Pazemojiet sevi lepni. Tveras diecēze. Pazemojiet sevi, lepns cilvēks

Nekur tu, cilvēk, neatradīsi mieru, tiklīdz pazemībā, un nepiedzīvosi tādu apmulsumu kā lepnumā. Ja gribi mieru un klusumu, tad esi pazemīgs; bet ja nē, tad baumās un apjukumā, bēdās un bēdās tu nogurdināsi savu dzīvi un vienmēr būsi pakļauts kritienam. Pazemojieties visu priekšā, un Kungs jūs paaugstinās. Tas ir maz lietderīgi, ka tu pats tiksi paaugstināts, nevis Dievs tevi paaugstinās. Jūsu paaugstināšana ir atkāpšanās no Dieva, un jūsu paaugstināšana no Dieva tiek īstenota ar Viņa žēlastību. Ja tu sāksi celties augšā, Dievs tevi pazemos, un, ja tu pazemosi, Dievs tevi paaugstinās. Bet pat ar šādu paaugstināšanu esiet pazemīgs, un Tas Kungs jūs paaugstinās uz mūžību. Pazemojieties Tā Kunga priekšā, un Viņš jūs paaugstinās (Jēkaba ​​4; 10) – saka apustulis. Atcerieties pazemības tēlu: jūs saņēmāt savu miesu no zemes un atkal atgriezīsities zemē. Jūs neaicinājāt sevi uz dzīvi un jūs nezināt, kur pārcelsities no šīs pagaidu dzīves. Esiet pazemīgs, lai vienmēr teiktu kopā ar pravieti: Kungs, mana sirds neuzpūta un manas acis nepacēlās, un es neiegāju lielajā un man nepieejamā (Ps. 130; 1). Un vēl: es esmu tārps, nevis cilvēks, apvainojums starp cilvēkiem un nicinājums starp cilvēkiem (Ps. 21; 7). Jo kā gan var nepazemoties, ja tev nekā pašam nav? Kā jūs varat sevi paaugstināt, ja bez Dieva palīdzības jūs pats nevarat izdarīt neko labu? Tik pazemojieties, kā Dievs jūs darīja pazemīgu. Dievs tevi ir padarījis pazemīgu, un tu esi augstprātīgs! Dievs pieļāva, ka bez Viņa tu nevari darīt neko labu, un tu visu attiecini sev un paaugstini sevi! Kas tev ir, ko tu nedabūtu? Un, ja jūs to esat saņēmis, kāpēc jūs lielāties tā, it kā jūs to nebūtu saņēmis? (1. Kor. 4; 7) – saka apustulis.

Domā pazemīgi, domā pazemīgi, dari visu pazemīgi, lai nepakluptu uz katra ceļa. Atcerieties, no kurienes nāk jūsu ķermenis un dvēsele. Kas tos radīja un kur viņi atkal dosies, un iekšēji sapratīsit, ka jūs visi esat putekļi. Ieskaties sevī un zini, ka viss tevī ir veltīgs. Bez Tā Kunga žēlastības tu neesi nekas, kā tukša niedre, neauglīgs koks, sausa zāle, derīga tikai dedzināšanai, grēcīgs trauks, ietilpīga tvertne visām netīrajām un bezvārdu kaislībām. Pats par sevi tev nav nekā laba, nekā Dievam tīkama, ir tikai grēks un noziegums. Jūs nevarat padarīt vienu matu baltu vai melnu (Mt. 5; 36).

Necelieties pēc cieņas, ja jums tāda ir, ne pēc darba stāža: tur viņi skatīsies nevis uz cieņu, bet gan uz mīlestību pret tikumu: nevis uz majestātiskumu, lepnumu un cēlumu, bet gan uz lēnprātību un pazemību. Jo nevis lepnībā un varenībā, bet mūsu pazemojumā Tas Kungs mūs atcerējās un izglāba no mūsu ienaidniekiem, saka pravietis (Ps. 135; 23, 24). Ļoti daudzi, kas šeit nav dižciltīgi, tur liksies dižciltīgi. Bet šeit krāšņie un godīgie būs tur lielā negodā; šīs pasaules dižciltīgie tur tiks noraidīti, un nabagi tiks pieņemti; lepnie un augstprātīgie ir ar ļaunajiem gariem, bet pazemīgie ir ar Kungu. Tur nav neobjektivitātes, kā tas notiek šeit: tur Tas Kungs ikvienu noliks savā taisnā un uzticamā mērogā.

Tātad, tiecies pēc pazemības, un pats Kungs tevi paaugstinās. Cik liela ir jūsu cieņa, tāpēc arī pazemība. Ciktāl cilvēki jūs godā un slavē, uzskatiet sevi par negodīgu. Nelielies ar kādu tikumu, lai Dievs tevi neatraidītu. Nedomājiet, nesakiet: "Es darīju to, es darīju to", lai viss jūsu labestība pēkšņi nesabruktu jūsu acu priekšā. Un, ja tu izdarīji ko labu, saki: "Ne es, bet Tā Kunga žēlastība ir ar mani." Mūsu pestīšana slēpjas ne tik daudz mūsu labošanā, cik Kristus žēlastībā. Piedēvē visu Dievam, lai visās labajās lietās Viņš būtu tavs ātrais palīgs. Netiecieties pēc darba stāža un nekāda goda virs zemes un neuzskatiet sevi par godīgu un cienīgu it visā, bet drīzāk uzskatiet sevi par sliktāko no visiem. Tad tu būsi godīgs un cienīgs, kad atzīsi sevi par mazu, tad tikai tu būsi kaut kas, kad uzskatīsi sevi par neko. Tas Kungs jums parādīja Savu pazemības tēlu: Viņš pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei, līdz krusta nāvei. Paklausība dzimst no pazemības, bet no lepnuma - strīdēšanās un nepaklausības.

Tev, cilvēk, nav ar ko lepoties: tev pašam nav nekā laba, tev nav nekā sava. Vai jūs kādreiz esat bijis šajā pasaulē? Nebija. Vai tu zini, kad tava māte tevi dzemdēja? Vai arī jūs esat dzimis jūsu nozarē? Vai tu saproti, pie kā tu nonāksi? Ja tomēr tu to visu nezini un neapzinies, tad kāpēc tu lieki lepojies nevis ar savējo, bet gan ar Dieva? Esiet pazemīgs un apdomīgs. Ja cilvēki tev piedēvē kaut ko labu, piedēvē to visu Dievam, jo ​​viss ir no Viņa, Viņš visu ir radījis. No tevis bez Dieva palīdzības var nākt nevis kāds labs, bet jebkurš ļaunums, jo tu esi ieņemts netaisnībā un tava māte tevi dzemdējusi grēkā (Ps. 50; 7) Kā zari bez saknes neko nevar radīt. sevi: tātad neko labu nevēlēsi un bez Dieva žēlastības neko nedarīsi. Tas Kungs ir sakne, un tu esi zars: līdz tam tu vari darīt jebko, kas Dievam patīkams, kamēr esi kopā ar Dievu, bet, atkāpjoties no Dieva, tu iekritīsi visā ļaunumā. Tāpat kā zars nevar nest augļus pats no sevis, ja tas nav vīna kokā, tā arī jūs, ja neesat Kungā (Jāņa 15:4), jo Tas Kungs saka: Bez Manis jūs neko nevarat darīt. Ja Tas Kungs neceļ namu, tie, kas to ceļ, velti strādā; ja Tas Kungs pilsētu nesargā, sargs velti noskatās (Ps. 126; 1).

Centieties un strādājiet labā, bet nepaļaujieties uz sevi, bet vienmēr lūdziet Dievu un cītīgi meklējiet Viņa palīdzību. Ja viņš tev palīdzēs, darbs būs padarīts; ja nē, viss sabrūk. Ja tas, kas ir tavs, šķiet labs un Tas Kungs ir neapmierināts, kāds no tā labums tev? Ja jūs savā augstprātībā gribētu ar kaut ko lepoties Tā Kunga priekšā un Viņš nepieņemtu to, ar ko jūs sev palīdzat? Vai viņš tev neteiks, kā evaņģēlija līdzībā: draugs! Es tevi neapvainoju... ņem to, kas ir tavs, un ej (Mateja 20:13, 14). Ja jūs uzskatāt sevi par kaut ko, tad jūs neesat nekas Viņa priekšā. Ja tu atzīsti sevi par saprātīgu un kaut kam labu, tad tu pats nekam neder. Ja tu atzīsti sevi par šķīstu un taisnu, tad Kunga priekšā tu izskaties vēl nožēlojamāks un grēcīgāks par visiem cilvēkiem. Ikviens, kas sirdī ir augstprātīgs, ir negantība Tam Kungam, saka Salamans (Salamana pam. 16:5). Tāpēc esi pazemīgs, atzīsti savu vājumu. Atcerieties, ka viss ir Dieva, nevis mūsu, viss ir no Dieva, nevis no jums. Katra laba dāvana un katra perfekta dāvana nāk no augšienes, no gaismas Tēva, saka apustulis (Jēkaba ​​1; 17) Atcerieties, ka viss ir Kristus žēlastībā, nevis jūsu spēkā un spēkā. Ziniet, ka bez Dieva palīdzības jūs esat gatavi uz jebkuru ļaunumu, ka bez Viņa žēlastības visi jūsu labojumi ir kā zirnekļtīkls. Neesi lepns un iedomīgs, lai nekļūtu kā dēmons. Dēmons atkrita no Dieva, visu piedēvējot sev, nevis Dievam, kurš visu radīja. Tāpēc viņš atkrita no visa un zaudēja Kunga žēlastību. Bez pazemības jūs neesat nekas Dieva priekšā. Un pazemībā aug katrs tikums.

Neesiet augstprātīgs pret sevi, nedomājiet, ka esat pārspējis citus ar savu prātu un gudrību un spējat aptvert visu, bet domājiet, cik liela ir pasaule un visi zemes gali, kuros ir neskaitāmi daudz cienīgu cilvēku. visu slava un gods, kuru Vissvētākā Gara žēlastība brīnumainā kārtā radījusi tiem, kurus tu neesi līdzinājies un kuru tu pat nepazīsti un ar savu prātu nespēj aptvert, kāds neskaitāmais pulks tevi pārspēj tūkstošiem tūkstošu. Skrējējs domā, ka skrien ātrāk nekā jebkurš cits; kad viņš pievienosies pārējiem, kas bēg, tad viņš sapratīs savu vājumu. Šeit ir jūsu pazemības mēraukla: kad esat labākais no visiem, atzīstiet, ka esat sliktāks par visām radībām, par katru radību. Uzskatiet sevi par ļaunāko no visiem, lai Kungs jūs atzītu par labāko. Kas ir pazemība? Pazemība ir sevis izzināšana un sevis pazemošana. Un ir taisnīgi atzīt sevi par neko: galu galā jūs esat radīts no nekā. Un neuzskati sevi par neko, jo tev nav nekā sava, sava. Mēs esam radīti no nekā un nezinām, kurp iesim un kā Tas Kungs mūs sakārtos. Pēc Tā Kunga gribas mēs esam dzimuši un tad pārvērtīsimies par smirdēšanu, putekļiem un pelniem, un mūsu dvēsele tiks sakārtota, kā tas Kungs pats zina, visa Radītājs un Celtnieks.

Lai nāk visi zemes ļaudis, lai visi gudrie prāto un brīnās par Dieva brīnumiem: cik brīnišķīgs ir Tas Kungs, cik stiprs, cik žēlsirdīgs un taisnīgs savos padomos, vairāk nekā visi cilvēku dēli. Viņš radīja cilvēku un neprasa no viņa neko, tikai pareizu prātu un patiesu grēku nožēlu, lai, zinot Viņa svētības, ar mīlestību pieķertos Viņam un, apzinoties sevi kā neko, vienmēr paliktu pazemīgs, pateicīgs un slavinošs par visu. .

No Rostovas metropolīta svētā Demetrija darbiem

Pēdējā laika notikumi saistībā ar ceļu satiksmes negadījumiem likuši pievērst uzmanību automašīnu nosaukumu un to marku rakstībai. Es redzēju dažādus variantus: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Kura no tām ir pareiza? Paldies.

Krievu valodas serviss

Pēdiņu un lielo burtu lietošana automašīnu zīmolu nosaukumos būs atkarīga no vairākiem apstākļiem. Ja nominācija tiek lietota īpašā tekstā un/vai kombinācijā ar ciparu vai vārdu, kas norāda modeli, modifikāciju, jāraksta ar lielajiem burtiem un pēdiņās: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110" utt. Ja teksts ir vispārīga rakstura, teiksim variants ar mazo burtu, bet ieteicams atstāt pēdiņas: Boeing spārns atdalījās, atbrauca ar greznu Toyota utt. Ikdienas lietošanā transportlīdzekļu nosaukumus var lietot bez pēdiņām: piemēram, tiek pārdots vecs Cadillac, nepareizi novietots Volvo. Tajā pašā laikā nevajadzētu aizmirst, ka transportlīdzekļu nosaukumi, kas sakrīt ar viņu pašu nosaukumiem - personīgiem vai ģeogrāfiskiem, vienmēr tiek rakstīti ar lielo burtu un likti pēdiņās: "Volga", "Oka", "Tavria" ( automašīnas), "Ruslan" (lidmašīna) utt. Izņēmumi no šī noteikuma ir vārdi "Žiguli" un "Mercedes".

Aleksejs ŠMEĻEV, filoloģijas doktors, Krievu valodas institūta Krievu runas kultūras katedras vadītājs. V.V.Vinogradovs RAS

Krievu valodas pasaules attēlam attieksme pret “samierināšanos ar realitāti” ir ārkārtīgi raksturīga. Dažkārt šī attieksme pat tiek raksturota kā "bezpalīdzība un samierināšanās ar likteni, pārkāpjot visas robežas, izraisot visas pasaules izbrīnu un nicinājumu" (A. Solžeņicins, "Krievija sabrukumā"). Taču raksturīgi arī tas, ka atslēgas vārds, kas kalpo šīs attieksmes apzīmēšanai, samierināšanās, kā arī darbības vārds samierināties, ir iekļauts vārddarināšanas ligzdā ar pasaules virsotni. No uzstādījuma “samierināšanās ar realitāti” viedokļa iekšējā miera (mierīga prāta stāvokļa) sasniegšana ir iespējama tikai tad, ja samierināsies ar ārējo, apkārtējo pasauli, t.i., atsakoties no naidīguma pret citiem cilvēkiem un pieņemot visu, kas notiek apkārt. Tajā pašā laikā šādas attieksmes nesējs atrod sev argumentus, kāpēc “samierināšanās ar realitāti” ir iespējama, saprātīga un nepieciešama.

Pārējie ārstējošā ārsta pienākumi prasīja tikai metodiskumu: savlaicīgu izmeklējumu izrakstīšanu, to pārbaudi un pierakstu veikšanu trīsdesmit slimības vēsturēs. Nevienam ārstam nepatīk skricelēt uz veidlapām, taču Vera Korņiļjevna ar tām samierinājās, jo šos trīs mēnešus viņai bija savi pacienti - nevis bāls gaismas un ēnu savijums uz ekrāna, bet gan viņas dzīvie pastāvīgie cilvēki, kas viņai ticēja, gaidīja. viņas balss un skats (A. Solžeņicins. "Vēža nodaļa").

Tr arī Solžeņicina izteikumi par Puškinu (no esejas “Tavs statīvs dreb”), parādot, ka “samierināšanos ar realitāti” patiešām var uzskatīt par ideālu krievu lingvistiskajā pasaules ainā:

Viņa ticība paceļas vajadzīgā un izskaidrojošā vienotībā ar kopīgu saskaņotu pasaules uzskatu;

pret nāvi izturējās samiernieciski, mierīgi, ar domu pacilātību;

harmonisks veselums, kurā līdzsvaroti visi esības aspekti: caur pasaules traģēdijas dzīlēm, ko viņš piedzīvojis, spilgti izjutis - pacelšanās miera, samierināšanās un gaismas slānī;

Bēdas un rūgtumu atvieglo augstāka izpratne, skumjas mīkstina samierināšanās.

Attieksmes pret “samierināšanos ar realitāti” klātbūtne ideju sistēmā un pasaulē lika interesanti pārdomāt vārdus samierināties un pazemība atbilstoši “tautas etimoloģijai”. Šie vārdi, kas saistīti ar vienu no svarīgākajiem kristiešu tikumiem, kas nozīmē lepnuma neesamību un jebkādu pretenziju mērenību, etimoloģiski atgriežas mēru saknē. Taču saskaņas ar vārdiem samierināties un samierināšanās iespaidā un vispārējās attieksmes pret “samierināšanos ar realitāti” iespaidā tos sāka saistīt ar apkārtējās pasaules pieņemšanu tādas, kāda tā ir, un šīs jaunās pieskaņas pazemības izpratnē radās. asimilēja pat krievu baznīcas doma.

Metropolīta Entonija (Blūma) argumentācija ir raksturīga:

Mēs esam pieraduši uzskatīt pazemību kā tāda cilvēka stāvokli, kurš pārstājis sevī saskatīt jebko, kas viņā varētu raisīt iedomību, lepnumu, pašapmierinātību. Bet pazemība ir kaut kas vairāk: tā ir samierināšanās līdz galam, miers ar visu. Tas ir padevības stāvoklis līdz galam, ārpus bailēm, ārpus pašaizsardzības; tā ir vislielākā neaizsargātība un neaizsargātība. Un tajā pašā laikā tieši tāda atvērtība Dievam dod Viņam iespēju ietekmēt mūs, ko vien Viņš vēlas ar mums darīt, par ko Viņš vēlas, lai mēs kļūtu. Tā ir gatavība, tieši šī samierināšanās rezultātā, tikpat atklāti, bez drebuļiem un bez baudas pieņemt jebkuru pazemojumu vai slavu.

Šīs pārdomāšanas rezultātā darbības vārds saskaņot kopā ar sākotnējo lietojumu ieguva atšķirīgu kontroles modeli (saskaņot ar), kas ir līdzīgs darbības vārda saskaņot kontroles modelim:

Un aizkustināts Oļegs juta, ka ir pilnībā apmierināts ar savu daļu, ka viņš ir pilnīgi pazemīgs pret trimdu, un viņš lūdz tikai veselību no debesīm, un neprasa lielus brīnumus (A. Solžeņicins. "Vēža nodaļa").

Uzstājoties uz šādu pazemību, kas cita starpā ietver samierināšanos ar savu nostāju, var novest pie neaktivitātes un nevēlēšanās kaut ko darīt. Nav nejaušība, ka aktīvos un darbīgos cilvēkos tas izraisa atgrūšanos. Šis ir Vadims Zatsirko no Vēža nodaļas:

Vadimu kaitināja šīs retinātās fabulas par pazemību. Tāda ūdeņaina, izbalējusi patiesība bija pretrunā visam jaunības spiedienam, visai dedzinošajai nepacietībai, kāda bija Vadims, visai viņa vajadzība atvilkt, kā šāviens, atvilkt un atdot.

Taču ne tikai Vadims, kura padomju audzināšana spēlēja izšķirošu lomu viņa uzskatu veidošanā, bet arī varoņi, kas izraisa autora acīmredzamu simpātijas, uzskata, ka pazemība ir pretrunā ar lietu. Tātad zēns Dioma pazemībā nesaskata neko "efektīvu":

Dioma gāja, klibodams, un visur viņš meklēja tieši tanti Stjofu, kura pat nevarēja viņam neko saprātīgu ieteikt, izņemot to, kā ar to samierināties.

Oļegs Kostoglotovs arī skaidri kontrastē pazemību un efektivitāti. Tātad viņš pārdomā paskaidrojumus, ko viņam sniedza Ļevs Leonidovičs, “ķirurgs ar matainām rokām”:

Vai vienkārši, uzticīgi savai ārsta profesijai, šis efektīvais cilvēks arī tikai sliecas uz pazemību?

Jāpiebilst, ka "Vēža palātā" pazemība un vispār "samierināšanās ar realitāti" parasti netiek augstu vērtēta, tā ir blakus konformismam un ir pretrunā ar cīņu par patiesību. Tāpēc pirms Elizavetas Anatoļjevnas, kuras dēls aug, rodas jautājums, vai slēpt patiesību, samierināt viņu ar dzīvi vai apkraut viņu ar patiesību. Raksturīgi arī tas, ka negatīvais Rusanovs demagoģiski izmanto tieši aicinājumu uz pazemību kā argumentu pret Hruščova atkusni un miljonu ieslodzīto atbrīvošanas sākumu: Kas tas par vājprātu! - atdod tos! Priekš kam? Viņi pieraduši, tur atkāpušies - kāpēc viņus šeit ielaist, traucēt cilvēkiem? ..

Tātad attiecībā uz ikdienas valodu kopumā taisnīgs šķiet slavenās poļu-austrāliešu valodnieces Annas Viržbitskajas viedoklis, kura uzskata, ka atšķirībā no Rietumu kristiešu pazemības ideāla, kas pilnībā ļauj aktīvi cīnīties par labāku. dzīves sakārtošana, “krievu pazemības ideāls” nozīmē paklausību apstākļiem. Tāpēc cilvēkiem ar aktīvu dzīvesveidu tas var izraisīt atgrūšanu; sk. Solžeņicinam raksturīgais aicinājums: “... mēs nepacietīsim ar mirušām dziesmām, kas nozīmē, ka mūsu “kaislības” periods ir pagājis un no mums nav ko gaidīt. Pat necerēsim, ka atnāks kaut kāds Brīnums un "protams" mūs izglābs. Mēs visi - un ir Krievija. Mēs to izdarījām tā, mums tas ir jāizrauj ”(“ Krievija sabrukumā ”).

Tajā pašā laikā, kad vārds pazemība tiek lietots reliģiskā kontekstā, parasti tiek domāts tieši par lepnuma neesamību, un ideja par “samierināšanos ar realitāti” var izgaist otrajā plānā vai pat pārvērsties. nav nozīmes. Raksturīgi, ka daži krievu valodas dzimtā valoda uzskata iespēju apvienot pazemību un aktīvu radošo darbību kā raksturīgu krievu priekšstatiem par pazemību, kas Rietumu cilvēkiem ir nesaprotama:

Vēl jo nesaprotamāki un noslēpumaināki mūsdienu Rietumu cilvēkam ir tādi jēdzieni kā "maigums" un "uzdrīkstēšanās". Kā tiek izskaidrota drosme? Tāpat kā drosme, kuras pamatā ir pazemība. Bet Rietumiem drosme ir pazemības pretstats (Tatjana Goričeva).

Saistībā ar pasauli radās arī idejas par pazemību kā īpašu uzvedības veidu – miermīlīgu, nevis vardarbīgu. Tr izteicieni, piemēram, pakļaut, nomierināt, spiests jaka, tautas pazemīgs (literārajā valodā pazemīgs). Tr:

Viņš labprāt liktu viņiem klusēt, un īpaši šim kaitinošajam brūnmatainajam vīrietim ar apsēju ap kaklu un saspiestu galvu - visi viņu vienkārši sauca par Efraimu, lai gan viņš nebija jauns. // Bet Efraims nekādi nemierināja, negulēja un nekur neizgāja no palātas, bet nemierīgi gāja pa vidējo eju pa istabu (A.Solžeņicins. "Vēža palāta").

Taču ir būtiski, lai visas dažādās idejas par pazemību (kā kristiešu lepnuma trūkumu, samierināšanos ar apkārtējo realitāti, kā pazemīgu uzvedību) varētu apvienoties vienā nedalītā ideālā. Tātad Solžeņicins starp “krievu rakstura iezīmēm” izcēla pazemību pret likteni un par to sniedza šādu komentāru:

mīļotie krievu svētie - pazemīgi lēnprātīgas lūgšanu grāmatas (nejauksim pazemību ar pārliecību - un gribas trūkumu); Krievi vienmēr ir atzinuši pazemīgos, pazemīgos, svētos muļķus (“Krievija ir zemes nogruvumā”).

Tas viss, protams, ir fantastiski, bet “lepnais vīrs” ir īsts un trāpīgi notverts. Pirmo reizi viņu sagūstīja Puškins, un tas ir jāatceras. Precīzi, precīzi, gandrīz viņam pāri, un viņš dusmīgi plosīs un izpildīs sodu par savu pārkāpumu, vai, vēl ērtāk, atceroties, ka savējais pieder kādai no četrpadsmit klasēm, viņš pats, iespējams, raudās (jo arī tas ir noticis ), likumam, kas moka, un tas, kurš izpilda, un aicinās viņu, ja vien viņa personīgais nodarījums tiktu atriebts. Nē, šis izcilais dzejolis nav atdarinājums! Šeit jau ir ierosināts jautājuma krieviskais risinājums, “sasodītais jautājums”, saskaņā ar tautas ticību un patiesību: “Pazemojieties, lepns cilvēks, un galvenais, salauziet savu lepnumu. Pazemojieties, dīkdienis, un galvenokārt strādājiet savā dzimtajā laukā," tāds ir lēmums pēc tautas patiesības un tautas prāta. “Patiesība nav ārpus jums, bet jūsos pašā; atrodi sevi sevī, pakļauj sevi, pārvaldi sevi - un tu redzēsi patiesību. Šī patiesība nav lietās, ne ārpus jums un ne kaut kur aiz jūras, bet galvenokārt jūsu darbā ar sevi. Tu uzvarēsi sevi, tu nomierināsi sevi - un kļūsi brīvs, kā pats nekad neesi iedomājies, un sāksi lielu darbu, un atbrīvosi citus, un tu redzēsi laimi, jo tava dzīve būs piepildīta, un tu beidzot sapratīsi savu tautu un tās svēto patiesību. Čigānos un nekur citur nav pasaules harmonijas, ja pats esi pirmais tās necienīgs, dusmīgs un lepns un prasi dzīvību par velti, pat nepieņemot, ka par to ir jāmaksā. Šis problēmas risinājums Puškina dzejolī jau ir stingri ieteikts. Vēl skaidrāk to izsaka "Jevgeņijs Oņegins", dzejolis, kas vairs nav fantastisks, bet gan taustāmi reāls, kurā īstā krievu dzīve ir iemiesota ar tādu radošu spēku un ar tādu pilnīgumu, kāds nebija pirms Puškina un pat pēc viņa, varbūt.

Oņegins nāk no Sanktpēterburgas - noteikti no Sanktpēterburgas, tas neapšaubāmi bija vajadzīgs dzejolī, un Puškins nevarēja palaist garām tik nozīmīgu reālu iezīmi sava varoņa biogrāfijā. Es atkārtoju vēlreiz, tas ir tas pats Aleko, it īpaši vēlāk, kad viņš mokās iesaucas:

Kāpēc kā Tula vērtētājs

Vai esmu paralizēts?

Bet tagad, dzejoļa sākumā, viņš vēl ir pusresns un pasaules vīrs, un dzīvojis pārāk maz, lai būtu laiks dzīvē pilnībā vīlies. Bet viņš jau sāk braukt ciemos un traucēt

Cēlais garlaicības dēmons ir noslēpums.

Tuksnesī, savas dzimtenes sirdī, viņš, protams, nav mājās, nav mājās. Viņš nezina, ko šeit darīt, un jūtas tā, it kā viņš pats būtu ciemos. Pēc tam, kad viņš maldās ilgās pēc dzimtās zemes un svešām zemēm, viņš kā nenoliedzami inteliģents un nenoliedzami sirsnīgs cilvēks vēl vairāk jūtas svešinieks starp svešiniekiem. Tiesa, viņš mīl savu dzimto zemi, bet neuzticas viņai. Protams, es dzirdēju par saviem dzimtajiem ideāliem, bet es tiem neticu. Viņš tic tikai tam, ka savā dzimtajā laukā nav iespējams veikt jebkāda veida darbu, un ar skumju ņirgāšanos raugās uz tiem, kas tic šai iespējai - un toreiz, tāpat kā tagad, maz. Viņš nogalināja Ļenski vienkārši no blūza, kas zina, varbūt no blūza saskaņā ar pasaules ideālu - tas arī ir mūsuprāt, tas ir iespējams. Tatjana tāda nav: viņa ir ciets tips, stingri stāv uz savas zemes. Viņa ir dziļāka par Oņeginu un, protams, gudrāka par viņu. Viņa jau ar savu cēlo instinktu paredz, kur un kas ir patiesība, kas izskanēja dzejoļa finālā. Varbūt Puškinam būtu izdevies vēl labāk, ja viņš savu dzejoli būtu nosaucis Tatjanas, nevis Oņegina vārdā, jo viņa neapšaubāmi ir dzejoļa galvenā varone. Tas ir pozitīvs, nevis negatīvs, tas ir pozitīvā skaistuma veids, tas ir krievu sievietes apoteoze, un dzejniece bija iecerējusi viņai izteikt dzejoļa ideju slavenajā Tatjanas pēdējās tikšanās ainā. ar Oņeginu. Var pat teikt, ka šāda skaistuma krievietes pozitīvais tips mūsu daiļliteratūrā tikpat kā nekad nav atkārtojies - izņemot varbūt Lizas tēlu Turgeņeva "Cēlajā ligzdā". Bet no skatīšanās uz leju Oņegins pat nepazina Tatjanu, kad pirmo reizi satika viņu tuksnesī, pieticīgā tīras, nevainīgas meitenes tēlā, kura viņa priekšā bija tik kautrīga no pirmās reizes. . Viņš nespēja atšķirt nabaga meitenē pilnīgumu un pilnību, un, iespējams, viņš viņu uztvēra kā "morālu embriju". Šī ir viņa, embrijs, tas ir pēc viņas vēstules Oņeginam! Ja ir kāds, kas dzejolī ir morāls embrijs, tas, protams, ir viņš pats, Oņegins, un tas ir neapstrīdami. Jā, un viņš nemaz nevarēja viņu atpazīt: vai viņš pazīst cilvēka dvēseli? Tas ir izklaidīgs cilvēks, tas ir nemierīgs sapņotājs visā viņa dzīvē. Viņš viņu neatzina vēlāk, Pēterburgā, dižciltīgas dāmas izskatā, kad, pēc viņa paša vārdiem, vēstulē Tatjanai "viņš ar savu dvēseli aptvēra visas viņas pilnības". Bet tie ir tikai vārdi: viņa pagāja viņam garām viņa dzīvē, bez viņa atpazīšanas vai novērtēšanas; Tā ir viņu romantikas traģēdija. Ak, ja tad ciematā, pirmajā tikšanās reizē ar viņu, Čailda Harolda vai kaut kā pats lords Bairons būtu ieradies no Anglijas un, pamanījis viņas kautrīgo, pieticīgo šarmu, būtu viņam norādījis - Ak, Oņegins tūlīt būtu pārsteigts un pārsteigts, jo šajos pasaulīgajos cietējos dažreiz ir tik daudz garīgas kalpības! Bet tas nenotika, un pasaules harmonijas meklētājs, nolasījis viņai sprediķi un tomēr rīkojies ļoti godīgi, ar savām pasaules ilgām un ar stulbās dusmās izlietajām asinīm rokās devās klīst pa dzimteni, to nepamanot. , un, vārot no veselības un spēka, iesaucieties ar lāstiem:

Es esmu jauns, mana dzīve ir spēcīga,

Ko lai es gaidu, ilgojos, ilgojos!

Tatjana to saprata. Romāna nemirstīgajās strofās dzejniece attēloja viņu viesojoties šī viņai tik brīnišķīgā un noslēpumainā vīrieša mājā. Es nerunāju par šo strofu mākslinieciskumu, neaizsniedzamo skaistumu un dziļumu. Šeit viņa ir viņa darba kabinetā, viņa skatās uz viņa grāmatām, lietām, priekšmetiem, mēģina no tiem uzminēt viņa dvēseli, atrisināt savu mīklu, un “morālais embrijs” beidzot apstājas domās, ar dīvainu smaidu, ar priekšnojautu par mīklas atrisinājums, un viņas lūpas klusi čukst:

Vai viņš nav parodija?

Jā, viņai vajadzēja to pačukstēt, viņa to izdomāja. Tad Pēterburgā pēc ilgāka laika, kad viņi atkal tiekas, viņa viņu jau pilnībā pazīst. Starp citu, kurš teica, ka laicīgā galma dzīve ir kaitīgi skārusi viņas dvēseli un ka tieši laicīgās dāmas cieņa un jaunas laicīgās koncepcijas daļēji bija iemesls, kāpēc viņa atteicās no Oņegina? Nē, tas tā nebija. Nē, tā ir tā pati Tanja, tas pats vecais Taņas ciems! Viņa nav izlutināta, viņa, gluži pretēji, ir nomākta no šīs lieliskās Pēterburgas dzīves, ir salauzta un cieš; viņa ienīst savu laicīgās dāmas cieņu, un tas, kurš viņu vērtē savādāk, vispār nesaprot, ko Puškins gribēja pateikt. Un tagad viņa stingri saka Oņeginam:

Bet es esmu dota citam

Un es būšu viņam uzticīgs mūžīgi.

Viņa to precīzi izteica kā krieviete, tā ir viņas apoteoze. Viņa stāsta dzejoļa patiesību. Ak, es neteikšu ne vārda par viņas reliģisko pārliecību, par viņas skatījumu uz laulības sakramentu - nē, es tam nepieskaršos. Bet kas: vai tas ir tāpēc, ka viņa atteicās viņam sekot, neskatoties uz to, ka viņa pati viņam teica: "Es tevi mīlu", vai tāpēc, ka viņa ir "kā krieviete" (un nevis dienvidu vai ne kaut kāda francūziete), nespēja. spert drosmīgu soli, nespējot saraut savus važas, nespējot upurēt goda šarmu, bagātību, savu laicīgo nozīmi, tikumības nosacījumus? Nē, krieviete ir drosmīga. Krievu sieviete drosmīgi sekos tam, kam tic, un viņa to pierādīja. Bet viņa ir "atdota citam un būs viņam uzticīga gadsimtu". Kam, kas ir patiesība? Kādi ir šie pienākumi? Šis vecais ģenerālis, kuru viņa nevar mīlēt, jo mīl Oņeginu, un ar kuru viņa apprecējās tikai tāpēc, ka “māte lūdza ar burvestību asarām”, un viņas aizvainotajā, ievainotajā dvēselē tad bija tikai izmisums un nebija cerības, nebija gaismas? Jā, viņa ir uzticīga šim ģenerālim, savam vīram, godīgam vīrietim, kurš viņu mīl, ciena un lepojas ar viņu. Lai viņa “lūdza savu māti”, bet viņa un neviens cits tam piekrita, galu galā viņa pati viņam zvērēja būt viņa godīgā sieva. Ļaujiet viņai apprecēties ar viņu aiz izmisuma, bet tagad viņš ir viņas vīrs, un viņas nodevība viņu pārklās ar kaunu, kaunu un nogalinās. Un kā cilvēks savu laimi var balstīt uz cita nelaimi? Laime ir ne tikai mīlestības priekos, bet arī gara augstākajā harmonijā. Kā nomierināt garu, ja aiz muguras stāv negodīga, nesaudzīga, necilvēcīga rīcība? Vai viņai vajadzētu bēgt tikai tāpēc, ka mana laime ir šeit? Bet kāda gan var būt laime, ja tās pamatā ir kāda cita nelaime? Ļaujiet man iedomāties, ka jūs pats veidojat cilvēka likteņa ēku ar mērķi padarīt cilvēkus laimīgus, beidzot dāvājot viņiem mieru un klusumu. Un tagad arī iedomājieties, ka šim nolūkam ir nepieciešams un neizbēgami mocīt tikai vienu cilvēku, turklāt, pat ja ne tik cienīgu, pat citādāk smieklīgu, būtni, nevis kaut kādu Šekspīru, bet tikai godīgu veci. , jauns vīrs viņa sieva, kuras mīlestībai viņš akli tic, kaut arī viņas sirdi nemaz nepazīst, ciena, lepojas ar viņu, ir laimīgs ar viņu un ir mierīgs. Un tikai viņš ir jāapkauno, jāciena un jāmoka, un jūsu ēka jāceļ uz šī negodā veca cilvēka asarām! Vai piekritīsiet būt par šādas ēkas arhitektu ar šādu nosacījumu? Šeit ir jautājums. Un vai varat kaut uz minūti atzīt domu, ka cilvēki, kuriem jūs uzcēlāt šo ēku, paši piekristu pieņemt no jums tādu laimi, ja tās pamatos ir ieliktas ciešanas, teiksim, kaut niecīgs radījums, bet nežēlīgi un netaisnīgi spīdzināts , un, pieņēmis šo laimi, palikt mūžīgi laimīgam? Pastāsti man, vai Tatjana ar savu augsto dvēseli, ar tik skarto sirdi varētu izlemt citādi? Nē; Tīrā krievu dvēsele lemj tā: “Ļaujiet man vienam zaudēt laimi, lai mana nelaime ir bezgalīgi spēcīgāka par šī vecā vīra nelaimi, lai beidzot neviens un arī šis vecais vīrs neatzīst manu upuri un novērtē to, bet es nevēlos būt laimīga, sabojājot citu!” Šeit ir traģēdija, tā notiek, un nav iespējams pārkāpt robežu, ir jau par vēlu, un tagad Tatjana aizsūta Oņeginu. Viņi teiks: jā, arī Oņegins ir nelaimīgs; Vienu izglāba un otru nogalināja! Atvainojiet, šeit ir vēl viens jautājums, un, iespējams, pat vissvarīgākais dzejolī. Starp citu, jautājumam, kāpēc Tatjana negāja līdzi Oņeginam, mums ir ļoti raksturīga vēsture, vismaz mūsu literatūrā, un tāpēc es atļāvos šādā veidā izvērst šo jautājumu. Un raksturīgākais ir tas, ka šī jautājuma morālo risinājumu mēs tik ilgi esam apšaubījuši. Tā es domāju: pat ja Tatjana būtu kļuvusi brīva, ja viņas vecais vīrs būtu miris un viņa būtu kļuvusi par atraitni, tad pat tad viņa nesekotu Oņeginam. Ir jāsaprot visa šī varoņa būtība! Galu galā viņa redz, kas viņš ir: mūžīgais klejotājs pēkšņi ieraudzīja sievieti, kuru viņš iepriekš bija atstājis novārtā, jaunā spožā, nepieejamā vidē - bet šajā vidē, iespējams, visa lietas būtība. Galu galā šo meiteni, kuru viņš gandrīz nicināja, tagad pielūdz gaisma - gaisma, šī Oņegina briesmīgā autoritāte, neskatoties uz visām viņa pasaulīgajām tieksmēm - tā tas ir, tāpēc viņš steidzas pie viņas akls! Lūk, mans ideāls, viņš iesaucas, lūk, mans glābiņš, lūk, manu ciešanu iznākums, es to neievēroju, bet “laime bija tik iespējama, tik tuvu!” Un tāpat kā pirms Aleko uz Zemfiru, tā viņš steidzas pie Tatjanas, meklējot visas savas atļaujas jaunā dīvainā fantāzijā. Bet vai Tatjana to viņā neredz, bet vai viņa viņu neredzēja ilgu laiku? Galu galā viņa noteikti zina, ka viņš būtībā mīl tikai savu jauno fantāziju, nevis viņu, pazemīgo, tāpat kā iepriekš, Tatjanu! Viņa zina, ka viņš viņu uztver par kaut ko citu, nevis par to, kas viņa ir, ka viņš viņu pat nemīl, ka varbūt viņš nevienu nemīl un pat nav spējīgs nevienu mīlēt.neskatoties uz tik sāpīgām ciešanām! Viņam patīk fantāzija, bet viņš pats ir fantāzija. Galu galā, ja viņa ies pēc viņa, tad rīt viņš būs vīlies un izsmejoši lūkosies uz savu aizraušanos. Tam nav augsnes, tas ir zāles stiebrs, ko nes vējš. Viņa nemaz tāda nav: viņai gan izmisumā, gan ciešanu apziņā, ka viņas dzīve ir gājusi bojā, joprojām ir kaut kas ciets un nesatricināms, uz kā balstās viņas dvēsele. Tās ir viņas bērnības atmiņas, atmiņas par dzimteni, lauku tuksnesi, kurā aizsākās viņas pazemīgā, tīrā dzīve – tas ir "krusts un zaru ēna pār viņas nabaga auklītes kapu". Ak, šīs atmiņas un bijušie tēli viņai tagad ir visdārgākais, šie attēli ir vienīgie, kas viņai palikuši, bet tie glābj viņas dvēseli no galīga izmisuma. Un tas nav maz, nē, jau ir daudz, jo šeit ir vesels pamats, šeit ir kaut kas nesatricināms un nesagraujams. Šeit ir saskarsme ar dzimteni, ar pamattautām, ar tās svētvietu. Kas viņam ir un kas viņš ir? Viņai nevajadzētu viņam sekot aiz līdzjūtības, tikai tāpēc, lai viņu uzjautrinātu, lai vismaz uz brīdi no bezgalīgas mīlas žēluma dāvātu viņam laimes rēgu, jau iepriekš stingri zinot, ka rīt viņš uz šo laimi raudzīsies ar izsmieklu. . Nē, ir dziļas un stingras dvēseles, kuras nevar apzināti atdot savu svētnīcu kauna dēļ, pat ja tikai bezgalīgas līdzjūtības dēļ. Nē, Tatjana nevarēja sekot Oņeginam.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Dieva žēlastība lai ir ar jums, mana dārgā Ludmila Ivanovna!

Mēs ar Batiušku sirsnīgi sveicam jūs ar gaidāmo Svēto četrdesmit dienu. Mēs ar lūgšanu vēlamies to pavadīt kā nākas un, miesīgi gavējot, bagātīgi piesātināties ar grezniem ēdieniem no bagātīgās maltītes, ko mums piedāvā Svētais Triodionā, jo īpaši nogaršot nemirstīgā avotu.

Es saņēmu jūsu vēstuli iepriekšējā dienā. Esmu ļoti gandarīta par to un esmu jums dziļi pateicīga. Atvainojiet, ka nepaātrināju [ar] atbildi.

Kā klājas tavai mazmeitai? Mēs viņu atceramies katru dienu. Tas Kungs mūs mierina ar iespēju katru vakaru svinēt vesperes, rīta stundās ejam uz Matiņiem “kamerās”, “gultās, aizkustināti”, vai, pareizāk sakot, slinkot. Brīvdienās valda un ir matiņi.

Mums ir priesteru lūgšanu grāmata un izvēlētas dziesmas. Mēs pateicamies Dievam arī par to, bet mums pietrūkst nekā vairāk.

Mūsu dzīves apstākļi ir apmierinoši. Ir tikai nedaudz auksts, it īpaši, ja laiks ir vējains, un pēdējā laikā malkas tikpat kā nav. Mums par laimi, ziema ir salīdzinoši silta, februārī bija atkušņi. Vēji nebija tik bieži.

Veselība laba, darbs neapgrūtina. Žēl tikai, ka vēdera kopšana aizņem daudz laika. Bet acīmredzot tas ir pazemības dēļ. Neesi lepns, lepns cilvēk, tev nav ar ko lepoties, kad dzemdes dēļ esi gatavs atstāt visu pārējo.

Man ļoti patīk mūsu dievišķā kalpošana, mūsu brīnišķīgās himnas un lūgšanas, un es jau sen esmu sapņojis apvienot visus dievkalpojumus un rituālus, kas tika publicēti atsevišķi un palikuši manuskriptos, tos labot, papildināt, pārveidot, lai tuvinātu izpratne par mūsdienu svētceļniekiem un veicinātu iespēju tos izmantot mūsdienu dievlūdzējiem.

Un tā es iztēlojos sevi, ka esmu viens no retajiem Hartas un baznīcas grāmatu pazinējiem, kas palikuši tagad (lai gan pats ļoti labi zinu, ka esmu "eksperts" vai eksperts, bet tikai "eksperts" pēdiņās ). Ar bažām sāku domāt, ka, ja tuvākajā laikā neiegūšu iespēju realizēt savus pieņēmumus, vismaz uzsākt šo biznesu, tas nesāksies vispār, un jau savāktais un paveiktais ies bojā, kamēr man šķiet, ka tas ir ļoti vajadzīgs un noderīgs Dieva Baznīcai. Tāpēc es rakstīju patriarham.

Trīs reizes nosūtīju rakstīto, - divas reizes rakstītais pazuda ceļā, trešajā reizē melnraksts sasniedza, un kopija no tā tika uzrādīta paredzētajam mērķim. Ir pagājuši deviņi mēneši kopš pirmās vēstules nosūtīšanas un pieci mēneši kopš kopijas iesniegšanas, un joprojām nav nekādas kustības, tikai P[patriarham] A[leksijam] pietuvināti cilvēki stingri iesaka rakstīt vairāk.

Un es redzu notikušajā kavēšanā norādi, ka vēl nav pienācis laiks, vēl nav Dieva gribas manu plānu piepildīšanai. Ņemies mierīgi, lepnais cilvēk. Tāpēc nolēmu pagaidām atturēties no jebkādiem jauniem soļiem. Kad pienāks laiks un mani pieņēmumi izrādīsies nepieciešami, Kungs pats vadīs un sakārtos.

Batuška jūtas vairāk vai mazāk apmierinoši, bet senils un hroniskas slimības nav ārstējamas, un kāda var būt ārstēšana mūsu apstākļos. Pagaidām tas vispār nedarbojas. Bet viņam ir lielas sāpes. Viņa galvenā aprūpētāja Varvara Vladimirovna ļoti smagi saslima, kas ir ļoti bīstami ar viņas nogurušo ķermeni. Lūdziet par viņu.

Tas Kungs svētī jūs un visu jūsu ģimeni, īpaši jūsu vecmāmiņas mīļāko. Es aicinu visus būt svētītiem.

Ar mīlestību, svētceļo savu e[bīskapu] A[fanasiju]

* Apgāds PSTGU izdeva grāmatu “Kāds liels mierinājums ir mūsu ticība! .. Svētā Kovrovas bīskapa Atanāzija biktstēva vēstuļu izlases”.

Publikācija ir veltīta viena no slavenākajiem un autoritatīvākajiem Krievijas baznīcas hierarhiem-konfesionāļiem mantojumam. Krājumā iekļauta Vladika Atanāzija biogrāfija, viņa slavenā autobiogrāfiskā hronika Manas dzīves posmi un datumi, kā arī 126 atlasītas vēstules no Vladika plašā vēstuļu mantojuma (teksoloģiskās kļūdas svētā Atanāzija vēstuļu iepriekšējās publikācijās ir izlabotas).

Izlase, kas hronoloģiski aptver gandrīz 40 gadus (no 1923. līdz 1960. gadam), ietver nozīmīgākās vēstules gan vēsturiski, gan garīgi. Bīskaps Atanāzijs, kam piemīt ārkārtēja mierinājuma dāvana, mīlošs un gādīgs mācītājs, pat visgrūtākajos ieslodzījuma un trimdas apstākļos paaugstināja savu bērnu garu, mācīja un dziedināja garīgās brūces. Šīs vēstules ir viens no iespaidīgākajiem dokumentiem, kas liecina par Krievijas hierarha konfesionālo pastorālo kalpošanu “līdz nāvei” vajāšanu gados.

5. grāmata. Mācības 26

es. Dienā Rev. Nikolajs Svjatoša, reiz krāšņais un bagātais krievu princis un pēc kļūšanas par mūku, Kijevas-Pečerskas klosterī 1106. gadā, pazemīgs mūks, kas kalpoja vai nu kā durvju sargs, vai vienkāršs strādnieks, kurš ar dedzīgu mīlestību un lielu prieku veica visu. visniecīgākais darbs klosterī, ļoti Būtu pareizi piedāvāt jūsu mīlestībai, mani brāļi, šādu Rostovas Svētā Demetrija mācību par pazemību.

II. Nekur tu, cilvēk, neatradīsi mieru, tiklīdz pazemībā, un nepiedzīvosi tādu apmulsumu kā lepnumā. Ja vēlies mieru un klusumu, esi pazemīgs; bet ja nē, tad baumās un apjukumā, bēdās un bēdās tu nogurdināsi savu dzīvi un vienmēr būsi pakļauts kritienam. Pazemojieties visu priekšā, un Kungs jūs paaugstinās. Tas ir maz lietderīgi, ka tu pats tiksi paaugstināts, nevis Dievs tevi paaugstinās. Jūsu paaugstināšana ir atkāpšanās no Dieva, un jūsu paaugstināšana no Dieva tiek īstenota ar Viņa žēlastību. Ja tu pats sāksi celties augšup, Dievs tevi pazemos; bet, ja tu pazemosies, Dievs tevi paaugstinās. Bet pat ar tādiem paaugstinātiem esiet pazemīgi, un Tas Kungs jūs paaugstinās uz mūžību. Pazemojieties Tā Kunga priekšā, un Viņš jūs paaugstinās, saka apustulis ().

Atcerieties pazemības tēlu: jūs saņēmāt savu miesu no zemes, un jūs atkal atgriezīsities zemē. Jūs neaicinājāt sevi uz dzīvi, un jūs nezināt, kur pārcelsities no šīs pagaidu dzīves. Esiet pazemīgs, lai vienmēr teiktu kopā ar pravieti: Kungs, mana sirds nebija augstprātīga, un manas acis nebija paceltas, un es neiegāju lielajā un man nepieejamā (). Un vēl: es esmu tārps, nevis cilvēks, pārmetums starp cilvēkiem un nicinājums starp cilvēkiem.

Kā var nepazemoties, ja tev nekā pašam nav? Kā jūs varat sevi paaugstināt, ja bez Dieva palīdzības jūs pats nevarat izdarīt neko labu? Tik pazemojieties, kā Dievs jūs darīja pazemīgu. Dievs tevi ir padarījis pazemīgu, un tu esi augstprātīgs! Dievs pieļāva, ka bez Viņa tu nevari darīt neko labu, un tu visu attiecini sev un paaugstini sevi! Kas tev ir, ko tu nedabūtu? Un, ja jūs to esat saņēmis, kāpēc jūs lielāties tā, it kā jūs to nebūtu saņēmis? - saka apustulis (). “Domā pazemīgi, domā pazemīgi, dari visu pazemīgi, lai nepakluptu uz katra ceļa. Atcerieties, no kurienes nāk jūsu ķermenis un dvēsele. Kas tos radīja un kur viņi atkal dosies, un saproti pie sevis, ka visi esi putekļi... Ieskaties sevī un zini, ka viss tevī ir veltīgs. Ja neskaita Kunga žēlastību, tu neesi nekas, kā tukša niedre, neauglīgs koks, sausa zāle, kas der tikai dedzināšanai, grēcīgs trauks, ietilpīga tvertne visām netīrajām un nelikumīgajām kaislībām. Pats par sevi tev nav nekā laba, nekā Dievam tīkama, ir tikai grēks un noziegums. Jūs nevarat padarīt vienu matu baltu vai melnu ().

Necelieties pēc cieņas, ja jums tāda ir, ne pēc darba stāža: tur viņi skatīsies nevis uz cieņu, bet gan uz tikuma mīlestību; nevis varenībai un lepnumam un cēlumam, bet lēnprātībai un pazemībai. Jo nevis lepnībā un diženumā, bet mūsu pazemojumā Tas Kungs mūs atcerējās un izglāba no mūsu ienaidniekiem, saka pravietis (). Ļoti daudzi, kas šeit ir neslavas cienīgi, tur slavēsies, pazemīgie šeit būs cēli. Bet šeit krāšņie un godīgie būs tur lielā negodā; šīs pasaules dižciltīgie tur tiks noraidīti, un nabagi tiks pieņemti; lepnie un augstprātīgie ir ar ļaunajiem gariem, bet pazemīgie ir ar Kungu. Tur nav neobjektivitātes, kā tas notiek šeit: tur Tas Kungs ikvienu noliks savā taisnā un uzticamā mērogā. Tāpēc tiecies pēc pazemības, un pats Kungs tevi paaugstinās. - Cik liels ir jūsu rangs, tāpēc esiet pazemīgs. Ciktāl cilvēki jūs godā un slavē, uzskatiet sevi par negodīgu.

Nelielies ar kādu tikumu, lai Dievs tevi neatraidītu. Nedomā, nesaki: es to izdarīju, es darīju, lai visa tava labestība pēkšņi nesabruktu tavu acu priekšā. Un, ja tu darīji ko labu, saki: Ne es, bet Tā Kunga žēlastība ir ar mani. Mūsu pestīšana nav tik daudz mūsu labošanā, cik Kristus žēlastībā. Piedēvē visu Dievam, lai visās labajās lietās Viņš būtu tavs ātrais palīgs.

Nevēlies darba stāžu un nekādu godu uz zemes, un neuzskati sevi par godīgu un cienīgu it visā, bet drīzāk uzskati sevi par sliktāko no visiem. Tad tu būsi godīgs un cienīgs, kad atzīsi sevi par mazu; tikai tad tu būsi kaut kas, kad uzskatīsi sevi par neko. Tas Kungs jums parādīja Savu pazemības tēlu: Viņš pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei, līdz krusta nāvei. Paklausība dzimst no pazemības, bet strīdi un nepaklausība – no lepnības.

Tev, cilvēk, nav ar ko lepoties: tev pašam nav nekā laba, tev nav nekā sava. Ja cilvēki tev piedēvē kaut ko labu, piedēvē to visu Dievam, jo ​​viss ir no Viņa, Viņš visu ir radījis. No jums bez Dieva palīdzības var nākt nevis kaut kas labs, bet viss ļaunums, jo jūs esat ieņemts netaisnībā un jūsu māte tevi dzemdēja grēkā (). Tāpat kā zari bez saknes nevar no sevis neko radīt, tā arī jūs bez Dieva žēlastības neko labu nevēlēsit un nedarīsit. Tas Kungs ir sakne, un tu esi zars; līdz tam tu vari darīt kaut ko Dievam tīkamu, kamēr esi kopā ar Dievu, bet, atkāpjoties no Dieva, tu iekritīsi visā ļaunumā. Tāpat kā zars nevar nest augļus pats par sevi, ja tas nav uz vīnogulāja, tā mēs varam, ja nepaliekam Kungā (), jo pats Kungs saka: Bez Manis jūs neko nevarat darīt. - Ja Kungs neceļ māju, tad tie, kas to ceļ, strādā velti: ja Kungs nesargā pilsētu, tad sargs ir nomodā veltīgi ().

Centieties un strādājiet labā, bet nepaļaujieties uz sevi, bet vienmēr lūdziet Dievu un cītīgi meklējiet Viņa palīdzību.

Ja viņš tev palīdzēs, darbs būs padarīts; ja nē, viss sabrūk. Ja tas, kas ir tavs, šķiet labs un Tas Kungs ir neapmierināts, kāds no tā labums tev? Pat ja jūs savā augstprātībā gribētu ar kaut ko lepoties Tā Kunga priekšā, bet Viņš to nepieņemtu: kā jūs sev palīdzēsit? Vai viņš tev neteiks, kā evaņģēlija līdzībā: draugs, es tevi neapvainoju... ņem to, kas ir tavs, un ej (). Ja jūs uzskatāt sevi par kaut ko, tad jūs neesat nekas Viņa priekšā. Ja tu atzīsti sevi par saprātīgu un kaut kam piemērotu, tad tieši šī iemesla dēļ tu nemaz nekam neesi noderīgs. Ja tu atzīsti sevi par šķīstu un taisnu, tad Kunga priekšā tu izskaties vēl nožēlojamāks un grēcīgāks par visiem cilvēkiem. Ikviens, kas sirdī ir augstprātīgs, ir negantība Tā Kunga priekšā, saka Salamans (). Tāpēc esi pazemīgs, atzīsti savu vājumu. Atcerieties, ka viss ir Dieva, nevis mūsu, viss ir no Dieva, nevis no jums. Katra laba dāvana un katra perfekta dāvana nāk no augšienes no gaismas Tēva, saka apustulis (). Atcerieties, ka viss ir Kristus žēlastībā, nevis jūsu spēkā un spēkā. Ziniet, ka bez Dieva palīdzības jūs esat gatavi uz jebkuru ļaunumu, ka bez Viņa žēlastības visi jūsu labojumi ir kā zirnekļtīkls.

Neesi lepns un iedomīgs, lai nekļūtu kā dēmons. Dēmons atkrita no Dieva, visu piedēvējot sev, nevis Dievam, kurš visu radīja. Tāpēc viņš atkrita no visa un zaudēja Kunga žēlastību. Bez pazemības jūs neesat nekas Dieva priekšā. Un pazemībā aug katrs tikums. Nedomājiet par sevi augstu, nedomājiet, ka esat pārspējis citus savā prātā un gudrībā, un jūs varat aptvert visu; bet padomājiet, cik liela ir pasaule un visas zemes malas, kurās ir neskaitāms daudz slavas un goda cienīgu cilvēku, kurus Svētā Gara žēlastība brīnumainā kārtā padarīja gudrus, kam jūs nelīdzinājāt, un kuru jūs pat nepazīstat un ar prātu nevarat aptvert, ko neskaitāmi daudzi tūkstoši jūs pārspēj. Skrējējs domā, ka skrien ātrāk nekā jebkurš cits; kad viņš pievienosies pārējiem, kas bēg, tad viņš sapratīs savu vājumu. Šeit ir jūsu pazemības mēraukla: kad esat labākais no visiem, atzīstiet, ka esat sliktāks par visām radībām, par katru radību. Uzskatiet sevi par ļaunāko no visiem, lai Kungs jūs atzītu par labāko.

Kas ir pazemība? Pazemība ir sevis izzināšana un sevis pazemošana. Un ir taisnīgi atzīt sevi par neko: galu galā jūs esat radīts no nekā. Un neuzskati sevi par neko, jo tev nav nekā sava, sava. Mēs esam radīti no nekā, un mēs nezinām, kurp iesim un kā Tas Kungs mūs sakārtos. Pēc Tā Kunga gribas mēs esam dzimuši, un tad pārvērtīsimies par smirdēšanu, putekļiem un pelniem, un mūsu dvēsele tiks sakārtota, kā tas Kungs pats zina, visa Radītājs un Celtnieks.

III. Mani mīļie brāļi! Iespiedīsim savās sirdīs šos svētos un dvēseli glābjošos mūsu svētā un mūsu Baznīcas lielā skolotāja, Sv. Dmitrijs Rostovskis. Pievienosim tiem šādus Evaņģēlija vārdus: nāciet pie Manis visi, kas strādājat un esat apgrūtināti, un Es jūs atpūtināšu. Ņemiet uz sevi Manu jūgu (bet ne lepnuma un paaugstinājuma jūgu) un mācieties no Manis, jo jūs esat lēnprātīgi un sirdī pazemīgi, un jūs atradīsit atpūtu savām dvēselēm ().