Shafi'i madhhab ir ļoti stingrs, tāpēc dažiem biedriem ir jābūt ļoti uzmanīgiem, kad viņi ir abu_unus. Ievērojami Shafi'i Madhhab darbi

Par muftiāta un Azerbaidžānas varas iestāžu reliģisko politiku Zakatalas reģionā

Līdz šim dienvidu avaru (Azerbaidžānas Belokanas, Zakatālas un Kahas reģioni) kompaktās apmetnes teritorijā vairāk nekā 95% ir musulmaņu apdzīvota vieta. Izņēmums ir gruzīni - Kahas apgabala pareizticīgie kristieši, kas veido 15% no reģiona iedzīvotājiem, kā arī Rietumu kristiešu sektu sekotāji, kas galvenokārt dzīvo gruzīnu ciemos Zakatalas un Belokanas reģionos. Starp pēdējiem baptisti, piemēram, dzīvo Gruzijas ciematā Aliabad Zagatal reģionā, kur viņu skaits sasniedz 70 cilvēkus.

No musulmaņiem vismaz 90% praktizējošu musulmaņu ir sunnītu šafiīti, tas ir, viņi pieder pie madhhab (reliģiskā un juridiskā skola), kas ir visizplatītākā Dagestānā (90% iedzīvotāju), kā arī etnisko dagestāniešu vidū. Aizkaukāzija. Izņēmums ir azerbaidžāņi – nesenie imigranti no citiem Azerbaidžānas reģioniem, kā arī Gruzijas un Armēnijas.

Saskaņā ar Azerbaidžānas Valsts komitejas darbam ar reliģiskajām organizācijām datiem, šiītu skaits valstī ir 65%, sunnītu - 35%, un Azerbaidžānas Republikas oficiālo struktūru rīcība faktiski ir vērsta uz šiītu atbalstīšanu. virzienā un visādā veidā vājinot sunnītus. Jo īpaši tas attiecas arī uz Azerbaidžānas muftija Allahshukur Pasha-zade rīcību, kurš tiek apsūdzēts par "reliģijas skatīšanos kā uz ienākumu gūšanas līdzekli".

Gandrīz pilnīgas Žagatalas apgabala iedzīvotāju konfesionālās vienotības apstākļos oficiālās garīdzniecības, kā arī Azerbaidžānas Republikas varas iestāžu rīcība, lai mainītu šo situāciju, kā arī atbalstītu nelielas nevietējas izcelsmes reliģiskās grupas. , sākotnēji ir konfliktogēnas, tas ir, vērstas uz konfrontāciju ar vietējiem iedzīvotājiem. Šajā plaknē konflikti ir manāmi vairākos virzienos, un pirmais no tiem ir Azerbaidžānas Republikas valsts struktūru nelikumīga iejaukšanās reģiona reliģisko personību iecelšanā.

Pasha-zades oficiālais pārstāvis (kazi) Zagatal, Belokan un Kahh apgabalu teritorijā ir azerbaidžānis - Sheki reģiona iedzimtais, Hanafi madhhab sunnīts, savukārt lielākā daļa gan avaru, gan čahuriešu, kā arī kā azerbaidžāņi un musulmaņi gruzīni ir šafīti. Tas ir Ibrahimovs Ibrahims Jarullah oglu, dzimis 1957. gadā, dzīvo Zagatalas apgabala Behe ​​Tala ciemā. Viņš tika iecelts arī par Baku Islāma universitātes Zakatalas filiāles rektoru un medresu Aliabad ciematā.

Ibragimova iecelšana amatā notika pret šo reģionu iedzīvotāju vairākuma un gandrīz visu šīs zonas mošeju imāmu gribu. Tradicionāli pat padomju varas laikā šo amatu ieņēma šafīti - etniskie avāri un čahuri. Tā, piemēram, padomju perioda pēdējos gados Tsora imāms bija Nasukh Aliyev no Avaro-Tsakhur ciema pagātnē, Mukhakh ciema Zagatalas reģionā. Pirms viņa viņš bija Kahav-apandi no avaru ciema Chardakh un vēl agrāk - Shahban-apandi no Avar ciema Ekhedi Tala.

Represijas pret vietējiem dibīriem

Ibragimova iecelšanu var salīdzināt ar katoļu bīskapa no Polijas iecelšanu par Krievijas Dienvidu federālā apgabala pareizticīgo vadītāju. Ar Ibragimova atbalstu notiek avariešu dibiru vajāšana, kuri bija Čirkiska Said-apandi slepkavas vai kuri ieguva izglītību reliģiskās skolās, kas saistītas ar viņa autoritāti. Proti, ar tiešu Ibragimova līdzdalību, kurš, protams, strādāja saskaņā ar no Baku saņemtajām instrukcijām, 2000.-2006.gadā no amatiem tika atcelti vairāki desmiti lauku dibīru.

Tātad Alijevs Saipudins Nasukhovičs (dz. 1960. gads, tēvs - čahurietis, māte - Avars) - iepriekš minētā Nasuha Alijeva dēls, iedzimtais Naqshbandi tariqat sūfijs, tika noņemts no Mukhah dibir amata. ASV vēstniece Azerbaidžānā Ann Derse apmeklēja Mukhakh ciematu savas vizītes ietvaros Zakatalas reģionā 2008. gada maijā. Šeit viņa tikās ar ciema bijušo dibīru Saipudinu Alijevu. Kā ziņu aģentūrai APA sacīja Ibragimovs, šis dibīrs ir "nakšibendi sektas sekotājs, kas tiek uzskatīta par vienu no radikālajiem islāma atzariem, viņa atcelšana no imama amata ir saistīta tieši ar to". Šajā gadījumā ir skaidrs, ka Ibragimovs gandrīz visas sunnītu reliģiskās kopienas, kas nepakļaujas viņa patronam, cenšas apzīmēt kā radikālus ekstrēmistus. Turklāt netiek slēpts, ka Saipudina Alijeva atlaišana no dibira amata Muhahas ciemā bijusi saistīta tikai ar to, ka viņš ir Nakšbandi tarikas sekotājs. Tādā veidā šādu "radikāļu" sasaiste ar 2001. gada 11. septembra notikumiem ASV nav tālu.

Ar tādām pašām apsūdzībām no amata tika atbrīvots viena no Zakatalas reģiona lielākajiem avariešu ciemiem, Šahbans Majidovs, iepriekšminētā Šahbana-apandi mazdēls. Bijušais 8000 cilvēku dzīvojošā Avar ciema imāms Ekhedi Tala ir viens no pagājušā gadsimta sākumā dzīvojušā šeiha Khapiza-apandi pēctečiem. Visi trīs ir no cienījamiem un slaveniem ar savām teoloģiskajām tradīcijām tukhums. Visi trīs baudīja neapšaubāmu autoritāti savos jamaats.

Piemēram, novācot visu avaru galvenās Džharas mošejas dibiru - Pirijeva sultānu Muhumajeviču (dz. 1965.), klāt bija apgabala vadītājs Rafails Majidovs un Nacionālās drošības ministrijas Zakatalas reģiona nodaļas vadītājs. . Pēdējais visa džamāta priekšā paziņoja, ka "saskaņā ar valsts politiku šī persona nav piemērota avaru galvenās mošejas imama amatam". Pirijevam bija jādodas uz Jaras augšējā kvartāla mošeju lūgties, un pati mošeja vairākas dienas bija aizslēgta.

Dibir Kabakhcholib — lielākā tīri avāru apmetne reģionā — tika likvidēta 2007. gada maijā. Idrisa Čirtijeva aizvākšanas iemesls bija tas, ka viņš mācījās Dagestānā un lasīja sprediķus savā dzimtajā avaru valodā. Pēc tam 2008. gada februārī rajona MNB un policija veica kratīšanu to personu mājās, kuras "tiek turētas aizdomās par saistību ar radikālām reliģiskām grupām". Pēc Belokanskas apgabala policijas pārvaldes priekšnieka vietnieka Logmana Ismailova teiktā, viņi “Šambulas ciema iedzīvotāja Makhama Čihinova (dzimis 1953. gadā) dzīvoklī atrada 313 aizliegtas reliģiskās literatūras kopijas un 12 videokasetes; Tika konfiscēti 107 aizliegto grāmatu eksemplāri un 1 videokasete. Represijas pret šiem reliģiskajiem līderiem izraisīja tas, ka viņi vāca parakstus petīcijai Azerbaidžānas Republikas prezidentam Ilham Alijevam, lai Belokanā un kaimiņu reģionos viņiem būtu atļauts veikt adhānu (aicinājumu uz lūgšanu) no plkst. minaretus, mācīt bērnus madrasā un lasīt piektdienas sprediķus mošejās par avaru valodu.

Līdztekus minētajām struktūrām Tsora reliģiskie vadītāji vērsās arī Krievijas valsts struktūrās, kas atrodas Dagestānā. Šādā aicinājumā, kas datēts ar 2008. gada 17. martu un ko parakstījuši 7 dibīri, budūni un Belokanas, Žagatalas un Kahas apgabalu mošeju pilnvaroto padomes locekļi, arī teikts, ka grāmatas pārsvarā ir par Šafītu madhabu, tur ir “MahIali”, “IkhIya”, Chirkei Said-apandi grāmatas u.c., savukārt “Vahhabi literatūra tiek brīvi pārdota Žagatalas veikalos”. Tagad grāmatu īpašniekiem paziņots, ka grāmatas it kā nosūtītas uz Baku, Zinātņu akadēmiju ekspertīzei. Un Azerbaidžānas televīzijā viņi saka, ka Belokanas reģionā kopumā tika aizvestas 4500 grāmatas, no kurām 400 nav jāatdod, bet pārējās it kā tiek atdotas. Faktiski Belokanskas rajonā tika konfiscētas tikai tās 400 grāmatas, no kurām lielākā daļa ir vairāk nekā 100 gadus vecas. Tie, pēc dibīru domām, netiks atgriezti: “Tādējādi tautai tiek mākslīgi atņemta vēsture, jo daudzu reliģisko grāmatu beigās ir ierakstītas gan vietējās hronikas, gan citi avaru tautas vēstures un kultūras materiāli. ”. Viņi arī atzīmē, ka "pēdējos 6-7 gadus Zakatalas reģionā ir bijusi prakse konfiscēt vai pirkt vecas ar roku rakstītas grāmatas no avāriem".

Nereti kāda ciema dibīra vēlēšanās noteicošais kļūst varas vai specdienestu viedoklis, kā tas notika, piemēram, Makavē. 2009. gada janvārī šeit notika ciema kopienas padome, kas izvēlējās dibir. Viens no kandidātiem bija Musa Šabanovs, bijušā Dibira Hadžiakhmeda dēls, kuram nezināmu iemeslu dēļ nepatika varasiestādēm un kura kandidatūra tika noraidīta tieši šo iemeslu dēļ. Tika ievēlēts Magomednuri Abdullajevs, kurš nomira trīs mēnešus vēlāk, 2009. gada 29. aprīlī. Mirušais tikai pirms trim mēnešiem imama amatā nomainīja savu priekšgājēju Gazi Gazijevu, kurš bija Ibragima Ibragimova aizbildnis. Ciema kopiena nostājās pret Gazijevu, un Ibragimovam bija jāatkāpjas.

Gadījumos, kad nebija iespējams tieši ievietot azerbaidžāni kā mullu Avārijas ciematā, Baku ieviesa citu iespēju. Izglītotas un patriotiskas avaru jaunatnes vietā par dibīriem sāka iecelt pusrakstītus sirmgalvjus (pēc iepriekšminētā Ibragimova un Paša-zades pavēles). Tā, piemēram, Zakatalskas rajona Džaras ciemā sultānu Pirijevu nomainīja toreizējais AzSSR VDK Zakatalskas reģionālās nodaļas apsargs. Pēdējais vispirms mainīja sprediķa valodu. Senās Džharas katedrāles mošejas sienās, kas atradās 17.–19. gadsimta avaru nacionālās valsts galvaspilsētā, dzharu dzimtā valoda, tas ir, avars, tika izmesta. Rezultātā viņš pat nebija otrajā, bet trešajā plānā. Avāru valodas vietā sprediķi, saskaņā ar Baku politiku, novadīja pensionārs azerbaidžāņu valodā.

Šīs politikas rezultātā gandrīz visi Dibirs (apmēram 40 cilvēki), kuri ieguva izglītību Dagestānā, tika noņemti no amatiem. No tiem palika tikai divi dibīri - Zagatalas Dinči un Belokanas apgabala Beret-rosu ciematos. Tajā pašā laikā garīdznieki, kas ieguvuši izglītību Irānā, Turcijā un arābu valstīs, nekādas sūdzības no varas iestādēm neizraisa. Filmēto dibiru vietā viņi lika citus cilvēkus, kuri ieguvuši izglītību Baku Islāma universitātes Zakatalas filiālē, kur māca turki - Hanafi (režija islāmā), savukārt 95% reģiona iedzīvotāju ir šafīti. Hanafisma un šafisma reliģiskās prakses nesakrīt, kas izraisa konfliktus reģionā. Šāda politika, protams, nav vietējo varas iestāžu gribēšana, kas šādā autoritārā valstī ir ierēdnim nepieņemama greznība, bet gan direktīva, kas nāk no Azerbaidžānas Republikas varas iestādēm.

Opozīcija tarikatam

Tajā pašā laikā Avar reģionā tiek īstenota pretdarbības politika tarikatam, sūfiju mācībai islāmā, kuras pārstāvji nekad nav ieņēmuši pretvalstiskas pozīcijas. Neskatoties uz to, ka Tarikata šeihs Mallamukhammads ir Čirkijas Saida apandi skolnieks, kurš no viņa saņēma ijaz (“atļauju” neatkarīgai sludināšanai), un viņa sekotāji parādīja sevi kā likumpaklausīgus AR pilsoņus, patrioti. štatā, kurā viņi dzīvo (dēls Šeihs pēc sava tēva lūguma brīvprātīgi piedalījās Karabahas frontē un tur nomira 90. gadu sākumā), Azerbaidžānas Republikas drošības spēki īsteno stingru politiku, lai apspiestu jebkādas viņa darbības. Visi šeiha sekotāji tiek izsaukti uz preventīvām pārrunām Nacionālās drošības ministrijā, kur viņiem paziņo, ka viņi visi ir reģistrēti un “Said tariqah” Azerbaidžānā tiks aizliegts. Pats Said-apandi divas reizes tika deportēts no reģiona, vienu reizi viņam pat nebija atļauts mošejā veikt pusdienu lūgšanas. Reģiona avāros praktiski nav vahābisma piekritēju, kas izraisa īpašu neapmierinātību ar Azerbaidžānas Republikas varas iestādēm, jo ​​tas atņem viņiem iemeslu represijām (tērpām ar leģitimitāti pasaules sabiedrības acīs) pret avariem. aizsegā cīnoties pret reliģiskajiem ekstrēmistiem.

Otrkārt, AR varas iestāžu rīcība izraisa spriedzi attiecībās starp sunnītiem, kas veido vairāk nekā 90% no reģiona iedzīvotājiem, un šiītiem, kuri pēc īpatnējā svara nepārsniegs 1-2%. Elektroniskajos plašsaziņas līdzekļos tika minēts šāds piemērs, kas izraisīja negatīvu Zakatalas iedzīvotāju reakciju: “Nazims Zamanovs dzīvo Zakatalas reģiona avariešu ciematā Khasan-bina. 2006. gada rudenī pēc piektdienas lūgšanas viņš pameta Žagatalas pilsētas centrālo mošeju un devās uz bazāru. Pa ceļam viņš sastapa šiītu dibiru, Nahičevanas Čingisas dzimteni, kurš viņam tuvojoties sāka lamāt pravieti Muhamedu (s.a.s.), nosaucot viņu par pēdējiem vārdiem, sauktiem arī par taisnīgo kalifu neliešiem, izņemot Ali. (a.s.).

Čingiss ir sava veida dežūras garīdznieks Žagatalā dzīvojošajiem šiītiem. Šiītiem, protams, nav savas mošejas Tsorā, tomēr visādi ierēdņi un citi kolonisti, kas ieradušies Avar reģionā uz bērēm, viņu sauc par bērna piedzimšanu un citām procedūrām. Šis 50 gadus vecais nakhičevanietis dzīvo Zakatalas pilsētā, Gazi Aslanov ielā. Agrāk pazīstams politiķis, Azerbaidžānas Tautas frontes aktīvists, tagad klīst ap savu tautieti - Nahičevanu, Žagatalas apgabala vadītāju Asifu Askerovu un citām šiītu amatpersonām.

Dabiski, ka Zamanovs nevarēja izturēt šādu zaimošanu un tiešu nekaunību un iesita Čingizam, ar ko viņš patiesībā arī rēķinājās. Zamanovs mierīgi devās mājās, bet vakarā viņam aizbrauca Zakatalas nodaļas policija un arestēja. Žagatalas rajona tiesas tiesnesis pēc "augšas" norādījuma Zamanovam piesprieda 1,5 gadu cietumsodu. Viņa ciema biedram, kurš vienkārši izrādījās Zamanova kompanjons, bija jāsamaksā 2 tūkstoši dolāru, lai viņš paliktu viens. Pats Zamanovs pēc 1 gadu un 3 mēnešu ieslodzījuma izciešanas zem vieglā panta tika iekļauts to ieslodzīto sarakstā, kuri tika atbrīvoti nākamās masu amnestijas laikā ar Azerbaidžānas Republikas prezidenta Ilhama Alijeva dekrētu. Pēc atbrīvošanas 2007. gada decembrī Nazims Zamanovs pēc dažām dienām nokļuva Zakatalas pilsētā, kur, laimējās, viņu sagaidīja rajona policijas pārvaldes priekšnieks, kurš, nekavējoties izsaucot brigādi, viņu aizvilka. uz policijas iecirkni. Tātad rajona policijas nodaļas priekšnieks, nospļauties uz Ilhama Alijeva dekrētu, Zamanovu ieslodzīja vēl uz trim mēnešiem... Tā vēsturiskajā dzimtenē esošie Tsora avāri kļūst par noziedzniekiem.

Ir vērts pieminēt, ka šiītu azerbaidžāņi sāka ierasties Tsorā tikai pēc 40. gadiem. Taču pēc PSRS sabrukuma un nahčiviešu ietekmes palielināšanās neatkarīgās Azerbaidžānas ietvaros šis necilais iedzīvotāju slānis faktiski ieņēma priviliģētu stāvokli pretstatā sunnītu vairākumam reģionā, kas lielā mērā tika izņemts no valsts. jaudas sviras pat reģionālā līmenī.

Lielākā daļa azerbaidžāņu, kas migrēja uz Tzoru, ir sunnīti, lai gan viņi pieder Hanafi madhhab. Tā, piemēram, azerbaidžāņi no Gruzijas masveidā migrē uz Tsoru no Sagarejo (sunnītu Hanafi), Lagodehi (trešdaļa ir sunnītu šafiīti, pārējie ir šiīti), Telavi (Karadzhala ciems ir sunnīti Hanafi) reģioniem. Mazākā mērā ir pārstāvēti migranti no Kvemo Kartli reģiona, kur šiītu rituālā prakse, īpaši Šahsei-Vahsei, padomju varas gados kļuva par gandrīz vienīgo reliģiozitātes izpausmi, lai gan agrāk šiītu starpā bija skaitliskā attiecība. un sunnīti šajā reģionā bija par labu pēdējam. Arī azerbaidžāņi no Sheki reģiona 90% ir sunnīti, un šādos apstākļos lielākā šiītu kopiena Tsorā ir nakhčivani. Jau ir ziņots par šīs minoritātes mēģinājumiem ietekmēt iedzīvotāju prātus ar dibiru palīdzību, kas novietoti no augšas, lai pārliecinātu viņus pieņemt šiītu rituālu praksi.

Azan aizliegums

Varas iestāžu prettiesiskā rīcība, lai aizliegtu azānu Zakatalas reģionā, īpaši ņemot vērā saudzīgākus pasākumus šajā ziņā citos reģionos, nostādīja ticīgo iedzīvotāju daļu pret Azerbaidžānas valsti kopumā. Vispirms 2007. gada 12. decembrī Žagatalas rajona administrācijas vadītājs Asifs Askerovs aizliedza adhan atskaņošanu pilsētas centrālajā mošejā caur skaļruņiem, bet vēlāk tas ieguva stingrākas un neadekvātas formas - pilnīgu aizliegumu. uz adhan. Jo īpaši Zagatalas apgabala Ekhedi Tala ciemā no minareta azānu bija atļauts lasīt tikai pēc ASV vēstnieces Azerbaidžānā Annas Derses vizītes 2008. gada 5. maijā un pēc vēstnieka aizbraukšanas atkal tika aizliegts lasīt aicinājumu uz lūgšanu.

Belokanas reģionā šis aizliegums stājās spēkā vēl agrāk, novembra beigās, kas izraisīja ticīgo protestus un aicinājumus Kaukāza musulmaņu birojam un Azerbaidžānas Republikas Valsts komitejai darbam ar reliģiskajām organizācijām. Apelācijas sūdzībā teikts, ka vairāk nekā pirms mēneša reģionā tika aizliegta zvanīšana uz azānu caur pastiprinātājiem, un visas ticīgo aicinājumus pie reģionālās izpildvaras un personīgi Asifa Mammadova paliek bez rezultātiem. Turklāt tika noraidīts ticīgo grupas aicinājums atļaut rīkot protesta mītiņu. Iepriekš minētajā 2008. gada 17. marta avaru dibiru aicinājumā teikts: “... Pēdējo sešu mēnešu laikā ir bijuši dažādi AR reliģisko un laicīgo autoritātes mājieni ar azānu. Sākumā bija aizliegts aicināt uz lūgšanu, izmantojot skaņas pastiprinātājus. Pēc tam - aizliegums un dzīvā uzstāšanās. Tagad viņi saka pretī, ka joprojām ir iespējams izpildīt aicinājumu tiešraidē. Tajā pašā laikā tuvākajā, etniski azerbaidžāņu, Sheki reģionā, aizliegumu nebija un nav, kā arī visos citos Azerbaidžānas reģionos.

Ticīgie šo varas iestāžu soli skaidroja dažādi. Un tā kā varas iestādes publiski nekomentēja iemeslus, kas pamudināja aizliegt azānu, tika izmantoti viņu pašu secinājumi: “Kāds tajā atrada slepenu jezīdu sazvērestību, kuri, uzdodoties par musulmaņiem, vienlaikus godina Maleki. -Tavus (pāvs eņģelis, kas ir musulmaņu šaitana prototips), kāds šajā saskatīja šiītu intrigas saistībā ar sunnītiem, daži skaidroja varas iestāžu rīcību ar neērtībām, kas rada skaļu azāna pārraidi ( caur skaļruņiem) pilsoņiem, kas dzīvo vai strādā ēkās, kas atrodas blakus mošejām.

Pusotru mēnesi vēlāk ziņu aģentūra Alazan-INFO ziņoja: “Adhan Zakatalā nebija dzirdēts visu pēdējo mēnesi. Kā vēsta laikraksts Yeni Musavat, azāns, kurā piecas reizes dienā izsludināja musulmaņiem obligāto lūgšanu laiku, Zakatalā tika aizliegts pēc Zakatalas apgabala izpildvaras vadītāja Asifa Askerova mutiska rīkojuma. Var teikt, ka Askerovs atbalstīja tikai oficiālās Baku iniciatīvu. Tiekoties ar rajona garīdzniecības pārstāvjiem, Askerovam nācās burtiski pieprasīt, lai viņi nomierina iedzīvotājus, kuri bija neapmierināti ar azāna aizliegumu. Žagatalas iedzīvotāji netika brīdināti par varas iestāžu lēmumu aizliegt adhanu, un šī rīcība netika publiski argumentēta, ko iedzīvotāji uzskatīja par ļaunas gribas aktu pret reliģiju.

Avaru valodas aizliegums mošejās

Vislielāko noraidījumu Žagatalas novada iedzīvotāju vidū izraisa ĀR varas iestāžu klusais lēmums aizliegt avaru valodas lietošanu reliģiskās sanāksmēs un sprediķu laikā mošejā. Šāds lēmums pamatots ar to, ka mošejā var atrasties “Azerbaidžānas pilsoņi, kuri nerunā Kaukāza tautu valodās”. Iepriekš minētajā Tsoras avaru dibiru aicinājumā teikts, ka Zakatalas apgabala Azerbaidžānas muftija Paša-zades pārstāvis uzliek par pienākumu mošejās sludināt azerbaidžāņu valodā, pat tīri avāru ciemos: “Par to mērķis, azerbaidžāņi tiek nosūtīti uz mošejām, kuri pēc tam raksta sūdzības par to, ka sprediķi tiek teikti "nesaprotamā" valodā. Pēc tam Ibragimovs izsauc ciema mullu, parāda viņam paziņojumu un pavēl pārtraukt avaru valodas lietošanu mošejā. Tādējādi miljoniem kurdu, lazu, albāņu, bulgāru un citu tautu tika pārvērsti par turkiem, tagad šīs metodes tiek izmēģinātas pie mums. Presē parādījās ziņas, ka iepriekš minētais Azerbaidžānas muftija pārstāvis, kā arī viņa aizstāvji ir līnijas vadītāji, lai avaru valodu izspiestu no cara avaru garīgās sfēras un aizstātu ar azerbaidžāņu valodu. .

Mēģinājumi attēlot avarus kā vahabītus

Vietējo iedzīvotāju sašutumu izraisa arī mēģinājumi attēlot Tsoras avarus kā vahabītus pie mazākās neapmierinātības izpausmes ar Baku īstenoto politiku. Jo īpaši 2002. gada janvārī Azerbaidžānas Republikas plašsaziņas līdzekļi ziņoja, ka spēcīgākās vahabītu pozīcijas ir valsts ziemeļrietumos (Zakatal, Belokan un Kahh reģioni) un ziemeļaustrumos (Kusar un Hachmas reģioni), kā arī centrs (Baku un Gandžas pilsētas, Šamaki reģions). Tajā pašā laikā tiek apgalvots, ka Belokanas reģionā ir aptuveni 450 vahabīti, bet Zakatalas reģionā - 150, Kusaras reģionā - 380, bet Hahmas reģionā - līdz 300 vahabītu. Turpinot tēmu, R. Novruzoglu atsaucas uz "Dagestānā iznākušo" žurnālu "Es-salam" (patiesībā tāds žurnāls Dagestānā netika izdots), kurā tika publicēti aptauju rezultāti. Tiek apgalvots, ka tie tika turēti 2000. gada novembrī un 2001. gada jūnijā Azerbaidžānas ziemeļu reģionos, un to uzvedībā piedalījās “Avar muftijs” (tāda amata Dagestānā nav) Muhameds Darbiševs. Ņemot vērā, ka Azerbaidžānas varas iestādes ir ļoti greizsirdīgas pat par vienkāršu reliģisko līderu ierašanos no Dagestānas reģionā, informācija par viņu veiktajām aptaujām šķiet nepārprotama izdomājums, jo īpaši tāpēc, ka pats Darbiševs noliedz jebkādu dalību aptaujās vai pētījumos par Dagestānas teritoriju. Azerbaidžāna.

Šajā gadījumā mēs runājam ar dezinformāciju, kuras mērķis ir jebkādu avaru reliģisko darbību attiecināt uz vahabītu mahinācijām. Tajā pašā laikā neatkarīgi pētnieki atzīmē, ka "Avar kopienās Belokany-Zakatala" kaujinieku vervēšana tiek veikta, kā mēs redzam, līdz šim neveiksmīgi.

Kā vēsta ziņu aģentūras “Kabal” mājaslapā raksta “Burku cilvēku skatījums uz azāna aizliegumu Zakatalas rajonā” autors, pēc azāna aizlieguma iniciatoru izplatītajām baumām, š. lēmums ir saistīts ar "cīņu, ko apgabala vadība un policijas spēki veic ar vahabisma pārstāvjiem". Tomēr viņš atzīmē: “...Ja pavisam godīgi, nevajadzētu aizmirst, ka Zakatalas reģionā izplatījās vahabisms, vismaz ne bez to pašu spēku ziņas, kas ar tiem it kā šodien cīnās. Drīzāk, pēc mūsu avotiem, šis islāma virziens šeit tika mērķtiecīgi popularizēts, lai nākotnē būtu cīņas priekšmets, ar kuru aizbildinoties ir iespējams veikt represijas pret reģiona pamatiedzīvotājiem - avāriem. Taču vahabisms, par nelaimi šī projekta iniciatoriem, neiesakņojās vidē, kurā tas tika gaidīts. Džhar avāri atradās ārpus šīs kustības ietekmes sfēras islāmā un turpina pieturēties pie tradicionālajām reliģijas normām reģionā. Tajā pašā laikā Azerbaidžānas ciemi un čahuriešu kompaktās dzīvesvietas reģionālajā centrā izrādījās ļoti jutīgas pret to, kas “apmulsina” Azerbaidžānas Republikas specdienestus.

Daļēji autora, kurš, šķiet, ir Žagatalas rajona Ekhedi Tala ciema iedzīvotājs, teikto apstiprina arī Avaru dibirs iepriekš minētajā 2008. gada 17. marta aicinājumā. Mufti Pasha-zade pārstāvis Ibrahims Ibragimovs ievieš Tsoru musulmaņu reliģiskajā praksē ar šādām izmaiņām:

1. “Pastāvīgi ikmēneša sapulcēs mullas (dibirs) pavēl kapsētā nelasīt lūgšanas par mirušo, lai gan to mūsu senči ir piekopuši vienmēr, kopš islāma ienākšanas mūsu reģionā. Šī prakse, tas ir, Korāna lasīšanas aizliegums, ir raksturīga vahabismam. Gadījumos, kad Korāna lasīšana kapsētā tomēr tika praktizēta, iejaucās policija, tāpat kā dibīra aizturēšanas un Žagatalas novada ciema iedzīvotāju iebiedēšanas gadījumā.

2. Tas aizliedz rīkot mawlids, tas ir, reliģiskus pasākumus ar maltīti, kas veltīta pravieša Muhameda piemiņai, lai Allāhs viņu svētī un apsveic. Ibragimovs savai iniciatīvai piesaista gan rajona vadību, gan tiesībsargājošās iestādes. Mawlids atkal ir raksturīgi sūfiju praksei un nav pieņemami vahabismam. Tāpat aizliegts mācīt bērniem Korānu un lūgšanu bez Baku, Zakatalas, vecāku atļaujas un skolotāja apliecības!

3. Aktīvi aģitē arī Ibragimovs, kurš pēdējā laikā pat pavēl neveikt pusdienu lūgšanu pēc piektdienas. Savu kārtību viņš skaidro ar to, ka reliģija neparedz 6 faržus dienā. Šādi aicinājumi atkal ir raksturīgi vahabismam.

Ibragimovs šīs iniciatīvas cenšas īstenot praksē, pārkāpjot Azerbaidžānas Republikas likumus - katru ceturtdienu BIU Zakatalas filiālē pulcējas dibīri, kuriem Ibragimovs pasniedz sprediķu tekstus, kas piektdien jāizlasa. Pēc avariešu dibiru domām, iepriekš minētās darbības izraisa vietējo iedzīvotāju neapmierinātību, kas var izpausties atklātā formā: “... Ko, mūsuprāt, cenšas panākt oficiālā Baku, darbojoties caur Ibragimova rokām. , lai neveiksmes gadījumā viņu padarītu par grēkāzi. Atklātu protesta formu gadījumā pret varas patvaļu, kā mums šķiet, avāri medijos tiks pasniegti kā vahabīti, ko Ibragimovs tagad aktīvi cenšas no mums padarīt, un sāksies represijas. Tāpēc avaru garīdznieki dara visu iespējamo, lai nomierinātu sabiedrību, bet mums kļūst arvien grūtāk savaldīt aizkaitināmo iedzīvotāju emocijas. Visa Azerbaidžānas Republikas varas iestāžu politika, spriežot pēc viņu patiesajām darbībām, nevis vārdiem (kuriem viņi vienmēr nepiekrita darbiem), ir vērsta uz to avaru puspiespiedu izspiešanu, kuri dzīvojuši trijos Alazani reģionos. Upes ieleja gadsimtiem ilgi, Dagestānā ar sekojošu azerbaidžāņu apmetni no Gruzijas šeit. Abi procesi jau šobrīd virzās paralēli, un, ja šāda situācija turpināsies, tad pēc 30 gadiem Zakatalas novadā vairs nebūs neviena avāra.”

Pēdējo pāris gadu laikā mēs esam saskārušies ar Baku stingrās politikas mīkstināšanu reliģiskajā un lingvistiskajā jomā, taču reāls progress vēl nav sasniegts. Pirmkārt, Baku interesēs ir šajā reģionā īstenot sabalansētu politiku, kas ņem vērā vietējo iedzīvotāju, nevis atsevišķu nacionālistiski noskaņotu personu intereses valsts iekārtā. No Ilhama Alijeva personīgi demokrātiskas iniciatīvas ir manāmas, taču vidējā līmenī un dažās pārvaldes institūcijās šo jomu joprojām uzrauga cilvēki, kuri vēlas īstenot diskriminējošu politiku. Tieši šie cilvēki, nevis vienkāršie reģionu iedzīvotāji, apdraud Azerbaidžānas nacionālo drošību, savukārt avāri viņiem vienmēr ir izstiepuši palīdzīgu roku azerbaidžāņu tautai grūtajos laikos. Par to liecina 20. gadsimta sākums, kad Zakatalas bruņotie formējumi Ahmeda Dibirova vadībā palīdzēja saglabāt Azerbaidžānas teritoriālo vienotību, un Nažmudins Gocinskis pēc Baku musulmaņu aicinājuma nāca viņiem palīgā. Un tagad, pirmkārt, avaru iedzīvotāju lojalitātes pakāpe Azerbaidžānas ziemeļrietumos ir atkarīga no Baku politikas, kas pierādīja tās sākotnēji pozitīvo attieksmi pret Azerbaidžānas valstiskumu, ko pārbauda atsevišķu cilvēku nepārdomāta rīcība. iestādes.

Atsauces: Latifoglu Z. “Azerbaidžānas varas iestādes arī pārkāpj reliģiskās tiesības” // Novoe Vremya laikraksts. Baku, 19.04.2003. BIU Žagatalas filiāle tika atvērta 2003. gadā, to finansēja Turcijas Jaunatnes palīdzības fonds. Heidarovs H. “ASV vēstnieks Azerbaidžānā tikās ar bijušo imamu, Nakšibendi sektas sekotāju, kas tiek uzskatīta par vienu no islāma radikālajām atvasēm” // Ziņu aģentūra APA. 05/08/2008 Saipulajevs A. "Vai Belokanas avāri kļūs par šiītiem?" // Laikraksts "Jaunais bizness". Makhachkala, 17.04.2009. Golodinsky Sh. “Protests pret lāstiem pret pravieti Azerbaidžānā ir sodāms ar 1,5 gadu cietumsodu” // IA “Kabal”. 25.06.2008 Saipulajevs A. "Vai Belokanas avāri kļūs par šiītiem?" // Laikraksts "Jaunais bizness". Makhachkala, 17.04.2009. “Zagatalas reģionā ir ieviests aizliegums pastiprināt azāna skaņu” // Islam.az. Baku, 13.12.2007 Erkenovs E. “Lūgšanu aicinājums. Kas Azerbaidžānā traucē azānam” // Laikraksts “Pašreizējais laiks”. Makhachkala, 6.06.2008 Saipulajevs A. "Vai Belokanas avāri kļūs par šiītiem?" // Laikraksts "Jaunais bizness". Makhachkala, 17.04.2009 “Zvans uz Allāhu...” // IA “Alazan-INFO”. 25.12.2007 Erkenovs E. “Lūgšanu aicinājums. Kas Azerbaidžānā traucē azānam” // Laikraksts “Pašreizējais laiks”. Makhachkala, 06/06/2008 "Ar lūgšanu sirdī" // IA "Alazan-INFO". 4.02.2008 Erkenovs E. “Lūgšanu aicinājums. Kas Azerbaidžānā traucē azānam” // Laikraksts “Pašreizējais laiks”. Makhachkala, 2008. gada 6. jūnijs Nadiroglu R. “Vahabīti apmetās Azerbaidžānas ziemeļu reģionos” // Zerkalo laikraksts. Baku, 4.01.2002 “Azerbaidžāna: pārvērtības?” Starptautiskās krīzes grupas ziņojums Nr. 156. Baku/ Brisele, 2004. gada 13. maijs, 31.–32.lpp. Churmutazul G. "Jar tautas skatījums uz adhan aizliegumu Zakatalas rajonā" // IA "Kabal". 2008. gada 5. februāris

Pirmie islāma izplatības gadsimti bija teoloģiskās domas uzplaukums. Šajā periodā intensīvi attīstījās dažādas Korāna zinātņu jomas, hadīsu studijas un fiqh. Intelektuālā attīstība bieži notika klātienes debatēs starp lielākajiem musulmaņu zinātniekiem, kuru vidū bija arī madhhabs dibinātāji.

Teologs, kurš pilnveidoja savu mācību ne tikai rūpīgi pētot avotus, bet arī atklāti debatējot ar kolēģiem, bija Muhameds al Šafi. Viens no visizplatītākajiem sunnītu madhabiem fiqh ir nosaukts šī zinātnieka vārdā.

Imam Ash-Shafi'i dzīve

BETbu Abdulla Muhameds ibn Idriss Ash-Shafi'i Viņš dzimis 150 Hijri (767 Miladi) Gazas pilsētā. Vecāki bija no Svētās Mekas un nokļuva Palestīnā, jo ģimenes galva nodarbojās ar militārām lietām. Muhameda tēvs nomira, kad viņa dēlam bija divi gadi. Un viņa māte nolēma atgriezties Mekā. Pats Muhameds al-Shafi'i bija no Kuraišu vidus, savukārt viņa ģenealoģija ir saskarē ar Banu Hashim klanu, no kura cēlies Visvarenā Pēdējais vēstnesis (s.g.v.).

Mekā topošais jaunā reliģiskā un juridiskā madhhab dibinātājs visu savu laiku veltīja studijām un zinātnei. Saskaņā ar dažiem avotiem astoņu gadu vecumā Muhameds Ash-Shafi'i zināja Svēto Korānu no galvas. Līdz desmit gadu vecumam viņš bija apguvis pamatdarbu Al-Muwatta. Pēc pārcelšanās no Mekas uz Medīnu Muhameds sāka doties uz šī darba autora imama nodarbībām, kuru pārsteidza skolēna zināšanu un spēju plašums.

Jau nobriedušā vecumā Ash-Shafi'i apmeklēja viena no Hanafi madhhab dibinātāja nodarbības. Muhameds Ašs-Šaibani. Ar pēdējo viņu saista interesants stāsts. Atrodoties Najranā, Imāms al Šafi'i tika apsūdzēts par aicinājumu izplatīšanu štatā esošās valdības pārvietošanai. Turklāt viņi steidzās viņu ierindot starp šiītiem, kas vēl vairāk pasliktināja zinātnieka jau tā sarežģīto situāciju. Imāms al Šafi tika nogādāts Sīrijā, kur viņam bija saruna ar valsts vadītāju Haruns al Rašids. Imāma uzskati izraisīja kalifā simpātijas, bet atbrīvošana no cietuma notika tikai pēc Muhameda al Šaibani aizlūguma, kurš tolaik strādāja par galveno tiesnesi (kadiju) Bagdādē. Ash-Shaibani uzstāja, lai Muhameds Ash-Shafi'i pārceltos uz savu pilsētu.

Tajā pašā laikā Bagdādes kadiy stundu apmeklējums uz imamu atstāja pretrunīgus iespaidus. No vienas puses, Ash-Shafi'i ar visdziļāko interesi atklāja Hanafi madhhab smalkumus, un, no otras puses, viņam apņēmīgi nepatika imama Malik ibn Anas kritika, kas bieži nāca no Muhameda oša ​​lūpām. -Šaibani. Tajā pašā laikā imāms al Šafi nevēlējās publiski strīdēties ar savu draugu. Ešs Šaibani, uzzinājis par sava audzēkņa iebildumiem, uzstāja, ka ikviens var skatīties viņu intelektuālo strīdu. Rezultātā uzvara debatēs par imāma Malika ibn Anasa mantojumu palika Muhamedam Ash-Shafi'i. Zīmīgi, ka teoloģiskās konfrontācijas iznākums neietekmēja abu zinātnieku draudzību. Muhameds Ašs-Šaibani atzina savu sakāvi, taču viņa labās jūtas pret Ash-Shafi'i tikai pastiprinājās. Šis piemērs ir labs ar to, ka parāda, kā būtu jārisina diskusijas starp musulmaņiem. Esošajām domstarpībām par maznozīmīgiem jautājumiem nevajadzētu kļūt par īstu domstarpību kauli starp cilvēkiem, kas apliecina vienu un to pašu ticību.

Tajā pašā laikā Shafi'i madhhab dibinātājs saņēma patronāžu no kalifa Haruna ar Rašida. Tas būtiski ietekmēja viņa finansiālo stāvokli, kas, savukārt, ietekmēja imama spēju ceļot un bagātināt viņa priekšstatus par apkārtējo pasauli. Pēc tam Muhameds Ash-Shafi'i apmetās Kairā, kur viņš nomira 204 Hijri (820 Miladi).

Kas atšķir Shafi'i madhhab

Imam al-Shafi'i madhhab ir sava veida reakcija uz Maliki teoloģiskajām un juridiskajām skolām, kuru ietekmē tas sākotnēji tika izveidots. Tās ietvaros tika mēģināts novērst dažas pretrunas starp iepriekš izveidotajiem madhabiem un tās vienkāršot. Tā, piemēram, šafīti, atvasinot teoloģiskus un juridiskus spriedumus, vēršas pie pravieša Muhameda vārdiem (lai viņam miers) un Madīnas Ansara praksei, nepievēršot tam pārāk lielu uzmanību, piemēram, Maliki. Turklāt Maliki nostāja par teoloģiskajiem lēmumiem, kas pieņemti sabiedrības labā (istislah), tiek atspoguļota Shafi'i madhhab ietvaros. Nebūs maldīgi teikt, ka šafiju madhhabs ieņēma starpstāvokli starp saprāta izmantošanas spriedumu izteikšanā piekritējiem (ashab ar-rayi) un literātu nometni (ashab al-hadith).

Protams, Svētais Korāns un Cēlā Sunna nepārstāj būt par galvenajiem tiesību avotiem šajā madhhabā. Tomēr šafiīti pievēršas hadītiem tikai tad, ja attiecīgie aspekti nav atspoguļoti Korānā. Tajā pašā laikā ir svarīgi, lai hadīti tika pārraidīti caur Mediānas pavadoņiem. Musulmaņu zinātnieku vienprātīgais viedoklis ( ijma) arī ieņem atsevišķu vietu Shafi'i madhhab metožu hierarhijā. No iepriekš izveidotajām teoloģiskajām un juridiskajām skolām migrēja tādi avoti kā kiyas(spriedums pēc analoģijas) un istikhsan(qiyas korekcija, ja tās normas jaunajos apstākļos nedarbojas).

Shafi'i madhhab šobrīd ir viena no visizplatītākajām teoloģiskajām un juridiskajām skolām. Viņa sekotājus var atrast dažādās pasaules malās: Malaizijā, Indonēzijā, Ēģiptē, Austrumāfrikā, Libānā, Sīrijā, Pakistānā, Indijā, Jordānijā, Turcijā, Irākā, Jemenā, Palestīnā. Turklāt šis madhabs ir pārstāvēts arī Krievijā - čečeni, avāri un inguši tradicionāli ievēro tā noteikumus reliģiskajā praksē.

Kāds bija islāms Ziemeļkaukāzā? Kādi madhabi ir tradicionāli šai Krievijas teritorijai? Kā Čečenijas karš ietekmēja islāma attīstību? Kas atrodas Ziemeļkaukāza politiskās varas priekšgalā – laicīgie cilvēki vai reliģiskā elite? Akhmets Jarļikapovs, MGIMO Kaukāza problēmu centra vecākais pētnieks, mēģināja atbildēt uz šiem jautājumiem.

Kas ir Ziemeļkaukāzs? Šī ir mazākumtautību apdzīvotā teritorija, nacionālo republiku teritorija. Dagestānā, lielākajā Ziemeļkaukāza republikā, dzīvo 3 miljoni cilvēku. Čečenija, Ingušija, Kabardīno-Balkārija, Osetija, Karačaja-Čerkesija, Adigeja ir anklāvs Krasnodaras apgabalā. Ir vērts atzīmēt, ka Stavropoles apgabala vietējie musulmaņi ir Nogais, bet Krasnodaras apgabals ir Adygs.

Pirms PSRS sabrukuma islāma strāvu sadalījums pa Ziemeļkaukāza teritoriju bija šāds: sunnīti Hanafi dominēja Adigejā, Karačajā-Čerkesijā, Kabardīno-Balkārijā, Stavropolē, Dagestānas ziemeļos un Čečenijas ziemeļaustrumos. ; Shafi'i madhhab sekoja Ingušijas, Čečenijas un Dagestānas iedzīvotāji; Šafi sūfiji dominēja Ingušijā (Kadirija), Čečenijā (Kadirija un Nakšbandija) un Dagestānā (Kadirija, Nakšbandija, Šazilija).

Galvenie spēlētāji bija sunnīti. Kopš Zelta ordas pastāvēšanas Ziemeļkaukāzs ir bijusi tradicionāla Hanafi un Šafi skolu sunnītu izplatības teritorija. Sunnīti beidzot šeit apmetās Osmaņu laikmetā caur Krimas tatāriem un nogajiem. Shafi'i madhhab nāca no dienvidiem, no Mezopotāmijas teritorijas. Sākotnēji viņš nostiprinājās Dagestānas teritorijā un pēc tam vienmērīgi pārcēlās uz Čečeniju. Ja mēs runājam par osetīniem, tie tradicionāli ir Hanafi. Viņu islamizācija sākās Kabardas prinču laikā.

Šiītu virziens ir plaši izplatīts arī Ziemeļkaukāzā - tā ir Dagestānas Republikas dienvidu daļa, azerbaidžāņi (viņu spēcīgākā kopiena atrodas Derbentā) un daži Lezgin ciemati.

80. gadu beigās notika radikālas pārvērtības. Tolaik islāma stāvoklis bija diezgan nomācošs: akūts izglītības darbinieku trūkums, augsts sekularizācijas līmenis un redzami iedzīvotāju rusifikācijas procesi.

Vīriešu apgraizīšana praktiski ir beigusies. Bieži vien pat daži mullas netika apgraizīti, atsaucoties uz faktu, ka šī ir sunna, nevis fards. Islāms šajā teritorijā ir vairāk saglabāts kā simbols, daļa no noteiktas etniskās identitātes: viņi sevi sauca par musulmaņiem, jo ​​bija, piemēram, kabardi. Lielākā daļa iedzīvotāju nepiekopa islāmu. Šis laiks izceļas ar tautas islāma fenomenu – pretrunīgi vērtētām paražām un rituāliem, piemēram, bērēm, piemiņas pasākumiem. Līdz ar to radās nepieciešamība pēc reislamizācijas: cilvēki no jauna pieņēma islāmu, kļuva par musulmaņiem, jo ​​islāms uz to laiku bija gandrīz pilnībā zudis.

Praktizējošām sūfiju grupām bija milzīga loma Kaukāza ziemeļaustrumos. Viņi saglabāja vadus, un deportācijas dēļ viņu loma kļuva vēl nozīmīgāka.

Pateicoties vietējām sūfiju grupām, Ulamai izdevās saglabāt islāma izglītību, no kuras diemžēl pameta daži vahabīti.

Islāma prakses ciešā saistība ar taip un tukhum, un inguši un čečenu gadījumā pieauga deportācijas. Islāma atgriešanās šajās zemēs ir saistīta ar 1989. gadu, kad varēja novērot strauju mošeju pieaugumu - no 20 līdz 2000. Ja runājam par reliģijas atdzimšanas dalībniekiem Kaukāzā, tad ziemeļrietumos tie bija mullas ( diemžēl vāji izglītoti), ārzemju misionāri (Adigejā - t.s. "turki", bet patiesībā - adigi no Turcijas, kuri saglabāja savu kultūru un valodu) un vietējie jaunieši, kuri izglītojušies ārzemēs - Ēģiptē, Saūda Arābijā, Sīrijā. , Katara, Lībija, Irāna.

Nebrīnieties, ka Irāna ir šajā sarakstā. Tur atrodas brīnišķīgs sunnītu centrs. Cita lieta, ka sunnītu studentus izdarīja nopietns spiediens no Irānas šiītu puses, kas izraisīja strauju studentu atgriešanos dzimtenē. Turklāt viņi tika uzraudzīti visu uzturēšanās laiku Irānā.

Tas ietver arī misionārus no Čečenijas un Dagestānas, un viņi ieradās ar veseliem autobusiem. Tika mēģināts atvērt atbalsta centrus. Deviņdesmitajos gados par šādām aktivitātēm jau bija daudz neglaimojošu atsauksmju, kas bija garā "mēs esam hanafi, bet jūs esat šiīti un propagandē sūfismu". Ziemeļaustrumos milzīga loma tika piešķirta vietējiem mullām. Tika rakstīti daudzi panikas ziņojumi par gaidāmo mošeju celtniecību un to atvēršanu. Uz vietas, balstoties uz vietējām tradīcijām, Dagestānas Republikā tika atvērtas aptuveni 16 islāma universitātes ...

Par islāma un politikas attiecībām Ziemeļkaukāzā lasiet mūsu nākamajā rakstā.

Ilmira Gafiyatullina, Kazaņa

Mans tuvs radinieks nolēma apbruņoties ar "nepārprotamu vahabisma kritēriju". Lai to izdarītu, viņš jautāja par viņu vienam no pazīstamajiem republikas reliģiskajiem darbiniekiem un saņēma šādu atbildi: "Visi tie, kas aizbrauc pēc piektdienas lūgšanas, nepagatavojuši pusdienas, ir vahabīti."

Kā jums vajadzētu nepiekrist?

Fakts, ka visos jautājumos obligāti jāievēro tikai viens madhabs vai imams, šodien jūs neko daudz nedzirdēsit. Vismaz ne tieši. Tomēr tādas idejas, kā iepriekš izskanējušais, ir stingri iesakņojušās daudzu cilvēku prātos, un pierādījums tam ir daži "viennozīmīgi vahabisma kritēriji", kas bieži vien atspoguļo autoritatīvāko islāma zinātnieku viedokļus.

Lai slavēts Allāhs, šīs problēmas kulminācija ir tālu pagātnē, kad daži nezinātāji gāja tik tālu, ka izgudroja hadīsus par labu sava madhaba patiesībai vai “svešā” samaitātībai (sk. “Nuzkhatu an-nazr” , “Tadriba r-rawi”).

Mūsu taisnīgie priekšteči, sākot ar Allāha Vēstneša pavadoņiem (lai viņam miers un Allah svētības), bieži vien nebija vienisprātis savā starpā fatvas, taču tas neizraisīja domstarpības viņu sirdīs ...

Kā tas bija?

kalifs Haruns al Rašids vadīja lūgšanu pēc asins nolaišanas. lūdzot par viņu Abu Jusufs(viens no autoritatīvākajiem Hanafi madhhaba pētniekiem) nepabeidza savu lūgšanu, lai gan, viņaprāt, asins nolaišana sabojā mazgāšanos. Ahmads ibn Hanbals arī uzskatīja, ka asins nolaišana un asiņošana no deguna pārkāpj mazgāšanos, tomēr uz jautājumu, vai viņš lūgsies par kādu, kurš pēc asiņošanas nav veicis apmazgāšanos, viņš atbildēja: "Kā lai es par to nelūdzu Maliks vai Teica ibn al Musaibs?!»

Imam Ash-Shafi'i veica rīta lūgšanu pie kapa Abu Hanifa. Tajā pašā laikā viņš nelasīja “kunut” lūgšanu aiz cieņas pret mirušo, pēc tam teica: "Iespējams, mēs esam sliecušies uz Irākas tautas madhhab viedokli"(tas ir, pēc Abu Hanifas domām). Abu Jusufs pēc peldēšanās vadīja piektdienas lūgšanas. Pēc tās pabeigšanas, kad cilvēki jau bija izklīduši, viņam tika paziņots, ka vannas baseinā atrasta beigta pele. Abu Yusuf teica: "Šajā gadījumā mēs ņemsim vērā mūsu brāļu no Medīnas viedokli: ja ūdens tilpums ir sasniedzis divus kullatus, tad tas nav aptraipīts".

Uzskats, ka vienmēr un visā ir jāievēro tikai viens madhhabs, ir fanātisms, kura pamatā ir nekas. Pat ja cilvēks ir izvēlējies kādu ekstrēmu uzskatu fiqh, sekojot slaveniem zinātniekiem un uzskatot, ka tas ir vispareizākais šariata gaismā un to prasa reliģija, ir negodīgi viņu apsūdzēt ekstrēmismā. Šādos gadījumos musulmanim pietiek paļauties uz viena madhhab noteikumiem vai zinātnieka pareizo idžtihadu (veidojot viedokli, pamatojoties uz Korānu un Sunnu), kas balstīts uz šariata pierādījumiem. Un, ja madhabu dibinātāji uzskatīja, ka bārdas audzēšana ir obligāta un tās skūšana ir aizliegta, tad kā to, kas tiem sekoja, var saukt par ekstrēmistu vai vahabītu? Tikai tāpēc, ka tas iet pret graudu Arsēns un Rinata? Vai jautājums par vakariņu lūgšanu pēc piektdienas lūgšanas ir tik nepārprotams, lai pēc tā varētu spriest, kurš ir vahabīts un kurš nav?

Kāpēc ir vajadzīgi zinātnieki, ja ir Korāns un Sunna?

Iepriekš aprakstītā problēma nav tik aktuāla kā tā, kas parādījās pretstatā tai. Katrs mūsdienu jaunietis steidzas atmest zinātniekus un “sekot” Korānam, dažreiz pat nezinot, no kuras puses to atvērt. "Kāpēc mums ir vajadzīgi madhabi, ja mums ir Korāns un Sunna?" - šī stulbā izteiciena popularitāte ir tieši proporcionāla mūsu nezināšanai. Pārsteidzoši, kāpēc šādi nezinātāji, kad viņus nomocījušas slimības, tā vietā, lai ķertos pie primārajiem medicīnas avotiem, dodas pie ārsta?

Vai šādi cilvēki vispār domā, kas ir pravieša hadith (miers un Allāha svētības viņam)? Tie ir vārdi vai darbības, ko saka vai dara Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allah svētības) noteiktos apstākļos, noteiktā laikā, ar noteiktu nolūku, noteiktā kontekstā. Tie var būt privāti vai vispārīgi. Esiet kategorisks un ne pārāk. Viņa darbības un vārdi var būt stingri saistīti ar apstākļiem vai individuāli virzīti, vai arī tie varētu būt vispārīgi. Arī paši apstākļi varētu būt neskaidri. Ar citiem vārdiem vai darbībām, kas veiktas vēlāk, pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) varēja atcelt vai mīkstināt to, ko viņš teica vai darīja iepriekš. Un galu galā Korāns un Sunna ir tiesību avoti, nevis pats fiqh. Atšķirībā no dzīves apstākļu skaita, Korāna pantu un pravieša hadīsu skaits (lai viņam miers un Allah svētības) ir ierobežots. Un tie visi ir jāaplūko viens otra kontekstā. Nezinātājs, kurš neprot arābu valodu, nespēj izsecināt pat vienu tiesību normu. Un, ja viņš zinātu, cik nianses ir jāņem vērā, lai pieņemtu pareizo lēmumu vismaz vienā jautājumā, par kuru Korānā un Sunnā nav viennozīmīgu norādījumu, viņš nekad neatkārtotu šos stulbos vārdus.

Tas noteikti nenozīmē, ka nevar tieši sekot pravieša hadītiem (lai viņam miers un Allāha svētības) vai Korāna pantiem. Šī ir otra galējība. Lieta ir tāda, ka, ja analfabēts cilvēks nolemj, ka viņa lasītais hadīss ir pretrunā ar zinātnieka viedokli, kuram viņš seko, tas ne vienmēr tā ir. Nezinātājs, kurš ierosina atmest imamus un sekot Korānam un Sunnai, patiesībā ierosina sekot viņam pašam vai tam, kurš viņu reiz par to pārliecināja.

To nesauc par Korāna un Sunnas ievērošanu. To sauc par imama al-Shafi'i madhhab nomaiņu pret "tēvoca madhhab". Kurban". Un tas ir laikā, kad imamam aš-Šafi, tāpat kā jebkuram citam mudžtahidam (pētniekam, kurš sasniedzis Korāna un Sunnas normu izvilkšanas līmeni), ir atļauts un slavējams sekot, un "tēvocis Kurbans" ir aizliegts. Visvarenais Allāhs teica: "Jautājiet tiem, kas zina, ja jūs nezināt"(Surah an-Nahl, 43. pants). Zinātnieki ir vienisprātis, ka šis pants liek cilvēkiem, kuri nezina šariatu un tā argumentus, sekot tiem, kas tos pazīst. Jurisprudences zinātnieki ir izvēlējušies šo pantu kā fundamentālu pierādījumu tam, ka nezinātājs ir pareizi sekot mujtahid zinātniekam.

“Patiesi, šariata zinātnieks ir tas, kura vārdiem seko un kura lēmumi tiek ievēroti. Viņam seko tikai tāpēc, ka viņš zina šariatu un pieņem lēmumus, pamatojoties uz to, un neviena cita iemesla dēļ. Zinātnieks atnes no Allāha vēstneša (miers un Allāha svētības) to, ko viņš atnesa no Allāha. Tādējādi analfabēts saņem no zinātnieka to, ko viņš atnesa no pravieša  (lai viņam miers un Allāha svētības), un seko viņam, nevis tāpēc, ka zinātniekam pašam ir tiesības pieņemt lēmumus. Šīs tiesības pēc būtības nav rezervētas nevienam. Šīs tiesības attiecas uz šariatu, ko nosūtījis Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam), un tās ir rezervētas tikai viņam, jo ​​viņš ir nekļūdīgs ”( Imāms Aš-Šatibi, al-Itisam, 3. sējums, 250. lpp.) ir labākā atbilde, kurai mums nav ko piebilst, fanātiķiem, kuri uzskata, ka imamu madhhabs ir alternatīva Allāha vēstneša madhabam  (miers un svētības). Allah lai viņam).

Tajā pašā grāmatā (2. sējums, 173. lpp.) Eš-Šatibi raksta, ka pirmais ķecerības un šķelšanās cēlonis ir cilvēka pārliecība, ka viņš ir zinātnieks, kurš var veikt idžtihādu, lai gan vēl nav sasniedzis vajadzīgo līmeni. . Šāds cilvēks, uzskatot savu "pētījumu" zinātnisko, izsaka viedokļus par vissarežģītākajiem jautājumiem, pilnībā neizprotot to būtību. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: “Allāhs neatņem zināšanas, izraujot tās no (cilvēkiem) galvām, bet atņem zināšanas, atņemot zinātniekus, kamēr vairs nav palicis neviens zinātnieks, un cilvēki izvēlas nezinātāju vadītājus, kuriem jautās; un viņi dos fatvu bez zināšanām. Viņi nomaldīsies un aizvedīs (citus).

Kādu dienu imāms Maliksšņukstēja ceturtdaļu dienas. Jautāja viņam: — Vai tev bija kāda nelaime? Viņš atbildēja: "Nē... fatva tika lūgta kādam, kam nav zināšanu."

Kad sekošana madhhabam būs fanātisms?

Madh-hab ir juridiska skola, kas ir kļuvusi par gadsimtiem ilga islāma juristu darba rezultātu konsekventā, detalizētā un pieejamā Korāna un Sunnas skaidrojumā ar visiem papildinošiem un savstarpējiem izņēmumiem uz zinātniska pamata. Nav problēmu sekot vienam madhhabam, tāpat kā nav problēmu sekot dažādiem atzītiem zinātniekiem (kuri ir sasnieguši ijtihad pakāpi, atsaucoties uz savu relatīvo izpratni par noteiktu jautājumu). Jo nav atšķirības, vai patiesība nāk no viena zinātnieka vai no daudziem. Un ijtihad mujtahid attiecas uz analfabētiem, kamēr nav pierādīts pretējais.

Sekošana madhabam patiešām būs fanātisms šādos gadījumos:

1) kad nākamais ir pārliecināts, ka tikai viņa madhhab ir patiesība, un visi pārējie ir maldījušies;

2) kad nākamais pats sasniedza idžtihada pakāpi, analizēja konkrētu jautājumu un nonāca pie viedokļa, kas atšķiras no tā, kuram viņš sekoja, bet tajā pašā laikā turpina sekot tam, uz ko viņš bija;

3) kad nākamais nepārprotami uzzināja no citu zinātnieku vārdiem par zinātnieka kļūdas madhhab objektīvu iemeslu konkrētajā jautājumā - piemēram, ka viņš bija balstīts uz fiktīvu hadīsu vai nezināja uzticamu, kas saistīts ar šo tēmu - un turpina sekot šim kļūdainajam viedoklim .

Imam Ash-Shafi'i vārdu nozīme: "Ja hadīss ir autentisks, tad tas ir mans madhhabs"

Kas attiecas uz tiem, kas veicina zinātnieku nekritisku noraidīšanu par labu skaitītiem hadītiem un kuri kā argumentu min imama al Šafija un citu zinātnieku vārdus, kuri apgalvoja, ka autentisks hadīts ir viņu madhabs, tad vairāk nekā skaidri atbildēja uz šo. Imāms an-Navavi: “Tas, ko teica imams aš-Šafi’i, nenozīmē, ka ikviens, kurš redz uzticamu hadītu, var teikt: “Šī ir aššafija madhabs” un sekot skaidrai hadīta nozīmei. Šie vārdi attiecas tikai uz to, kurš madhhabā ir sasniedzis idžtihādas pakāpi atbilstoši iepriekš minētajam no viņa īpašībām vai kurš ir pietuvojies šādai pakāpei. Nosacījums tam ir stingrs pieņēmums, ka imāms Aš-Šafi nezināja šo hadītu vai nezināja, ka hadīts ir uzticams, un to var panākt, izpētot visas imama Aš-Šafi grāmatas un viņa pavadoņu grāmatas, kas saņēma zināšanas no viņa un līdzīgiem darbiem. Tas ir ļoti sarežģīts nosacījums, kuru reti kurš izpilda, un tas tiek noteikts tāpēc, ka al Šafi bieži nerīkojās saskaņā ar daudzu viņam zināmo un redzēto hadīsu skaidru nozīmi, tomēr viņam bija strīds, norādot tas, ka šis hadīss netika pieņemts vai ka hadīss ir atcelts, attiecas uz konkrētu gadījumu, tam ir pārnesta nozīme utt.(“Al-Majmu”, 1. sējums, 64. lpp.).

Madh-hab ir islāma teoloģiskā un juridiskā skola. Pašlaik ir četri Madhhaba: Hanafi, Maliki, Shafi'i un Hanbali.

Jau no islāma izplatības sākuma musulmaņi izrādīja visdziļāko interesi publiskajās diskusijās, lai noskaidrotu, kā risināt nezināmus un sarežģītus jautājumus (civilos, kriminālos, finanšu, politiskos u.c.), kas nemitīgi radās jaunās teritorijās, ņemot vērā ņem vērā šo darbību atbilstību islāma principiem. Tā rezultātā tika izveidota vesela reliģisko likumu sistēma, kuras pamatā bija Korāns un Sunna, un tiesību normu kopums, kas atvasināts no šariata likumiem.

Pamatojoties uz secinājumu, ka Korāns un pravieša Muhameda Sunna (lai viņam miers un svētība) satur atbildes uz visiem jautājumiem, fuqahs (reliģisko likumu ekspertu) uzdevums bija "izvilkt" šīs instrukcijas. Šim nolūkam viņi izmantoja:

- ievērojamā Ulamas (ijma) saskaņotais viedoklis, tostarp pravieša Sahaba (miers un svētības viņam);

- spriedums pēc analoģijas ar Korānu un Sunnu (qiyas);

- lēmuma noraidīšana pēc analoģijas vai tā pielāgošana, ja tas nav piemērots (Istiskhan, ko ieviesa Abu Hanifa);

- lēmuma pieņemšana, pamatojoties uz tā lietderību sabiedrībai (Istislah, izstrādājis un piemērojis Imams Maliks).

Papildu avots Hanafi skolā ir vietējie tiesību akti (“urf, vai adats”). Vispārējās vienošanās elements, kas ir šariata priekšnoteikums, piešķīra šai sistēmai elastību un uztveramību, ļaujot tai darboties un attīstīties gadsimtu gaitā. līdz mūsdienām plašā teritorijā.

Reliģiskā un likumdošanas sistēma atbilstoši tās mērķim aptvēra visus musulmaņu dzīves aspektus. Sākotnēji reliģisko likumu izpēte izplatījās Medīnā, kad tā bija kalifāta galvaspilsēta un šeit tika atrisinātas visas nepazīstamās problēmas, ar kurām musulmaņi saskārās jaunajās teritorijās. Pamazām vadošā vieta šajā jomā nonāca Irākas pilsētās: Kufa, Basra, pēc tam Bagdāde, kas kļuva par lielāko izglītības centru dažādās zinātnes un reliģijas jomās. Tieši šeit islāma jurisprudence pārvērtās par neatkarīgu sistemātisku un nopietnu disciplīnu.

Nepieciešamība atsaukties uz noteiktu islāma normu juridisko pamatojumu izraisīja četru jurisprudences skolu rašanos - domu skolas(madhhab - “ceļš”), kuru dibināja lielākie teologi un vēlāk nosauca viņu vārdos. Visi no tiem radās Abbasīdu valdīšanas pirmajā gadsimtā un ir atzīti par autoritatīviem un kanoniskiem līdz pat mūsdienām. Iepriekš minētie reliģisko tiesību normu izstrādes noteikumi ir kopīgi visiem četriem domu skolas, lai gan katram no tiem ir savas īpašības; specifisks madhhab akcenti un interpretācijas dažos jautājumos padara tos neatkarīgus. Šie četri Madhhaba sekojošais:

Imāma Abu Hanifa madh-hab

Šis madhhab dibināja imāms Abu Hanifa (miris 767) un viņa mācekļi - Abu Jusufs (miris 798) un Muhameds al Šaibani (miris ap 804). Hanafi madhhab sākumā gāja pa loģiskās un racionālās spriešanas ceļu (ashab ar-ra "y), kas par cietokšņiem kļuva Horasana un Vidusāzija 9.-10.gs. Pie tā pieturējās Zelta ordas hani un lielie mogoli. Osmaņu sultanātā šis madhhab tika pasludināts par valsti. Līdz šim sekotāji Hanafi madhhab veido apmēram pusi no pasaules musulmaņu iedzīvotājiem. Tas tiek izplatīts Turcijā, Afganistānā, Pakistānā, Indijā, Ķīnā, Sīrijā, Balkānos un daļēji Indonēzijā. Lielākā daļa musulmaņu Krievijā un NVS valstīs (Vidusāzijā un Kazahstānā, Volgas reģionā, Urālos, Sibīrijā, Krimā, Ziemeļkaukāzā - izņemot čečenus, ingušus un dagestāniešus; daļēji Azerbaidžānā) arī ievērot Madhhaba imāms Abu Hanifa.

Imam Malik madh-hab

Šis madhhab dibināja imāms Maliks ibn Anass (miris 795. gadā). Maliki skola tika izveidota kā racionālistiska (ashab al-ra "y). Šeit tika piemēroti principi "neatkarīgs spriedums sabiedrības labā" (istislah), spriedums pēc analoģijas (qiyas), vēlamais lēmums (istiskhan). sekotāju viedoklis Maliki madhhab: "Viss, kas ved uz aizliegto, ir jāaizliedz, un tas, kas ved uz atļauto, ir jāatļauj (zara" un) ". Šodien Madhhaba imāms Maliks pieturēties pie Ziemeļāfrikas un tropiskās Āfrikas musulmaņiem līdz pat Sudānai un Ēģiptei.

Imam Ash-Shafi'i Madh-hab

Šis madhhabs nosaukts tās dibinātāja imama Muhameda al Šafi (miris 820. gadā) vārdā. Shafi'i madhhabīpašu uzmanību pievērš pravieša (lai viņam miers un svētība) un fakihu biedru reliģiskajām zināšanām un komentāriem no mediniešu vidus, lai gan ne tik lielā mērā kā malikiešu vidū. Šī madhhaba sekotāji atzīst principu "spriedums sabiedrības labā". Paražas normas ("urf") var kalpot kā palīglīdzeklis lēmumu pieņemšanai, taču zemākā līmenī nekā sekotāju normas. Hanafi madhhab. Sarežģītā loģiskā argumentācija tiek noraidīta. Parasti Imam Ash-Shafi'i Madhhab it kā viņš būtu ieņēmis nišu starp askhabu ar-ra "y un askhabu al-hadith atbalstītājiem. Tā vienkāršošanas dēļ Shafi'i madhhabļoti plaši izplatīts Ēģiptē un Austrumāfrikā, Malaizijā un Indonēzijā, Sīrijā, Libānā, Palestīnā, Jordānijā, Bahreinā, Austrumindijā, daļēji Pakistānā, Turcijā, Irākā un Jemenā. Šī sekotāji Madhhaba Krievu musulmaņi ir arī: čečeni, inguši, dagestāņi (izņemot Nogaisu).

Imāma Ahmada Madh-hab

Šis madhhab dibināja imāms Ahmads ibn Hanbals (miris 855. gadā). Hanbali, tāpat kā visi viņu priekšgājēji, atzina Korānu par galveno tiesību avotu. Otrs svarīgākais avots tika uzskatīts par pravieša sunnu (lai viņam miers un svētības). Imams Ahmads ievēroja marfu principu, t.i. tika atzīta tikai informācija, kas pacēlās līdz pašam pravietim (lai viņam miers un svētība). Imāms Ahmads, tāpat kā visi imami, ņēma vērā Sahaba vienprātīgo viedokli (ijma’) un piešķīra viņam trešo vietu islāma tiesību avotu sistēmā. Kādreiz izplatīts Irākā, Horasanā, Sīrijā un Hidžazā, tagad Hanbali madhhab Derīgs tikai Saūda Arābijā un Persijas līča valstīs.

Īpaši ievērības cienīgs ir fakts, ka madhhabs radās un attīstījās nevis kā viena no otras izolētas grupas, bet gan kā kopienas, kas savstarpēji saistītas un viena otru papildina, savstarpēji iekļūstot un kurām nav skaidri noteiktas robežas. Labākais pierādījums tam ir fakts, ka visi teologi ir dibinātāji un galvenās figūras domu skolas, bija viens otra skolēni (aš-Šaibani - Abu Hanifas, Abu Jusufa un Malika skolnieks, bija ash-Shafi'i skolotājs; ash-Shafi'i, kurš arī mācījās kopā ar Maliku, bija Ahmada ibna skolotājs Hanbal; Abu Yusuf bija arī Ibn Hanbal skolotājs). Par to liecina viņu attiecības vienam ar otru. Piemēram, pēc vairākiem Mekā pavadītiem gadiem imāms aš-Šafi'i devās uz Medīnu, kur kļuva par izcilā Malika ibn Anasa, Maliki madhhab dibinātāja, studentu. 9 dienas Imam Ash-Shafi'i apguva savu grāmatu "Muwatta". Vēlāk Imams al-Shafi'i par sevi teiks: "Lai ko es dzirdēju, es to nekad neaizmirsu."

Kad imāms Maliks ieraudzīja viņa atmiņu, zināšanas un asprātību, viņš iesaucās: “Ak, Abu Abdullah, bīsties no Visvarenā un izvairies no grēkiem! Jūs gaida patiesi lieliskas lietas. Allāhs ir ielicis gaismu jūsu sirdī, tāpēc neizdzēsiet to, nepaklausot Radītājam!

Slavenais zinātnieks Abu Bakr al-Bayhaki sauca Ash-Shafi'i par skolotāju, kurš bija vissvarīgākais imamam Ahmadam. Imams Ahmads bija īpaši pieķēries imamam al-Shafi'i, kas skaidri redzams no viņa grāmatu stāstiem. Imam Shafiee arī ļoti cienīja imamu Ahmadu par viņa nodomu patiesumu un izcilo stipendiju. Eš-Šafi, neskatoties uz to, ka bija ievērojams sava laika zinātnieks, vērsās pie imama Ahmada ikreiz, kad viņam bija grūtības ar hadītu. Imams Šafi'i sauca imamu Ahmadu par "to, kuram ir visdziļākās zināšanas hadīsa jautājumos".