Lasiet oriģinālo Bībeli tiešsaistē. Bībele tiešsaistē. Bībele runā patiesību

Genesis grāmatas ebreju nosaukums ir Bereshit (Sākumā). Nosaukums patiesībā ir grāmatas pirmais vārds. Krievu nosaukums "Genesis" ir šīs grāmatas grieķu nosaukuma tulkojums saskaņā ar Septuaginta (Vecās Derības sengrieķu tulkojums, kas veikts 3. gadsimtā pirms mūsu ēras) un nozīmē "Izcelsme". Genesis ir grāmata par to, ko sāka būt. Grāmata stāsta par debesu un zemes rašanos, par cilvēka radīšanu un grēkā krišanu, par Dieva apsolījumu par Pestītāju un par Dieva derību ar cilvēku.

Pirmajā Bībeles grāmatā – 1. Mozus grāmatā – autors nav minēts. Tomēr ir vispāratzīts, ka 1. Mozus grāmatu, tāpat kā visu Pentateuhu (1. Mozus, 2. Mozus, 3. Mozus un 5. Mozus), ir sarakstījis Mozus. Tam pamatā, pirmkārt, ir ebreju garīgā tradīcija, kas vienmēr ir atzinusi (un atzīst) Mozus autorību. Arī kristietība piekrīt, ka autors ir Mozus. Šaubas par 1. Mozus grāmatas autoru (kā arī šīs grāmatas tapšanas laiku) jau mūsdienās izvirzīja negatīva kritika. Tajā pašā laikā kritiķi nevar vienoties par autoru, un viņu izteikumi ir spekulatīvi, jo tiem nav pamatojuma un tie balstās tikai uz subjektīvu un formālu pieeju tekstam. Turklāt šī pieeja pilnībā ignorē 1. Mozus grāmatas galveno atšķirīgo iezīmi - tās iedvesmu un autora iedvesmu.

1. Mozus grāmatas autors bija cilvēks, kurš ne tikai saņēma vislielākās Dieva atklāsmes, bet arī izrādījās spējīgs šīs atklāsmes pieņemt, saprast un pasniegt tā, lai tās būtu pieejamas gan viņa laikabiedriem, gan attāliem pēcnācējiem. 1. Mozus grāmatas autors spēja apvienot tradīciju par Dieva personīgo atklāsmi cilvēkam, kas atspoguļojas rindā Ābrahāms – Īzāks – Jēkabs, ar ideju par Visaugstāko – debesu un zemes Radītāju, un viss, kas viņus piepilda.

Šīs grāmatas autoram bija jābūt personīgai saskarsmei ar dzīvo Dievu un tajā pašā laikā domāšanas veidam, kas nebija vērsts uz subjektīviem pārdzīvojumiem, bet gan uz globālām, universālām esības problēmām, kas tālu pārsniedz personīgo un nacionālo. Un tikai Mozus varēja būt tāds cilvēks. Pēc Dieva gribas tieši viņš, vienīgais, izrādījās Ēģiptes zinātnisko zināšanu un ebreju dievišķi atklātā garīguma centrā. 1. Mozus grāmatā pieejamais bagātākais faktu (vēsturiskais, ģeogrāfiskais, etnogrāfiskais u.c.) materiāls, tā literārā forma un mākslinieciskie paņēmieni tieši un netieši liecina ne tikai par tās autora augstāko izglītību, bet arī norāda uz šīs izglītības ēģiptiešu izcelsmi. . Pēc seno rakstnieku – Strabona, Aristoteļa, Platona – Ēģipte senatnē kalpojusi par pasaules arhivāru un historiogrāfu. Un bagātākais materiāls, ko gadsimtiem ilgi bija saglabājuši un uzkrājuši ēģiptiešu priesteri pēc Visvarenā gribas, tika nodots Mozum, faraona meitas adoptētajam dēlam. Bez Mozus tāda iespēja - iepazīties ar "Ēģiptes gudrībām" - bija tikai Jāzepam. Taču Bībelē nekur nav teikts, ka Jāzeps, atšķirībā no Mozus, būtu izmantojis šo iespēju (Apustuļu darbi 7:22).

Ēģipte Mozum audzināja domātāju. Jūdu garīgās tradīcijas ieaudzināja viņā zināšanas par Vienoto Dievu, un reiz tuksnesī, pēc bēgšanas no Ēģiptes, Dieva atziņa Mozum pārvērtās par Dieva kā Esošā atzīšanu (2. Moz. 3.14).

In Piem. 3:6 Dievs pirmo reizi sevi sauc šādā vārdā, taču Mozus varēja saprast, ka Jehova ir atklāsmes Dievs. Un šo izpratni viņš konsekventi pauda 1. Mozus grāmatā: visi gadījumi, kad tur tiek lietots Dieva vārds – Jehova tā vai citādi liecina par Dieva un cilvēka attiecībām.

Tikpat svarīgs arguments par labu tam, ka Mozus uzrakstīja 1. Mozus grāmatu, un viņš to darīja pirmajos izceļošanas no Ēģiptes gados, ir fakts, ka šajā grāmatā ir ietverta Izraēla tautas sākotnējā vēsture un viņu derība ar Dievs – apsolītās zemes mantojums. Exodus grāmata liecina, ka ebreji atstāja Ēģipti kā nožēlojami bēgļi ar vergu psiholoģiju; atmiņu par Vienoto Dievu saglabāja tikai daži, un ļaužu lielākā daļa bija gatava atteikties gan no Mozus, gan no Dieva, kurš caur Mozu viņus vadīja un runāja. Viņi vairs neatcerējās Dievu, kas viņus atveda uz Ēģipti, un bija gatavi apmainīt Viņu pret zelta teļu un apsolīto zemi pret ēģiptiešu gaļas katliem. 1. Mozus grāmatas lasīšana sapulces teltī (kopā ar bauslības lasīšanu) atvēra jūdu acis uz to, kas viņi ir, no kurienes viņi nāca un kurp dodas. Un atklāsme par Vienoto Dievu - debesu un zemes Radītāju un Kungu - iedvesa ticību, ka Visvarenais, kurš radīja visu zemi, ir Visvarens un viņš izpildīs Savu derību ar viņu tēvu Ābrahāmu un dos viņiem apsolīto daļu zemi, ko Viņš radīja. Bez 1. Mozus grāmatas ebreji nekad nebūtu iznākuši no Sinaja tuksneša kā Izraēla tauta.

Rakstīšanas laiks un apstākļi

1. Mozus grāmatas rakstīšanas laiks, visticamāk, ir laika posms no 1471. līdz 1405. gadam. BC Sešdesmit seši gadi starp šiem datumiem ietver ebreju klaiņošanas laiku tuksnesī (40 gadi) un neatbilstību starp šķietamajiem Mozus dzimšanas datumiem: daži pētnieki viņa dzimšanu saista ar 1551. gadu pirms mūsu ēras, citi — 1525. gadu.

Acīmredzot, apziņa par steidzamu nepieciešamību rakstīt šo grāmatu radās (vai, iespējams, tikai nostiprinājās) Mozum pēc tam, kad, nokāpis no Sinaja kalna, viņš ieraudzīja pagānisku bakhanāliju viņa vadītās tautas nometnē (sk. 32. Mozus). ).

Interpretācijas grūtības

Grūtības interpretēt 1. Mozus grāmatu, no vienas puses, ir izskaidrojamas ar pašas grāmatas specifiku, kas atspoguļo pasaules vēstures un Dieva atklāsmes sintēzi, no otras puses, ar pasniegšanas dažādību un oriģinalitāti. stāstījuma valodu, kas ietver ietilpīgus simboliskus tēlus līdzās nepārprotami specifiskiem jēdzieniem, un pats autors šos tēlus neizskaidro un nepaplašina. Šāda iezīme nav raksturīga tikai 1. Mozus grāmatai, bet pauž vispārējo sakrālo tekstu pasniegšanas principu senatnē, kas paredzēja patiesības fiksēšanu formā, kas nesagroza pašu patiesību, bet prasa mutisku interpretāciju. 1. Mozus grāmatas autors konsekventi pieturējās pie šī principa un tādējādi ļāva nākamajām paaudzēm saistīt grāmatas saturu ar sava laikmeta domāšanas līmeni un oriģinalitāti.

Iepriekš minēto var vizuāli ilustrēt ar čūskas attēla piemēru (3.1.). Kristīgā ekseģēzē čūska tiek identificēta ar sātanu, bet Mozus laikabiedriem (īpaši iepriekšējām paaudzēm) pats sātana jēdziens nepastāvēja, un tas, kas stāv aiz vārda "sātans", izpaudās citos simbolos un tēlos. Tādējādi arheoloģiskie dati ļāva konstatēt, ka neolīta laikmetā nostratiskās valodu grupas tautām (no kuras cēlušās indoeiropiešu - jafetu, semītu un hamītu valodas kopienas) pastāvēja kopīgs priekšstats par "dievu" pazemes, t.i. dievība, kas dzīvo zemes iekšienē. Šai dievībai tika piedēvēta gudrība, tai piederēja visi zemē apslēptie dārgumi un "pārvaldīja" mirušo valstību. Viņam tika veltīti dzīvnieki – galvenokārt rāpuļi, t.i. tie, kuru dzīvesveids (pārvietošanās) bija cieši saistīts ar zemi. Starp šiem dzīvniekiem bija čūskas. Turklāt pastāvēja tradīcija šo dievību identificēt ar viņam veltīto dzīvnieku, un dzīvnieka vārds (vai tā attēls) tika uztverts kā pašas dievības apzīmējums. Šo dievību Radītājs nekad nav iecerējis, jo viņš pats ir radīts. Tādējādi Mozus izvēlējās saviem laikabiedriem saprotamāko apzīmējumu būtnei, kas gadsimtiem vēlāk tiks identificēta ar Sātanu.

Runājot par grūtībām, kas it kā radušās saistībā ar Dieva vārdiem sada. 1 (Elohim) un ch. 2 (Jehova), kā arī citas Svēto Rakstu vietas, kas "pretrunā" viena otrai (piemēram, 1,28 un 2,22), tad šīs "problēmas" lieliski komentēja ebreju filozofs un teologs Mošebens Maimons (Maimonides, 1135-1204). .), kura raksti ietekmēja tādus domātājus kā Akvīnas Toms un Spinoza: “Kad mūsu grāmatās ir stāsts, kura realitāte šķiet neiespējama, stāstījums, kas ir pretrunā... veselajam saprātam, jūs varat būt pārliecināti, ka šajā stāstā ir ietverta alegorija, kas slēpj sevī dziļi apslēpta patiesība; un jo lielāka ir burta nekonsekvence, jo dziļāka ir gara gudrība. Citiem vārdiem sakot, lasot Rakstus, jāuzdod jautājums "kāpēc?" ("kāpēc tas tiek darīts?"), nevis "kā?" ("kā tas ir iespējams?"). Uz pēdējo jautājumu ir atbilde, kas ir kopīga gan Vecajai, gan Jaunajai Derībai – Dievam nekas nav neiespējams.

Funkcijas un motīvi

Tā kā dažas no 1. Mozus grāmatas iezīmēm un galvenajām tēmām jau ir vispārīgi apspriestas iepriekš (sk. Ievads: Autors. Interpretācijas grūtības), un sīkāka interpretācija tiks piedāvāta tieši teksta komentāros, šķiet piemēroti. atzīmēt tikai tos punktus, kurus negatīva kritika izmanto dažāda veida spekulācijām. Šādi mirkļi ietver saskarsmes punktus starp Genesis grāmatu un senajiem literatūras pieminekļiem (jo īpaši Gilgameša dzejoli, Šumeru, III tūkstošgadē pirms mūsu ēras).

Uzreiz jāatzīmē, ka daudz dīvaināk būtu, ja 1. Mozus grāmata pilnībā izkristu no cilvēces un tās kultūras vēstures. Mozus rakstīja cilvēkiem, un viņš izklāstīja Dievišķās atklāsmes cilvēces vēstures kontekstā, izgaismojot šīs vēstures galvenos mirkļus ar Dievišķās patiesības gaismu. Kā piemēru pievērsīsimies stāstam par Plūdiem, kas ir ne tikai zinātniski ticama patiesība, bet arī mākslinieciski pārdomātā formā nokļuva gandrīz visu tautu literārajās tradīcijās. Ja atceramies pēcplūdu perioda cilvēku kultūras un lingvistisko kopienu, par kuru runā Bībele (1.Moz.11.1) un ko apstiprina valodniecības un arheoloģijas dati, tad atkal par nesakritības iemesliem. viena un tā paša fakta izklāsts, ko sniedz dažādi vēsturnieki, ir pelnījis lielāku uzmanību nekā tie brīži, kad šīs nesakritības nav.

1. Mozus grāmatā izklāstītās Bībeles mācības par Dievu un pasauli dažu noteikumu sakritība ar pagānu tautu priekšstatiem nedrīkst radīt problēmas cilvēkam, kurš pārdomāti lasa Bībeli, jo 1. Mozus grāmata mērķtiecīgi un konsekventi īsteno ideju par Dievu kā Vienoto patieso zināšanu un atklāsmes avotu. Turklāt 1. Mozus grāmatā ir uzsvērts, ka Ādama, Noasa un Melhisedeka personā cilvēcei bija vienota un kopīga Dieva atklāsme visiem. Cits jautājums ir par to, cik cilvēkiem izdevās saglabāt šo atklāsmi tās sākotnējā formā. Bet, protams, pat visvairāk pārdomātās un mitoloģizētās leģendas, ko sagroza sagrozītas reliģiskās idejas, vienmēr saglabā dažus sākotnējās patiesības elementus, ko apstiprina kritiena tēma, kas vienā vai otrā veidā atspoguļojas mītos un mītos. visas cilvēces leģendas. 1. Mozus grāmatā ir ietverta tiešā Dieva atklāsme, ko pierakstījis cilvēks, kurš saņēma šo atklāsmi, t.i. starp atklāsmi un tās rakstīto fiksāciju ir minimāli īss laika posms, kas garantē atklāsmes ticamību un drošību no izkropļojumiem.

Jāatceras, ka Bībele ir iedvesmoti Raksti, kas prasa garīgu attieksmi. Apustulis Pāvils rakstīja par garīgo pieeju Svētajiem Rakstiem kopumā un jo īpaši 1.Mozus grāmatai: "...tie mums bija tēli" (1.Kor.10:6; sk. arī Gal.4:22-31) . 1. Mozus grāmatas tēlainā sistēma bieži vien neļauj viennozīmīgi burtiski saprast tekstu un prasa, lai garīgais būtu korelēts ar garīgo (1. Kor. 2:13). Galvenā atsauce ir uz "noslēpuma atklāšanu, kas no mūžības bija apslēpta Dievā, kas visu radīja caur Jēzu Kristu" (Ef. 3:9). 1. Mozus grāmatā ir daudz tipisku pravietojumu par Jēzu Kristu, Pestītāju, ko Dievs ir apsolījis visai cilvēcei. Šo pravietojumu interpretācija prasa dziļu izpratni par Mozus Pirmās grāmatas simbolisko sistēmu, jo īpaši tāpēc, ka šī simbolika iet cauri visai Vecajai Derībai līdz Jaunajai.

I. Prologs: Debesu un zemes radīšana (1.1.–2.3.)

II. Debesu un zemes izcelsme (2,4–4,26)

A. Ādama un Ievas tiesa paradīzē (2:4-25)
B. Krišana un tā sekas (3:1-24)
C. Grēka pieaugums Kaina pēcnācēju vidū (4:1-24)
D. Dievbijīgais atlikums (4,25,26)

III. Ādama ģenealoģija (5.1.–6.8.)

A. Seta cilts ir derības līnija (5:1-32)
B. Palielināts grēks pirms plūdiem (6:1-8)

IV. Noasa ģenealoģija (6,9–9,29)

A. Sagatavošanās pirms plūdiem (6:9–7:10)
B. Plūdi un glābšana (7:11–8:19)
C. Dieva derība neizniekot zemi (8:20 - 9:17)
D. Pravietojumi par Noas dēliem (9:18-29)

V. Šema, Hama un Jafeta ģenealoģija (10.1.–11.9.)

A. Tautu tabula (10:1-32)
B. Ļaunuma palielināšanās Babilonā (11:1-9)

VI. Šema ģenealoģija (11:10-26)

VII. Ābrahāma ģenealoģija (11:27 - 25:11)

A. Ģenealoģija (11:27-32)
B. Ābrahāma derība: zeme un cilvēki (12:1-22:19)

1. Migrācija uz apsolīto zemi (12:1-9)
2. Atbrīvošana no Ēģiptes (12:10-20)
3. Lota atdalīšana un viņa aiziešana no apsolītās zemes (13:1-18)
4. Uzvara pār austrumu karaļiem (14:1-24)
5. Dieva derība ir nodibināta (15:1-21)
6. Hāgara un Ismaēls noraidīti (16:1-16)
7. Dieva derība tiek apstiprināta (17:1-27)
8. Sārai būs dēls (18:1-15)
9. Lota glābšana no Sodomas (18:16 - 19:38)
10. Aizsardzība pret filistiešiem (20:1-18)
11. Īzāka dzimšana un svētība apsolītajā zemē (21:1-34)
12. Dieva zvērests svētīt pasauli caur Ābrahāma pēcnācējiem (22:1-19)

C. Stāstījuma fragments Īzakam (22:20 - 25:11):

1. Rebekas ģimene (22:20-24)
2. Sāras nāve (23:1-20)
3. Rebeka, kas dota Īzākam (24:1-67)
4. Īzāks ir vienīgais mantinieks (25:1-6)
5. Ābrahāma nāve (25:7-11)

VIII. Ismaēla ģenealoģija (25:12-18)

IX. Īzaka ģenealoģija (25.19.–35.29.)

A. Sacensības ģimenē (25:19-34)
B. Īzākam dotās derības svētības (26:1-35)
K. Jēkabs nozog svētību Ēsavam (27:1-40)
D. Derības svētības pieder Jēkabam; viņa lidojums (27.41 - 32.32)

1. Tikšanās ar eņģeli Bētelē (28:10-22)
2. Konflikts ar Lābanu (29:1-30)
3. Divpadsmit cilšu tēvu dzimšana (29:31 - 30:24)
4. Jēkaba ​​labklājība un viņa bēgšana no Lābana (30.25 - 31.55)
5. Tikšanās ar eņģeļiem Mahanaimā un Penuelā (32:1-32)

E. Ēsava samierināšanās ar Jēkabu (33:1-17)
F. Stāstījuma pāreja uz Jēkabu: ceļojums no Šehemas uz Mamri un nāves ceļā (33:18 - 35:29)

X. Ēsava ģenealoģija (36,1–37,1)

XI. Jēkaba ​​ģenealoģija (37,2–50,26)

A. Jāzepa sapnis par valdīšanu (37:2-11)
B. Ģimenes grēki (37.12–38.30)
B. Jāzeps tika iecelts par Ēģiptes valdnieku (39,1–41,57)
D. Džozefa triks un samierināšanās ar ģimeni derībā ar Dievu (42:1 - 45:28)
E. Pāreja uz Exodus grāmatu (46:1 - 50:26)

1. Migrācija uz Ēģipti (46:1-30)
2. Mājoklis Gošenes zemē (46:1-30)
3. Jēkabs svētī divpadsmit ciltis (48:1 - 49:28)
4. Jēkaba ​​nāve un viņa apbedīšana Kānaānas zemē (49.29 - 50.14)
5. Jāzepa nāve Ēģiptē un Kanaānas zemes apsolījums (50:15-26)

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter

1 Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi.

2 Zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pār dziļumiem, un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.

3 Un Dievs sacīja: lai top gaisma. Un bija gaisma.

4 Un Dievs redzēja gaismu, ka tā bija laba, un Dievs atšķīra gaismu no tumsas.

5 Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un tapa vakars un tapa rīts: viena diena.

6 Un Dievs sacīja: lai top debess velms ūdeņu vidū un lai tas šķir ūdeni no ūdens.

7 Un Dievs radīja debess klājumu un atšķīra ūdeni, kas bija zem debess velves, no ūdens, kas bija virs debess. Un tā kļuva.

8 Un Dievs sauca debesis debesis. Un tapa vakars un tapa rīts: otrā diena.

9 Un Dievs sacīja: lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, pulcējas vienā vietā, un lai parādās sausums. Un tā kļuva.

10 Un Dievs sauso zemi nosauca par zemi, un ūdeņu pulcēšanos Viņš nosauca par jūrām. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

11 Un Dievs sacīja: "Lai zeme aug zemē, zāli, kas dod sēklu, un auglīgus kokus, kas nes augļus pēc savas šķirnes, kurā ir tās sēklas." Un tā kļuva.

12 Un zeme atnesa zāli, augus, kas dod sēklu pēc sava veida, un koku, kas nes augļus, kurā ir tās sēklas pēc tās veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

13 Un tapa vakars un tapa rīts: trešā diena.

14 Un Dievs sacīja: lai top gaismas debesu velvē, lai šķirtu dienu no nakts un zīmēm, un laikiem, un dienām, un gadiem;

15 un lai tie ir par lukturiem debesu debesīs, lai apgaismotu zemi. Un tā kļuva.

16 Un Dievs radīja divas lielas gaismas: lielāko gaismu, lai valdītu dienā, un mazāko gaismu, lai valdītu naktī, un zvaigznes;

17 un Dievs tos lika debesu velvē, lai tie spīdētu virs zemes,

18 un pārvalda dienu un nakti, un šķir gaismu no tumsas. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

19 Un tapa vakars, un tapa rīts: ceturtā diena.

20 Un Dievs sacīja: lai ūdens iznes rāpuļus, dzīvas radības! un lai putni lido pār zemi, debesu debesīs.

21 Un Dievs radīja lielas zivis un ikvienu dzīvo radību, kas kustas, ko ūdeņi iznesa, pēc to veida un katru spārnotu putnu pēc to veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

22 Un Dievs viņus svētīja, sacīdams: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet ūdeņus jūrās, un lai putni vairojas virs zemes.

23 Un tapa vakars un tapa rīts: piektā diena.

24 Un Dievs sacīja: lai zeme iznes dzīvās radības pēc to veida, lopus un rāpuļus, un zemes zvērus pēc to veida. Un tā kļuva.

25 Un Dievs radīja zemes zvērus pēc to veida un lopus pēc to veida, un visus rāpojošos dzīvniekus uz zemes pēc to veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

26 Un Dievs sacīja: radīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības, un lai viņi valda pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs, un pār lopiem, un pār visu zemi un ikvienu. Ložņu lieta, kas ložņā pa zemi.

27 Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla viņš to radīja; vīrieti un sievieti viņš tos radīja.

28 Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs un pār visu dzīvo būtni, kas kustas virs zemes. .

29 Un Dievs sacīja: redzi, es jums esmu devis visus augus, kas dod sēklu, kas ir visā zemē, un katru koku, kas nes augļus no koka, kas nes sēklu. - tu [tas] būsi ēdiens;

30 Un visiem zemes zvēriem un visiem putniem debesīs, un visiem rāpojošajiem dzīvniekiem uz zemes, kuros ir dzīva dvēsele, es devu [barībā] visus augus. Un tā kļuva.

31 Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi. Un tapa vakars un tapa rīts: sestā diena.

1 Tā tika pabeigtas debesis un zeme, un viss to pulks.

2 Un septītajā dienā Dievs pabeidza Savus darbus, ko Viņš darīja, un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Viņš darīja.

3 Un Dievs svētīja septīto dienu un svētīja to, jo tajā viņš atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Dievs radīja un radīja.

4 Tā ir debesu un zemes izcelsme, to radīšanas brīdī, laikā, kad Dievs Tas Kungs radīja zemi un debesis,

5 un katru krūmu tīrumā, kas vēl nebija uz zemes, un katru zāli uz lauka, kas vēl neauga, jo Dievs Tas Kungs lietus virs zemes nav sūtījis, un nebija neviena, kas zemi apstrādātu,

6 bet tvaiks cēlās no zemes un laistīja visu zemes virsmu.

7 Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

8 Un Dievs Tas Kungs iestādīja paradīzi Ēdenē austrumos un novietoja tur cilvēku, kuru Viņš bija radījis.

9 Un Dievs Tas Kungs no zemes izauga visus kokus, kas ir skatāmi patīkami un derīgi pārtikai, un dzīvības koku paradīzes vidū, un koku, kas apzinās labu un ļaunu.

10 No Ēdenes iznāca upe ūdens paradīzē; un pēc tam sadalīts četrās upēs.

11 Viena Pišona vārds: tas plūst ap visu Havilas zemi, kur ir zelts;

12 un šīs zemes zelts ir labs; tur bdolakh un oniksa akmens.

13 Otrās upes nosaukums ir Gihons: tā plūst ap visu Kušas zemi.

14 Trešās upes nosaukums ir Hidekels: tā tek pirms Asīrijas. Ceturtā upe ir Eifrata.

15 Un Dievs Tas Kungs paņēma cilvēku un ielika to Ēdenes dārzā, lai to koptu un sargātu.

16 Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā,

17 bet no labā un ļaunā atziņas koka neēdiet no tā, jo dienā, kad no tā ēdat, jūs mirsit nāvē.

18 Un Dievs Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņam piemērotu palīgu.

19 Dievs Tas Kungs veidoja no zemes visus tīruma dzīvniekus un visus putnus debesīs un veda tos pie cilvēkiem, lai redzētu, kā viņš tos nosauks, un kā cilvēks sauc katru dzīvu dvēseli, tas bija tās vārds.

20 Un vīrs deva vārdus visiem liellopiem un putniem debesīs un visiem lauka zvēriem; bet cilvēkam nebija atrasts tāds palīgs kā viņš.

21 Un Dievs Tas Kungs aizmiga pār cilvēku; un, kad viņš aizmiga, viņš paņēma vienu no savām ribām un pārklāja to ar miesu.

22 Un Dievs Tas Kungs no vīram atņemtās ribas radīja sievu un atveda to pie vīra.

23 Un vīrs sacīja: Lūk, šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas; viņu sauks par sievieti, jo viņa ir atņemta no vīrieša.

24 Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un tie būs viena miesa.

25 Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un viņiem nebija kauna.

1 Čūska bija viltīgāka par visiem lauka zvēriem, ko Dievs Tas Kungs bija radījis. Un čūska sacīja sievietei: Vai tiešām Dievs teica: neēd no neviena koka paradīzē?

2 Un sieviete sacīja čūskai: Mēs varam ēst koku augļus,

3 Tikai tā koka augļus, kas ir paradīzes vidū, Dievs teica: neēdiet tos un neaiztieciet tos, lai jūs nenomirtu.

4 Un čūska sacīja savai sievai: nē, tu nemirsi,

5 bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno.

6 Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas ir acij tīkams un iekārojams, jo dod zināšanas; un paņēma tā augļus un ēda; un deva arī viņas vīram, un tas ēda.

7 Un abiem atvērās acis, un viņi saprata, ka ir kaili, un sašuva kopā vīģes lapas un uztaisīja sev priekšautus.

1 Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi.

2 Zeme bija pamesta, uz zemes nebija nekā. Tumsa apslēpa okeānu, un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.

3 Un tad Dievs sacīja: "Lai top gaisma!" un gaisma spīdēja.

4 Dievs redzēja gaismu un zināja, ka tā ir laba. Tad Dievs atdalīja gaismu no tumsas.

5 Un viņš sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un bija vakars, un tad bija rīts. Tā bija pirmā diena.

6 Tad Dievs sacīja: "Lai ir kas, kas sadala ūdeni pa vidu!"

7 Un Dievs radīja gaisu un sadalīja ūdeni pa vidu. Daži ūdeņi atradās virs gaisa, bet daži zem gaisa.

8 Dievs gaisu sauca par debesīm. Un bija vakars, un tad bija rīts. Tā bija otrā diena.

9 Tad Dievs sacīja: "Lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, ir noslēgti kopā, lai parādās sausums." Un tā arī notika.

10 Sauso zemi Dievs nosauca par zemi, bet slēgtos ūdeņus par jūrām. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

11 Un tad Dievs sacīja: "Lai aug zāle, labība un augļu koki uz zemes. Augļu koki nesīs augļus ar sēklām, un katrs augs ražos savas sēklas atkarībā no tā, kurš augs tas ir. Lai šie augi ir uz zemes.” Un tā arī bija.

12 Uz zemes auga zāle, labība un koki, kas nesa augļus ar sēklām. Katrs augs radīja savas sēklas atkarībā no tā, kāda veida augs tas bija. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

13 Un tapa vakars, un tad bija rīts. Tā bija trešā diena.

14 Tad Dievs sacīja: "Lai top gaismas debesīs. Viņi atdalīs dienas no naktīm, kalpos īpašām zīmēm un atzīmēs laiku svētajām sapulcēm. Un tie arī kalpos, lai norādītu dienas un gadus.

15 Šīs gaismas būs debesīs, lai spīdētu virs zemes.” Un tā arī notika.

16 Un Dievs radīja divus lielus spīdekļus: viens bija lielākais spīdeklis, lai valdītu pār dienu, un otrs, mazākais, lai valdītu pār nakti. Dievs radīja arī zvaigznes

17 un nolika visas šīs gaismas debesīs, lai tās spīdētu pār zemi.

18 Viņš lika šīs gaismas debesīs, lai tās valdītu pār dienu un nakti un nošķirtu gaismu no tumsas. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

19 Un tapa vakars, un tad bija rīts. Tā bija ceturtā diena.

20Tad Dievs sacīja: "Lai piepilda daudzas dzīvas radības ar ūdeni un lai putni lido gaisā virs zemes."

21 Un Dievs radīja jūras briesmoņus, radīja visu dzīvo, kas pārvietojas jūrā. Jūrā ir daudz dažādu dzīvnieku, un tos visus ir radījis Dievs! Dievs radīja arī visa veida putnus, kas lido debesīs. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

22 Dievs svētīja šos dzīvniekus un lika tiem vairoties un piepildīt jūras. Dievs pavēlēja putniem uz sausas zemes radīt daudz putnu.

23 Un tapa vakars, un tad bija rīts. Tā bija piektā diena.

24 Tad Dievs sacīja: "Lai zeme iznes daudz dzīvu radību, daudz dažādu dzīvnieku, un lai ir lieli dzīvnieki un mazi rāpojoši dzīvnieki, un lai šie dzīvnieki iznes citus dzīvniekus." Un tā arī notika.

25 Un Dievs radīja visus dzīvniekus: savvaļas zvērus, mājdzīvniekus un visas mazās radības. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi.

26 Tad Dievs sacīja: "Tagad radīsim cilvēkus." Radīsim cilvēkus pēc mūsu tēla un līdzības.

27 Un Dievs radīja cilvēkus pēc sava tēla un līdzības, radīja vīriešus un sievietes, svētīja tos un sacīja viņiem:

28 “Domiet bērnus, lai cilvēku skaits vairojas. Piepildiet zemi un iegūstiet to. Valdība pār zivīm jūrā un putniem debesīs, valdīšana pār visām dzīvajām radībām, kas pārvietojas uz zemes."

29 Dievs sacīja: "Es jums dodu visus graudus un visus augļu kokus, kas nes augļus ar sēklām. Graudi un augļi būs jūsu ēdiens.

30 Es arī dodu dzīvniekiem visus zaļos augus. Visi dzīvnieki uz zemes, visi putni debesīs un visi rāpojošie sīkumi uz zemes baros ar tiem.” Un tā arī notika.

31 Dievs uzlūkoja visu, ko Viņš bija radījis, un redzēja, ka tas viss bija ļoti labi. Un bija vakars, un tad bija rīts. Tā bija sestā diena.

Oriģināls vai kopija?

Bībeles grāmatu oriģināli – tas ir, pravieša Mozus vai apustuļa Pāvila veidotie manuskripti –, protams, līdz mums nenonāca. Materiāls rakstīšanai savā laikā bija papiruss - platas garas lapas, kas izgatavotas no Nīlas deltā un dažos citos Tuvo Austrumu mitrājos izplatīta auga kātiem, vai, daudz retāk, pergaments - īpaši apģērbta dzīvnieku āda. Bet pergaments bija pārāk dārgs, un papiruss bija pārāk īss — reti kura papirusa grāmata kalpoja ilgāk par pusgadsimtu.

Faktiski visi seno manuskriptu oriģināli, kas nonākuši līdz mums, ir privātas korespondences un biznesa dokumentu fragmenti, kas savulaik tika izmesti Ēģiptes atkritumu izgāztuvēs (tikai Ēģiptē, sausais klimats ļāva tiem izdzīvot), un uzraksti uz cietām virsmām. (māla tabletes, lauskas, akmens). Un visi senie literārie darbi ir nonākuši pie mums vēlākos eksemplāros. Pirmie zināmie Homēra dzejoļu saraksti ir datēti no to radītāja nāves vismaz pustūkstošgades garumā. Pie mums nonākuši nedaudz vairāk nekā seši simti Iliādas, senajā Grieķijā visvairāk lasītā un cienītākā darba, manuskriptu, aptuveni trīs simti no Eiripīda traģēdijām, un pirmās sešas romiešu vēsturnieka Tacita Annāļu grāmatas. parasti saglabājušies vienotā 9. gadsimta sarakstā.

Salīdzinājumam: šodien ir vairāk nekā pieci tūkstoši manuskriptu, kas satur noteiktas Jaunās Derības daļas. Agrākie no tiem izgatavoti uz papirusiem Ēģiptē 1.-2.gadsimta mijā. AD, tikai dažas desmitgades pēc apustuļu nāves. Jo īpaši tajos ir fragmenti no Jāņa evaņģēlija, kas sarakstīts 1. gadsimta pašās beigās.

Bet kā patiesībā var zināt, ka šajā vai citā rokrakstā patiešām ir Homēra dzejoļu vai Bībeles oriģinālteksts? Mūsdienās viltojumus ir diezgan viegli pamanīt. Tiek pētīti un salīdzināti rokraksti – kas attiecas uz Jauno Derību, to dara vesels zinātniskais institūts Vācijas pilsētā Minsterē. Un tad daži manuskripti var izrādīties viltoti, bet ne tūkstotis.

Bet pat gadījumos, kad senais teksts ir nonācis līdz mums vienā vai divos eksemplāros, tā autentiskumu var apstiprināt vai noraidīt, pamatojoties uz daudziem datiem. Vai autors apjūk viņa aprakstītā perioda vēsturiskajās detaļās? Vai viņš pārzina tās vietas ģeogrāfiju, kur darbība attīstās? Kādā valodā viņš raksta, kādus vārdus lieto? Vai viņa liecības apstiprina neatkarīgi avoti? Vai viņa grāmatu citē citi autori, vai tā ir zināma vēlākiem lasītājiem? Tāpēc viltojumu atšķirt nemaz nav tik grūti, kā šķiet no pirmā acu uzmetiena.

Piecos tūkstošos Jaunās Derības manuskriptos, kas nonākuši līdz mums, ir dažas neatbilstības (par to vairāk pastāstīsim nākamajā žurnāla numurā), taču mēs tajos neredzēsim citu Vēstījumu kā vien Evaņģēliju. Neviens no viņiem nesaka, ka Jēzus nebija Dieva Dēls vai miris pie krusta. Ja tas viss ir rezultāts kādai milzīgai viltotāju bandai, kas ne vēlāk kā mūsu ēras 2. gadsimta sākumā darbojusies visā Vidusjūrā, tad acīmredzot nekādu ticamu stāstu šajā pasaulē radīt vispār nav iespējams.

Bībele ir Baznīcas grāmata

Bībele runā ne tikai par Kristu, bet arī par sevi kaut ko būtiski atšķirīgu nekā, piemēram,. Šī ir viena no tām acīmredzamajām banalitātēm, ko cilvēki mēdz aizmirst. Musulmaņi uzskata, ka Korāns ir Dieva atklāsme, kas nosūtīta vienai personai - Muhamedam, kurš to pierakstīja "pēc Dieva diktāta" un nav pievienojis nevienu vārdu no sevis. Tāpēc viņiem jebkurš Korāna teksts uz zemes ir tikai debesu Korāna kopija, patiesais Dieva Vārds, virs kura nekā uz zemes nav, nekad nav bijis un nebūs. Vispirms bija Korāns, pēc tam no tā dzima islāms. Tāpēc, starp citu, Korāns no islāma viedokļa ir netulkojams: jebkurš tā tulkojums ir tikai palīglīdzeklis, un tikai arābu tekstu var uzskatīt par autentisku.

Kristietim Dieva Vārds, kas nolaidās uz zemes, pirmkārt, ir nevis grāmata, bet Persona, Jēzus Kristus, kas pastāvēja no mūžības un nodibināja savu uz zemes. Viņi stāsta, ka reiz pareizticīgo priesteris Amerikas Savienotajās Valstīs tikās ar kādas protestantu konfesijas ielas sludinātāju. "Vai vēlaties, lai es jums pastāstu par baznīcu, kuras pamatā ir Bībele?" viņš jautri piedāvāja. "Vai vēlaties, lai es jums pastāstu par Baznīcu, kas rakstīja Bībeli?" priesteris viņam atbildēja.

Un viņam bija taisnība, jo pats Kristus mums neatstāja nekādus rakstītus tekstus. Pat evaņģēlijs vispirms tika pārraidīts kā mutisks stāsts, un vēstules rakstīja dažādi apustuļi (galvenokārt Pāvils) kā pastorālus norādījumus dažādos īpašos gadījumos. Un līdz brīdim, kad tika pabeigta pēdējā Jaunās Derības grāmata Jāņa evaņģēlijs, kristīgā jau pastāvēja vairāk nekā pusgadsimtu... Tāpēc, ja gribam izprast Bībeli, mums ir jāvēršas pie kristīgo baznīcu, jo tā ir primāra.

No kurienes radās Bībeles kanons?

Bet kāpēc mums vispār radās doma, ka Bībele ir Svētie Raksti? Varbūt šī ir tikai viena no seno leģendu krājumiem, kuru ir daudz? Vēl vairāk visos laikos bija cilvēki, kas sevi sauca par praviešiem, sūtņiem, kristiem – kāpēc lai visi ticētu, katra raksti būtu jāatzīst par Rakstiem?

Grāmata var kļūt par Rakstiem tikai ticīgo kopienā, kas atzīst tās autoritāti, nosaka tās kanonu (precīzu sastāvu), interpretē un visbeidzot pārraksta. Kristieši uzskata, ka tas viss notika ne bez Svētā Gara līdzdalības, kurš runāja Bībeles grāmatu autoros un kura palīdzība mums šodien ir nepieciešama pareizai šīs grāmatas izpratnei. Bet Gars neatceļ cilvēka personību – drīzāk, gluži pretēji, Viņš ļauj tai izvērsties pilnībā.

Un, tā kā šis process norisinās vēsturē, kristietībai ir sveša ideja par Atklāsmi, kas dota vienreiz un uz visiem laikiem, ko visas nākamās paaudzes var tikai piepildīt. Nē, tāpat kā Kristus ir iemiesotais Dieva Dēls, tā arī pati kristietība ir iemiesota mūsu zemes vēsturē ar visu savu iekšējo vienotību, katrā paaudzē un katrā tautā iegūstot kādas jaunas iezīmes un īpašības.

Tāpēc Jaunās Derības kanons – Jaunajā Derībā iekļauto grāmatu saraksts – neveidojās uzreiz. Tā Austrumos pret Atklāsmes grāmatu ilgu laiku izturējās ar zināmu piesardzību, iespējams, tās mistiskā rakstura dēļ, bet Rietumos - pret apustuļa Pāvila vēstuli ebrejiem, jo ​​gan pēc stila, gan satura. tas ievērojami atšķiras no citām viņa vēstulēm (lai gan tas nav pretrunā ar tām). Tomēr kristīgie teologi piebilda, ka pat tad, ja viņš šo vēstuli nerakstīja, Baznīca to tomēr uzrakstīja.

Bet, kas attiecas uz evaņģēlijiem, šeit viss ir vienkārši. Baznīca jau no paša sākuma zināja tos četrus evaņģēlijus, kas bija iekļauti Jaunās Derības kanonā, un mēs neatradīsim nevienu citu sarakstā, kas līdz mums ir nonācis. Tieši tajās Baznīca redzēja pazīstamo un iemīļoto Kristus tēlu, un viņai vienkārši nebija vajadzīgs nekas cits.

Rodas sajūta, ka precīzs Bībeles sastāvs ne tuvu nebija tēvi domājis, un viņi pat īpaši necentās novērst acīmredzamās neatbilstības: vienkārši nebija īpašas praktiskas vajadzības pēc šāda kanona. Lāodikejas un Kartāgas koncilu noteikumi nenosaka nekādu atšķirību starp patiesām un ķecerīgām grāmatām, bet tikai nosaka, kuras grāmatas var lasīt baznīcā kā Rakstus. Ja Jāņa Teologa atklāsmi lasa vienā baznīcā, nevis citā, tad šajā nesakritībā nebūs nekā briesmīga, ja vien šīs grāmatas vietā nebūs kāds ķecerīgs darbs.

Sīvi strīdi Rietumos uzliesmoja jau reformācijas laikmetā, un tie skāra tikai Veco Derību. Taču tie bija strīdi ne tikai par Bībeles kanona precīzu sastāvu, bet arī par tā nozīmi. Protestanti tajā pašā laikā runāja par Svēto Rakstu ārkārtējo autoritāti, kas būtiski atšķiras no visām citām grāmatām. Šo principu sauc Sola Scriptura- Par Baznīcas doktrīnas pamatu var kalpot tikai Svētie Raksti. Ja tā, tad jautājums par to, kas ir un kas nav iekļauts Svētajos Rakstos, kļūst patiešām vitāli svarīgs. Piemēram, katoļu teologi, atbalstot šķīstītavas ideju (un vispār domu, ka zemes Baznīca var ietekmēt savu locekļu pēcnāves likteni), minēja stāstu par 2. Makabeju grāmatu ( 12: 39-45) par Jūdu Makabeju, kas pienes šķīstīšanas upuri par saviem mirušajiem brāļiem. Katoļiem šī grāmata ir daļa no Svētajiem Rakstiem, un tāpēc lūgšana par mirušajiem ir noteikta Bībelē. Bet no protestantu viedokļa šī grāmata nav Bībeliska un pat ja pati par sevi tā ir laba un interesanta, tad tās autora izteikumiem nav doktrinālas autoritātes.

Pareizticīgā pasaule nezināja tik vērienīgus un fundamentālus strīdus par Tobita, Judītes uc grāmatu nopelniem. Rezultātā ir izveidojusies situācija, ka pareizticīgie, sekojot Lāodikejas koncilam, atzīst par kanoniskām tās pašas grāmatas. kā protestanti, bet savos izdevumos iekļauj Bībeli un tādas nekanoniskas grāmatas kā katoļi. Tādējādi Bībeles kanons ir mazāks par pašu Bībeli!

Bet tas var šķist dīvaini tikai reformācijas kontekstā, nevis Austrumos, kur netika izvirzīts uzdevums nodalīt Svētos Rakstus no Tradīcijas. Pareizticīgie teologi dažkārt tos attēlo koncentrisku apļu formā: pašā centrā ir Evaņģēlijs, tad citas Bībeles grāmatas (skaidrs, ka Pāvila vēstules mums ir svarīgākas par Levītu), tad Ekumenisko koncilu definīcijas Tēvu daiļrade un citi Tradīcijas elementi, līdz pat atsevišķu draudžu dievbijīgām paražām. Perifērijai noteikti jāsakrīt ar centru, tā ir jākontrolē – taču nav tik svarīgi, kur tieši beidzas Raksti un sākas Tradīcija, kur tieši tiek attiecinātas Makabiešu grāmatas vai vēstules. Svarīgāk ir noteikt viņu autoritātes pakāpi attiecībā pret citām grāmatām un paražām.

Robežas starp patiesību un meliem, starp ticību un māņticību, starp baznīcu un ķecerību ir daudz svarīgākas nekā robežas starp Svētajiem Rakstiem un Tradīciju, kas, tāpat kā daudzas citas lietas Baznīcā, kalpo kā pierādījums. viens Gars().

Žurnāls "Foma"

Senās Bībeles izpēte,
oriģināls Codex Sinaiticus
kas ir 1600 gadus vecs.

Daudzus gadsimtus Bībele tika kopēta un tulkota, kā mēs tagad zinām, ka mūsdienu Bībeles teksts nav sagrozīts un atbilst primārajam avotam, oriģinālajai Bībelei?

Apskatīsim šo jautājumu sīkāk. Kā tiek tulkota Bībele? Kā, piemēram, radās mūsdienu krievu Bībeles tulkojums?

Sākotnējā Bībele sākotnēji tika uzrakstīta grieķu (Jaunā Derība) un ebreju (Vecā Derība) valodā. Mūsdienu Bībeles tulkojumi tiek veidoti tieši no tekstiem, kas rakstīti šajās oriģinālvalodās. Bībele ir ļoti slavena grāmata, tāpēc tās tulkošana tiek veikta ar vislielāko rūpību, kas zinātniekiem prasa daudzus gadus.

Tādējādi tas, ka Bībele ir tulkota daudzkārt, nekādi nesagroza tās tekstu, jo tulkojumi tiek veikti no oriģinālvalodām, nevis no citiem tulkojumiem.

Tagad apskatīsim jautājumu par to, kā Bībeles pārrakstīšana ietekmēja tās teksta atbilstību oriģinālam. Galu galā Bībele ir ļoti sena grāmata, un līdz brīdim, kad 1440. gadā tika izgudrota tipogrāfija, tā tika kopēta ar roku.

Protams, mūki un rakstu mācītāji ļoti rūpīgi pārkopēja Bībeles tekstu. Piemēram, ebreju rakstu mācītāji izmantoja īpašu sistēmu savu izgatavoto kopiju pārbaudei, kurā viņi saskaitīja precīzu burtu un vārdu skaitu katrā nokopētajā grāmatā, lai nodrošinātu, ka Bībelē nav nevienas kļūdas vai sagrozījuma. Taču tik ilgā laikā, kas tiek rēķināts daudziem gadsimtiem, pārrakstītajos tekstos dažkārt tomēr iezagās kļūdas. Un to tagad var pamanīt, pētot arheologu atrastos manuskriptus.

Tomēr kā zinātnieki zina, ka konkrētajā manuskriptā ir kļūdas vai izkropļojumi? To var viegli redzēt, salīdzinot to ar lielāko daļu citu manuskriptu un jo īpaši ar iepriekšējiem manuskriptiem. Tāpēc tās kļūdas, kas gadsimtiem ir iezagušās pārrakstītajā tekstā, mūsdienu zinātne viegli novērš, un tās neietekmē Bībeles tekstu, ko mēs izmantojam tagad.

Bībelei ir 1600 gadu
Codex Sinaiticus.

Mūsdienu Bībeles teksts galvenokārt balstās uz senākajiem manuskriptiem, kas ir ļoti tuvi sākotnējam avotam. Piemēram, pilns Jaunās Derības teksts ir sniegts 350 gadu rokrakstā, kas pazīstams kā Codex Sinaiticus. Starp citu, agrāk šis rokraksts glabājās Sanktpēterburgā, bet 1933. gadā padomju valdība to pārdeva Britu muzejam, kur tas atrodas tagad.

Turklāt zinātnieku rīcībā ir gandrīz visu Jaunās Derības grāmatu manuskripti, kas datēti vēl senāk: 130.-200.g.pmē. Vispazīstamākie no šiem manuskriptiem ir: Bodmera papiruss (200) Bodmera bibliotēkā Ženēvā, Chester Beatty Papyri (200), kas tagad atrodas Dublinas bibliotēkā, un Rylands P52 papiruss (130), kas ir agrākais Jaunās Derības fragments. Jāņa evaņģēlija grāmatu, kas glabājas Railendas universitātes bibliotēkā Mančestrā.

Sākotnējais Jāņa evaņģēlijs sākotnēji tika uzrakstīts mūsu ēras 90.–100. gadā, tāpēc mums ir rokraksts, kas datēts tikai ar 40 gadiem vēlāk. Arī gandrīz visu pārējo Jaunās Derības grāmatu agrīnie rokraksti ir ļoti tuvi pirmavotam, tie datēti tikai ar 50-150 gadiem vēlāk. Jaunās Derības grāmatas sākotnēji tika rakstītas no 50. līdz 100. gadam pēc Kristus.

Turklāt zinātnieku rīcībā ir milzīgs skaits Jaunās Derības manuskriptu, kas datēti ar vēlāku laiku. To skaits pārsniedz 5600 sengrieķu manuskriptus, kuros ir pilns vai daļējs Jaunās Derības teksts.

Tas viss padara Jauno Derību par visvairāk apstiprināto senatnes vēsturisko dokumentu. Viens no slavenajiem Bībeles studiju jomas zinātniekiem F.F. Brūss par to rakstīja:

Nevienai citai senajai literatūrai nav tik spēcīga teksta atbalsta kā Jaunajai Derībai.

Jesajas grāmata, Vecās Derības grāmata,
kas ir 2200 gadus vecs

Vecā Derība tika uzrakstīta iepriekš, tās rakstīšana tika pabeigta ap 400. gadu pirms mūsu ēras. Šobrīd zinātnieku rīcībā ir vairāk nekā 200 manuskriptu, kas pārstāv visas Vecās Derības grāmatas, izņemot Esteres grāmatu, un kas datēti no 250. gada pirms mūsu ēras līdz 70. gadam mūsu ērā. Kopumā ir vairāk nekā 25 000 Vecās Derības manuskriptu un grāmatu fragmentu, kas datēti ar dažādiem gadsimtiem.

Nevienā citā senatnes darbā nav tik daudz rokrakstu, kas nonākuši pie mums, un tik īss laika posms, kas atdala agrākos no oriģināla. Piemēram, Platona un Aristoteļa darbi, ko viņi sarakstījuši 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. ir izklāstīti mazāk nekā 10 manuskriptos (Platons) un aptuveni 50 manuskriptos (Aristotelis). Agrākais no tiem ir datēts ar mūsu ēras 9. gadsimtu, tas ir, aptuveni 1200 gadus pēc oriģināla uzrakstīšanas.

Apmēram tas pats attiecas uz gandrīz visiem senajiem literārajiem darbiem, izņemot tikai Homēra Iliadu, kas ir sniegta vairāk nekā 1500 manuskriptos, no kuriem agrākais ir aptuveni 500 gadus pēc oriģināla uzrakstīšanas. Lai gan arī pilnīga Iliadas kopija datēta tikai ar mūsu ēras 10. gadsimtu, tas ir, 1800 gadus pēc oriģināla. Un tomēr Iliāda tiek uzskatīta par otru tekstuāli visvairāk apstiprināto senatnes darbu pēc Bībeles.

Tādējādi mēs varam būt pārliecināti, ka mūsdienu Bībeles teksts nav sagrozīts un pilnībā atbilst oriģinālam. To apstiprina simtiem agrīno Bībeles manuskriptu, kas tika sarakstīti tikai 50 līdz 250 gadus pēc oriģināla, un desmitiem tūkstošu citu vēlāku kopiju.

• par Bībeli: