Strāvas nosaukums cēlies no grieķu termina, kas nozīmē anarhija, anarhija. Senatnē radušos ideju par bezvalstnieku sabiedrības struktūru 1793. gadā pamatoja angļu rakstnieks V. Godvins grāmatā "Pētījums par politisko taisnīgumu". Tieši šajā grāmatā V. Godvins formulēja jēdzienu "sabiedrība bez valsts". Ir individuālistisks un kolektīvistisks anarhisms.

Par individuālistiskā anarhisma pamatlicēju tiek uzskatīts M. Stirners, kurš savu teoriju izklāstījis grāmatā Vienīgais un viņa īpašums (1845). Valsts vietā viņš izvirzīja ideju par "egoistu savienību". Šādai aliansei, pēc Stirnera domām, būtu jāorganizē preču apmaiņa starp neatkarīgiem preču ražotājiem, jānodrošina savstarpēja cieņa un jāsaglabā katra indivīda unikalitāte.

Šīs idejas izstrādāja franču filozofs un ekonomists P.-J. Lepnais Dons (1809-1864). Cilvēku radīto valsts veidošanu viņš uzskatīja nevis par sava saprāta triumfu (kā liberāļi), bet gan par neziņas un cilvēku prātos iesakņojušos māņticības sekas. Prudons uzskata, ka galvenā sociālās attīstības tendence un taisnīguma pamats ir nevis brīvība (kā pie liberāļiem), bet gan cilvēku vienlīdzība. Vienlīdzības īstenošanu kavē valsts vara un likumi. Un tā kā "cilvēka vara pār cilvēku ir apspiešana", tad "sabiedrības augstākā pilnības pakāpe slēpjas kārtības savienojumā ar anarhiju, tas ir, anarhijā". Līdz ar apgaismības izplatību cilvēki, pēc Prudona domām, arvien vairāk saskatīs neatbilstību starp cilvēka varu pār cilvēku, lai panāktu vienlīdzību, un galu galā revolucionārā veidā iznīcinās valsti, kas iemieso šo spēku. Atšķirībā no konservatīvajiem, stipras valsts un tās institūciju piekritējiem, anarhisms apliecina antistatismu (pretvalstiskumu), noliedzot ne tikai varu un likumu, bet arī ģimeni, reliģiju un tradīcijas. Prudona nākotnes anarhijas modelī nav centrālās varas, un indivīdiem un grupām ir pilnīga brīvība slēgt gan ekonomiskas, gan neekonomiskas attiecības, un pašām līgumslēdzējām pusēm ir jākontrolē līgumu izpilde. Kā redzams, šeit anarhisms pieturas pie liberāļu līnijas, bet noved to līdz absurdam, jo ​​kā gan iespējams kontrolēt vienošanos bez likumiem, tiesām, policijas.

60. gadu beigās. 19. gadsimts individuālistiskā anarhisma idejas tiek aizstātas ar kolektīvistiskā anarhisma mācībām.

Šīs tendences vadošais teorētiķis bija krievu revolucionārs M. A. Bakuņins (1814-1876). Viņš saskatīja galveno sabiedrības ļaunumu valstī. Viņš to uzskatīja par vardarbības aparātu un iestājās par tā revolucionāro iznīcināšanu. Nevalstiskas struktūras ideāls, pēc Bakuņina domām, ir zemnieku un strādnieku apvienību "brīvā federācija". Šādām biedrībām kolektīvi pieder zeme un darbarīki, tās organizē ražošanu un izplata darba produkciju atbilstoši katra ieguldījumam.

Kolektīvistiskā anarhisma ideju attīstību turpināja P. A. Kropotkins (1842-1921). Viņš formulēja "savstarpējās palīdzības biosocioloģisko likumu", kas, viņaprāt, nosaka cilvēku vēlmi sadarboties, nevis cīnīties dabiskos apstākļos. Bet dabiskie eksistences apstākļi nav iespējami, kamēr pastāv privātīpašums un valsts. Šo institūciju revolucionāra iznīcināšana ļaus pilnībā izpausties savstarpējās palīdzības likumam, kas radīs apstākļus brīvu komūnu federāciju veidošanai, pamatojoties uz komunistiskajiem ražošanas un izplatīšanas principiem.

Tātad, ja anarhisma sākuma posma filozofija balstījās uz individuālismu, tad "attīstītā" anarhisma pamatā galvenokārt ir kolektīvisma ideoloģija.

Kolektīvisma anarhismam ir kopīgas filozofiskās un sociālās saknes ar sociāldemokrātiju un komunismu. Īpaši tuvs viņam ir komunisms, ar kuru viņu saista nostāju līdzība attiecībā uz bezpreču ražošanu un produktu nemonetāro sadali, komunistisko dzīvi un privātīpašuma iznīcināšanu. Ne velti M. A. Bakuņins 1868. gadā pievienojās marksistiskajai Pirmajai internacionālei un, lai gan cīnījās pret K. Marksu un F. Engelsu taktiskos jautājumos, viņu teorētiskās nostājas lielā mērā sakrita.

Atšķirība starp anarhismu un komunismu ir tāda, ka anarhisms pieprasa ātru valsts "likvidēšanu", bet komunisti runā par tās pakāpenisku "iznīkšanu". Anarhisti iestājas par ekonomisko revolūciju, jo cenšas “likvidēt” visu sabiedrības politisko sfēru: varu, valsti un pašu politiku. Komunisti par savu pirmo uzdevumu uzskata politiskās varas revolucionāru sagrābšanu.

Otra kolektīvisma, komunistiskā anarhisma atšķirīgā iezīme no komunisma ir anarhistu cīņa par "indivīda brīvību". Pat komūnās, pēc anarhistu domām, ir jānodrošina indivīda autonomija, viņa individualitātes saglabāšana.

Anarhisma idejas kļuva plaši izplatītas 19. gadsimta beigās. Francijā, Šveicē, Spānijā, Itālijā un ASV. Bet visi anarhistu mēģinājumi pacelt tautas revolucionārai valsts iznīcināšanai beidzās ar neveiksmi. Krievijā anarhisma idejas īpaši dziļi iesakņojās pēc 1917. gada oktobra spēcīgas valsts varas vājināšanās apstākļos. Šobrīd var izsekot anarhistu un komunistu sadarbībai cīņā pret monarhistiem, konstitucionālajiem demokrātiem un sociāldemokrātiem, kas veidoja baltu kustības pamatu. Nostiprinoties komunistu varai, anarhisti tika iznīcināti; niecīga daļa tika "pāraudzināta" par komunistiem.

XIX beigās - XX gadsimta sākumā. parādījās anarhosindikālisms. Tās autori - franču strādnieku kustības vadītāji F. Pellūtjē, E. Pužē, Ž. Sorels un citi - M. Bakuņina biedrības un P. Kropotkina komūnas aizstāja ar sindikātiem (franču - arodbiedrības). Tieši arodbiedrībām, pēc anarhosindikālisma teorētiķu domām, vajadzētu ne tikai vadīt cīņu par “buržuāziskās valsts” iznīcināšanu, bet arī būt par pamatu turpmākajai sabiedrības struktūrai, kas būs ekonomiska, nevis politiska. . Anarhosindikālisms, tāpat kā citi anarhisma paveidi, noraida parlamentāro darbību, partiju sistēma - kopumā jebkuru politisko darbību, arī bruņotu sacelšanos. Anarhosindikālisms orientē strādniekus uz tā saukto "tiešo rīcību" - arodbiedrību ekonomisko spiedienu uz valsti un uzņēmējiem. Šādas rīcības formas var būt dažādas: streiki, boikoti, demonstrācijas. Tie ir vērsti gan uz daļēju strādnieku ekonomiskās situācijas uzlabošanu, gan, pats galvenais, uz vispārēja ekonomiskā streika gatavošanu, kam būs jāveic revolucionārs satricinājums sabiedrībā, kura ideālu anarhosindikālisms saskata federācijā. sindikāti, kuros arodbiedrības pārņems vadības funkcijas.produktu ražošana un izplatīšana pēc sociālisma principiem.

Krievijā tā sauktā "strādnieku opozīcija" RKP(b) 1920.-1922.gadā piedzīvoja anarhosindikālistisku ietekmi. (A. G. Šļapņikovs, A. M. Kollontai, S. P. Medvedevs un citi), kas noliedza RKP (b) vadošo lomu sabiedrībā un prasīja tautsaimniecības vadību nodot arodbiedrībām.

Šobrīd anarhisma ietekme strādnieku kustībā ir neliela. Izkliedētas anarhistu organizācijas un grupas atteicās no idejas rosināt plašas masas revolucionārajai cīņai un pārgāja uz terora taktiku pret "valdošo šķiru". Šādam teroram, bet anarhistu teorētiķu domām, galu galā vajadzētu destabilizēt sabiedrību un izraisīt masu revolucionāras sacelšanās.

Mūsdienu Krievijā anarhisma idejām ir zināma ietekme. 1989. gada maijā tika izveidota tā sauktā anarhosindikālistu konfederācija (CAS), kas teorētiski piekrīt M. A. Bakuņina idejām. Par savu rindu skaitu viņa neko nesaka, taču, spriežot pēc notiekošajām akcijām, šīs organizācijas, kā arī anarhistisko ideju ietekme uz mūsdienu Krievijas sabiedrību ir niecīga.

Anarhoindividuālisms(jeb individuālistiskais anarhisms) (no grieķu αναρχία — anarhija; lat. individuum — nedalāms) — tas ir viens no anarhisma virzieniem. Individuālistiskā anarhisma tradīcijas pamatprincips ir tiesības brīvi rīkoties ar sevi, kas piemīt jebkurai personai no dzimšanas, neatkarīgi no viņa dzimuma.

Mūsdienu anarhoindividuālisma piekritēji jauno sabiedrību prezentē kā bezkonfliktu sabiedrību, kas balstās uz mazo īpašnieku personības prioritāti, kuri noslēguši savstarpēju vienošanos par pašpārvaldes jautājumiem bez valsts varas iestādēm.

Par šī anarhisma virziena pamatlicēju tiek uzskatīts vācu nihilists Makss Stirners (1806-1856), kurš savā pamatdarbā "Vienīgais un viņa īpašums" (tulkojumā krieviski 1922. gadā) centās pierādīt, ka vienīgā realitāte ir indivīdam un visam ir vērtība tikai tiktāl, cik tas kalpo indivīdam.

Anarhoindividuālistu ekonomiskās idejas veidojās galvenokārt franču filozofa un ekonomista Pjēra Džozefa Prudona savstarpējā (pakalpojumu savstarpīguma) teorijas ietekmē.
…"Jūs vēlaties, lai mēs cienām, tāpēc pērciet to no mums par mūsu noteikto cenu.<...>Ja tu strādāsi kaut ko desmit vai simts reižu vērtīgāku par mūsu pašu darbu, tu iegūsi simtreiz vairāk; bet tad varēsim saražot daudz, ka tu mums maksāsi vairāk par parasto dienas algu. Mēs jau vienosimies savā starpā; ja vien mēs nepiekrītam, ka neviens citam neko nedrīkst dot. Makss Stirners, "Viens un viņa paša"

ASV anarhoindividuālisma idejas pieņēma un attīstīja Džošua Vorens, Lizanders Spūners, Bendžamins Takers.

Izteikumi, kas nāk no individuālistiskā anarhisma:
cilvēki nedrīkst būt atkarīgi no sabiedrības;
visas teorijas, kas apraksta, kā cilvēki var strādāt kopā, ir jāpārbauda praksē:
mērķis nedrīkst būt utopija, bet īsts taisnīgums.
c) anarhopēdija

Pirmo reizi Krievijas plašumos aicinām iepazīties ar tādu anarhistisku kustību kā kristīgais anarhisms. Steidzieties lasīt :)

Kristīgais anarhisms ir reliģiskās, filozofiskās un sociālpolitiskās domas tradīcija, kas attīsta Jēzus Kristus mācībā ietvertās filozofiskās, ētiskās idejas par vēlmi pēc personas garīgās, politiskās un sociālekonomiskās atbrīvošanās no sociālajām attiecībām, kuru pamatā ir vardarbība un apspiešana. Kristietība sniedz atbildi uz mūsdienu aktuālajiem jautājumiem, balstoties uz reliģiskām un ētiskām normām. Anarhisms kā sociāli politiska doktrīna spēj sniegt risinājumu mūsdienu sabiedrības politiskajām un ekonomiskajām problēmām, kuras nevar atrisināt tikai no ētiskā viedokļa.

Protams, nav un nedrīkst būt mākslīga kristietības un anarhisma kombinācija. Jāatceras, ka sākotnēji Kristus un apustuļu mācībai bija anarhistisks raksturs. Galu galā pati brīvības ideja kā cilvēces vēstures mērķis Eiropas civilizācijā pirmo reizi veidojās tieši kristīgās mācības ietvaros. Kristietībā Dievs kā sākotnēji brīvais pasaules radītājs rada cilvēku pēc sava tēla un līdzības, kas nozīmē, ka viņš ir arī brīvs savā izvēlē, spējīgs patstāvīgi radīt dzīvību, kam nav vajadzīga nekāda ārēja vara. Tas ir galvenais pamatojums anarhisku, bezspēcīgu cilvēku attiecību iespējamībai kristietībā.

Kristīgie anarhisti iestājas par harmonijas un brīvības principu tūlītēju ieviešanu. No kristīgo anarhistu viedokļa indivīds ir primārais un vienīgais pilnvērtīgais sabiedriskās dzīves subjekts. Indivīda ētiskā attīstība tiek izvirzīta kā galvenais pārmaiņu faktors kristīgajā anarhismā. Sociālās netaisnības un apspiešanas pārvarēšana ir iespējama nevis varas sagrābšanas un "reformu" īstenošanas rezultātā no augšas, bet gan tikai sociālo attiecību maiņas, indivīda gatavības šīm pārmaiņām rezultātā.

c) st_kropotkin

Anarhokomunisms(no grieķu αναρχία - anarhija; lat. commūnis - vispārīgs) - šī ir viena no anarhisma jomām, kuras mērķis ir izveidot anarhiju (tas ir, bezspēcīgu sabiedrību, kurā nav hierarhijas un piespiešanas), pamatojoties uz savstarpēja palīdzība un visu cilvēku solidaritāte. Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins (1842-1921) tiek uzskatīts par anarhokomunisma pamatlicēju.

Anarhokomunisma pamati

Decentralizācija
brīvība
Vienlīdzība
Savstarpēja palīdzība

Decentralizācija - tas ir, lielo teritoriālo biedrību, kā arī ražošanas, kolektīvās pašpārvaldes nomaiņa.

Brīvība – pirmām kārtām nozīmē brīvību indivīda pilnīgai un vispusīgai attīstībai bez ārējiem ierobežojumiem, saskaroties ar valsts pārvaldi, kā arī finansiāliem. Attiecīgi runa ir par brīvību no politiskā un ekonomiskā spiediena, kad valdnieki piespiež cilvēku tā vai citādi rīkoties, ievērojot valsts likumus, bet preču un naudas attiecības liek pārdot savu darbaspēku privātīpašuma īpašniekiem. un ražošanas līdzekļi.

Vienlīdzība - attiecas uz iespēju vienlīdzību, kā arī sākuma nosacījumiem, tas ir, pirmkārt, ekonomisko vienlīdzību.

Savstarpējā palīdzība ir cilvēkus šķeļošā egoisma aizstāšana ar solidaritāti, kas paredzēta sociālās harmonijas atjaunošanai, kad cilvēki palīdz viens otram un rūpējas par saviem tuvākajiem, balstoties uz principu “tu palīdzi, viņi tev palīdzēs”.

Anarhokomunisms nozīmē egalitārismu un sociālās hierarhijas un sociālo atšķirību noraidīšanu, kas izriet no nevienlīdzīgas bagātības sadales, kā arī privātīpašuma un preču un naudas attiecību atcelšanas. Tā vietā tiek piedāvāta kolektīva bagātības ražošana un sadale, izmantojot brīvprātīgas asociācijas. Anarhistiskā komunisma apstākļos vairs nevajadzētu būt valsts un privātīpašumam. Katrs indivīds un/vai personu grupa varēs brīvi dot ieguldījumu ražošanā un apmierināt savas vajadzības, pamatojoties uz savu izvēli. Saprotams, ka ražošanas un izplatīšanas sistēmas kontrolēs to attiecīgo procesu dalībnieki.

Anarhija - valsts varas neesamība attiecībā pret indivīdu vai visu sabiedrību. Šī ideja nāca no Pjēra Džozefa Prudona 1840. gadā, viņš anarhiju nosauca par politisko filozofiju, kas nozīmēja valsts aizstāšanu ar bezvalstnieku sabiedrību, kur sociālo struktūru aizstāja primitīvās sistēmas formas.

Anarhija ir sadalīta vairākos veidos.

1. Individuālistiskais anarhisms (anarhoindividuālisms). Pamatprincips: rīcības brīvība ar sevi, kas tiek dota cilvēkam no viņa dzimšanas brīža.
2. Kristīgais anarhisms. Pamatprincips: tūlītēja harmonijas un brīvības principu īstenošana. Ņemiet vērā, ka Kristus mācībām sākotnēji bija anarhiskas puses. Dievs cilvēkus ir radījis pēc sava tēla bez atvadīšanās vārdiem, tāpēc tiek uzskatīts, ka cilvēki ir brīvi savā izvēlē, un no viņiem netiek prasīts ievērot valsts noteiktos noteikumus.
3. Anarhokomunisms. Pamatprincips: anarhijas izveidošana, kuras pamatā ir visu sabiedrības locekļu solidaritāte un savstarpēja palīdzība. Doktrīnas pamatos ietilpst vienlīdzība, decentralizācija, savstarpēja palīdzība un brīvība.
4. Anarhosindikālisms. Pamatprincips: arodbiedrības ir galvenais strādnieku ierocis, ar kuru palīdzību iespējams veikt apvērsumu/revolūciju, veikt radikālas sociālās pārmaiņas un veidot jaunu, uz pašu strādājošo pašpārvaldi balstītu sabiedrību.
5. Kolektīvistu anarhisms (bieži saukts par revolucionāro sociālismu).Šīs anarhisma formas piekritēji iebilda pret ražošanas naudas privātīpašuma formām un aicināja to kolektivizēt ar revolūcijas palīdzību.

Par anarhijas parādīšanās iemeslu tiek uzskatīta cilvēku pārliecība, ka esošās valdības apstākļos pilsoņi nevar normāli dzīvot un attīstīties. Anarhisti uzskata, ka cilvēki spēj patstāvīgi mainīt savu dzīvi, to kontrolēt, izslēgt ideoloģiskās sistēmas, kas neļauj dzīvot mierā un saticībā, kā arī atbrīvoties no politiskajiem līderiem, kas ierobežo valstī dzīvojošo iedzīvotāju iespējas.

Anarhisma principi ir:

1. Atteikšanās no jebkādām pilnvarām;
2. Piespiešanas neesamība. Tie. neviens nevar piespiest cilvēku kaut ko darīt pret viņa gribu;
3. Vienlīdzība. Tie. visiem cilvēkiem ir tiesības baudīt vienādus materiālos un humanitāros labumus;
4. Daudzveidība. Tie. kontroles trūkums pār cilvēku, katra persona patstāvīgi rada labvēlīgus apstākļus savai eksistencei.
5. Vienlīdzība;
6. Savstarpēja palīdzība. Tie. cilvēki var apvienoties grupās, lai sasniegtu mērķi;
7. Iniciatīvs. Tas ietver sociālās struktūras veidošanu “no apakšas uz augšu, kad cilvēku grupas var risināt sociālos jautājumus bez valdošo struktūru spiediena.

Pirmā anarhijas pieminēšana datēta ar 300. gadu pirms mūsu ēras. Šī ideja radās seno ķīniešu un sengrieķu iedzīvotāju vidū. Mūsdienās Grieķijas anarhistu organizācija tiek uzskatīta par visspēcīgāko pasaulē.

Piezīme: daži cilvēki uzskata, ka anarhisti vēlas sabiedrībā ievest haosu un nekārtības, aizstājot iesakņojušos valsts principus ar džungļu likumiem. Paši anarhisti saka, ka viņu režīms ietver anarhiju, nevis opozīciju vai opozīciju.

Video

Parādījās pirmie ideoloģijas asni dzimis 14. gadsimtā renesanses laikā, kad sākās pirmā sociālā krīze. Šis periods iezīmējas ar sekularizācijas procesa sākumu, t.i. sociālās un individuālās apziņas atbrīvošana no reliģijas. Terminu "ideoloģija" zinātniskajā apritē 19. gadsimta sākumā pirmo reizi ieviesa franču filozofs Dešts de Treisijs savā darbā "Ideoloģijas elementi". Ideoloģijas jēdziens nāk no angļu valodas idejas un grieķu logos. Vispārīgākajā definīcijā ideoloģija ir vērtību, attieksmju un ideju sistēma, kas atspoguļo cilvēku attieksmi pret politiku, pastāvošo politisko sistēmu un politisko kārtību, kā arī mērķus, uz kuriem būtu jātiecas politiķiem un sabiedrībai kopumā. Jāatzīst, ka neviena mūsdienu sabiedrība nevar pastāvēt bez ideoloģijas, jo tieši tā katram tās dalībniekam veido politisko pasaules uzskatu, dod noteiktas vadlīnijas politiskajā dzīvē ap viņu un padara viņu dalību politiskajā procesā jēgpilnu.

Politoloģijas ietvaros ir dažādas pieejas ideoloģijas būtības, būtības, lomas un vietas izpratnei sabiedrības dzīvē. Galvenokārt starp šīm pieejām ir:

Sistēmiskā pieeja (T. Pārsons) uzskata ideoloģiju par svarīgu sabiedrības politiskās sistēmas funkcionālu elementu, kā vērtību sistēmu, kas nosaka konkrētās sabiedrības galvenos attīstības virzienus un atbalsta pastāvošo sociālo kārtību.

Marksistiskā pieeja (K. Markss) aplūko ideoloģijas būtību un funkcijas no divām pretējām pusēm. No vienas puses, viņš raksturo kapitālistiskās sistēmas ietvaros pastāvošo buržuāzisko ideoloģiju kā viltus (iluzoras), kļūdainas apziņas formu, ko buržuāzija apzināti implantē, lai saglabātu savu dominējošo stāvokli un manipulētu ar proletariāta apziņu. No otras puses, viņš interpretē faktisko marksistisko ideoloģiju (“jauna tipa ideoloģiju”) kā mācību vai doktrīnu, kas objektīvi pauž progresīvās sociālās šķiras - proletariāta - intereses.

Kultūras pieeja (K.Manheim) uzskata ideoloģiju kopā ar utopiju par viltus (iluzoras) apziņas formu, kas implantēta ar mērķi maldināt cilvēkus un radīt iespējas ar tiem manipulēt. Tajā pašā laikā, ja ideoloģija ir meli, kas paredzēti, lai attaisnotu pastāvošo lietu kārtību cilvēku acīs, tad utopija ir viltus nākotnes ideāls, viltus solījumi, kas paredzēti, lai vestu cilvēkus uz vecā iznīcināšanas un būves veidošanas ceļa. jauna pasaule.

Kritiskā pieeja (R. Ārons un E. Šīlss) uzskata ideoloģiju par sava veida "politisko reliģiju", t.i. cilvēku ticība, maz saistīta ar realitāti, kas rodas dziļu sociālo krīžu periodos un mobilizē viņu kopīgos centienus krīzes pārvarēšanai.

Sintezējot galvenās pieejas, var teikt, ka politiskā ideoloģija ir noteikta doktrīna, kas attaisno noteiktas cilvēku grupas pretenzijas uz varu (vai tās izmantošanu), kas saskaņā ar šiem mērķiem panāk sabiedriskās domas pakļaušanu savai savai. savas idejas.

Galvenie mērķi politiskā ideoloģija ir: sabiedriskās apziņas pārvaldīšana; ieviešot tajā savus vērtību vērtējumus, politiskās attīstības mērķus un ideālus; pilsoņu uzvedības regulēšana, pamatojoties uz šiem vērtējumiem, mērķiem un ideāliem.

Politiskajā ideoloģijā ir pieņemts izšķirt trīs funkcionēšanas līmeņus: teorētiski konceptuālo, programmu direktīvu un uzvedības.

Kā svarīgākais politiskās sistēmas pamatelements ideoloģija veic vairākas nozīmīgas funkcijas.

Starp ideoloģijas vispārīgajām funkcijām politikas zinātne parasti ietver:

- orientācija- ietverot pamatidejas par sabiedrību un politisko sistēmu, par politiku un varu, ideoloģija palīdz cilvēkam orientēties politiskajā dzīvē un veikt apzinātas politiskās darbības;

- mobilizācija- piedāvājot sabiedrībai noteiktu pilnīgākas valsts (sistēmas, režīma) modeli (ideju, programmu), ideoloģija tādējādi mobilizē sabiedrības locekļus to īstenošanai;

- integrācija - nacionālās un valsts mēroga vērtību un mērķu formulēšana, ideoloģija, piedāvāšana sabiedrībai, vieno cilvēkus;

- nolietojums(t.i., mazinot) - esošās politiskās sistēmas un politiskās realitātes skaidrošana un attaisnošana cilvēku acīs, ideoloģija tādējādi palīdz mazināt sociālo spriedzi, mazināt un atrisināt krīzes situācijas;

- izziņas- būdama tās sabiedrības atspulgs, kura to radījusi, ideoloģija neizbēgami nes sevī reālās dzīves pretrunas, nes zināšanas par sabiedrību un tās konfliktiem, problēmām, kas saistītas ar sociālās struktūras būtību, ekonomiskās attīstības līmeni, sociokulturālajām tradīcijām;

- noteiktas sociālās grupas vai šķiras interešu paušanas un aizsardzības funkcija- piemēram, marksistiskā ideoloģija pretendē uz proletariāta interešu aizstāvību, liberālā - uzņēmēju un īpašnieku slāņa utt.

Saskaņā ar sociāli politisko paradigmu ir trīs veidu ideoloģijas: labējā, kreisā un centriskā. Labējās ideoloģijas (no ultralabējās (fašisms, rasisms) līdz liberāli demokrātiskajai) saista progresa ideju ar sabiedrību, kuras pamatā ir brīvas konkurences, tirgus, privātīpašuma un uzņēmējdarbības ideāli. Kreisās ideoloģijas (tostarp spektrs: no sociālistiem līdz komunistiem) sociālo progresu saskata pastāvīgā sabiedrības pārveidošanā virzienā uz vienlīdzības, sociālā taisnīguma sasniegšanu un apstākļu radīšanu indivīda vispusīgai attīstībai. Centriskās ideoloģijas ir mēreni uzskati, kas ir pakļauti politiskiem kompromisiem, labējo un kreiso spēku apvienošanai, cenšoties panākt līdzsvaru un stabilitāti.

Tādējādi politiskā ideoloģija parādās kā uzskatu un jēdzienu sistēma saistībā ar apkārtējo pasauli, noteiktu pasaules skatījumu un vienlaikus kā politisko orientāciju un attieksmju sistēma. Tā vienlaikus ir doktrīna (doktrīna), programma un politiskā prakse.

Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas.

Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas

Anarhisms

Liberālisms

Konservatīvisms

Sociālisms

Nacionālisms

Ievads. Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas

Svarīgs politiskās apziņas elements ir politiskā ideoloģija. Ideoloģijas teoriju radījuši vācu domātāji K. Markss, F. Engelss un K. Manheims. Viņuprāt, ideoloģija ir garīgs veidojums, kas izpaužas šķiru un to dažādo interešu rašanās rezultātā. Ideoloģija pauž un aizstāv dažādu šķiru un sociālo grupu intereses. Tādējādi ideoloģija ir sociālās apziņas funkcionāls raksturlielums, kas atspoguļo sociālo dzīvi no noteiktu šķiru vai sociālo grupu interešu viedokļa. Tā ir vienpusēja, sociāli ieinteresēta realitāte.

Sabiedrības ideoloģiskās sistēmas pamats ir politiskā ideoloģija. Tas ir, doktrīna, kas pamato valdošās šķiras pretenzijas uz varu vai tās noturēšanu, pakārtojot sabiedrības apziņu tās idejām. Valdošā šķira par politiskās ideoloģijas galveno mērķi uzskata savu vērtību un ideālu ieviešanu sabiedrības apziņā un pilsoņu uzvedības regulēšanu uz to pamata.

Politiskajā ideoloģijā ir trīs ideoloģiskās ietekmes līmeņi: teorētiski konceptuāls, programma-direktīva un uzvedības.

Anarhisms

Anarhisms - sociāli politisko tendenču kopums, kas noliedz jebkādas varas nepieciešamību cilvēku sabiedrībā, arī valstī.

Anarhisms kā ideoloģisks un politisks kurss attīstījās 19. gadsimta vidū eka. Tās dibinātāji un teorētiķi ir: vācu filozofs Makss Stirners, franču filozofs Pjērs Prudons, krievu revolucionāri M.A. Bakuņins un P.A. Kropotkins. Slavenākā figūra anarhistu kustībā Krievijā bija Nestors Makhno.

Savās legālajā darbībā anarhisti dod priekšroku ekonomiskās un sociālās cīņas formām - streiki, masarunas cilvēku darba un sociālo tiesību aizstāvībā. Tāpat anarhisti iebilst pret valsts kontroles pastiprināšanu pār cilvēku dzīvi, pret vienotas pasaules kārtības iedibināšanu, Rietumu sabiedrības globalizāciju, SVF un Eiropas Kopienas aktivitātēm u.c.

Tajā pašā laikā anarhisti, protestējot pret valsti varas iestādes ķeras pie teroristu darbībām, t.i. bruņotas vardarbības veidiem politiskos nolūkos. Pret amatpersonām un iestādēm tiek izmantoti terora akti ar mērķi diskreditēt varas struktūras un iebiedēt iedzīvotājus. Darbības bieži pavada īpašas politiskas prasības.

Parastā nozīmē jēdziens "anarhija" nozīmē haosu, nekārtības, nekādas kontroles trūkums. Tajā pašā laikā sauklis "Anarhija ir kārtības māte" viņu izpratnē paredz uz brīvu pašpārvaldi un dažādu sabiedrisko asociāciju mijiedarbību balstītas sabiedriskās kārtības veidošanos. Pēc anarhistu domām, tauta var būt laimīga un brīva, ja, organizējoties no apakšas, papildus valstīm, partijām, līderiem viņi paši veido un organizē savu dzīvi.

Anarhisma teorijā un praksē ir zināmas pretrunas un trūkumi. It īpaši vēsturiski individuālais terors pret valsts varas pārstāvjiem sevi nav attaisnojis. Narodnaja Voljas un sociālistiski revolucionārā terora vēsture Krievijā parādīja tās pilnīgu politisko neveiksmi.

Anarhistiem ir diezgan neskaidrs priekšstats par nākotnes sociālo kārtību, kas viņu rīcībā izraisa ideoloģisku un politisku nenoteiktību. Ideoloģiskās stratēģijas un taktikas trūkums izraisa dziļas pretrunas anarhistu kustībās, tās sašķeļ.

Liberālisms

Liberālisms ir viens no visizplatītākajiem ideoloģiskajiem strāvojumiem. Tā veidojās XVII-XVIII gadsimtu mijā kā buržuāzijas ideoloģija uz apgaismības ideju bāzes. Liberālisms balstās uz indivīda brīvības principu, atbildību pret sevi un sabiedrību, tiesību uz indivīda brīvību atzīšanu, visu cilvēku pašrealizāciju. Liberālisms diezgan harmoniski savā ideoloģijā apvienoja individuālisma un humānisma principus. Sabiedriskajā dzīvē brīvības principu liberāļi interpretē kā brīvību no ierobežojumiem, valsts regulējumu.

Ņemot vērā attiecības starp valsti un pilsonisko sabiedrību, liberālisma ideologi izvirzīja ideju par sabiedrības prioritāti pār valsti. Liberālisma ideoloģijas pamatā ir brīvības un privātīpašuma identificēšana.

Deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā pastāvēja divi galvenie ekonomikas modeļi, kas vienlīdz pretendē uz apgaismības gara mantojumu - liberālais kapitālisms un sociālisms.

30. gados veidojās neoliberālisma ideoloģija.Šīs ideoloģijas rašanās ir saistīta ar ASV prezidenta F.D. Rūzvelts. Lai izkļūtu no krīzes, neoliberāļi veidoja mobilizācijas ekonomiku, kuras regulēšana notika caur noteiktām valsts struktūrām. Tajā pašā laikā tika sākta aktīva sociālā politika. Monopolu vara bija ierobežota. Ar nodokļu sistēmas palīdzību sabiedrības materiālās bagātības lielākā mērā sāka pārdalīt par labu cilvēkiem.

50. un 60. gados Rietumos, ievērojamas ekonomiskās izaugsmes apstākļos, radās neoliberālais "labklājības valsts" jēdziens. Rietumvalstīs darbojas tā sauktā "sociālā tirgus ekonomika", kas paredz nacionālā ienākuma pārdali caur valsts budžetu un sociālajām programmām, lai uzlabotu cilvēku dzīves līmeni.

Mūsdienu apstākļos klasiskais liberālisma princips tirgus ekonomikā - neierobežots patērētājs nevar darboties bez ierobežojumiem. Mūsdienu rūpnieciskās tehnoloģijas ir paredzētas pastāvīgai darbaspēka pārvietošanai ar mašīnu ražošanu. Pieaugošais bezdarbs, kas nozīmē strauju strādnieku labklājības samazināšanos, var izraisīt milzīgus sociālos satricinājumus. Franču politologs R. - J. Švarcenbergs uzskata, ka, lai sabiedrībā saglabātu mieru un mieru, ir jāierobežo brīvās konkurences, preču-naudas fetišisma, neierobežota patērētāja ietekme.

Šodien mums ir piesardzīga attieksme pret anarhismu. No vienas puses, to uzskata par destruktīvu un haotisku, un, no otras puses, pat par modernu. Tikmēr šī politiskā ideoloģija tikai cenšas atbrīvoties no dažu cilvēku piespiedu varas pār citiem.

Anarhisms cenšas dot cilvēkam maksimālu brīvību, likvidēt visa veida ekspluatāciju. Sabiedriskajām attiecībām jābalstās uz personīgām interesēm, brīvprātīgu piekrišanu un atbildību.

Anarhisms aicina likvidēt visas varas formas. Nevajadzētu pieņemt, ka šāda filozofija parādījās 19.-20. gadsimtā, šāda pasaules uzskata saknes meklējamas seno domātāju darbos. Kopš tā laika ir parādījušies daudzi ievērojami anarhisti, kuri ir izstrādājuši teoriju un ietērpuši to modernās formās. Tiks apspriesti ievērojamākie šāda veida filozofi.

Sinopa Diogēns (408.g.pmē.-318.g.pmē.).Šis filozofs parādījās bagātā ģimenē Sinop pilsētā Melnās jūras piekrastē. Pēc krāpšanas izraidīšanas no dzimtās pilsētas 28 gadus vecais Diogens ieradās Atēnās, kas toreiz bija pasaules filozofijas centrs. Nākotnes domātājs kļuva par slavenāko Antistēnu skolas audzēkni, pārsteidzot visus ar savām slīpētām runām. Skolotājs atzina tikai valsti, kas sastāv no labiem cilvēkiem. Pēc Antistēna nāves viņa uzskatus izstrādāja Diogens, kurš radikalizēja ciniķu uzskatus. Taču šī doktrīna noliedza verdzību, likumus, valsti, ideoloģiju un morāli. Pats filozofs sludināja askētismu, valkāja visvienkāršākās drēbes un ēda visvienkāršāko ēdienu. Tas bija viņš, kurš dzīvoja mucā, kam vairāk nebija vajadzīgs. Diogens uzskatīja, ka tikums ir daudz svarīgāks par valsts likumiem. Viņš sludināja sievu un bērnu kopienu, izsmēja bagātību. Diogēns pat spēja iepriecināt pašu Aleksandru Lielo, lūdzot viņu tikai neaizsegt sauli. Kiniķu skola ielika anarhisma pamatus, un tā pastāvēja Romas impērijā līdz 6. gadsimtam, modē kļūstot 2. gadsimtā. Varu, privātīpašumu un valsti nicinošs Diogens faktiski kļuva par pirmo nihilistu un pirmo anarhistu domātāju.

Mihails Bakuņins (1814-1876). Bakuņins dzimis turīgā ģimenē, taču viņa militārā karjera neizdevās. Pēc pārcelšanās uz Maskavu jaunais Bakuņins sāka studēt filozofiju un aktīvi piedalīties salonos. Maskavā domātājs tikās ar revolucionāriem Hercenu un Belinski. Un 1840. gadā Bakuņins aizbrauca uz Vāciju, kur tikās ar jaunajiem hēgeliešiem. Drīz vien savos rakstos filozofs sāka aicināt uz revolūciju Krievijā. Bakuņins atteicās atgriezties dzimtenē, jo tur viņu gaidīja cietums. Filozofs aicināja cilvēkus atbrīvoties no visa, kas traucē būt pašiem. Nav nejaušība, ka Bakuņins kļuva par aktīvu dalībnieku 19. gadsimta vidus Eiropas revolūcijās. Viņš bija redzams Prāgā, Berlīnē, Drēzdenē, viņam bija nozīmīga loma slāvu kongresā. Bet pēc aresta anarhistam vispirms tika piespriests nāvessods un pēc tam mūža ieslodzījums. Domātājs bēga no Sibīrijas trimdas, caur Japānu un ASV sasniedzot Londonu. Anarhists iedvesmoja Vāgneru radīt Zigfirida tēlu, Turgeņevs no viņa uzrakstīja savu Rudinu, bet Stavrogins personificējas Dostojevska Bakuņina filmā Apsēstie. 1860.-1870.gadā revolucionārs aktīvi palīdzēja poļiem viņu sacelšanās laikā, organizēja anarhistu sekcijas Spānijā un Šveicē. Bakuņina enerģiskā darbība noveda pie tā, ka Markss un Engelss sāka pret viņu vērst intrigas, baidoties no ietekmes zaudēšanas uz darba kustību. Un 1865.-1867.gadā revolucionārs beidzot kļuva par anarhistu. Bakuņina izslēgšana no Internacionāles 1872. gadā izraisīja asu pretestību no Eiropas strādnieku organizācijām. Jau pēc domātāja nāves kontinenta anarhistiskā kustība saņēma spēcīgu impulsu. Nav šaubu, ka Bakuņins bija nozīmīga pasaules anarhisma figūra un šīs tendences galvenais teorētiķis. Viņš ne tikai radīja vienotu pasaules uzskatu, bet arī veidoja neatkarīgas organizācijas. Bakuņins uzskatīja, ka valsts ir visciniskākais visa cilvēciskā noliegums, kas kavē cilvēku solidaritāti. Viņš ienīda komunismu, jo tas liedza brīvību. Bakuņins iebilda pret partijām, varas iestādēm un varu. Pateicoties viņa aktivitātēm, anarhisms plaši izplatījās Krievijā, Itālijā, Spānijā, Beļģijā un Francijā.

Pēteris Kropotkins (1842-1921).Šim teorētiķim izdevās izveidot anarhokomunisma pasaules kustību. Interesanti, ka pats Kropotkins nāca no senas prinča ģimenes. Būdams jauns virsnieks, viņš piedalījās ģeogrāfiskās ekspedīcijās Sibīrijā. 25 gadu vecumā aizejot pensijā, Kropotkins kļuva par Sanktpēterburgas universitātes studentu, publicējot ap 80 darbu ģeogrāfijas un ģeoloģijas jomā. Taču drīz vien students sāka interesēties ne tikai par zinātni, bet arī par revolucionārām idejām. Pazemes lokā Kropotkins jo īpaši satikās ar Sofiju Perovskaju. Un 1872. gadā vīrietis devās uz Eiropu, kur veidojās viņa anarhistiskie uzskati. Princis atgriezās ar nelegālo literatūru un sāka formulēt savu programmu jaunajai sistēmai. Tajā bija plānots radīt anarhiju, kas sastāvēja no brīvu komūnu savienības bez varas iestāžu līdzdalības. Bēgot no varas iestāžu vajāšanas, princis devās uz Eiropu. Internacionālā sastāvā viņš atrodas dažādu valstu policijas uzraudzībā, bet tajā pašā laikā viņu aizsargā Eiropas labākie prāti - Hugo, Spensers. Kā zinātnieks Kropotkins mēģināja attaisnot anarhismu, izmantojot zinātniskas metodes. Viņš tajā saskatīja sabiedrības filozofiju, apgalvojot, ka savstarpēja palīdzība ir dzīves attīstības pamatā. 1885.-1913. gadā tika publicēti galvenie Kropotkina darbi, kuros viņš runāja par nepieciešamību veikt sociālo revolūciju. Anarhists sapņoja par brīvu sabiedrību bez valsts, kur cilvēki palīdzētu viens otram. 1917. gada februārī filozofs atgriezās Krievijā, kur viņu ar entuziasmu uzņēma. Tomēr Kropotkins neiegrima politikā, atsakoties sadarboties ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem. Līdz pat savām pēdējām dienām princis bija pārliecināts par labestības, ticības, gudrības ideāliem, cenšoties aicināt mazināt revolucionāro teroru. Pēc filozofa nāves desmitiem tūkstošu cilvēku ieradās redzēt viņu pēdējā ceļojumā. Bet Staļina laikā viņa sekotāji tika izklīdināti.

Nestors Makhno (1888-1934). Zemnieka dēls no agras bērnības pieradis pie visgrūtākā un netīrākā darba. Jaunībā Makhno iestājās anarhistu graudu audzētāju arodbiedrībā un pat piedalījās teroristu uzbrukumos. Par laimi, varas iestādes neuzdrošinājās izpildīt nāvessodu 22 gadus vecajam puisim, nosūtot viņu uz smagajiem darbiem. Atrodoties ieslodzījumā Butirkā, Nestors Ivanovičs tikās ar ievērojamiem krievu anarhistiem - Entoniju, Semenjutu, Aršinovu. Pēc Februāra revolūcijas politieslodzītais Makhno tika atbrīvots. Viņš atgriežas dzimtajā Guļaipolē, kur izraida valsts iestādes un nodibina savu varu un zemes pārdali. 1918. gada rudenī Makhno, apvienojot vairākas partizānu vienības, tika ievēlēts par tēvu un sāka cīnīties ar iebrucējiem. 1918. gada decembrī anarhistu pakļautībā jau bija seši apgabali, kas izveidoja Makhnovijas Republiku. Un 1919. gada februārī-martā Makhno aktīvi cīnījās ar baltajiem, palīdzot Sarkanajai armijai. Taču līdz pavasarim bija nobriedis konflikts ar boļševikiem, jo ​​tēvs atteicās ielaist čekistus savā brīvajā novadā. Neskatoties uz medībām, anarhistam līdz 1919. gada oktobrim izdevās izveidot 80 tūkstošu cilvēku lielu armiju. Partizānu cīņa pret sarkanajiem turpinājās 1920. gadā. Un 1921. gadā, beidzot uzvarēts, tēvs aizbrauca uz Rumāniju. Kopš 1925. gada Makhno dzīvoja Francijā, kur izdeva anarhistu žurnālu un publicēja rakstus. Šeit viņš nodibināja kontaktus ar visiem šīs kustības vadošajiem līderiem, sapņojot par vienotas partijas izveidi. Taču nopietnas brūces iedragāja Makhno veselību, viņš nomira, nepabeidzot darbu. Lielajam anarhistam revolūcijas apstākļos Ukrainā izdevās mest izaicinājumu arī partiju diktatūrai – monarhistiskajai un demokrātiskajai. Makhno izveidoja kustību, kuras mērķis bija veidot jaunu dzīvi uz pašpārvaldes principiem. Makhnovščina kļuva par boļševisma antipodu, kas ar to nevarēja samierināties.

Pjērs Prudons (1809-1865). Prudons tiek dēvēts par anarhisma tēvu, jo tieši šis publiskais darbinieks un filozofs būtībā radīja šīs parādības teoriju. Jaunībā viņš sapņoja kļūt par rakstnieku, guvis nelielu pieredzi tipogrāfijā. Viņa mūža galvenais darbs par īpašumu un valsts un sabiedriskās kārtības principiem, kas publicēts 1840. gadā, tika uzņemts ar vēsu uzņemšanu. Šajā laikā Prudons satiekas ar intelektuāļiem, kuri sapņo par jaunu sabiedrības struktūru. Markss un Engelss kļūst par viņa pastāvīgiem sarunu biedriem. Domātājs nepieņēma 1848. gada revolūciju, nosodot to par nevēlēšanos mainīt sabiedrību un samierināšanu. Prudons mēģina izveidot tautas banku, kļūstot par Nacionālās asamblejas deputātu, cenšoties mainīt nodokļu sistēmu. Izdodot laikrakstu "Le peuple", viņš kritizēja kārtību valstī un pat jauno prezidentu Napoleonu. Par saviem revolucionārajiem rakstiem Prudons pat tika ieslodzīts. Filozofa jaunā grāmata "Par taisnīgumu revolūcijā un baznīcā" piespieda viņu pamest viņu valsti. Trimdā Prudons rakstīja traktātus par starptautiskajām tiesībām un nodokļu teoriju. Viņš apgalvo, ka vienīgā iespējamā sociālās organizācijas forma ir brīva asociācija ar cieņu pret brīvību un vienlīdzību ražošanas un apmaiņas līdzekļos. Vēlā dzīves posmā Prudhons atzina, ka viņa anarhistiskie ideāli joprojām ir nenotverami. Un, lai gan filozofs veidoja jaunu pasaules uzskatu, viņa sabiedrības modelis neparedzēja šādu teroru, kas pazīstams ar revolūcijām. Prudons uzskatīja, ka cilvēce varēs pakāpeniski un bez satricinājumiem pāriet uz jauno pasauli.

Viljams Godvins (1756-1836).Šis angļu rakstnieks savulaik lielā mērā ietekmēja anarhisma veidošanos. Viljams sākotnēji bija gatavs garīdznieka karjerai. Tomēr daudz vairāk par teoloģiju viņu interesēja sociāli politiskās problēmas. 20. gadsimta 80. un 90. gados, Francijas apgaismības laikmeta iespaidā, Godvins Anglijā izveidoja sociālo romānu rakstnieku skolu. 1783. gadā viņš beidzot izšķīrās no baznīcas, Londonā rakstnieks kļuva par sociālo romānistu idejisko līderi. Franču revolūcijas laikmetā Godvins spēja ieviest jaunas tendences valsts politiskajā alfabētā. Viņa loka dalībnieki juta līdzi notikumiem kaimiņvalstī, viņš pats savos traktātos sāka apsvērt nevienlīdzības problēmas un iespēju ieviest taisnīgu anarhiju. Šis rakstnieka darbs pat kļuva par valdības kontroles priekšmetu un tika izņemts no apgrozības. Godvina idejas ir līdzīgas 20. gadsimta sākuma komunistu anarhistu idejām. Rakstnieks uzskatīja, ka esošā sabiedrības struktūra ir galvenais pasaules ļaunuma avots. Pēc Godvina domām, valsts vienkārši palīdz vieniem cilvēkiem apspiest citus, īpašums ir greznība un piesātinājums. Pēc filozofa domām, valsts ienes cilvēcei deģenerāciju, un reliģija palīdz tikai paverdzināt cilvēkus. Visu cilvēku nepatikšanas cēlonis ir patiesības nezināšana, kuras atklāšana palīdzēs sasniegt laimi. Ceļā uz gaišāku nākotni Godvins ierosināja atteikties no vardarbības un revolūcijas. Dzīves pēdējā daļā Anglijas reakcijas un materiālo problēmu dēļ filozofs pameta literatūru un sociālās problēmas.

Makss Stirners (Šmits Kaspars) (1806-1856).Šim izcilajam domātājam tiek piedēvēts anarhistiskā-individuālisma radīšana. Saņēmusi filologa diplomu, jaunā skolotāja sāk apmeklēt krogu Gippel Berlīnē, kur pulcējās Brīvās grupas liberālie jaunieši. No pastāvīgajiem apmeklētājiem var atzīmēt vismaz Kārli Marksu un Frīdrihu Engelsu. Kaspars uzreiz iegrima strīdos, sāka rakstīt oriģinālus filozofiskus darbus. Jau no pirmajiem soļiem viņš sevi pasludināja par nihilistu individuālistu, asi kritizējot demokrātiju un liberālismu. Savas augstās pieres dēļ anarhists tika nosaukts par "Pieri", un drīz vien viņš pieņēma pseidonīmu Stirner, kas burtiski nozīmē "liellobed". 1842. gadā domātājs tika atzīmēts ar saviem rakstiem par izglītību un reliģiju. Viņa mūža galvenais darbs "Vienīgais un savējais" tika izdots 1844. gadā. Šajā darbā Stirner attīstīja anarhisma ideju. Viņaprāt, cilvēkam jātiecas nevis uz sociālo, bet gan personisko brīvību. Galu galā jebkura sociālā transformācija ir vērsta uz kāda savtīgu nodomu apmierināšanu. 1848. gadā Vācijā izceļas revolūcija, filozofs to pieņēma vēsi, neiestājoties nevienā no arodbiedrībām. Stirners bija ass Marksa, komunisma un revolucionārās cīņas kritiķis, un viņa idejas būtiski ietekmēja Bakuņinu un Nīči. Anarhists ar smīnu rakstīja par sacelšanās dalībniekiem, kuri iepirkās kārtējos melos un pēc tam atjaunoja to, ko paši bija iznīcinājuši. Filozofs nomira nabadzībā un neskaidrībā, bet 90. gadu beigās viņa darbi ieguva aktualitāti, viņu sāka uzskatīt par kreisā nihilisma pravieti. Anarhistu skatījumā sabiedrība ir egoistu savienība, no kuriem katrs otrā redz tikai līdzekli savu mērķu sasniegšanai. Ir svarīgi, lai sabiedrībā konkurētu indivīdi, nevis kapitāls, kā tas notiek tagad.

Emma Goldmane (1869-1940). Starp anarhistiem bija arī sievietes. Emija Goldmena, kaut arī dzimusi Kauņā, kļuva slavena kā slavena amerikāņu feministe. Emma radikālajām idejām pievienojās jaunībā, dzīvojot Krievijā. Amerikā viņa sasniedza 17 gadu vecumu, pārdzīvojot neveiksmīgu laulību, šķiršanos un smagu rūpnīcas darbu. 1887. gadā meitene nokļuva Ņujorkā, nesatika anarhistu grupu. 90. gados viņa aktīvi ceļoja pa Ameriku, lasīja lekcijas. Par šādu radikālu uzskatu propagandu sieviete vairākkārt tika arestēta un pat ieslodzīta. Kopš 1906. gada Emma ir izdevusi žurnālu Māte Zeme, kurā viņa publicē savus darbus par anarhismu, feminismu un seksuālo brīvību. Kopā ar savu draugu Aleksandru Berkmanu viņa nodibināja pirmo intīmās izglītības skolu. Pateicoties anarhistu aktivitātēm Amerikā, komunistiskās sarkanās idejas kļuva populāras, Emma atklāti aicināja uz sacelšanos un nepakļaušanos valstij. Viņa audzināja arodbiedrības cīņai pret kapitālistiem. Rezultātā varas iestādes vienkārši paņēma un deportēja no valsts 249 radikālākos aktīvistus, nosūtot uz Krieviju. Taču jaunajā režīmā anarhisti jutās neērti, ātri vīlušies boļševikos. Amerikāņu viesi sāka atklāti kritizēt jaunās valdības totalitārās metodes, kā rezultātā viņi jau tika izraidīti no Krievijas. 30. gados Emma ar lekcijām par sieviešu jautājumiem ceļoja uz Eiropu un Kanādu, Amerikā viņu ielaida tikai ar nosacījumu, ka viņa atsakās no politiskām tēmām. "Sarkanā Emma" 30 gadus nepameta laikrakstu lapas. Izcila oratore, kritiķe un žurnāliste viņai izdevās satricināt Amerikas valstiskuma pamatus.

Rokeris Rūdolfs (1873-1958). Jaunībā Rūdolfs saprata, ko nozīmē būt bārenim un ubagam, izjuta sabiedrībā valdošo nevienlīdzību. 17 gadu vecumā jauneklis aktīvi iesaistījās Sociāldemokrātiskās partijas darbā, bet 1891. gadā no tās pameta, pievienojoties anarhistiem. 1892. gadā Rokers pārcēlās uz Parīzi, kur iestājās Eiropas radikāļu biedrībā. Un 1895. gadā varas vajātais anarhists pārcēlās uz Londonu, kur kļuva par paša Kropotkina studentu. Šeit vācietis pievienojās Lielbritānijas ebreju anarhistu federācijai, vienai no ietekmīgākajām šāda veida organizācijām Eiropā. Līdz 1890. gadu beigām Rūdolfs vadīja ebreju darba anarhistu kustību Anglijā. Viņš tik labi iemācījās jidišu, ka pat sāka tajā rakstīt stanzas. Ebreji atzina šo vācieti par savu garīgo vadītāju. Gandrīz 20 gadus Rūdolfs izdeva anarhistu avīzi "Strādnieku draugs", līdz Pirmā pasaules kara laikā policija to slēdza antimilitārisma uzskatu dēļ. 1900. gadu sākumā Rokers atvēra anarhistu klubu, izdeva brošūras un kļuva par ievērojamu šīs kustības teorētiķi. 1918. gadā pēc aresta un ieslodzījuma Anglijā Rokers pārcēlās uz Vāciju, kur aktīvi iesaistījās revolucionāros notikumos. Anarhists kritizē diktatorisko revolūciju Krievijā un aicina veidot jaunu sabiedrību Vācijā, sindikātiem sagrābjot ekonomisko varu. Bet 1920. gados Berlīnes internacionāles aktīvisti tika represēti, un līdz 1932. gadam neviens vairs neatbalstīja anarhosindikālistus Vācijā. Rokers arī cīnījās pret fašismu, kritizēja staļinismu un pēc tam pārcēlās uz ASV, kur turpināja publicēties. Taču 40. gados anarhistu aktivitātes sāka mazināties, un Rokers vairs nespēja atdzīvināt šo kustību Eiropā.

Errike Malatesta (1853-1932). Un šis ievērojamais anarhisma teorētiķis strādāja Itālijā. Jau 14 gadu vecumā Errike tika arestēts viņa vēstules dēļ karalim, sūdzoties par dzīves netaisnību valstī. 1871. gadā topošais revolucionārs satikās ar Bakuņinu, kurš viņu iedvesmoja ar savām idejām. Tātad Malatesta kļuva par dedzīgu anarhisma atbalstītāju un Starptautiskās Starptautiskās organizācijas biedru. 1877. gadā viņš kopā ar vairākiem līdzīgi domājošiem itāļiem, ar rokām rokās, iestājas pret karali un pat paziņo par varas gāšanu vairākos Kampānijas ciemos. Bēdzis no valsts, anarhists izplata savas mācības dažādās Eiropas valstīs, cīnās pret Ēģiptes koloniālistiem un izveido grupu Argentīnā. Malatesta dzīve atgādina piedzīvojumu romānu - varas vajāšanas, aresti, bēgšanas, ieroču cīņas. 1907. gadā itālis tiek atzīts par vienu no Amsterdamas Starptautiskās anarhistu konferences līderiem, atzītu teorētiķi, tāpat kā Kropotkins un Bakuņins. Pēc kārtējā aresta saistībā ar apsūdzībām laupīšanā un slepkavībā Malatesta atgriezās Itālijā, kur aktīvi piedalījās pret valdību vērstās demonstrācijās. Pirmo pasaules karu, atšķirībā no Kropotkina, Malatesta nepieņēma. Pārsteidzošā kārtā viņš prognozēja, ka nevienai pusei skaidras uzvaras nebūs un pēc resursu zaudēšanas iestāsies nestabils miers. Valstis sāks gatavoties jaunam, slepkavīgākam karam. Viņa vārdi kļuva pravietiski. 1920. gadā Itālija bija uz sociālās revolūcijas sliekšņa – strādnieki sāka pārņemt rūpnīcas. Tomēr neizlēmīgās arodbiedrības streiku pārtrauca. Kopš 1922. gada Malatesta iesaistījās cīņā pret Musolīni. 1924.–1926. gadā fašistiskā cenzūra pat ļāva legāli izdot anarhistu žurnālu. Līdz pēdējiem dzīves gadiem Malatesta piedalījās savā mūža darbā, publicējot rakstus un brošūras Ženēvā un Parīzē.