie się w oazach oraz asymilacja językowa miejscowej ludności przez przybyszów przy jednoczesnym asymilowaniu jej kultury.

Warto bardziej szczegółowo omówić społeczną linię rozwoju. Jakiekolwiek zmiany zachodzą w Azji Centralnej, we wschodnim okresie dziejów regionu uparcie utrzymywały się wielopoziomowe podziały społeczeństwa28. W konsekwencji społeczna i polityczna lojalność ludzi została podzielona z pokolenia na pokolenie między kilka źródeł władzy i autorytetu. Jednym z takich źródeł była lokalna społeczność kulturalna – pewna część ludności, ze względu na historyczne okoliczności swojego istnienia, nie straciła świadomości swojej wyjątkowości od reszty „Turków”, „Tadżyków” czy „Muzułmanów”. Te jednostki pod-etniczne czasami ustawiały się w całej hierarchii. Na przykład Tadżycy mają co najmniej pięć poziomów lokalnej samoidentyfikacji kulturowej29.

Ludność zjednoczyła się w inne, mniejsze grupy. Ich życie wewnętrzne regulowały trzy rodzaje relacji. Nazwałbym je stosunkami pokrewieństwa, porządku i sukcesji. Stosunki pokrewieństwa regulowały stosunki międzyludzkie, w tym majątkowe, w ramach pierwotnego związku ludzkiego. W rzeczywistości była to duża niepodzielna rodzina lub grupa rodzin, a w idealnym przedstawieniu uważano ją za łańcuch umarłych i żywych, sięgający jednego przodka i posiadający jedną własność rodzinną - ziemię, rzemiosło lub stado . Klasycznym przykładem społeczności rządzącej się głównie stosunkami pokrewieństwa jest avlod tadżycki. Relacje porządku przenikały stowarzyszenia ludzi, którzy wywodzili się od różnych przodków, ale żyli i/lub włóczyli się razem. Typowymi przykładami są tu mahalla wśród rolników iw miastach oraz tak zwana rozszerzona społeczność wśród nomadów. Dzięki tym instytucjom realizowano połączenie między władzą, która należała do starszych w klanach, a zewnętrzną władzą państwa. Relacje sukcesyjne zapewniały międzypokoleniowy przekaz istotnych społecznie informacji. Oczywiście działo się to również w rodzinie i społeczności. Aby jednak wzmocnić normatywny charakter tego, co było przekazywane za pomocą specjalnej praktyki behawioralnej wyizolowanej z rutyny życia codziennego, powstała specjalna instytucja męskich stowarzyszeń (luki, gastaks)30.

Ostatecznie cała ludność Azji Centralnej została podzielona na dwa duże majątki - „szlachetny” i „zwykły lud”. Do szlachty należeli ludzie uważani za potomków Proroka, sławni szejkowie sufi, wielcy władcy przeszłości, a także szlachta służąca w oazach i arystokracja plemienna (biała kość) w strefie koczowniczej. Teoretycznie każdy szlachcic mógł liczyć na oznaki szacunku i prezenty od pospólstwa. Rodzina, praktycznie zaliczana do szlachty, miała zwykle własny krąg klientów, których obyczaj zobligowany był do utrzymywania z nią asymetrycznych stosunków wzajemnej pomocy i wzajemnego wsparcia. Krąg ten został wyraźnie zarysowany, dzięki czemu zlikwidowano groźbę konfliktu między osiedlami i lokalnymi kulturowymi więzami społecznymi.

Wschodni despotyzm zdominował życie polityczne regionu. Monarchia z przeniesieniem tronu na zasadzie dynastycznej była postrzegana jako jedyny możliwy model państwowości. To prawda, że ​​do czasu przybycia wojsk rosyjskich mniej lub bardziej scentralizowane państwo despotyczne istniało tylko na obszarach rolniczych. Mieszkańcy stepu, którzy niejednokrotnie zaopatrywali rolników w rządzące dynastie, zadowolili się militarną organizacją potestar, która pod względem stopnia kontroli nad jednostką i grupą była wyraźnie gorsza od despotyzmu31. Niemniej jednak, nawet na obszarach koczowniczych, despotyzm był ideałem, do którego dążyli lokalni sułtani i chanowie. Co ciekawe, tylko ci, których uważano za Czyngisydów, potomka twórcy największego despotyzmu, mogli rościć sobie prawo do wyłącznego prymatu32. Warto też zauważyć, że władza despotyczna – czy to naprawdę ciężka, czy w istocie efemeryczna – z reguły nie wdzierała się w życie wewnętrzne wspólnot społecznych, pod warunkiem, że regularnie płaciły podatki i wypełniały ustalone zwyczajem obowiązki. .

Zarówno w regionach rolniczych, jak i pasterskich wszelkie idee dotyczące interesów etnicznych i ich wyposażenia w narzędzia mocy, jeśli się pojawiły, były dopiero w powijakach. Ich twierdzenie utrudniała dynastyczna zasada dziedziczenia władzy, długa tradycja dominacji w pracy biurowej i literaturze języków kulturowych wspólnych dla regionu (w różnym czasie - grecki, arabski, perski) oraz niemal nieunikniona wieloetniczność wszystkich państw, które powstały w Azji Środkowej we wschodnim okresie jej historii. Granice tych państw zostały bowiem ustalone nie wzdłuż konturów obszarów etnicznych, ale w taki sposób, że największe miasta, systemy nawadniające i szlaki handlowe znalazły się pod kontrolą jednego władcy.

Ideologia i kultura polityczna. Azja Środkowa od dawna znajduje się w strefie dystrybucji religii o wysokim poziomie moralnym i etycznym

ładunek nieba i rozwinięty ideał porządku światowego. Z punktu widzenia kształtowania się lokalnej kultury politycznej największe znaczenie miały zoroastryzm i islam. Znaczenie zoroastryzmu zostało już wspomniane powyżej. Warto jednak raz jeszcze podkreślić: głęboko wprowadził w lokalną tradycję kulturową ideał mądrego jedynego władcy – gwaranta dobrobytu ziem, którymi rządził, oraz starożytne oprawy pierwotnej kultury rolniczej do samoutrwalania się w forma normatywna. Co do islamu, po pierwsze przyczynił się do utrwalenia stosunku do władzy jako instytucji boskiej, po drugie, realnie regulował życie codzienne, wprowadzając do niego uniwersalne koncepcje polityczne i prawne. Jednocześnie przez cały „wschodni” okres dziejów Azji Centralnej najsilniejszy wpływ na ideologię i kulturę polityczną wywierało samo państwo despotyczne. To prawda, znowu na stepie był to bardziej wpływ modelu niż codziennej praktyki politycznej, więc tutaj był słabszy niż na wsi i w mieście.

Ogólnie okazało się, że zarówno wysoka ideologia, jak i przyziemne doświadczenia życiowe wielu pokoleń nauczyły ludzi nadać bezwarunkowe priorytety stabilności społecznej, a nawet bezruchu społeczeństwa, wysoko wyniosły wartości pracy, pokoju, kolektywizmu, posłuszeństwa, rodziny , rodziny wielodzietne, szacunek dla starszych. Wspólnie wprowadzili także do każdej indywidualnej świadomości ideę asymetrycznej zależności jako normy relacji między władzą a podmiotami. Dla władcy wyrażono wartość pospólstwa

ty 1<_> ■ <_> <_>

starożytna formuła: "pracownik - ojciec - podmiot - wierzący". Własne wartości mieszczan zostały ułożone według innej, lustrzanej pierwszej formuły: „wiara – pokora – płodność – praca”. Jest mało prawdopodobne, aby wszystko to mogło pomóc w ukształtowaniu niezależnej osobowości i wolnego wyboru politycznego; z drugiej strony sprzyjał umacnianiu solidarności grupowej, konformistycznemu podejściu do władzy i hierarchii statusu w społeczeństwie.

Szczególną uwagę należy zwrócić na okres XVI-XVIII wieku. W tych wiekach dramatycznie zmieniła się pozycja Azji Centralnej w systemie międzyregionalnych przepływów towarowych i kulturowych, które przenikały przestrzeń Starego Świata. Przed Wielkimi Odkryciami Geograficznymi ograniczenia nałożone na rozwój kulturalny Azji Środkowej przez jej słabości pozycyjne zostały przynajmniej częściowo przezwyciężone dzięki napływowi idei i rzeczy, które podróżowały wraz z karawanami kupieckimi. Po zmianie głównych kierunków handlu światowego z wielką siłą ujawniły się ukryte wcześniej negatywne aspekty kontynentalizmu regionu. Zdecydowanie zaczęli wzmacniać jego konserwatyzm kulturowy.

Podobne znaczenie miało narzucenie nowej wrażliwości pozycyjnej regionu na stabilną linię zmian składu ludności. Ostatni koczownicy tureccy przybyli do oaz, gdy zanikały już ekonomiczne przesłanki do stworzenia dużego regionalnego imperium, czerpiącego swoją siłę z kontroli nad handlem transkontynentalnym. Nie ukształtowało się imperium uzbeckie czy kazachskie, porównywalne pod względem terytorium i skali akumulacji bogactwa z państwem Samanidów czy imperium Timura. Powstawały słabe chanaty i stowarzyszenia przedpaństwowe, stale skłócone ze sobą. W takich warunkach wprowadzanie Uzbeków i Kazachów do kultury oazowej przebiegało wolniej niż we wcześniejszych falach koczowniczych. Pasmo wyniszczających wojen feudalnych i konfliktów ciągnęło się przez dwa i pół wieku. Azja Środkowa stała się zacofaną prowincją świata muzułmańskiego, który sam podupadał. Ochronny iw tym sensie funkcjonalny, zdrowy konserwatyzm kultury został zastąpiony przez jej sztywny bezruch.

2. Spuścizna rosyjsko-sowiecka

Gospodarka. Zintegrowana i koczownicza gospodarka duszpasterska została mocno skompresowana pod względem przestrzeni. Na części ich dawnego terytorium osiedliły się przemysł wydobywczy i uprawa zbóż. W oazach tę z kolei poświęcono uprawie bawełny. Odwieczna komplementarność lokalnych HCT została w ten sposób podważona z dwóch stron jednocześnie: zarówno z powodu zanikającej pasterskiej hodowli zwierząt, jak i dlatego, że produkcja roślinna była wyraźnie zorientowana na wyjście poza region. Wcześniej różnice gospodarcze utrzymywały region razem. Teraz stały się czynnikiem izolacji jego dużych regionów gospodarczych i geograficznych. Azja Centralna również utraciła samowystarczalność gospodarczą i stała się źródłem surowców dla nieregionalnych ośrodków przemysłowych.

Demografia. Rosyjski rząd położył kres kłótni. Region odnotowuje stały wzrost liczby ludności. Duże straty ludzkie spowodowane wojną domową i kolektywizacją odrobili imigranci z europejskiej części ZSRR. W przyszłości sukces opieki zdrowotnej, wzrost wykształcenia, a wraz z nim poziom higieny tytułowej populacji przyczyniły się do szybkiego spadku śmiertelności. Migracja zewnętrzna i wysoki przyrost naturalny w połączeniu dały prawdziwy skok populacji. W latach 1917-1989 w całym regionie wzrosła 5-6-krotnie, a w

na niektórych obszarach, na przykład w regionie Leninabadu, wzrost był dziesięciokrotny33.

struktura etniczna. W pierwszej połowie XX wieku w regionie gwałtownie wzrósł udział ludności słowiańskiej. Deportacja Niemców, ludów górskich i Tatarów krymskich w ten region jeszcze bardziej skomplikowała obraz etniczny. Wydawało się, że tak jak Turcy pchali i asymilowali ludność irańskojęzyczną, tak Turków zastępowali „Europejczycy”. Jednak po wojnie tendencja ta uległa odwróceniu. Nastąpiła konsolidacja niektórych małych rdzennych grup etnicznych, które mówiły bliskimi dialektami wokół swoich pobratymców, oficjalnie uznanych za tytularne. Wygnańcy i deportowani powrócili do swoich dawnych miejsc zamieszkania. Od lat 70. wyjazd „Europejczyków” z Azji Środkowej stale przekraczał ich wejście do niej. Największe znaczenie miały jednak przewyższające tempo przyrostu naturalnego tytułowej populacji.

W przeobrażeniu struktury społecznej regionu najmniej imponujące były sukcesy władz kolonialnych i sowieckich. Tak, wyłoniła się narodowa klasa robotnicza i inteligencja. Jeszcze przed rewolucją położono kres niewolnictwu, po nim zadano miażdżące ciosy arystokracji stepowej, duchowieństwu oraz kapitałowi handlowemu i lichwiarskiemu. Jednak społeczności kwartalne i wiejskie, żuzowie wśród Kazachów, plemiona wśród Kirgizów i Turkmenów, lokalne grupy kulturowe wśród Tadżyków i Uzbeków – wszystko to nie ucierpiało w epoce gubernatorów generalnych i przetrwało z pewnymi stratami w era pierwszych sekretarzy. Co więcej, z biegiem czasu tradycyjna organizacja społeczna podniosła się z poniesionych szkód. Jego przetrwanie i odrodzenie było najsilniejszą odpowiedzią na wyzwanie rosyjsko-sowieckie: pomogło zachować tożsamość etniczno-kulturową tytułowych narodów. Już po rozpadzie ZSRR w dużej mierze zastąpił upadek państwowego systemu ubezpieczeń społecznych. Ale zyskując nową siłę, nabrała nowych, wcześniej nietypowych funkcji. Tym samym zaczął być z powodzeniem wykorzystywany przez walczące o władzę frakcje nowoczesnej elity politycznej34.

urządzenie polityczne. Tutaj absolutną nowością była reorganizacja administracyjna regionu na zasadzie państwowości narodowej. I chociaż republiki radzieckie były formacjami dekoracyjnymi, za ich fasadami wyrosła narodowa elita polityczna i inteligencja. Pierwszy chciał zdobyć niepodzielną władzę w granicach swojej republiki, drugi przygotowywał do tego ideologiczne uzasadnienie. To prawda, że ​​zrozumienie słabości gospodarczej regionu, a także przywiązanie do wartości stabilności i posłuszeństwa skłoniły zarówno elity, jak i inteligencję do

powstrzymać się od ubiegania się o całkowitą niezależność. Inna droga wydawała się bardziej preferowana: przy zachowaniu formalnej dominacji ośrodka związkowego i alokacji budżetowych na rzecz republik, opanowanie dominujących pozycji w polityce i kulturze na poziomie regionalnym35. Ale ideę supremacji narodowo-politycznej formy działania historycznego podzielały zarówno elity, jak i inteligencja.

Ideologia i kultura polityczna. Na tych obszarach wyniki okresu rosyjsko-sowieckiego były chyba najbardziej kontrowersyjne. Z jednej strony Azja Środkowa stała się regionem niemal ciągłej alfabetyzacji funkcjonalnej, co stworzyło dogodne warunki do poszerzania horyzontów politycznych ludności. Z drugiej strony, ze względu na najsurowszą cenzurę polityczną, która ograniczała ilość i treść dostępnych informacji, przesłanki te nie zostały w pełni zrealizowane. Ponadto w związku z tłumaczeniem pisma z pisma arabskiego na cyrylicę oraz w związku z tym, że język rosyjski stał się językiem pracy biurowej, nauki i techniki, nastąpiło zerwanie z własną „wysoką” tradycją kulturową Azji Środkowej. narody i tradycję narodów Bliskiego im w kulturze Wschodu. Rozpowszechniał się ateistyczny światopogląd, ale odwrotną stroną tego procesu było nie tyle przemieszczenie islamu, ile jego przekształcenie w zestaw rytuałów, które mechanicznie potwierdzają status i tożsamość. Oficjalna ideologia świecka, marksizm-leninizm, była generalnie zasymilowana tylko do tego stopnia, że ​​jej postulaty rezonowały z tradycyjnymi wyobrażeniami o tym, co powinno być. Na swój sposób potwierdzał duże znaczenie wartości posłuszeństwa i kolektywizmu, a przeciwnie stawiał dodatkowe przeszkody w ukształtowaniu niezależnej, samodzielnie myślącej osobowości. A z takimi składnikami, jak orientacja na odtworzenie świata i człowieka oraz w imię tej przemocy nad naturalnym biegiem życia, przygotowała właściwie grunt pod ideologię nacjonalistyczną i politykę etnokratyczną36. W tym samym kierunku działała praktyka polityczna państwa sowieckiego, zwłaszcza w pierwszych dziesięcioleciach władzy sowieckiej. Jednocześnie wzmocniły się takie cechy tej praktyki, jak ścisła cenzura polityczna, nadmierna personifikacja władzy w postaci przywódcy, wysoki stopień zrytualizowania działań politycznych, zamknięcie procesu decyzyjnego itp. zamiast podkopywać własne tradycje kultury politycznej Azji Środkowej.

Ogólnie rzecz biorąc, do końca okresu rosyjsko-sowieckiego dziedzictwo wschodnie nie zostało wymazane w wielu dziedzinach życia publicznego. Inna sprawa, że ​​została dociśnięta, mocno, czasem nie do poznania, zniekształcona – i dlatego dała kruchą bolesną

wzrost. Aby się o tym przekonać, wystarczy jeszcze raz spojrzeć – tylko pod innym kątem – na rozważane już główne kierunki rozwoju regionu.

Wtedy zobaczymy, że tradycyjna linia ekonomiczna wcale nie zniknęła. Właśnie w czasach sowieckich działalność gospodarcza ludności była rozłożona na dwóch piętrach. Górne piętro zajmowała planowa gospodarka socjalistyczna, dolne prywatne gospodarstwo rolników i hodowców bydła. Pierwsza znalazła się w uprzywilejowanej sytuacji, otrzymując od centrum najlepsze i większość środków regionalnych oraz inwestycje kapitałowe. Drugi stracił znaczną część zasobów lokalnych i mógł liczyć jedynie na udział zewnętrznych zastrzyków do gospodarki regionu, które napływały do ​​niego kanałami szarej strefy. Wszystkie gałęzie gospodarki planowej były niezwykle zasobochłonne. Wielokrotnie jednak rosła presja na zasoby drobnej produkcji rodzinnej: jej naturalna baza była stale zawężana z powodu wycofywania się na rzecz nowoczesnego sektora, który nie mógł zapewnić zatrudnienia młodzieży wiejskiej. Skutkiem tego był stagnacyjny przeludnienie agrarne i maksymalne zaostrzenie problemu dostępu do zasobów bezpośrednio podtrzymujących życie w całej historii regionu. Przenoszenie hodowli bydła na najgorsze pastwiska, rozprzestrzenianie się ekstensywnej uprawy zbóż na niezabezpieczone gleby, nadmierne stosowanie nawozów, insektycydów i defoliantów na plantacjach bawełny oraz wysychanie Morza Aralskiego stworzyły realne zagrożenie dla naturalnych fundamentów reprodukcji ludności.

A co się stało pod względem demograficznym? Starożytny stosunek do posiadania wielu dzieci zachował się nie tylko w okresie rosyjsko-sowieckim. W rzeczywistości stworzono najlepsze warunki społeczne do jego realizacji. Szybki wzrost liczby ludności nie był dla regionu niczym nowym. Ale nigdy wcześniej nie przybierało takich proporcji, bo prędzej czy później w grę wchodzą różne spontaniczne mechanizmy regulacji wielkości populacji. Pod koniec okresu sowieckiego nie działały. Eksplozja demograficzna doprowadziła do wielokrotnego wzrostu presji człowieka na środowisko, nowych pracowników – na rynku pracy i tradycyjnych obszarach zatrudnienia, do akumulacji ukrytego i jawnego bezrobocia. Ponieważ zbiegło się to w czasie z podkopywaniem naturalnej bazy reprodukcji ludności i nie było i nie mogło być zrekompensowane odpowiednimi inwestycjami społecznymi, poziom zdrowia publicznego drastycznie się obniżył. W ujęciu ogólnym i w obszarze demograficznym dziedzictwo tradycji tak bardzo pokrywało się z dziedzictwem innowacji, że dostęp do zasobów bezpośrednio podtrzymujących życie boleśnie się zawęził.

Wróćmy do etnicznej linii rozwoju. Pozostała dwoistość struktury etnicznej. Ale miejsce dualizmu turecko-tadżyckiego zajął:

„Europejsko-azjatyckie”. Wraz z pozorną ciągłością dualizmu radykalnie zmieniła się jego treść. Do XVIII wieku w regionie żyły bliskie kulturowo i cywilizacyjne grupy etniczne. W następnych stuleciach została naruszona jego integralność kulturowa. W „starym” dualizmie współistnienie kultur przebiegało mniej lub bardziej pokojowo, podczas gdy w „nowym” – był to potajemny konflikt. Bo pomimo stosunkowo szerokiej rusyfikacji ludność tubylcza jako całość zachowała swój język i kulturę. Jednocześnie nowo przybyła ludność „europejska” nawiązała z „Azjatami” jedynie ograniczone i powierzchowne kontakty kulturalne. Znacznie ułatwiło to rozmieszczenie obu gałęzi ludności na różne poziomy gospodarki, a na ostatnim piętrze także do różnych branż. Powstały dwa światy kulturowe i gdy tylko ich względna równowaga została zakłócona przez eksplozję demograficzną wśród rdzennej ludności, świat „azjatycki” zaczął wypierać „europejski”. W regionie powstało utajone napięcie międzyetniczne, które natychmiast przejawiło się w postaci „pierestrojki” i niepodległości.

Chodźmy dalej. Linia społeczna: co tu jest? Niewątpliwie w latach władzy sowieckiej rdzenna ludność Azji Środkowej poczyniła znaczne postępy na ścieżce konsolidacji w naród. Ale jednocześnie niedobór zasobów, który powstał lub pogłębił się w tych samych latach, stymulował zachowanie, a nawet odrodzenie wertykalnych więzi społecznych, gdyż ścisłe zaangażowanie w ich sieć dawało pewne szanse na dostęp do zasobów. Im trudniejszy dostęp stawał się, tym bardziej cenione były relacje klienteli z lepszymi patronami. Wręcz przeciwnie, horyzontalne więzi solidarności rozwijały się słabo, władze sowieckie de facto ich nie przyjmowały z zadowoleniem. Tutaj, w poszukiwaniu godnego przetrwania i uznania społecznego, ludzie ograniczali się głównie do znanego, małego świata stowarzyszeń odziedziczonych przez urodzenie - kręgu rodaków i krewnych, ich lokalnej wspólnoty kulturowej, ich klanu.

Po odzyskaniu niepodległości szczególnie zauważalny stał się wpływ tradycyjnych więzi społecznych na procesy polityczne w regionie. Utrudniają formację odpowiedzialnej za siebie osoby-obywatela, podsycają zepsucie, nepotyzm, zaściankowość. Mniejszości etniczne, których nie obejmują zmodernizowanymi motywacjami do aktywności, znajdują się w uścisku nieformalnej dyskryminacji niemal automatycznie, że tak powiem, bez złośliwych intencji. Elity rządzące są rozdzierane przez zakulisowe (a nawet otwarte) walki frakcyjne. Proces formowania się tytularnego narodu (zwłaszcza etnicznie mieszanego narodu politycznego) ulega spowolnieniu, jeśli nie całkowitemu zablokowaniu.

Bez względu na kierunek rozwoju, niemal wszędzie można zauważyć, że to, co pozostawione w spadku po okresie wschodnim, przetrwało i zaczęło odradzać się, a ściślej wynurzać się spod zasłony na powierzchnię37. Ale to odrodzenie odbywa się pod znakiem żywego dziedzictwa rosyjsko-sowieckiego, obok, w dziwacznym splocie z nim: z pogorszonym stosunkiem zasobów, z inną niż dotychczas strukturą ekonomiczną, z niespotykaną wcześniej przepuszczalnością informacji regionu, a także w zmienionych warunkach polityki zagranicznej. Dlatego to, co odradza się pod płaszczykiem tradycji, nie tyle zaprzecza skutkom kolonialnej i sowieckiej modernizacji, ile odpowiada na jej wyzwania. A sama w sobie wprowadza potężny ładunek destabilizujący w życie społeczeństw Azji Środkowej.

Azję Środkową można nazwać „krajem niemal zwycięskiego autorytaryzmu”. Sukces modelu autorytarnego był w dużej mierze zdeterminowany geografią i historią regionu. Jednocześnie nawet elita – nie mówiąc już o zwykłych ludziach – nie była w pełni świadoma, że ​​ich decyzje i działania były w dużej mierze zdeterminowane presją struktury przestrzennej, nierównowagi zasobów, górnych i dolnych warstw dziedzictwa historycznego. Kalkulacje polityczne, jak powinny, opierały się na zasadzie zachowania i wzmocnienia władzy. Były też wzniosłe motywy: serca przywódców i ideologów rozgrzewały obrazy przyszłej wielkości ich ukochanej ojczyzny. Technologia władzy i metody jej legitymizacji zostały częściowo zapożyczone ze świata, a jeszcze bardziej – z sowieckiego doświadczenia menedżerskiego i ideologicznego. Ale wystarczy porównać postawę Rosjan

i powiedzmy, kazachska elita do prasy, aby zobaczyć: pomimo wszystkich swoich podobieństw, ci ludzie podchodzą do otaczającego ich świata na wiele sposobów.

Tam, gdzie ci pierwsi kupują „czwartą władzę” lub neutralizują ją, po prostu ją ignorując, ci drudzy próbują zastraszyć i „skrócić” media. A dzieje się tak przede wszystkim dlatego, że w przeciwieństwie do Rosji (przynajmniej miejskiej Rosji), w Azji Środkowej słowo to jest nadal postrzegane tak, jak było postrzegane w czasach Zaratusztry, Khoja Ahmada Yassawiego i Bokhauddina Naqshbanda. Bez względu na to, jak wyjątkową Eurazji Rosja wyobraża sobie, że jest, nawet w sensie takiego utożsamienia stoi jedną nogą w Europie i coraz więcej wierzy nie w słowa, ale w liczby. Zarówno w Rosji, jak iw Azji Środkowej słowa w dużej mierze pozostają „polem pseudodziałania, na którym wznoszone są pseudostruktury i gdzie istnieją pseudorzeczywistości”38. Ale jeśli w Rosji za tym kryje się albo nowa cyniczna kalkulacja, albo stara ucieczka od rzeczywistości.

Rzeczywiście, w Azji Środkowej tłem każdego stosunku do słowa pozostaje starożytny testament czci dla niego jako potężnego narzędzia kultury. Tutaj pamiętają jeszcze czasy, kiedy „słońce zatrzymało się słowem, miasto zostało zniszczone słowem”.

Nie jest jednak tak ważne, spontanicznie czy w sposób zorganizowany, że kurs polityczny władców Azji Środkowej uzyskał zgodność z warunkami stawianymi nowym państwom przez ich fizyczną i historyczno-kulturową przestrzeń. Ważne jest, aby ta korespondencja, wyraźniej wyrażana w Uzbekistanie, Tadżykistanie i Turkmenistanie, a bardziej ogólnikowo w Kazachstanie i Kirgistanie, jest dość mocno ugruntowana. I z tego z pewnością musimy wyjść, zastanawiając się nad perspektywami politycznymi regionu.

Niepodległość dotarła do republik środkowoazjatyckich bez aktywnych wysiłków z ich strony. Z wyjątkiem Tadżykistanu nie uformowała się tu nowa elita „bojowników o niepodległość”, konkurująca ze starą, gdyż nigdzie indziej w byłym ZSRR nie doszło do znaczącej sukcesji władzy i kontroli. Jednak sama w sobie taka okoliczność, generalnie historycznie przypadkowa, nie odegrałaby znaczącej roli w sprawnym przekształceniu autorytarnej władzy pierwszych sekretarzy kontrolowanych przez Moskwę w niekontrolowaną autorytarną władzę pierwszych prezydentów, gdyby nie współbrzmiała z starożytny stosunek ramowy do stabilności. Podobnie niski poziom aktywności całej ludności w ramach nowoczesnych struktur politycznych jest nie tylko konsekwencją naturalnego odpolitycznienia ludzi, którzy rozczarowali się obietnicami władz narodowych i wyczerpali ciężką walką. dla fizycznego przetrwania. Równie ważne są takie charakterystyczne cechy życia politycznego, jak wzrost znaczenia instytucji gwarancji społecznych i relacji klientelskich w regulowaniu zachowań politycznych oraz przewaga pionowej mobilizacji etnopolitycznej nad horyzontalnie zacieśniającymi się więzami między grupami etnicznymi.

<_> <_> " і" <_> <_>trochę solidarności społecznej. Oba są oparte na podwójnym

odwieczna pamięć. To wspomnienie, że wód i/lub lądów, od których zależy życie człowieka, jest niewiele i tylko pewne normy zachowań otwierają dostęp do tych ograniczonych korzyści. I że główną normą otwierającą dostęp jest podstawowy element tradycyjnej kultury politycznej regionu – posłuszeństwo wobec władz.

Pamięć o przeszłości, zakorzeniona w umyśle, w podkorze, jest również skuteczna, ponieważ żadna z obecnych politycznie istotnych cech społeczeństwa Azji Środkowej nie może być „powiązana” z dziedzictwem tylko jednego okresu jego historii. Nawet tendencja do budowania państwa narodowego na bazie monoetnicznej zawdzięcza swój początek więcej niż jednemu okresowi sowieckiemu.

oda. W pragnieniu państwa etnokratycznego istnieje również od dawna idea bezwarunkowej wyższości społeczności „przez krew” nad wszystkimi innymi rodzajami społeczności. Dawna obowiązkowa lojalność wobec klanu zostaje przeniesiona na etnonację. Otrzymuje jednak autorytatywną sankcję zarówno w sowieckiej narodowej „wyznaczeniu” regionu, jak i w wywyższeniu charakterystycznej dla ZSRR walki narodowowyzwoleńczej, a także w politycznej teorii nacjonalizmu, która ponownie stała się dobrze znana w Azji Środkowej w Czasy sowieckie (choć w postaci jego krytyków).

Nie chcę jednocześnie twierdzić, że obecny rozwój polityczny regionu będzie nadal determinowany jego geografią i historią. Zacznijmy od tego, że przestrzeń nie tylko uciska, ale także zachęca do szukania wyjścia. Aby przetrwać, państwa Azji Środkowej muszą być otwarte na świat zewnętrzny. Ta prawda jest dobrze poznana przez ich przywódców. A Turkmenbaszy buduje pięciogwiazdkowe hotele nie tylko ze względu na prestiż, ale także dla zagranicznych biznesmenów, aby w nich mieszkali. Otwartość państw regionu jest sztywno uwarunkowana ich uzależnieniem od eksportu surowców oraz importu kapitału i technologii. Ale im jest większy, tym mniej prawdopodobne jest zachowanie autorytaryzmu przez wiele lat.

Dziedzictwo również nie jest wieczną klątwą. Pośrednie rezultaty obecnej kreatywności politycznej narodów regionu mogą jeszcze bardziej przekształcić niektóre jego elementy, zneutralizować lub pogrążyć inne w długofalowym zapomnieniu historycznym. Innymi słowy, „założenie” modelu autorytarnego nie gwarantuje jego skuteczności, nieodwracalności i długowieczności. Można ją zostawić. Aby jednak tak się stało, konieczne jest stopniowe odchodzenie ludności od nawyku kurateli państwowej, rosnący nacisk społeczeństwa na rząd, a w końcu bezpośredni sprzeciw wobec niego w przypadkach, gdy wchodzi on w konflikt z majorem. interesy społeczne.

Jak dotąd w Azji Centralnej ten kluczowy warunek zerwania z autorytarnym modelem nie został dostatecznie wyrażony. Nawet ludność „europejska”, wychowana w duchu paternalizmu państwa sowieckiego, wykazuje skrajnie niski poziom aktywności politycznej. Jej stały odpływ tym bardziej wzmacnia cechy społeczności lokalnych, które sprzyjają przekształceniu „miękkiego” autorytaryzmu w twardą potęgę na rzecz władzy. Ale nawet w dziedzictwie okresu wschodniego jest wiele rzeczy, które stopniowo podważają autorytarną władzę. Na przykład tradycja Naqshbandi w środkowoazjatyckim islamie, obwiniająca władcę tyrana, władcę niesprawiedliwych39, otwiera tym samym pewną swobodę samostanowienia w odniesieniu do władzy dla wierzących. To samo rozdrobnienie struktury społecznej regionu

w niektórych przypadkach pomaga autorytaryzmowi, w innych utrudnia przekształcenie struktur władzy w siłę samowystarczalną. Okres sowiecki, wraz z elementami, które wydawały się specjalnie zaprojektowane, aby uzasadnić tłumienie społeczeństwa przez państwo, pozostawiły przy życiu wartości sprawiedliwości, równości, humanistycznego stosunku człowieka do człowieka.

Wszystko to razem, bezpośrednio lub pośrednio, poddaje w wątpliwość zasadność autorytarnej władzy. A brak legitymizacji odczuwany przez świadomość ludzi jest rdzą, która koroduje najsilniejszą siłę od wewnątrz. I wcale nie jest konieczne, aby upadek takiej osłabionej potęgi nastąpił z powodu zorganizowanego oporu politycznego wobec niej lub szerokiego oporu, który nazywa się popularnym. Doświadczenie reżimów autorytarnych w rozwijających się krajach Wschodu pokazuje, że przejście od twardego do miękkiego autorytaryzmu, od despotyzmu do kierowanej demokracji, od miękkiego autorytaryzmu i kierowanej demokracji do reżimów, które mimo wszystkich swoich niedoskonałości i znamion mogą podążać ścieżką prawdziwej demokratyzacji, można przeprowadzić na różne sposoby. W niektórych przypadkach impulsem do transformacji jest masowe oburzenie społeczne, w innych lokalny, ale silny protest jednej, najbardziej świadomej grupy społecznej, w innych rosnąca raczej apatia i niezadowolenie mas i pogłębiający się rozłam elit na podstawie ich pragmatycznych preferencji w wyborze najskuteczniejszego sposobu uniknięcia kryzysu upadku. Krótko mówiąc, opcji jest wiele. Ważne jest jednak to, że zwykle wygrywa wariant, przynajmniej w pewnym stopniu wstępujący do własnych tradycji kultury politycznej danego społeczeństwa. A te tradycje, jak starałem się pokazać, rzadko są jednoznaczne, jednoliniowe.

Żadna władza – najokrutniejsza, najbardziej totalitarna, najbardziej pewna siebie w swojej sile i prawie do orania życia – nie jest w stanie całkowicie zapanować nad życiem, całkowicie podporządkowując je swojemu projektowi politycznemu. Zawsze w czymś ustępuje, zawsze coś przyzwala i daje, nawet dziesięciokrotnie zabierając jednocześnie. W rezultacie ona sama utrwala w pamięci ludzi jakiś nieodzowny warunek swojej legitymacji, przekroczenie którego skazuje się albo na długi upadek, albo na szybki upadek. Ważne jest, aby rozpoznać ten warunek, tę ostatnią granicę prawowitości: „nie możesz jej przekroczyć”. I pod tym względem symptomatyczne jest to, że chociaż w historii przedrosyjskiej Azji Środkowej było wielu despotów, żaden z nich nie naruszał systematycznie autonomii wspólnot i rodzin. Rząd sowiecki próbował położyć kres tej autonomii, pod wieloma względami okaleczył warunki jej reprodukcji – a jednak się wycofał. Pozostaje zrozumieć, gdzie leży granica braku wolności

obecni prezydenci. I jestem głęboko przekonany, że oni też nie są wolni, a nawet bardziej niewolni w swoich działaniach niż ich historyczni poprzednicy, bez względu na to, jak samodzielnymi, nieograniczonymi władcami mogą wydawać się sami sobie.

Tradycja jest dwojaka nie tylko w skutkach jej wpływu na życie, ale także w jej immanentnych właściwościach. To połączenie sztywności i plastyczności. Na pozór wydaje się to niezwykle restrykcyjne. W rzeczywistości jest dość czuły na działanie twórcze, aw każdym razie nie jest przeszkodą absolutnie nie do pokonania dla podmiotów woli politycznej. Nie da się go przebić przez kolano – wtedy jego odporność na zmiany wzrasta niezwykle, a w jednym miejscu wykruszenie zamienia się w pieczęć w innym. Nawiasem mówiąc, historia Rosji dobrze o tym mówi. Nie można jednak zbytnio polegać na fakcie, że plastikowa część tradycji sama zmiękczy jej sztywną część. We wszystkich swoich przejawach i właściwościach tradycja rozwija się w sposób organiczny iw tym sensie jest podobna do natury, która ma węża pod każdym kwiatem. O tym musimy stale pamiętać i opierając się na tradycji lub z nią zmagając się zawsze kierować się zasadą, zgodnie z którą polityka jest sztuką tego, co możliwe.

UWAGI

1 Nie sposób tu wszystkiego wymienić, wymienię tylko typowe przykłady czysto politycznego podejścia do regionu: Olcott M. B. Nowe stany Azji Centralnej: niepodległość, polityka zagraniczna i bezpieczeństwo regionalne. Waszyngton, 1996; Postsowiecka Azja Środkowa. Straty i zyski. M., 1998; Kazachstan: realia i perspektywy samodzielnego rozwoju. M., 1995; Uzbekistan: uzyskanie nowego wyglądu. T. 1-2. M., 1998.

2 Zobacz na przykład: Wezwanie do działania. Podsumowanie naszego globalnego sąsiedztwa, raport Komisji ds. Globalnego Zarządzania. Genewa, 1995; CreveldM. Powstanie i upadek państwa. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V.O. Podstawy orzecznictwa. M., 1994. S. 193.

5 Aby zapoznać się z charakterystyką współczesnych reżimów bonapartystycznych, które w dużej mierze zachowują swoją siłę, zob.: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Traditional and the Modern. M., 1984. S. 382-395.

6 Opisując reżim totalitarny, odwołuję się do klasycznej pracy Hannah Arendt. Patrz: Totalitaryzm Arendta HISTOKI. M., 1996. Część III.

7 Związek między różnicami między dwoma typami konstytucji a różnicami w poziomach świadomości prawnej dobrze pokazuje praca Propozycje do Konstytucji Kazachstanu z komentarzami. [Ałmaty, 1996]. s. 19-20.

8 Ich teksty zob. Nowe konstytucje krajów WNP i krajów bałtyckich. Zbieranie dokumentów. Wyd. 2. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Tak więc w Kazachstanie według stanu na 1 kwietnia 1994 r. Kazachowie, którzy wówczas stanowili mniej niż 40% ludności w wieku produkcyjnym, stanowili 53% prokuratorów i 60% starszych śledczych. Odpowiednie liczby dla Rosjan wyniosły 32% i 27%, dla Niemców mniej niż 2% i 3%. Patrz: Państwowy Komitet Republiki Kazachstanu ds. statystyk i analiz. Wyniki jednorazowego rozliczenia osób narodowości niemieckiej zatrudnionych na stanowiskach kierowniczych oraz liczby Niemców studiujących w wyższych i średnich wyspecjalizowanych uczelniach, przeprowadzonej na terenach ich zwartego zamieszkania (stan na 1 kwietnia 1994 r.). Ałmaty, 1994. S. 7.

10 Parekh Bhikhu. Etnocentryczność dyskursu nacjonalistycznego // Narody i nacjonalizm, 1995. Cz. 1. Nie. 16. s. 35.

11 Podzielam opinię E. Gellner, że państwo narodowe jest nie do pomyślenia bez znaczącej unifikacji kultury i że, z nielicznymi wyjątkami, realizowane jest w oparciu o jeden język (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford 1983 s. 29-38).

13 Marks K. Osiemnasty brumaire Ludwika Bonaparte // Marks K. i Engels F. Works. 8.S. 212.

14 Jak to się robi, zob.: Media w WNP: Zmierzch Wolności? Ałmaty, 1998.

15 Masanov N. Budownictwo państwowe w Kazachstanie: analiza i prognoza // Biuletyn Eurazji, 1995. Nr 1. P. 124-127.

16 Frank AG. Centralność Azji Środkowej. Amsterdam, 1992. S. 52.

17 Więcej szczegółów na temat problemu komunikacji, patrz: Azovsky IP republiki środkowoazjatyckie w poszukiwaniu rozwiązania problemu transportu. M., 1999.

18 Zob. np. Nazarbaev N.A. Kazachstan-2030. Przesłanie Prezydenta kraju do narodu Kazachstanu //Kazachskaja Prawda, 1997, 11 października.

19 Porównania obu regionów dokonano w: Jakowlew A, Panarin S. Sprzeczność reform w Arabii i Turkiestanie // Naumkin V., Panarin S. (red.). Państwo, religia i społeczeństwo w Azji Środkowej: krytyka postsowiecka. Czytanie, 1993. S. 57-87.

21 Rodoman B. B. Lekcje geografii... C. 39.

22 Braudel F. Refleksje nad materialną cywilizacją i kapitalizmem. Baltimore i Londyn, 1977, s. 6-7.

23 Jako wstępne przesłanki mojego rozumowania posłużyły wnioski P. Brianda. Patrz: Briant P. Rois, tributs et paysan. Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Paryż, 1982. str. 432-489.

24 Wyraźnie wyrażone w „Vendidad”, 21. księdze „Avesty”. Zobacz: Czytelnik historii starożytnego Wschodu. M., 1980. Część 2. C. 68-70.

25 Polyakov S.P. Nowoczesna wioska środkowoazjatycka: tradycyjne formy własności w systemie quasi-przemysłowym // Cywilizacja chłopska i przemysłowa. M., 1993. C. 177-181.

26 Tak więc w III tysiącleciu p.n.e. Rolnicy z oazy Geoksyursky zostali zmuszeni do opuszczenia swoich domów z powodu migracji kanałów deltowych rzeki. Tejen pozbawił ich wody do nawadniania pól (Lisitsyna GN Formacja i rozwój nawadnianego rolnictwa w południowym Turkmenistanie. M., 1978. P. 52).

27 Wskutek wysychania Uzboya wyludnił się cały region (Alibekov L.A. Pas życia. Między górami a pustyniami. M., 1991. S. 62-65).

28 Por. Wiszniewski A. Azja Środkowa: niepełna modernizacja // Biuletyn Eurazji, 1996. Nr 2 (3). s. 142-146.

29 Chvyr L. Central Asia’s Tadżykowie: samoidentyfikacja i tożsamość etniczna // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... S. 245-261.

30 Zob.: Bushkov VI Tadżycki avlod tysiąclecia później... // Wostok, 1991. Nr 5. S. 72-81; Polyakov S. P. Tradycjonalizm we współczesnym społeczeństwie Azji Środkowej. M.,

1989; Rakhimov R. R. Hierarchia społeczna w tradycyjnych „męskich domach” wśród Tadżyków // Etnograficzne aspekty tradycyjnej organizacji wojskowej ludów Kaukazu i Azji Środkowej. M., 1990. Wydanie. 1. S. 89-130 i inne prace.

31 Jej specyficzne formy w Azji Centralnej zob. Masanov N. Nomadzka cywilizacja Kazachów. Ałmaty - Moskwa, 1995. S. 155-160.

32 Patrz: Yudin V.P. Hordy: biały, niebieski, szary, złoty... // Utemish-haji. Imię Czyngis. Ałma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: dowódca, władca i polityk. Ałmaty, 1999. S. 26-30.

33 Bushkov V. Ludność północnego Tadżykistanu w latach 1870-1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... S. 219-244.

34 Na przykład w Tadżykistanie na początku lat 90. męskie stowarzyszenia pełniły rolę oddolnych komórek Islamskiej Partii Odrodzenia. Patrz: Bushkov VI, Mikulsky D.V. „Rewolucja tadżycka” i wojna domowa (1989-1994). M., 1995. S. 52-54.

35 OlcottM. B. Nowe Stany Azji Środkowej... str. 9-10.

36 O genetycznym związku postsowieckiej ideologii nacjonalistycznej z komunistyczną zob. Panarin S. Nacjonalizmy w WNP: pochodzenie ideologiczne // Myśl Swobodnaja, 1994. nr 5. S. 30-37.

37 Szczegóły zob.: Panarin S. A Etnohistoryczna dynamika społeczeństw muzułmańskich w Rosji i WNP // Mesbahi M. (red.). Azja Centralna i Kaukaz po Związku Radzieckim: dynamika wewnętrzna i międzynarodowa. Gainesville a., 1994. S. 17-33.

38 Egipski socjolog Hassan Hanafi wypowiedział te słowa o swoich rodakach, ale odnoszą się one również do mieszkańców ZSRR. Cyt. Cytat za: Wasiliew A. M. Egipt i Egipcjanie. M., 1986.S. 243.

39 Mukhammedchozhdaev A. Ideologia nakszbandyzmu. Duszanbe, 1991. S. 132, 204-215.

Azja zagraniczna to region, który przewodzi światu nie tylko pod względem powierzchni, ale także liczby ludności. Co więcej, utrzymuje te mistrzostwa od ponad tysiąclecia. Kraje obcej Azji, pomimo wielu różnic, mają wiele wspólnych cech. Zostaną one omówione w tym artykule.

Ogólna charakterystyka krajów obcej Azji

Obca Azja jest kolebką wielu cywilizacji i kolebką rolnictwa. Zbudowano tu pierwsze miasta na świecie i dokonano wielu wielkich odkryć naukowych.

Wszystkie kraje zagranicznej Azji (łącznie 48) zajmują powierzchnię 32 milionów kilometrów kwadratowych. Dominują wśród nich duże państwa. Są też kraje-giganty, których powierzchnia przekracza 3 mln km 2 (Indie, Chiny).

Większość krajów tego regionu jest klasyfikowana przez ekspertów jako kraje rozwijające się. Tylko cztery kraje z 48 można nazwać rozwiniętymi gospodarczo. Są to Japonia, Korea Południowa, Singapur i Izrael.

Na politycznej mapie Azji zamorskiej znajduje się 13 monarchii (z czego połowa znajduje się na Bliskim Wschodzie). Pozostałe kraje regionu to republiki.

Zgodnie ze specyfiką położenia geograficznego wszystkie kraje obcej Azji dzielą się na:

• wyspa (Japonia, Sri Lanka, Malediwy itp.);
• wybrzeże (Indie, Korea Południowa, Izrael itd.);
• w głębi lądu (Nepal, Mongolia, Kirgistan itp.).

Oczywistym jest, że kraje z tej ostatniej grupy mają duże trudności z wprowadzaniem swoich towarów na rynki światowe.

Regiony i kraje obcej Azji

Geografowie dzielą Azję zamorską na pięć podregionów:

• Azja Południowo-Zachodnia - obejmuje wszystkie kraje na terenie Półwyspu Arabskiego, republiki Zakaukazia, Turcję, Cypr, Iran i Afganistan (łącznie 20 państw);
• Azja Południowa - obejmuje 7 stanów, z których największe to Indie i Pakistan;
• Azja Południowo-Wschodnia – to 11 państw, z których dziesięć się rozwija (wszystkie z wyjątkiem Singapuru);
• Azja Wschodnia – obejmuje tylko pięć mocarstw (Chiny, Mongolię, Japonię, Koreę Południową i Koreę Północną);
• Azja Centralna składa się z pięciu republik postsowieckich (Kazachstan, Tadżykistan, Uzbekistan, Kirgistan i Turkmenistan).

Jak graniczą kraje obcej Azji? Poniższa mapa pomoże Ci poruszać się po tym wydaniu.

Ludność i zasoby naturalne

Region ten, ze względu na swoją strukturę tektoniczną, jest bardzo zróżnicowany, stąd Indie i Chiny mogą poszczycić się znacznymi zasobami węgla, żelaza, a głównym bogactwem jest tu jednak czarne złoto. Największe pola naftowe skoncentrowane są w Arabii Saudyjskiej, Iranie i Kuwejcie.

Jeśli chodzi o warunki rozwoju rolnictwa, to pod tym względem jedne państwa miały więcej szczęścia, inne znacznie mniej. Wiele krajów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej jest doskonałych. Ale państwa takie jak Syria czy Mongolia są praktycznie ciągłą, pozbawioną życia pustynią, na której można rozwijać tylko niektóre gałęzie hodowli zwierząt.

Według różnych szacunków w regionie mieszka od 3,5 do 3,8 miliarda ludzi. To ponad połowa światowej populacji. Niemal wszystkie kraje zagranicznej Azji wyróżniają się wysokimi wskaźnikami urodzeń (tzw. drugi typ reprodukcji). Wiele państw regionu doświadcza obecnie problemów związanych z żywnością i innymi problemami.

Struktura etniczna ludności w tym regionie jest również bardzo złożona. Mieszka tu co najmniej tysiąc różnych narodowości, z których najliczniejsze to Chińczycy, Japończycy i Bengalczycy. Pod względem różnorodności językowej region ten również nie ma sobie równych na całej planecie.

Większość ludności obcej Azji (około 66%) mieszka na obszarach wiejskich. Niemniej jednak tempo i charakter procesów urbanizacyjnych w tym regionie są tak duże, że sytuację zaczęto już nazywać „eksplozją miejską”.

Azja zagraniczna: cechy gospodarki

Jaka jest rola nowoczesnych krajów regionu w globalnej gospodarce? Wszystkie państwa obcej Azji można zebrać w kilku grupach. Są tak zwane (Singapur, Korea, Tajwan i inne), które w krótkim czasie zdołały odbudować swoją gospodarkę narodową i osiągnąć pewien sukces rozwojowy. Odrębną grupę w regionie stanowią kraje produkujące ropę (Arabia Saudyjska, Irak, Zjednoczone Emiraty Arabskie itp.), których gospodarka jest całkowicie oparta na tym bogactwie naturalnym.

Żadna z tych kategorii nie obejmuje Japonii (najbardziej rozwinięty kraj Azji), Chin i Indii. Wszystkie inne stany są słabo rozwinięte, w niektórych nie ma w ogóle przemysłu.

Wniosek

Obca Azja to największy historyczny i geograficzny region planety, w obrębie którego narodziła się więcej niż jedna cywilizacja. Dziś jest tu 48 niepodległych państw. Różnią się wielkością, populacją, strukturą państwa, ale mają też kilka cech wspólnych.

Większość państw obcej Azji to kraje rozwijające się o dość zacofanej gospodarce. Tylko cztery z nich można zaliczyć do mocarstw rozwiniętych gospodarczo.