Laukia nusidėjėlių pragare. Ar velniai pragare vykdo Dievo valią kankindami nusidėjėlius? B. Pragaro vaizdas ir būsimas nusidėjėlio kankinimas jame

Neteikdama reikšmės tiksliam pirmo žvilgsnio mokymui apie pragariškas kančias, palikdama tai privačių nuomonių serijoje, Bažnyčia tuo labiau negali priimti pastarųjų kaip grubios dabartinio gyvenimo sampratų perkėlimo į būsimą atnaujintą gyvenimą, slepiasi nuo mūsų akys yra aukštas mylinčio krikščionių Dievo paveikslas. Grubios sąvokos apie pragariškas kančias gali būti tinkamos religijoms, kurios yra žmogaus proto produktas, ir žmonėms, kurie mąsto pragaro doktrinos dvasia, kuri, pagal Koraną, yra: „Koks baisus būstas (gehenna) ! Kai nusidėjėliai bus išmesti (ten), jie išgirs jos riaumojimą ir ugnis degs galia. Pragaras vos nepratrūksta iš pykčio. – „Kankintųjų odą sunaikins ugnis, bet mes aprengsime juos kitu, kad patirtų bausmę“. „Mes priversime jį (nusidėjėlį) kepti sakaros (pragaro ugnies) ugnyje. Jis degina žmogaus kūną. Jis nieko nepalieka jo nesunaikinęs, nieko nepalieka vientiso, neleidžia nieko paslėpti. – „Tas, kuris pasmerktas gyventi ugnyje, iš viršaus uždengęs kūną ugnies sluoksniais, bus girtas verdančiu pikiu, kuris išplėš jo vidų; jis bus padengtas smirdančiu vandeniu“. „Nedorėliai vis tiek bus maitinami Tzakkum medžiu. Šis medis auga iš pragaro gelmių; jos viršūnės yra kaip demonų galvos. Atstumtieji tuo maitinsis ir prisipildys skrandį. „Be to, pamatysime juos apkrautus grandinėmis rankomis ir kojomis. Jų tunikos bus iš dervos, ugnis dengs veidus, nes Dievas paskirsto kiekvieną sielą pagal jos darbus. Šios pažodinės Korano ištraukos nepalieka abejonių, kad mahometonizmas pragariškas kančias supranta labai jausminga prasme.

Tačiau jei nė vienas iš dviejų paminėtų požiūrių į pragariškas kančias negali būti priimtas kaip tikslus stačiatikių tikėjimo mokymas, o bažnyčia nusprendė, kad pragaro ugnies klausimą geriau palikti be aiškaus atsakymo, kuris, pasak palaimintojo Augustino, yra žinomas tik Dievo Dvasiai ir tam, kuris nusiteikęs apreikšti šią Dvasią, tada neturėtume, atsižvelgdami į Bažnyčios tylą ir jos palaimintojo mokytojo pastabą, atsisakyti suprasti dalyką, kurį gana sunku suprasti. supranti? Taip būtų, jei pati Dievo Dvasia nepakeltų nuo mūsų akių ateitį dengiančio šydo. Pažiūrėkime už šio šydo, kiek jį Dievo Dvasia pakelia tiems, kurie tiki Kristų ir su pagarba klauso jo dieviškojo žodžio, Bažnyčios mokymo ir gamtos knygos. Ką skaitome šiuose transliuojančiuose Dievo Dvasios organuose?

Dievo Žodis, kalbėdamas apie Gehennos ugnį, priskiria jai keistų, matyt, savybių. Pirmiausia tai vadina „neužgesinama ugnis“(; ); antra, su ugnimi, kuri išdegina savo nelaimingas aukas ir niekada jų nesudegina (.); trečia, ugnimi, kurioje nebus nei šviesos spindulio, kuri bus neperžengiama tamsa (t.t.). Prie šių nuostabių pragaro ugnies savybių, kurios nusipelno ypatingo dėmesio, ją apmąstydami sustojo daugelis bažnyčios tėvų ir mokytojų, pavyzdžiui: Grigalius Nysietis, Jonas Chrizostomas, Augustinas, Tertulianas, Minucijus Feliksas, Laktantijus, Bazilijus Didysis ir kiti. sako: „Ugnis bus neužžiebta ugnis, kuri tamsoje turi degančią jėgą, bet neturi šviesumo“, kurioje, anot siro Efraimo, „nėra šviesos spindulio“, kuris yra visai nepanašus į tikrą: „tas, kuris pagauna, dega ir pasikeis kitu, o tas, kurį vieną kartą apkabins, visada degs ir niekada nesustos, todėl ir vadinamas neužgesinamu“, – sako šv. Chrizostomas. Lactantius rašo: „Ši (pragariška) ugnis labai skirsis nuo mūsų naudojamos ugnies. Mūsų ugnis užgęsta, kai tik neužtenka kuro jai palaikyti; bet ugnis, kurią Dievas kurs, kad nužudytų nedorėlius, bus ugnis, kuriai nereikia kuro; jis bus be dūmų, bus tyras ir skystas kaip vanduo, nepakils kaip mūsų ugnis, kurią žemiškos dalys ir stambūs garai priverčia kilti į dangų nelygiomis ir nevienodomis bangomis. Ši ugnis turės galią kartu, sudegins nedorėlius ir saugos juos. nes, patiekdamas savo maistą, jis bus lyginamas su pasakišku grifu, kuris graužia Titijų jo nenužudydamas, kaip pasakoja poetai. Jis degins ir kankins kūnus jų nesunaikindamas. „Tie, kurių dorybė tobula, nė trupučio nepalies šios ugnies, nes savyje turės galią, kuri juos nuo jos pašalina. Šiai ugniai Dievas suteikia galią kankinti nusikaltėlius, bet išgelbėti nepriekaištinguosius. Ir mąstančiai sielai neįmanoma nenustoti kreipti dėmesio į pragaro ugnies savybes! Gamtoje, kaip mes ją žinome, mes žinome gesinančią ugnį, ugnį, kuri sunaikina su ja susijusius daiktus, ugnį, kurią įprasta forma lydi liepsna. Skirtumas akivaizdžiai didžiulis. Kaip suprasti nuostabias pragaro ugnies savybes ir kokia yra jos koncepcija?

Manome, kad šio klausimo sprendimo raktą matome paties Jėzaus Kristaus žodžiuose, pasiskolintuose iš jo palyginimo „Apie turtuolį ir Lozorių“. Šiame palyginime, kurį žino kiekvienas krikščionis, dėmesingas Dievo žodžiui, sakoma, kad turtuolis, būdamas pragare, kančiose, pamatė Abraomą toli nuo savęs, o Lozorių jo krūtinėje, šaukiantį, jis pasakė: „... Tėve Abraomas! pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių, kad jis piršto galiuką pamirkytų vandenyje ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje. Bet Abraomas pasakė: vaikas! prisimink, kad gyvenime jau gavai savo gėrį, o Lozorius – blogį; bet dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate..."(). Iš šių palyginimo žodžių visų pirma aišku, kad turtuolio kankinimas Gehennos ugnyje yra glaudžiausias vidinis ryšys su jo žemišku gyvenimu: „Atsimink, kad pajatei, kas gera savo pilve“, Abraomas sako jam; vietoj ko "dabar tu kentėsi". – Kas yra tas gėris, kurį turtuolis suvokė savo skrandyje? Per savo žemiškąjį gyvenimą, kaip sakoma palyginimo pradžioje, turtingieji puikiai puotavo kiekvieną dieną: „Kiekviena diena puikiai švenčiama“(). Kokios kančios ištiko turtuolį po tokio žemiško gyvenimo? Jo gerklas degina nepakeliamai deganti ugnis; jai nelaimingas ligonis prašo Abraomo atvėsinimo. Ką jis nusidėjo per savo žemiškąjį gyvenimą, tada jį išdegina pragariška ugnis; kenčiantis buvo valingas, o nuo jo kenčia geismo organas – liežuvis; kenčiantis mėgo žemėje dirbtinį, išskirtinį būdą patenkinti savo skonį – pragare jis mato vienintelę priemonę šiam jutimo organui atvėsinti pačiame natūraliausiame troškulio malšinimo objekte, vandenyje; Jis sako: „Tėve Abraomas! pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių, kad jis piršto galiuką pamirkytų vandenyje ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje“.. Kad pragaro ugnis išdegintų visą kenčiančiojo kūną, to iš palyginimo nematyti.

Kokia pragaro ugnies, kuri turi sudeginti neatgailaujančius nusidėjėlius, samprata išplaukia iš palyginimo apie Kristų Gelbėtoją? Intako kenčiantis dega savo žemiškos aistros ugnyje; ugnis gauna maistą dirbtinumu, rafinuotumu, nuodėmingo organo naudojimo nenormalu; atšalimo šaltinis jam matomas paprasčiausiame, natūraliausiame objekte, paskirtame patenkinti apdegusią kūno dalį; vienu žodžiu – „jie kenčia jie nusideda, yra jų kankinami“(). Iš to taip natūraliai išplaukia, kad kiekvienas neatgailaujantis nusidėjėlis bus išdegintas pragare savo aistros ugnies, sudegintos tiek, kad aistros organai nukrypo nuo savo natūralaus naudojimo į nenatūralų, nuo paprasto prie dirbtinio, nuo normalaus. prie nenormalaus, nuo legalaus iki nelegalaus; šis nenormalumas, šis neteisėtumas bus pragariškos ugnies šaltinis, kurį galima užgesinti tik tuo, kas buvo paprastas, neprotingas, normalus, legalus būdas patenkinti nusidėjusius organus, bet per vėlu. Kiekvienas, einantis į Geheną, šauks kaip kenčiantis nuo intako: "Aš kenčiu šioje liepsnoje", mano žemiškojo aistringo polinkio liepsnoje. Šiame šaltinyje taip pat bus įvairių pragaro ugnies įvairių rūšių nusidėjėliams, apie kuriuos šventasis siras Efraimas sako: „Kitaip kankinasi svetimautojas, kitaip – ​​žudikas, kitaip – ​​vagis ir girtuoklis ir t.t. .

Kad išvada, kurią padarėme iš palyginimo apie Gelbėtoją, įgautų stiprybės, o pragaro ugnies sąvoka būtų konkretesnė ir aiškesnė, atsiverskime gamtos knygą, kad paaiškintume mus dominančią temą ir skaitykite iš. tai, ko mums reikia su mokslo pagalba. Šis esminis dalykas bus susijęs su kuo detalesniu mūsų kūno sandaros svarstymu, kiek tai svarbu mūsų moraliniam gyvenimui. Ką mes semiamės iš šio šaltinio?

a) „Visame mūsų kūne, kur tik yra jutimo ir judėjimo požymių, plinta nervų tinklas, kilęs iš nervų sistemos centrų – galvos ir nugaros smegenų, esančių kaulų atsargose.

b) „Nerviniai siūlai patys savaime neturi nei jėgų susijaudinti ir veikti, nei gebėjimo jausti, mąstyti ir norėti, bet per juos, o ne kitaip, siela valdo visas gyvybines funkcijas, jie yra ne kas kita, kaip nesąmoningi laidininkai. sužadinimas, kurį sukuria siela arba kurį ji gauna iš išorinio pasaulio. Kai kokios nors aistros impulsas sužadina žmogaus sielą, tai jo sujaudinta būsena nervų sistema tarsi telegrafo laidais perduodama visiems žmogaus kūno nariams.

c) „Nervas, sužadintas sielos tam tikrai veiklai, nuo dažno tų pačių veiksmų kartojimo, ne tik lengviau atlieka šiuos veiksmus, bet gali priimti ir dažnai gauna jiems fizinį polinkį, verčia jausti šį polinkį. siela, kuri jaučia nervinį organizmą su jo bruožais ir tais fiziniais polinkiais, kurie jame nusistovėjo dėl dažno tos ar kitos veiklos kartojimo. Taigi, iš pradžių turime panaudoti nemažas sąmonės ir valios pastangas, kad suteiktume vienai ar kitai savo nervų veiklai kryptį, o paskui esame priversti panaudoti tokias pačias sąmonės ir valios pastangas, kad atsispirtume. nervų polinkis, kuriuo mes patys juose esame.įšaknijęs: iš pradžių savo nervus vedame ten, kur norime, o paskui jie veda ten, kur, ko gero, visai nenorime. „Tiesa, sąmonė ir visada išliks su mumis, ir kad ir koks stiprus nervinio organizmo traukimas bet kuria kryptimi, mes visada galime jį atremti, bet esmė ta, kad nors mūsų sąmonė ir veiksmas veiks beveik akimirksniu, tinka ir pradeda. , nervinis organizmas su savo polinkiais ir įpročiais mus veikia nuolat. Kai tik mūsų valia akimirkai susilpnėja arba mūsų sąmonė yra užimta kitu subjektu, nervai pradeda stumti mus į tą veiksmų kryptį, prie kurios jie yra įpratę, ir „mes“, Reedo išraiška, „būname nunešti. iš įpročio, kaip upelis, kai plaukiame, nesipriešindami srovei“. Tik intensyvus dėmesys sau ir laikui gali pakeisti nervingo organizmo nuotaiką.

d) „Eksperimentai rodo, kad vienas ir tas pats nervas gali sukelti tik vienokį pojūtį, nors ir nevienodo laipsnio. Pavyzdžiui, pastebimai pavargstame ryškiai vaizduoti, t. y. nervingais judesiais reikšti bet kurį paveikslą, todėl šis paveikslas, nepaisant visų mūsų valios pastangų, ima vis labiau blyškėti, o tuo pačiu galime ryškiai įsivaizduokite kitokį vaizdą. Tačiau praeis šiek tiek laiko, ir ankstesnįjį galime įsivaizduoti su tokiu pat žvalumu.

e) Iš šio paaiškinimo apie tam tikros rūšies nervų gebėjimą atlikti tik tam tikrą darbą paaiškinama nauja pozicija: „nervai pavargsta nuo veiklos, bet pailsėję vėl tęsia savo darbą“. Apie šią nervų savybę atkreipiame dėmesį: „Teisingas perėjimas nuo nuovargio į poilsį sudaro normalią nervų veiklą ir leidžia gerai jaustis visai žmogaus būtybei. Tačiau kai nervai išeina iš įprastos veiklos, jie tarsi nustoja pavargę, toliau dirba su nepaprasta energija ir dažnai kankina mus savo nekviesta veikla. Nenormalus sudirgusių nervų aktyvumas, kartojamas dažnai ir trunkantis ilgą laiką, išsekina organizmo jėgas – tai visiems žinomas faktas.

f) Jei nenormali nervų sistemos veikla visada turi skausmingą poveikį, tai iš patirties negalime nematyti, kad toks sergamumas stipriau pasireiškia nenormaliu nervų dirginimu dėl žmonių neteisėtų, amoralių veiksmų. Paimkime, pavyzdžiui, ištvirkimą: kiek jis pritraukia tuos, kurie jai atsiduoda? Toliau tenkinant aistrą, t.y., gesinant ugnį aliejumi, ištvirkimo aukos ne visada pastebi savo padėties pavojų. Tačiau net ir šiuo atveju kartais ateina tokia nenatūrali nervinio organizmo nuotaika, kurioje aistros aukomis tampa įtūžis, peržengiantis bet kokio padorumo ribas. Kas nėra girdėjęs apie ištvirkimą – Messalina, Poppea, Lucrezia Borgio ir daugelis kitų? O kas būtų, jei jie būtų sugalvoję susilaikyti nuo savo aistringų poelgių? O, tada jie būtų patyrę tai, ką prieš pat mirtį patyrė Marija iš Egipto, sąžiningai prisipažinusi už savo gyvenimo nuodėmingus darbus. Ji pasakoja: „17 metų praleidau šioje dykumoje, tarsi mintimis kovodama su nuožmiais gyvūnais... Kai pradėjau valgyti, iškart kilo mintis apie mėsą ir žuvį, prie kurių pripratau Egipte. Taip pat norėjau vyno, nes būdamas pasaulyje jo daug gėriau. Čia, dažnai neturėdama paprasto vandens ir maisto, žiauriai kenčiau troškulį ir alkį. Patyriau ir sunkesnių nelaimių: mane apėmė ištvirkimo dainų troškimas, jos man atrodė girdimos, sujaukė širdį ir klausą. Tuo pat metu „Mano širdyje įsiliepsnojo aistringa ugnis ir išdegino mane visą, sužadindama geismą“. Itaco mirė septyniasdešimt metų, patirdamas daugybę nelaimių. Iš šių vienuolės Marijos žodžių mums svarbus jos prisipažinimas, kad ji buvo nepakeliamai sudeginta įprastų aistrų ugnies, nustojus jas tenkinti. Šie pripažinimo žodžiai leidžia suprasti, kad visos geidulingumo siautėjimas yra siautėjimas, nes dega savo aistros ugnyje, užsiliepsnojusios pačios ir palaikomos nepaliaujamo aistringų poreikių tenkinimo. Taip, beveik kiekvienas, kuris kada nors buvo paveiktas stipriai sužadintos kūniškos aistros, taip pat patyrė vidinį deginimą. Pasiklausykime ir karčių girtuoklių pasisakymo, kai už pagirias atsisakoma išgerti taurę degtinės. Jų pačių prisipažinimu, šie nelaimingieji yra iš vidaus sudeginti juos deginančia ugnimi. Tai girtuoklių išpažintis šv. Bazilijus Didysis tai išreiškia taip: „Tų, kurie neišmatuojamai geria vyną, įsčiose dega liepsna, kurios jie negali užgesinti. „Už tokius žmones pranašas Izaijas lieja ašaras sakydamas: „Vargas tiems, kurie nuo ankstaus ryto ieško stipriųjų gėrimų ir iki vėlaus vakaro kaitinasi vynu“ ()" .

Kas sakoma apie kai kurias aistras, tas pats atsitinka su visomis, kai pradedama nebeįmanoma jų patenkinti; kad didžiausias nenormalaus nervų dirginimo laipsnis veikia taip aiškiai, tas pats atsitinka ir žemesniuose laipsniuose, tik mažesniu mastu. Šventasis Bazilijus Didysis sako: „Tie, kurie gyvena aistringai, turi savo aistrų ugnį, kaip ir turtuolis savyje turėjo priežastį, kuri degino jį troškuliu“. Arba: „Mes ruošiamės tapti tinkami degti ir kaip ugnies kibirkštys kurstome savyje dvasines aistras, kad uždegtume Gehenos liepsną, kaip turtuolis, liepsnoje išdegintas troškulio“. Arba vėl: „Saldus tau dabartyje turės karčią pabaigą; šis kutenimas, kuris dabar vyksta mūsų kūne iš malonumo, sukels nuodingą kirminą, kuris be galo kankins mus pragare, ir šis kūno dirginimas bus amžinos ugnies motina.

g) Ką galima pasakyti apie šią ugnį, kuri degina žmones, privesdama jų nervinį organizmą į nenormalų, aistringą dirginimą: ar ši ugnis yra metaforinė skausmingos, kankinančios aistros veikiamos organizmo būsenos išraiška, ar tai tikra ugnis? Turime atmesti bet kokią metaforos mintį, pasakyti: taip, tai tikra ugnis, o ne ugnis perkeltine prasme. Paaiškinkime. Sakėme, kad pavargę nervai po poilsio vėl gali veikti. Kas su jais daroma per šventes? Kokia poilsio esmė? Jo metu į nervus patenka naujos, o ne sunaudotos medžiagos iš mitybos proceso, papildančios nuostolius ir dėl to atnaujinančios pavargusio organizmo jėgas ir jėgas.

Kas yra ši vartojama medžiaga, papildyta mitybos proceso metu? Tai yra elektra, kurios srovių buvimą nervuose teigiamai įrodė Dubois – tai vienareikšmė ir mokslo priimta kaip faktas, dėl kurio nebekyla abejonių. Įprastos nervų veiklos metu, poilsio metu jie gauna tiek naujos medžiagos, kiek reikia tokiai veiklai tęsti. Bet jei tam tikra nervų dalis yra nenormaliai sudirginta, todėl iš mitybos proceso tekančios elektros kiekis negali atitikti sužadintų nervų stiprumo ir įtempimo, tai šis trūkumas kompensuojamas turimomis organizmo priemonėmis. tokiu būdu: mokslas, remdamasis patirtimi, priima solidarumą tarp visų fizinių jėgų, per kurias viena iš jų gali pereiti į kitą: judėjimas į šilumą, šiluma į judėjimą, tiek į elektrą, elektra į magnetizmą ir t.t. kitos jėgos, reikalingos kitoms organizmo funkcijoms, dėl kurių, kaip minėta, normaliai veikiant vieno ar kito skyriaus nervams, vyksta organizmo išsekimas.

Atsižvelgiant į viską, kas buvo pasakyta apie nervinį organizmą, ir žinant, kad žmonės prisikels tame pačiame kūne, kuriame jie dabar gyvena žemėje, tame pačiame kūne, nors po prisikėlimo jis pasirodys atnaujintu pavidalu, su tuo pačiu funkcijų normalumas ar nenormalumas, kurį joje išsiugdė siela žemėje ir kuri todėl po prisikėlimo pasirodys jai gimininga – visa tai įvertinę tikime, kad būsimoji pragariška ugnis nebus metaforiškai suprasta. , bet tikra, materiali ugnis, tik ugnis, kuri nedegina nusidėjėlio iš išorės, o degina iš vidaus, ta pati, kuri sudaro nervinio organizmo gyvybinės veiklos pagrindą, elektrinę ugnį. Esant per dideliam nenormaliai dirgintam tam ar kitam nuodėmingam polinkiui pasitarnavusių nervų veiklai, šios ugnies jose atsiras nepalyginamai daugiau nei turėtų normaliai organizmo būklei, ji atsiras remiantis perėjimu dėl jų solidarumo. Padidėjęs ugnies kiekis nuodėmingai sureguliuotuose nervuose privers žmogų degti būtent savo aistros ugnyje, degs kuo stipresnis, kuo stipresnis nenormalus nervų dirginimas, tuo gausesnis, todėl bus kenčiančio organizmo jėgų perėjimas dėl jų solidarumo į neįprastai sudirgusių nervų elektrą. Ši ugnis degins nusidėjėlį, bet nedegs, nes ji (ugnis) yra pats nervinio organizmo gyvybinės veiklos pagrindas, ji degs ir niekada neužges, degs, bet nešvies, tada jis greičiau užtemdys žmogaus sąmonę dėl savo neapsakomai skausmingo deginimosi. Norint sudeginti žmogų šioje ugnyje, nei liepsnojantys laužai, nei tarnai, kurie kursto laužus ir palaiko liepsnos stiprumą vietoj sunaudotos degiosios medžiagos, verdančių katilų su derva, nei kitų laužo vykdymo priemonių. reikia nusidėjėlių. Su šia ugnimi, kur beatsigailintis nusidėjėlis bus pastatytas gyventi, jis bus kankinamas visur, net jei jis bus patalpintas rojuje, kaip gražiai pasakė velionis Aukščiausiasis Nekaltasis.

Šiuo metu perteklinis ugnies kiekis neįprastai sužadintuose nervuose sumažinamas dėl įvairių organinių sekretų, kurių pasekmė yra nervų nuovargis, o ne deginimas per daug pritraukiama ugnimi - nors ir dabar, kaip minėta aukščiau. , tarsi signalas apie būsimą gaisrą, pasitaiko atvejų, degančių aistros ugnyje. Dabartinės neįprastai sužadintos ugnies iškrovos, nešančios moralinės žalos antspaudą, sudaro morališkai sugadintą atmosferą, gadindamos pasaulį ir paruošdamos medžiagą ugniai, kuri turi pakeisti ir atnaujinti visatą. Bet kai pasaulis perkeičiamas ir atnaujinamas, kai, anot Rašto, negali patekti nieko nešvaraus ir nešvaraus (), jis negali, kitaip gamtos harmonija vėl būtų pažeista ir neatitiktų palaimingos teisiųjų būsenos, tada nenormaliai susijaudinusios ir perdėtos iškrovos nebus susikaupusios nusidėjėlių vidinės ugnies, todėl nebus nuovargio nervai, tada vidinė ugnis beviltiškai išliks savo vidiniame židinyje ir bus nenumaldoma, nepaliaujama, amžina kančia tas, kuris jį surinko, visada lygus sau.

Ši ugnis, kaip sutrikusios jėgų pusiausvyros vaisius, per daug pritraukta prie neįprastai sureguliuotų nervų, kenkiant kitiems, natūraliai ir būtinai sukels fizinę gėdą kūne, kuri padidės dėl skausmingų vidinio degimo perversmų. kenčiantis. Galime paaiškinti iš dabarties gyvenimo reiškinių, iš šv. Bazilikas Didysis. Šis šventasis tėvas, vaizduodamas pykčio žmogaus būseną su didžiausiu susierzinimo laipsniu, sako: „Tiems, kurie trokšta keršto, širdyje verda kraujas kaip iš ugnies, susijaudinęs ir triukšmingas; išėjęs į lauką, kitokiu pikto pavidalu, jis parodys: pykstančiųjų akys yra savotiškos, paprastos ir nepažintos; žvilgsnis nuožmus ir ugningas; jie aštrina dantis kaip įniršusios kiaulės; veidas mėlynas ir kruvinas, balsas žiaurus ir be galo įtemptas, žodžiai neaiškūs, neapgalvoti, nedetalūs, žemesni padoriai ir palaimingai tariami. Kai nepagydomai, kaip liepsna nuo didžiulės priespaudos, užsidega žmogus, tada meldžiamasi pamatyti dar didesnę gėdą, kurios neįmanoma paaiškinti nei žodžiais, nei darbais. Tačiau jei dabar žmogų taip stipriai subjauroja viduje veikianti aistros ugnis, kad jėgų pusiausvyra vėl gali būti atkurta, kas nutiks šiai galimybei pasibaigus? Natūralu daryti išvadą, kad tada bjaurumo laipsnis bus atskleistas nepalyginamai didesniu mastu.

Paaiškinimą, kad pragariška ugnis beviltiškai išliks kenčiančiojo viduje, o dėl savo beviltiškumo – be galimybės atvėsinti pragarišką degimą, meldžiamasi sekančiame bažnyčios pasakojime. Iš šio pasakojimo matome, kad žaizdos, kankinančios nusidėjėlį pragare, yra paslėptos nuo visko aplinkui – tai išreiškia juos dengiantys drabužiai – ir jei jos tampa pastebimos tam, kuris gavo pomirtinio gyvenimo paslapties apreiškimą, tada tik per ypatingą Dievo malonę įspėti tuos, kurie nepaiso jo išganymo. Ši istorija pasakojama taip: „Du draugai įėjo į Dievo šventyklą ir tiesiog krito ant jaudinančio pamokslininko žodžio, stipraus tiesomis ir kalbos saldumu, kuris įrodė gelbstinčią savęs išsižadėjimo galią ir visą pasaulietišką pavojų. tuštybė. Vieną iš jų taip palietė šio žodžio galia, kad jo širdis neatlaikė sukrėstos sąžinės priekaištų ir švelnių jausmų šilumos: jis karčiai verkė dėl savo padėties ir šiomis degančiomis atgailaujančios sielos ašaromis supyko. pažadėk Viešpačiui – nustoti viską mylėti ir tapti vienuoliu; priešingai, kitas buvo visiškai kitokio nusiteikimo. Užuot įsitikinęs Dievo žodžio teisingumu ir nuoširdžiai atgailaudamas nusprendęs pataisyti savo sugedusią širdį, jis užkietėjo ir žiauriai tyčiojosi iš Evangelijos tiesų. Šie draugai bažnyčioje vis tiek išsiskyrė vienas nuo kito dvasia, iš jos išėjus ir kūnu: vienas iš tikrųjų atidavė visą savo turtą vargšams broliams ir tapo vienuoliu, o kitas gyveno prabangiai ir tiksliai išsipildęs. iš širdies užgaidų, kaip evangelijos turtingas žmogus ir „nuostabiai puotavosi kiekvieną dieną“.

Atsitiko, kad vienuolis išgyveno daugiau nei pasaulietis, o pastarajam mirus, jo draugas panoro sužinoti savo pomirtinio gyvenimo padėtį ir šiuo troškimu nuoširdžiai ir su tikėjimu meldėsi Viešpačiui Dievui, palikdamas savo šventą valią įvykdyti savo vaikišką maldą. . Dievas jį išgirdo, ir po kelių dienų jam sapne pasirodė miręs draugas. „Ką, broli, kaip jautiesi, ar gerai? – paklausė vienuolis, apsidžiaugęs regėjimu. „Ar norite tai žinoti? — aimanuodamas atsakė miręs vyras. „Vargas man, vargše! Nemiegantis kirminas mane aštrina ir neduoda ramybės per visą amžinybę "-" Kas čia per kančia? – toliau klausė vienuolis. „Šios kančios nepakeliamos, bet nėra ką daryti: nėra būdo išvengti Dievo rūstybės. Dabar man buvo suteikta laisvė dėl jūsų maldų ir, jei norite, parodysiu jums savo kančias, bet ar jūs tikrai norite tai pamatyti ir jausti, ar iš dalies? Jūs negalite visiškai ištverti mano kankinimų, todėl išbandykite dalį ir pamatysite ... "Šiais žodžiais jis pakėlė suknelės kraštą iki kelių, o siaubas ir nepakeliamas smarvė taip sukrėtė visus miegančiojo jausmus, kad jis pabudo tą pačią akimirką... Visa koja, kurią jam atvėrė draugas, buvo aplipusi baisiu kirminu, o iš žaizdų sklido toks baisus smarvė, kad nėra nei žodžio, nei rašiklio tam išreikšti... Ir ši pragariška smarvė taip apėmė celę ir vienuolį, kad jis sunkiai galėjo iš jos iššokti, net nespėjęs užtrenkti durų už savęs, todėl smarvė nenustojo sklisti po visą vienuolyną; visos celės buvo perpildytos juo, o sunerimę vienuoliai nesuprato, ką tai reiškia... Ilgą laiką šis pragariškas oras neišnyko, ir broliams nevalingai teko palikti vienuolyną ir ieškotis prieglobsčio kitur, o draugė velionis negalėjo atsikratyti kartą įkvėpto smarvės, nei nusiprausti, nei paskandinti aromatingomis šio kvapo esencijomis.

Šventasis Raštas taip pat kalba apie pragaro ugnies kenčiančiojo izoliaciją ir apie tai, kad neįmanoma susilpninti degančio pragaro jausmo mūsų cituojamame palyginime apie Kristų Gelbėtoją „Apie turtinguosius ir Lozorių“. Nelaimingasis kenčiantis yra išdegintas savo aistros ugnies, veikiančios jame, ir niekuo nepalengvina savo kankinimų. Ši neįmanomybė slypi amžiname pragaro atskyrime nuo rojaus arba, remiantis evangelijos posakiu, didelė bedugnė, kurios niekas negali peržengti ().

Silpną pragaro ugnyje kenčiančių žmonių būklės panašumą meldžiamasi, kad žemėje būtų matomi žmonės, kenčiantys nuo karščiavimo. Visi iš patirties žinome, kad teisingas šilumos paskirstymas kūne kartu su teisingu ir savalaikiu visko, kas nereikalinga, išleidimu, sukelia malonų pojūtį, suteikia kūnui malonumą. Bet kai tik kūne atsiranda nukrypimų, kai tik jo poros dėl kokių nors priežasčių užsidaro garavimui, kas tada nutinka žmoguje? Vidinė ugnis, kuri jį naudingai sušildė, pradeda skaudžiai degti; šios ugnies degimą pastebi ir ligonio aplinkiniai. Tačiau šiame degime nėra liepsnos; Ugnies tamsą didina proto aptemimas, kai kenčiantis veržiasi į visas puses, pasiruošęs mesti save į ugnį ir vandenį, jei nesuvaržytas, nepastebėdamas tolesnio pavojaus sau.

Šį palyginimą naudoja Šv. Jonas Chrizostomas, kalbėdamas apie pragaro ugnį, kurį suprato, panašu, kad ir su mumis. Jis sako: „Girdėdami apie amžinąją ugnį, nemanykite, kad vietinė ugnis yra panaši į vietinę: ši, kuri pagauna, dega ir keičiasi į kitą, o ta, kurią apkabina, visada degs ir niekada nesustos, kodėl ji vadinama neužgesinama... Jei kada nors stipriai karščiuojate, perkelkite mintis į šią (geheninę) liepsną. Nes jei karščiavimas mus kankina ir kelia nerimą, tai kaip jausimės, kai įkrisime į ugningą upę, kuri tekės prieš baisią teismo krėslą!

4. Nemirštantis kirminas.

Kas tai per kirminas? Ir į šį klausimą, kaip į klausimą apie Gehennos ugnį, tiesioginio atsakymo nerandame nei Šventajame Rašte, nei Bažnyčios mokyme. Atmesdami idėją apie išskirtinai dvasinį tokio pragaro kankinimo supratimą, kuris, pasak kai kurių teologų, turi simbolinę prasmę ir reiškia sąžinės kančią, prisimenant šiame gyvenime padarytus žiaurius darbus, Dievo išmintingi tėvai ir bažnyčios mokytojai pripažįsta tiesioginę doktrinos apie nemirtantį kirminą prasmę, nors nepaaiškina, kas tai yra kirminas. Taigi, pavyzdžiui, Šv. Bazilijus Didysis žodyje „apie būsimą nuosprendį“ sako: „Įsivaizduokite kažkokius nuodingus ir mėsą ėdusius kirminus, kurie visada valgo ir niekada negali pasisotinti, sukeldami nepakeliamas ligas su savo gailesčiu“.

Turėdami už savęs Bažnyčios tėvų ir mokytojų autoritetą, Evangelijos mokymą apie nemirštantį kirminą pripažįstame ne kaip simbolinę sąžinės graužaties išraišką, o kaip pažodžiui suprantamą mokymą. Siekdami suteikti savo įsitikinimui galimo tvirtumo, grįžkime prie mokslo gautų duomenų ir pozityvios tiesos pavidalu pateikiamos medžiagos Evangelijos mokymui suprasti. Ką mums duoda mokslas, kad galėtume paaiškinti nagrinėjamą temą?

Pavyzdžiui, „Catrphages“ skaitome: „Žarnyno kanale gyvena daug šlapimo pūslės kirminų; tremalotai randami beveik visuose vidaus organuose, pūslinės kirmėlės renkasi pačius audinius, todėl jų yra raumenyse, smegenų centre ir kt.

„Matome, kad visi šie ir panašūs gyvūnai maitinasi ir toliau kvėpuoja gyvūno, kuriame gyvena, sąskaita. Bet kuris gyvūnas, turintis savo mitybą, savo temperatūrą, savo skysčius, kartu yra įvairių sąlygų rinkinys, taigi ir ypatingas helmintų pasaulis. Todėl šie svetimvaldžiais padarai turi būti pasiskirstę pagal savo prigimtį ir negali gyventi be skirtumo visuose gyvūnuose. Stebėjimas patvirtina šiuos teorinius samprotavimus. Kiekviena gyvūnų rūšis maitina tik jam būdingą helmintą. Norint suskaičiuoti visus ateivių valgymus be išimties, reikėtų apsvarstyti visus kūrinius ir išrūšiuoti visus gyvūnus.

„Šie keisti gyvūnai kartais daugybę kartų užpildo vidaus organus ir audinius, prasiskverbia į pačią kaukolės dalį ir į akies obuolio ertmę.

Knygoje „Dievas gamtoje, anot Camille Flammarion“ skaitome: į visą gamtą pasipylė gyvybė, žemynas jai per mažas; jis trykšta į visas puses, gyvena vandenyse ir neorganinėje sferoje... Taigi ši sudėtinga, nesuprantama, įvairi gyvybė gyvena visose būtybėse ir bet kokios rūšies substancijose su gyvūnais... Ar žinome, kiek yra įvairių gyvūnų ir augalų rūšių mūsų kūne?

Šiose ištraukose sakoma ne privati ​​įvardytų autorių nuomonė, o eksperimentų rezultatai moksle, kuris nepaliauja vis labiau suvokti gamtos Dievo sukurtas paslaptis.

Kokią išvadą galime padaryti iš mokslo surinktų duomenų, pateiktų skaitytojų dėmesiui?

Jei žmogaus kūnas didelėmis ir mažomis dalimis, audiniuose ir raumenyse, kauluose ir skysčiuose yra nesuskaičiuojamo gyvų būtybių pasaulio visuma, tai jis gyvena bendrą visų šių gyvų būtybių gyvenimą. Bet kaip gyvos, mikroskopiškai mažos būtybės gyvena kiekviename aukštesnės gyvos būtybės gyvame organizme, o vienų genčių ir rūšių mikroskopinės būtybės gyvena vienuose aukštesniuosiuose organizmuose, kitos – kituose, taip ir žmogaus kūnas yra mikroskopinio organizmo genčių ir rūšių visuma. tik žinomų būtybių pasaulis. Šios gyvos būtybės gyvena žmogaus kūne, nes jų prigimtis visiškai atitinka žmogaus kūno sąlygas. Tačiau žmogus, vadovaudamasis savo laisva valia, pasikeitusiomis gyvenimo sąlygomis gali pakeisti, iškraipyti ir sustingti teisingas, normalias savo organinio gyvenimo sąlygas, galų gale tapdamas savo nelemto įpročio vergu. Pavyzdžiui, teisingai besivystanti prigimtis šaukia žmogų skaistybei, susilaikymui, sąžiningumui, pagarbai kitų žmonių teisėms, žmogus gali save iškraipyti, tapdamas nesuvaldomu keiksmažodžiu, nuolatiniu valytoju ir linksmuoliu, beviltišku niekšu ir niekšu, niekinančiu. visas žmogaus teises ir orumą. Jeigu žmogus, vadovaudamasis savo laisva valia, gali radikaliai pakeisti normalaus žmogaus gyvenimo sąlygas, ilgainiui tapdamas naujų, nors ir nenormalių sąlygų vergu, tai darytina išvada, kad jo organizme gyvenančių mikroskopinių būtybių pasaulis prisitaiko prie pasikeitusių. gyvenimo sąlygas ir, prisitaikęs, prie jų taip pripranta, kad šioms sąlygoms pasibaigus jose turėtų atsirasti skausmingas dirginimas, lydimas skausmingos viso organizmo būklės. Tik įpročiu tapusių anomalijų pasikartojimas užgožia tylų, bet nenugalimą mikroskopinių organizmo gyventojų, nukrypusio nuo teisingų gyvenimo sąlygų, klyksmą – užgniaužia, todėl šis šauksmas vėliau dar labiau sustiprės. Ar man reikia ieškoti pavyzdžių, kad tai paaiškinčiau? Kas nori tokių turėti, tegul apsižvalgo. Toliau, ko gero, pakaks dėmesio sau, savo gyvenimo reiškiniams: bet koks tolesnis smulkmeniškas įprotis, jei jo reikalavimai nepatenkinami, atsiliepia daugiau ar mažiau reikšmingu kūno nuovargiu.

Dabar įsivaizduokime žmogaus, savo organizmo mikroskopinių būtybių pasaulį pripratinusio prie pasikeitusių, nenormalių gyvenimo sąlygų, padėtį – padėtį būsimajame pomirtiniame gyvenime. Mikroskopinių būtybių pasaulis jame išliks toks pat, koks buvo žemėje, nes ten yra organizmo pagrindas, bet pripratęs prie pasikeitusių, nenormalių gyvenimo sąlygų, kurių atsinaujinusiame pasaulyje nebus, kalbės su jėga. prieš savo šeimininką. Nuslopinti šio vidinių organizmo gyventojų šauksmo taip, kaip mes čia jį nuslopiname anomalijų kartojimu, bus neįmanoma, nes atsinaujinęs pasaulis nepateiks medžiagos anomalijų kartojimui, kitaip vėl kiltų sutrikimas. tokiame pasaulyje, koks yra dabar, tos pačios nelaimės ir nelaimės, kurios šiandien gniuždo žmoniją, kitaip visas mūsų išganymo darbas būtų pavirtęs į nieką. Belieka kentėti nuo laisvai išdirbtos nenormalybės, kentėti be vilties kada nors pamatyti kančios pabaigą, nes jos pabaiga prilygtų būties nutrūkimui, kuo daugiau kentėti, tuo labiau normalios organinio gyvenimo sąlygos. iškreiptas čia, žemėje – kentėti, turint reikalingą kompanioną, kenčiantį tokį dantų griežimą. Kad dantų griežimą būtinai lydės mikroskopinio vidinio pasaulio šauksmas, tai galima suprasti iš dabar sergančiųjų kirmėlėmis pavyzdžio, kuriame dantų griežimas labiausiai siejamas su liga.

Šia tema velionis Jo malonė Inokenty pateikia tokius svarstymus: „Kita kankinimo rūšis, – sako jis, – yra nemiegančių kirminų kankinimas: visi tai laiko metafora; bet, iš arti pažvelgus į gamtą, beveik būtina tvirtinti, kad šių kirmėlių ten tikrai bus. Fiziologai pastebėjo, kad visų kūnų pagrindą arba pirmuosius elementus sudaro kirminai (blakstienas); kadangi tai yra visų kūnų sudedamosios dalys, jos niekada nebus sunaikintos. Dabar jie yra mūsų kūne normaliu deriniu su juo ir vienas su kitu, todėl mūsų nekankina; su nedorėliais, kuriuos patyrė amžinos kančios, jie sudarys neharmoningas grupes ir juos kankins. Tai labai natūralu, ir Šventasis Raštas, apie tai kalbėdamas, regis, naudojo ne panašumą, o patį daiktą; kitaip jis būtų buvęs išreikštas geriau, būtų radęs kilnesnę išraišką.

O žmogau! Protu ir širdimi įsiskverbkite į mintis apie savo paslaptingą pomirtinį likimą, į mintis apie šias pragariškas kančias, kurios, žinoma, sujaukia jūsų dvasią, kai prisimenate tą baisų neatgailaujančių nusidėjėlių gyvenimo laiką. O nusilenkę, be abejo, atmesite nepagrįstą pragaro baimę – nusišalinsite, žinodami, kad pragaras nedorėliui yra ne kažkas išorinio, o jo vidinė, įgyta nuosavybė, kuri yra viena su pačiu jo organizmu. ir todėl negali jo niekur palikti, nei vienai minutei, ar jis pateks į dangų, ar į pragarą, ar kur nors. Žmogaus poelgiai, pagal šventąjį raštą, seka jį (.). Vietoj tuščios pragaro baimės turėtumėte iš visų jėgų stengtis sužadinti baimę ir neapykantą nuodėmei ir visiems poelgiams, užantspauduotiems jos antspaudu. Turime, mes sakome, nes po to, ką pasakėme, turėtumėte gerai suprasti Dievo žodžio moralinių reikalavimų, tokių kaip šie: „Arba nežinote, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės. Neglostykite savęs: nei paleistuvės, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei niekintojai, nei malakijos, nei sodomitai, nei gobšuoliai, nei tatijos, nei girtuokliai, nei erzinantys, nei plėšrūnai nepaveldės Dievo karalystės.(). Arba: „kūno darbai žinomi; tai: svetimavimas, ištvirkavimas, nešvarumas, ištvirkavimas, stabmeldystė, kerėjimas, priešiškumas, nesantaika, pavydas, pyktis, nesutarimai, susiskaldymai, pagundos, erezijos, neapykanta, žmogžudystės, girtavimas, pasipiktinimas ir panašiai. Įspėju jus, kaip ir anksčiau, kad tie, kurie taip elgsis, nepaveldės Dievo karalystės“.(). Dabar tu, žmogau, supranti, kad šie dieviški nurodymai yra ne savavališko šeimininko reikalavimai, o neatidėliotinas tavo prigimties poreikis; jame yra nenugalimas motyvas nusigręžti nuo blogų darbų ir prisirišti prie Viešpaties. Bjauri veiksmų kryptis įžiebs jumyse neužgesinamą ugnį, pažadins ir išlavins nemiegantį kirminą. Su jais nusidėsite šiame gyvenime, duotame pasiruošti būsimam gyvenimui, ir kentėsite kartu su jais () (žr. „Orlovskas. Eparch. Ved. 1878“, Nr. 10 ir kt.).

Taikymas

A. Kankinimo amžinybės įrodymai

Net ir Senojo Testamento šventraščių knygose dažnai minimos amžinosios kančios. Blogis neapsieis be kankinimų, sakoma Saliamono palyginimuose. Pasak pranašo Izaijo, nusidėjėlių ugnis neužges, tai yra, ji degs amžinai. Pranašas Danielius kalba apie vienų žmonių amžiną gėdą, o amžinąjį gyvenimą laiko priešinga kitų būsena: abu jis numato po mirusiųjų prisikėlimo.

Pirmą kartą Naujajame Testamente Kristaus Pirmtakas pamokslavo apie amžinas kančias. Šį kartą jis mums pateikia tokį paveikslą. Javų derliaus nuėmimo pabaigoje kviečiai bus sukraunami į klėtį ir išvalomi kūlimai: tada jie sprendžia su raugėmis arba pelais. Pelai surenkami į krūvą ir, kaip ir nenaudinga medžiaga, sudeginami ugnyje. Pelai yra neatgailaujantys nusidėjėliai, kuriuos Teisėjas sudegins neužgesinama ugnimi (). Pats gailestingiausias ganytojas Kristus ne kartą kalbėjo apie „pragarą“ (), apie "ugnies pragaras"(), apie ugningą krosnį ir apie piko tamsą. Pagal jo mokymą, ateities egzekucija nusidėjėliams neturi absoliučiai jokių ribų. Taigi, kai jis įkvepia mus numatyti ir įveikti pavojingas pagundas, tai vienoje kalboje jis daug kartų kartoja žodžius „kur yra jų nusidėjėlių kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta"(.). Ar tai ne primygtinis jo pamokslavimas? Aiškiausiai apie amžinas kančias jis pamokslavo likus kelioms dienoms iki savo kančios, kai pranašiškai aprašė paskutinius pasaulio įvykius. Vaizduodamas baisų nuosprendį, pragaro ugnį jis pirmiausia pavadino amžinąja „Įvesk mane prakeiktą į amžinąją ugnį“(). Ir tada jis pripažino, kad degimas šioje ugnyje yra amžinas: šie eina į amžinas kančias. Eiti, be jokios abejonės, reiškia tokį veiksmą, kuris tarsi jau yra atliekamas. Bet nors baisūs žingsniai link nusidėjėlių pragaro mums dar toli, galbūt jie seks po tūkstančio metų, vis dėlto prieš Jėzų Kristų tūkstantį metų, kaip vakar. Kaip Dievas, jis aiškiai matė laiką, kai nusidėjėliai iš teismo vietos persikels į pragarą. Taigi jo pasisakymas nagrinėjamu atveju yra ypač teigiamas: čia nėra jokios sąlygos. Ir todėl, kad ir kas ir kaip jie interpretuotų jo posakius apie amžinąją ugnį ir amžinas kančias, tiesa lieka neabejotina, kad toje ugnyje degs ne tik piktosios dvasios, bet ir dalis žmonių, tai absoliuti tiesa. Tačiau kai kuriems būtinai turi būti, nes Dievo sprendimas dėl jo jau įvyko ir nepasikeis, nors ne vienas iš tų, kuriems galioja šis sprendimas, kaip nors nukentės dėl atsitiktinumo, nelaimės, dėl neišvengiamo likimo, bet jis pats sukels jo mirtį. Kokie tai nelaimingi žmonės, dabar negalime nurodyti, išskyrus keletą, pavyzdžiui, būsimąjį Antikristą, Neroną, krikščionių persekiotoją ir kitus.

Apie amžinas kančias skelbė ir Kristaus apaštalai. Amžiną sunaikinimą nusidėjėliams pranašauja griežtas Petras, kantriausias Paulius ir Jonas Teologas, kupini meilės artimui. Pacituokime iš jų raštų bent paskutiniųjų Apokalipsės žodžius: kylame jų kančių dūmais per amžius. Taip apie nusidėjėlius kalba apaštalas teologas ir būtent iš žmonių. Atrodytų, užteko gąsdinti sielą vienu žodžiu: amžinai. Bet jis priduria; šimtmečius. Ką belieka pasakyti prieš šį tikslumą? Suprasti: amžinai ir amžinai, ne amžino ir begalinio laiko prasme, o tik kelių šimtmečių prasme, kaip dabar žodis „amžius“ reiškia šimtą metų, taip pat neįmanoma, nes toje pačioje įkvėptoje jo knygoje apaštalas vis dar vartoja tuos pačius žodžius. Tačiau visur su jais jis išreiškia neabejotiną laiko begalybę, pavyzdžiui, kad Dievas egzistuoja amžinai, kad Kristaus karalystė tęsis amžinai.

Šventieji Šventojo Rašto aiškintojai, Bažnyčios tėvai ir mokytojai, visi Dievo žodžio mokymą apie neatgailaujančių nusidėjėlių likimą kitame pasaulyje priėmė ne kitaip, kaip tik jų begalinių kančių prasme. Vienas iš senovės bažnyčios rašytojų, labai garsus savo mokymu ir darbais bažnyčios labui, tam tikras Origenas pripažino mintį, kad po kurio laiko nusidėjėlių kankinimai baigsis. Tačiau šventoji bažnyčia pripažino jo mokymą klaidingu ir per visą ekumeninę tarybą (penktoji) jį pasmerkė. Jis daug galvojo ir kalbėjo apie amžiną nusidėjėlių, ypač Efraimo Siriečio, pasmerkimą.

Tada šventieji kankiniai kalbėjo apie amžinas kančias savo egzekucijos vietose. Tai reiškia, kad jie išreiškė savo įsitikinimą tokiomis valandomis, kai būtų baisu meluoti ir ne tik jiems, bet ir kam nors kitam, be to, su jais buvo ypatinga Dievo malonė, kuri sustiprino. jų dvasia ir kūnas kankino, kiek ir apšvietė jų protus tiesos. Taigi šventasis kankinys Polikarpas į kankintojo grasinimą sudeginti jį ant laužo atsakė pamokslu apie amžinąją ugnį, kurioje degs tokie piktadariai kaip kankintojas.

Net ir po šių įrodymų, tegul kiti vis tiek atmeta amžinas kančias. Tegul jie abu, protingi ir neprotingi, prieštarauja dabartinei tikėjimo dogmai. Tegul su pašaipa sako: „Ar kas nors grįžo iš ano pasaulio? Tegul juokauja apie pragarą ir pragarišką ugnį, vadindami viską kai kurių paprastų žmonių tikėjimu ir girdamiesi kažkokiu bebaimis. Tačiau tiesą, kuri tiek daug kartų ir tokiais aiškiais žodžiais buvo skelbta Dievo žodžiu ir paaiškinta šv. tėčiai, išliks neginčijama tiesa: ji nieko nepraras nuo klaidingų interpretacijų, įvairių švelninimo, nuo šmaikštumų ir pokštų. Būtent dėl ​​to, t.y., kad kai kurie netiki ir todėl, be jokios Dievo baimės, praleidžia šį gyvenimą, ir amžinoji ugnis užklups netikinčius. Kiti sąmoningai atsiriboja nuo minties apie pragarą, kad visiškai netrukdytų. Bet tai reiškia kartoti nešvariųjų dvasių murmėjimą, kuris kalbėjo su Jėzumi Kristumi demono apsėstame „Tu atėjai čia prieš laiką mūsų kankinti“(). Tai reiškia, kad kuo greičiau pasieks amžinas neramumas, nes jis kasdien mažiau nusideda, kuris apie kiekvieną savo dieną daro prielaidą, kad tai gali būti paskutinė jo gyvenimo diena, kad tada jam ateis teismas ir amžinybė. Dar kiti, nors ir nevengia galvoti apie būsimą nusidėjėlio likimą, vis tiek sieloje slepia apgailestavimą, kad Dievas per daug teisingas. Taip buvo ir Loto žmona, nors ji bijojo Sodomos liepsnos, bet dar neatmetė Sodomos visa širdimi, jos širdis vis dar siekė Sodomos ir – dėl to ji pavirto druskos stulpu. Ne, mielas skaitytojau, mes turime apgailestauti tik dėl to, kad savo atgaila užtraukiame ant savęs amžiną Dievo rūstybę.

B. Pragaro vaizdas ir būsimas nusidėjėlio kankinimas jame

Įsivaizduokite plačiausią, stačiausią bedugnę, įsivaizduokite ją su tokiu giliu dugnu, kad niekas negali būti giliau, kad neįmanoma iš jos išlipti. Arba įsivaizduokite visą ežerą, tik pripildytą ne vandens, o ugnies: iš šio ugningo ežero klubuose į orą pakyla liepsna su siaubingu ūžimu. Toks bus pragaras! Tokios bus patalpos nusidėjėliams po dabartinių kamarų ar skurdžių trobelių, bet tokios, kuriose irgi beveik kasdien triukšmingai linksminosi, visą gyvenimą praleido ištvirkę. Dievo nebuvo bijoma ir žmogui nebuvo daroma gėda.

Dievas atsiųs į šią vietą amžinąją ugnį. Ugnis čia turi būti suprantama pažodžiui. Aiškinimas, kad tai bus sąžinės kankinimas, dėl nepakeliamo skausmo vadinamas ugnimi, niekuo nepagrįstas ir prieštarauja Dievo žodžiui. Pragaro ugnis bus plona ir neryški, tačiau iš jo sklindantys dūmai taip neužtemdys bedugnės, kad nusidėjėliai negalėtų vienas kito matyti. Kalbant apie jo jėgą veikloje, jis bus dar stipresnis už dabartinį. Tačiau iki gyvo kaulo sudegęs jis neatims iš žmogaus sąmonės ir jausmų, kurių mielai norėtų jo bedugnėje skęstantys nusidėjėliai. Kai šiandien kas nors pajunta siaubingą karščiavimą (pavyzdžiui, per stiprią karščiavimą), tai kliedesinis žmogus vis tiek aiškiai nejaučia savo skausmo. Jeigu kas nors toliau įkrenta į pačią ugnį (kaip per gaisrą), tai nelaimingasis muša, rėkia ir dejuoja tik pradžioje arba kai ugnis pamažu jį veikia, o paskui jau nieko neprisimena. Pragaro ugnies kamuojamas nusidėjėlis išsaugos visus savo jausmus – kūniškus ir dvasinius. Dėl to jo kančios bus siaubingos: su kiekvienu savo jausmu jis tarsi ypač kentės.

Taigi jis savo akimis pamatys kitus panašius į save nusidėjėlius, kurių veiduose – neviltis, akyse – ašaros.

Ausys nepaliaujamai girdės savo dejones ir kitų dantų griežimą: „Koks šauksmas kils (sako šv. Kirilas Aleksandrietis), koks verksmas ir verksmas atvedė į karčią amžiną kančią! Kaip jie dejuoja, muš ir kankinsis! “.

Savo uosle nusidėjėlis pajus smarvę nuo pragaro ugnies komponentų, pavyzdžiui, bogeyman ar degiosios sieros.

Prisilietęs jis pajus tik deginančią ugnies jėgą. Jo kūnas bus apkabintas iš visų pusių ir, galima sakyti, aplietas ugnimi: lyg kentėjau šioje liepsnoje, sakoma apie turtinguosius. Ir kas dar? Ugnis prasiskverbs į jo vidų. Kaip upėje nuskendusį žmogų iš visur supa ir slegia vanduo: vanduo jį gniuždo iš išorės, o vanduo užpildo jo vidų, taip ir pragare nusidėjėlis bus visiškai persmelktas priešingos stichijos – ugnies. Vienintelis skirtumas čia bus tas, kad tas, kuris nuskęsta vandenyje, nejaučia vandens spaudimo ant jo, o nusidėjėlis visiškai pajus jį deginančią ugnį. Nuo ugnies jėgos visi jo nariai tarsi įtrūks, venos susitrauks. Nemiegantis kirminas taip pat bus skausmingas prisilietęs nusidėjėliui. Tai vėl bus ne tik sąžinės graužatis, bet ir tikras kirminas, kuris nuolat dūrios nusidėjėlį. Tarp ugningos liepsnos kirminas juoduos didžiulėje erdvėje, sujudys kaip vanduo per audrą: jo išvaizda taip pat bus šlykšti: „spektaklio vieta pūlinga... karštis nepakeliamas... kirmėlė dvokia ir tvyro“, – dar kartą pasakysiu Kirilo Aleksandriečio žodžiais.

Pagaliau nusidėjėlio skonio pojūtis neliks be nepakeliamo skausmo. Savo skoniu jis patirs bjaurų kartėlį nuo pragariškos ugnies, o kartu ir nepakeliamą troškulį, nes ugnis, kuri jį degina iš išorės, bus ir maistas jo vidui: atsiųsk Lozorių, „Tegul jis sušlapina piršto galiuką ir atvėsina mano liežuvį“(.), ašaromis paklausė turtuolis iš Abraomo požemio. Ar nusidėjėlis pajus savo skoniu ir "drebulių nuodai po lūpomis" jo () gal todėl, kad jis nevertai bendravo Kristaus kūnu ir krauju.

Kad nusidėjėlis išsaugos sielos jausmus, matyti iš Gelbėtojo žodžių „Labiau bijokite To, kuris Gehennoje gali sunaikinti ir sielą, ir kūną“(). Jeigu pragare sunaikinamas ne tik kūnas, bet ir siela, tai siela ten liks gyva ir sąmoninga; reiškia, prisimins, mąstys ir jaus. Taip, vienu ir tuo pačiu amžinuoju laiku tikrasis gyvenimas nusidėjėliui susijungs su praeities, dabarties ir ateities laiku. Kad apytiksliai įsivaizduotume, ką jis ten jaus su savo dvasiniais sugebėjimais, tarkime, jo pokalbis pragare su pačiu savimi arba būsimi prisiminimai, tarsi ištarti garsiai.

Pirmiausia pažvelkime į būtąjį laiką. Taigi, pavyzdžiui, ateistas, prisimindamas savo gyvenimą, pasakys sau: „Aš taip pat sąmoningai slopinau savyje religinius įsitikinimus“. Tikėjimo tiesos apie save bylojo mano sielai, bet aš ieškojau tokių knygų ir tokių žmonių, kurie įtikintų mane priešingai, tai yra, kad Dievo ir ateities gyvenimo nėra. Dabar matau, kad yra. Nenorėjau jo pažinti savo noru: dabar pažįstu jį nevalingai. Dabar jau pats poelgis esu įsitikinęs savo buvusių samprotavimų beprotybe, pavyzdžiui, kad „siela nieko nereiškia, kad žmogus yra tik materija arba kūno ir kraujo kompozicija, kuri amžiams sunaikinama. jo mirtis." Taip pat: „Kiek aš užkrėtiau savo laisvu mąstymu ir netikėjimu! Kaip be baimės jis įėjo į bažnyčią, į kurią tuo tarpu kiti įėjo su pagarba! Kaip jis niekino kunigus, juokėsi iš kiekvienos šventovės ir taip beprotiškai atėmė iš savęs išganingąją malonę! Užsispyręs schizmatikas prisimins sau: „Kiek raginimų nepaisiau! Nenorėjau tikėti net pačiais akivaizdžiausiais ortodoksų tiesos įrodymais! Jis taip pat prieš pat mirtį atmetė išpažintį, o šv. komuniją, kurią priimti siūlė artimieji, bet nuo kurios schizmos „mentoriai“ mane atstūmė. Buvau pašauktas į bažnyčią kaip į Nojaus arką: bet vietoj teisėtų kunigų norėjau geriau klausytis tų pačių neišmanėlių ar bent jau pasaulietiškų žmonių, kaip ir aš. Ir štai, dabar atsidūriau už gelbėjimo arkos, skęstu ugniniame potvynyje!

Stabmeldys prisimins bedvasius stabus, kuriuos jis garbino vietoj Dievo... Pinigų mylėtojas prisimins ir savo pinigus bei turtą, kurį dabar taip pat laiko save vietoj Dievo, todėl ir vadinamas stabmeldžiu. Valiūnas, kuris šiame gyvenime džiaugiasi visomis šviesos dienomis (), žvelgia į šį gyvenimą, kai tik tam tikrą laiką, norėdamas visokeriopai mėgautis, ten iš tikrųjų pajus šventojo teksto – kūno – galią. ir Dievo karalystės kraujas negali paveldėti. Jis paklaus savęs: „Kur čia tos puotos su muzika? Kur kasdieniai vakarai nereikalingam poilsiui, lošimui kortomis, bėgimui nuo šeimos? Kur tie, kurie liko su manimi taip patenkinti, kad apsipylė vynu? Kur moterų grožis? Užsispyręs išdidus žmogus prisimins, kiek daug savo pasididžiavimo, kurį jis dabar reiškia įvairiais būdais ir valdžios troškimu, ir neprieinamumu, ir dirglumu, ir ambicingumu, ir niekinamu elgesiu su kitais, prisimins, kiek kiti kentėjo nuo jo šėtoniško išdidumo. . Šiuo metu jis nenori nė minutei klausytis, kai kas nors galvoja pažadinti jo sąžinę, ima tiesiai arba tik kukliai sakyti tiesą: bėga nuo teisingos kalbos ir uždaro už savęs duris, kad Jokiu būdu negalima pasakyti jam tiesos, išvesti jį iš klaidos. Bet ten jis bus surištas rankomis ir kojomis, todėl norom nenorom jis klausys visų sąžinės priekaištų.

Piktžodžiautojas prisimins, kaip nerūpestingai ir drąsiai jis vartojo Dievo vardą pokalbiuose, laiškuose ir tuščiuose keiksmažodžiuose; kaip jis toliau keikė Dievo vardą, likdamas dėl Dievo kantrybės tą pačią akimirką nenukentėjęs; kaip jis vadino savo "angelą" moters veidą, kuriai turėjo nešvarią meilę ir su kuria toliau gyveno ištvirkęs. Priesaikos davėjas prisimins daugybę savo priesaikų, kurias jis davė be jokios baimės ir sulaužė sąmoningai, taip pat savo įžadus prieš Dievą ir kitų pažadus, kurių Dievo vardu jis net negalvojo įvykdyti. Tas, kuris piktžodžiavo, prisimins visus atvejus, kai pamaldas, šventąsias ikonas ir dvasininkus pavertė pokštu ir juoku.

Tie, kurie negerbia sekmadienių ir švenčių, primins, kaip tuo metu, kai gerieji krikščionys skubėdavo į bažnyčią, jie, priešingai, eidavo į laukus arba, dar blogiau, rinkdavosi į puotų ir ištvirkimo namus, tarsi tyčia per šventes kūrė dainuodami ir veidus, šiaip visi susirinkdavo į vieną namą (klubą) pramogauti; kaip ir visas šventinis laikas, praleistas tik šėlsmui. Tie patys žmonės prisimins, kaip, neskaitant dviejų ar trijų dienų pasninko, kuris buvo laikomas tik pagal paprotį, ištisus metus neidavo į bažnyčią, kaip, atsikėlę ryte ir eidami miegoti vakare, kiekvienas. metu jie negalvojo melstis Viešpaties Dievo. Pasninko laužytojai prisimins mėsą ir vyną, kuriais sotino įsčias, o kiti (net ir silpnesni) laikėsi sausos dietos arba visai negalvojo apie maistą (pvz., Didžiojo penketo metu). ). Šventosios Dvasios piktžodžiautojai, kurie išreiškė savo piktžodžiavimą, pavyzdžiui, neatpažindami šventųjų relikvijų ir stebuklų, kurie galėjo įvykti jų akyse, bus įsitikinę, kad Šventosios Dvasios piktžodžiavimas ateinantį šimtmetį nebus paleistas.

Nepaklusnūs vaikai prisimins, kaip šiurkščiais žodžiais, pasipriešinimu ir ištvirkusiu gyvenimu jie privertė tėvus dėl jų apraudoti ir verkti. Tačiau patiems tėvams bus sunku prisiminti, kaip jie aiškiai gundė savo vaikus neteisėtu gyvenimu, kaip nesistengė auklėti savo vaikų baimindamiesi Dievo ir taip atsinešė juos su savimi į šią vietą. kankinimo. Kitame pasaulyje kunigas prisimins savo malonę ir sakys: „Kiek kartų aš atleidau kitiems nuodėmes, o sau atleidimo nenusipelniau! Kuo didesnę palaimą rojuje turėjau gauti, tuo žemesnis dabar mano kritimas į pragaro gelmes. Prisiminimai bus sunkūs vadovams, kurie niekuo nesilaikė teisingumo, matyt, elgėsi teisiniu pagrindu, bet iš tikrųjų jie nekėlė sau jokių įstatymų, išskyrus savo nuomonę ir savivalę; iš kitų reikalaudami tik neabejotino paklusnumo ir nieko nepalikdami savo artimo laisvei ir teisėms, jie patys nė kiek nepakluso nei Evangelijai, nei Šv. bažnyčios. Kartu bus jiems prisiminti, kaip jie pavydėjo vertiems žmonėms, kurie buvo jų galioje ir įtakoje, o iš pavydo neleido laisvai kvėpuoti toliau, o apdovanojo ir išaukštino nevertus ir pataikančius. Kadangi jie buvo stiprūs, jie bus labiau kankinami dėl piktnaudžiavimo.

Kokie baisūs bus prisiminimai apie savižudybes, kurios galėjo laisvai sunaikinti savo sielas, lengvai ir autokratiškai atsikratė savo gyvybės, bet negalės užbaigti savo kankinimų pragare nauja savižudybe! Su kokiu siaubu nusikaltimo nesėkmes prisimins kiti žudikai, ypač tie, kurie pakėlė žudikiškas rankas prieš pačius tėvus arba praliejo kunigo kraują, ar kankino savo žmonas ir vaikus, kaip kadaise persekiojo dėl Kristaus, ar net atėmė nėščių moterų ir kūdikių gyvybę! Baisūs bus neapykantų, piktadarių, žiaurių turtuolių, suvedžiotojų, apskritai visų tų, kurie lėtai, kūniškai ar dvasiškai – moraline mirtimi nužudė artimą, prisiminimai! Šių žmonių sąmonė matys visas ašaras, kurias nekalti dėl savo žiaurumo išliejo. Ir jie verks kuo daugiau, tuo daugiau ašarų nuo savęs išlies kiti šiame gyvenime.

Ištvirkėliai ir svetimautojai kitame pasaulyje prisimins, kaip jie juokėsi iš kitų skaistybės, kaip nuo mažens niekino save paleistuvavimu, kaip suviliojo daugybę nekaltų žmonių; kaip buvo nutrauktos teisėtos santuokos jų nusikalstamais ryšiais, kaip viliojamos našlės; kaip jie turėjo suguloves ar suguloves iki senatvės ir, toliau mirdami, nenorėjo nutraukti gėdingo ryšio; kaip jie priėjo prie tokių kūniškos aistros nuodėmių, kurias gėda sakyti, prisimins, kad nuo aistros nesusilaikė ir toliau per didžiąsias šviesias šventes, griežčiausiais pasninkais ir pasninko dienomis. Tuo pačiu į jų atmintį, muzikos ir teatro pasirodymus ateis blogi žodžiai ir lygiai taip pat blogos dainos, nuo kurių buvo palepinta siela, užsidegė vaizduotė. Pragariškos ugnies smarvę šie žmonės pajus dar labiau.

Plėšikas ir vagis prisimins savo plėšimus ir vagystes, taip pat tuos daiktus, kuriuos įsigijo ir panaudojo neteisėtai. Bus baisu prisiminti jų padegimo padegėjus, nes šie piktadariai paliko be pastogės ir turtingus, ir vargšus, senelius ir kūdikius; dėl savo piktumo gerieji krikščionys prarado savo Dievo šventyklas ir galbūt kai kurie žuvo ugnyje! Pragaro ugnis juos siaubingai išdegins. Tinginiai prisimins savo talentus, kurie palaidoti žemėje; ugninė liepsna, kaip rykštė, įgels juos už tinginystę.

Šmeižikas prisimins savo tuščius įtarinėjimus kitiems, apkalbas, piktą liežuvį, nuo kurio daugelis žuvo, melagingus denonsavimus ir liudijimus, patį teisaus ir nekalto žmogaus gynimo vengimą, apskritai, amžiną malonę tik netiesai. ir melas.

Pavydus žmogus prisimins, kaip jis džiaugėsi artimo nesėkmėmis, kiek kartų dėl pavydo sustabdė kitų gerus darbus, o pats nieko naudingo nepadarė; kaip norėtųsi turėti viską; kaip jis išsipūtė savo širdį (), kai pamatė kito protą, orumą ir sėkmę ir kaip po to atkeršijo šiam žmogui, nežinia kodėl; kiek savo machinacijomis ir pavydžiais persekiojimais jis atėmė iš kitų ramių naktų, sveikatos ir gyvenimo metų. Dėl to kitame pasaulyje jis bus labai suvargęs sąžinės ir tarsi kauks, kaip staugtų šuo.

Štai jums pavyzdžiai, kaip būsimo gyvenimo nusidėjėliai prisimins savo praeitį!

„Bet iš tikrųjų, sakysite, ir už bet kurią nuodėmę žmogus bus amžinai kankinamas? Pavyzdžiui, ar tikrai erzintojai kankinsis amžinai?

Bėda ta, kad viena aistra žmoguje (kai ji pasiekia aukščiausią išsivystymą) retai būna be kitų aistrų ir nuodėmių. Tarkime, pavyzdžiui, apie tuos pačius erzinančius žmones. Jų vardu vadinami šmeižikiški ir šaiposi žmonės, taip pat tie, kurie kažkuo kliudo kitiems ir apskritai trikdo gerą artimo ramybę. Jų širdys piktos: jie negaili artimo kartais net jo ligos. Juose nėra Dievo baimės, nes dažnai jie negerbia šventos vietos, kurioje erzina kitus. Štai tiek daug šių žmonių derina su savo pagrindine kitų ydų yda!

Taip pat atkreipsiu dėmesį į būsimus nusidėjėlio prisiminimus. Prisimindamas vietinį bedievišką gyvenimą, jis pamatys, kad net ir nuodėmingi malonumai jam ne visada buvo lengvi, bet dažnai derinami su tuštybe, liga, sunkumais ir tolesnėmis jo rūšies kančiomis.

Kokios bus visų šių prisiminimų pasekmės? Kas iš jų liks nusidėjėliams? Atgaila yra skaudžiausia. Nusidėjėliai pripažins savo kaltę, nieko kito dėl savo mirties nekaltins: pamatys, kad dangaus karalystės raktai buvo jų pačių rankose. Jiems bus ypač kartėlį suvokus, kad jie seniai seniai girdėjo apie pragarą ir amžinas kančias, bet niekuo netikėjo arba liko neatsargūs. Tačiau gilios ir nuolankios atgailos juose nebus. Jų atgaila bus panaši į įkyraus žudiko, kuris pagaunamas pačiam nusikaltimui arba nusikaltimą padarė kitų akivaizdoje, atgailą: šis nusikaltėlis, tarkime, neužsidaro savo nusikaltime, bet visiškai nesušvelnina savo nusikaltimo. širdies ir neprašo atleidimo. Nusidėjėlių atgaila kitame pasaulyje vis tiek bus kaip beviltiško išdaviko Judo atgaila.

Prisimindami apskritai savo praeities laiką, nusidėjėliai taip pat atkreips dėmesį į tuos metus, kuriuos jie jau praleido pragare nuo Paskutiniojo teismo. Tačiau malonu prisiminti sunkų laiką, kai šis laikas išgyventas ir atėjo ramios dienos. O kito pasaulio nusidėjėliams net po tūkstančio karčių dienų neateis nei viena paguodžianti. Jiems pragariškų kančių pradžia nieko nereikš, lyginant su jos tęsimu, viena vertus, nes kitos gyvenimo pragare dienos bus panašios į pirmąsias, kita vertus, pragaras bus toks skausmingas, kad niekaip nebus galima priprasti..

Taigi, buvęs laikas bus baisus, siaubingai visais atžvilgiais tiems, kurie kentės amžinas kančias! Vargšė nusidėjėlio siela! Kiek ji iškentės kartu su kūnu! Tai yra pats dalykas, mano broliai, ir tai reiškia sunaikinti savo sielą tame gyvenime!

C. Apie vėlesnį laiką kito pasaulio nusidėjėlių gyvenime

Jei kaip pavyzdį paimtume dabartinį gyvenimą, net ir patys nelaimingiausi žmonės kartais randa džiaugsmo savo ateitimi.

Tegul, pavyzdžiui, kitas žmogus žemėje bus paskirtas tūkstantį dienų praleisti baudžiavoje. Jei jis praleidžia tik pirmą dieną, tai tikriausiai žino, kad jam belieka gyventi sunkiame darbe ne tūkstantį dienų, o 999, ir sako sau, kad „žengė žingsnį į priekį“. Kitas buvo nuteistas 10-15 metų katorgos. Vangiai, niūriai praleidžia savo metus. Tačiau laikui bėgant jis sustiprina dvasią ir pasiduoda laukimui, po vieną mėnesį pradeda skaičiuoti likusius kadencijos metus. Tegul kiekvienas kreipiasi į kūrinius visą likusį gyvenimą. Ir toks žmogus (be to, kad mirtis kada nors išgelbės jį nuo sunkios būklės) dažnai vis tiek maitinasi viltimi išsivaduoti. Yra tarp neapibrėžtų tremtinių ir tiesiog svajotojų. Jiems nereikia, kad jų svajonės būtų neįgyvendinamos. Tačiau savo bendražygių likime jie žinojo netikėto paleidimo iš darbo atvejus, o dabar svajoja apie savo laisvę ir džiugina save svajone.

Tačiau amžinai pasmerktam nusidėjėliui nebeliks vilties. Iš pragaro niekas neišeis: bus kaip jūra be prieplaukos. „Laukinės gamtos yra nepraeinamos, o bedugnė – neišmatuojama...; kaliniui išeities nebus, kalėjimo siena nepramušama...; pančiai nenuimami“. Tegul kas nors pasako ugnyje degančiam ateistui: „Tu kankinsi dar tūkstantį metų arba tegul padegėjui praneša: „Tu dar turėsi kentėti dar penkis tūkstančius metų“. Jie būtų tikėję šių kadencijų pabaigos. Bet tik, deja, niekas kitas jiems nieko nežada, jie patys negali atsiduoti jokiai džiuginančiai svajonei ar neapsakomai geresnio laiko lūkesčiams. Priešingai, jų sąmonei aiškiai pasirodys viena skausminga amžinybė. Jie norės mirti šimtą kartų, bet nelauks mirties. Šiandieniniame gyvenime apie žmogų, kuriam su mirtimi pasibaigė ilgalaikė liga ar kitos ilgalaikės kančios, kartais sakoma: „Jo amžius nukentėjo; nebebus kentėti, gaila! Bet ateities šviesoje ašarų pilnos nusidėjėlio akys niekada neužsimerks; jo dejonės ten niekada nesiliaus, ir kapas jo nebelaukia. Šiuo atžvilgiu jis bus panašus į žmogų, kenčiantį nuo nemigos, kuris, kad ir kaip stengtųsi miegoti, yra toli nuo miego ir dėl to visiškai nusiminęs. Galiausiai nusidėjėlio būsena bus ne gyvenimas, bet ne mirtis, suprantama sielos atskyrimo nuo kūno prasme. Tai bus amžinas mirtis, arba, kaip sakoma apokalipsėje, antroji mirtis.

Taigi, būtajame laike atstumtieji nusidėjėliai ras vieną skausmingą apgailestavimą, esamąjį – vieną skaudžią kančią, o būsimo laiko vaizduotėje – tik siaubą. Štai kodėl jie prakeiks savo gimimo dieną ir save. Neviltis, baisi sielos liga šiame gyvenime, bus jų nesibaigianti liga. Vieni iš nevilties griežs dantimis, o kiti nepaliaujamai verks. Užuojautos jiems niekur nebus. Velnias ir kitos piktosios dvasios, kurių valią jos čia vykdė ir su kuriomis artimiausiu metu bendravo kiti, pavyzdžiui, magai, jiems nepadės. Piktosios dvasios pačios bus tvirtai surištos, jos pačios bus daug labiau nusivylusios ir pasmerktos savo sielai. Blogas džiaugsmas iš dalies yra saldus jausmas, kaip ir kiekviena nuodėmė šiame gyvenime suteikia nusidėjėliui saldumo, nors ir laikino, nors kartais ir vienai minutei. Tačiau kitame gyvenime nusidėjėlis išgers ne saldžią taurę, o tik sielvartą dėl savo nuodėmių.

D. Apie kankinimo laipsnius

Kristus Gelbėtojas kitame amžiuje kai kuriems žydų miestams ir kaimams pagrasino siaubingu likimu. Tai buvo miestai ir kaimai, kurie bent jau girdėjo jo pamokslą ir matė jo nepaprastus stebuklus, bet niekuo netikėjo ir nepajudėjo. Jis palygino šiuos miestus su kitais užsispyrusiais nusidėjėliais, kurie gyveno anksčiau, arba, jei tuo pačiu metu su jais, tai už Palestinos ribų. Taigi, palyginti su pastaraisiais, jis aiškiai išreiškė jiems didžiausią bausmę: „Sodomos ir Gomoros žemei teismo dieną bus lengviau nei tam miestui“ (.). „Tyrui ir Sidonui bus lengviau nei tau“(). Ir tuo pat metu jis nurodė vykdymą po paskutinio teismo sprendimo (nuosprendžio dieną! ...). Kitu metu jis tiesiogiai kalbėjo apie savo antrąjį atėjimą, po kurio vienas bus apdovanojimas, o kitas – egzekucijos. Ir ką jis pamokslavo? „Tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nedarė pagal jo valią, bus daug smūgių; bet kas nežinojo ir padarė vertas bausmės, tas bus mažesnis. Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, daug bus pareikalauta, o kam daug patikėta, iš jo bus išieškota daugiau.(). Nors Dievo valios nežinojimas, išsakytas apreiškime, niekam nepateisinamas, bet kas šią valią visiškai išmano ir tuo tarpu savo žinių netaikys, tas nusipelnys puikaus egzekucijos.

Šventieji Tėvai kalba apie kankinimų skirtumus nusidėjėliams: „Kančių būna įvairių... O tai, kas pasakyta palyginimais: pragaro dugne, aiškiai parodo, kad kai kurie, nors ir pragare, bet ne pragaro dugne, ištveria. švelniausia bausmė; kitaip kankinasi svetimautojas, kitaip ištvirkėlis, kitaip žudikas, kitaip vagis ir girtuoklis; neturėtų būti jokių abejonių, kad pačios bausmės, kurioms bus skiriami nusidėjėliai, atsižvelgiant į nusikaltimų skirtumą, bus skirtingos.

Dievo žodyje (išskyrus mokymą apie vergą, kuris žinojo ir nežinojo), taip pat šv. Tėvai, vis dar randame požymių, kas kitame pasaulyje kentės daugiau, o kas mažiau. Apaštalas Paulius, siūlantis doktriną apie atlygį žmonėms dienos metu „Teisaus Dievo teismo apreiškimai“(taigi, kitame amžiuje), sako: „Liūdesys ir priespauda kiekvienai žmogaus, kuris daro bloga, siela, bet anksčiau buvo žydas ir graikas“(). Žydui buvo suteiktas visiškas Dievo ir Dievo įsakymų supratimas, tačiau iš pagonys šis supratimas buvo atimtas. Taigi jis bus nubaustas griežčiau nei paskutinis. Tik abiejų atžvilgiu pavadinimas „darantis blogį“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „neatgailaujantį piktadarį“. Šventasis Chrizostomas moko: „Kas gavo daugiau pamokymų, turi iškęsti didesnę bausmę už nusikaltimą; kuo daugiau išmanysime... tuo smarkiau būsime nubausti. Todėl žydams raštininkams ir fariziejams, kurie rėmėsi įstatymu, bet nenorėjo pirštu judesio, kad jį įvykdytų, buvo sakoma: per daug sulauksite pasmerkimo. Tie, kurie turi didesnę galią priešintis blogiui savyje ir kituose, taip pat patirs didelių kankinimų (kartais vienas jų žodis ar viena raidė galėtų paremti tiesą, įkvėpti nekaltumo, paskatinti geras įmones), bet kurie tuo tarpu visada tik globojo ydas, o patys engė tiesą: jam buvo duota... daug, daug iš jo bus pareikalauta.

"Kaip skirsis pati kankinimas?" Jų skirtumą (didesnio ar mažesnio žiaurumo prasme) galima spręsti iš kai kurių evangelinių posakių. Taip, šv. Chrizostomas nuo turtuolio kančių, prašiusio atsiųsti Lozorių, kreipiasi į kiekvieną tokį nusidėjėlį: „Bet kokiu saiku matuosi, tokiu ir tau bus atseikėta; nedavei grūdo, negausi nė lašo“. Šventasis siras Efraimas kankina tų nuodėmių ir aistrų, su kuriomis čia nusidėjo, savybę: „Kas slėpė klastą savo širdyje ir pavydą mintyse, tą paslėps baisi gelmė“. Pagal to paties tėvo mokymą „Visiška tamsa ypatingoje šalyje...; griežiant dantimis ypatinga vieta; tartaras taip pat yra ypatinga vieta“. O šventasis kankinys Patricijus sako: „Tartaras yra gilesnis už visas kitas bedugnes, kurios yra po žeme“. Prieš tą patį totorių meldėsi šv. Kirilas Aleksandrietis: „Mane baisu tartaras, kuriame nėra nė trupučio šilumos“. Šventasis Juozapas iš Persijos pasakė savo teisėjui – kankintojui: „Krikščionių persekiotojai bus pasmerkti amžinam verksmui ir dantų griežimui“.

Sielos, tikinčios ir gerbiančios prieš didžiulį Dievo teisingumą! Tiesa, net ir lengviausia kančia kitame pasaulyje bus didelė nelaimė. Šiandieniniuose požemiuose kiti, prieš savo bendražygius, naudojasi geresnėmis patalpomis ir švelnesniu požemio sargybinių elgesiu su jais: bet ar jiems neskausmingas net vienas laisvės atėmimas? Taigi venkime ne tik perteklinių nusikaltimų, kurie tiesiogiai priartina mus prie pragaro, bet ir tokių nuodėmių, kurias laikome kasdieninėmis, bet kuriomis suteršiama mūsų siela ir kūnas ir dėl kurių galiausiai (kaip, pavyzdžiui, už piktybišką prisiekimą artimo atžvilgiu) Evangelija taip pat grasina pragaru.

Sodomiją graikų filosofai dažnai laikė aukštesne už seksualinius vyro ir moters santykius. Taigi kompozicijoje „Šventė“ Platonas taip šlovina Malachiją: „Tai geriausi berniukai ir jaunuoliai, nes jie iš prigimties yra drąsiausi. Tačiau kai kurie juos vadina begėdiškais, bet tai yra kliedesys: jie taip elgiasi ne dėl savo begėdiškumo, o dėl savo drąsos, vyriškumo ir drąsos, iš aistros savo panašumui.

Dalio žodynas TAT ​​m. (slėpti), vagis, plėšrūnas, pagrobėjas, kuris ką nors pavogė, pavagia įprotį, linkęs į tai, mažai naudos. vagystė. Seniau vagis reiškė aferistą, vogti, apgauti, apgauti; ir vagis, tiesioginis slapto pagrobėjo vardas. Tatba, vagystė, pagrobimas; sukčiavimas, vagystė; smurtas, plėšimas, plėšimas; tatba paprastas, slaptas daiktų pašalinimas. Dabar įstatymas skiria: vagystė-vagystė, tatba ir vagystė-sukčiavimas, vagystė, Patiekti taty (vagis) miltus (botagą). Tatja kankinama, jos šonkauliai sulaužyti! Tatemas praėjo, šliaužė. Vagis nėra vagis, o tam, kad taptų tokiu pačiu, perdėtu eksponatu, padėjėju. Naktis (mirtis) kaip vagis uždengs (arba užpildys). Tatja pavogė iš Tatjos klubą. Smilkalai į pragarą, kalėjimas į pragarą. Tatem, ančiukai buvo pavogti iš tetos (netrukus). Bažnyčios tatstvo. tatba. Tatbinos bažnyčia. pavogtas daiktas, didžiausias nuostolis. Tatsky, tatin senas. susiję su Tatja, vagys. Elgesys miestuose plėšikavimas, žudynės, tatin reikalai labialiniams senoliams. Paguldytas. Tatebny, tatstveny, to tatba, vagystė, vagystė, susijusi. Tatebnoe, viskas pavogta.

N.A. Berdiajevas „Tiesos ir apreiškimo prolegomenos į Apreiškimo kritiką. „VIII skyrius BLOGIO PARADOKSAS. PRAGARO ETIKA IR ANTI PRAGARA. REINKARNACIJA IR TRANSFORMACIJA

Didelė garbė kun. S. Bulgakovą, kad trečiajame savo dogminės teologijos sistemos tome ryžtingai maištavo prieš amžinojo pragaro idėją. Tuo jis išreiškia rusų religinės ir filosofinės minties tradiciją, rusišką idėją. Amžinasis pragaras jam reiškia Dievo nesėkmę, Dievo nugalėjimą tamsiomis jėgomis. Jau seniai išsakiau mintį, kad kankinimo „amžinybė“ reiškia ne begalinę trukmę laike, o tik tam tikro laiko momento skausmingos patirties intensyvumą. Maždaug. S. Bulgakovo, blogis neturi gelmės ir tarsi alina bei naikina save. Ir jam sąžinei nepriimtina mintis apie pragaro amžinybę. Taip pat „stačiatikių mokymas apie išganymą“ Sergijus (Stragorodskis), patr.

Kaip matote, skaitytojai, šiuos prisiminimus išdėstėme pagal visus dešimt Dievo įsakymų. Dabar šie prisiminimai gali būti nusidėjėliui kaip „išpažintis“ Dievo akivaizdoje, kuri nebus atmesta ir suteik mums visiems, Viešpatie!

Kiekvieno žmogaus žemėje gyvenimo rezultatas bus Dievo nuosprendis. Pats baisiausias Teismo dienos rezultatas yra kelias į amžinąjį pragarą.

Iš tiesų, dangaus vartai nebus atverti tiems, kurie mūsų ženklus laikė melu ir iškėlė save virš jų. Jie nepateks į (Dangų) sodą, kol kupranugaris neprasis pro adatos ausį. Taip Mes (pagal nuopelnus) atlyginame nusidėjėliams. Jų lova bus iš Gehennos ugnies, o virš jų bus uždanga. Taip Mes atlyginame tamsiems. (7:40-41)

Tas, kurį Dievas veda tiesiu keliu, eina tiesiu keliu. O tam, kurį Dievas suklaidina, vietoj Jo nerasite globėjų. Prisikėlimo dieną surinksime juos gulinčius, aklus, nebylius ir kurčiuosius. Gehenna bus jų poilsio vieta. Kai tik jis nuslūgsta, Mes pridedame prie jų liepsnos. (17:97)

Pragaras yra nusidėjėliams paruošta bausmės vieta. Dievas, aprašydamas šias baisias bausmes, suteikia mums galimybę persigalvoti, atgailauti, priimti Jo įstatymus ir gyventi pagal juos. Aprašytos kančios bus patiriamos įvairiais būdais.

Garsiausia bausmės rūšis yra bausmė ugnimi:

bausmė ugnimi

Nelaimingieji gyvens ugnyje, kur dejuoja ir verks. (11:106)

Sakyk: „Tiesa iš tavo Viešpaties. Kas nori, tegul tiki, o kas nenori, tegul netiki“. Mes paruošėme ugnį tamsiems, (ugninės) sienos juos sups iš visų pusių... (18:29)

Ugnis degins jų veidus ir jie raitysis. (23:104)

O taip! Jie laikė (naujieną) apie Valandą melu, o Mes paruošėme ugnį (pragarą) tiems, kurie tiki, kad valanda yra melas. Kai ši Ugnis juos atpažins iš tolo, jie išgirs jos riaumojimą ir rūstybę. Kai jie ten bus surišti, jie bus įmesti į siaurą vietą. Tada jie pradės melstis už savo neišvengiamą mirtį. (25:11-13)

Ir nedorėlių prieglobstis bus Ugnis. Kai tik jie norės iš ten išeiti, jie bus sugrąžinti (į liepsną) ir jiems bus pasakyta: „Paragaukite kankinimo ugnyje, kurį laikėte melu! (33:20)

Iš tiesų, Dievas prakeikė tuos, kurie neigia (Jo ženklus), ir paruošė jiems Liepsną, kurioje jie gyvens amžinai. (Ir jame) jie neras nei globėjo, nei pagalbininko. (33:64-65)

O tiems, kurie neigė (Dievo ženklus), paruošta Gehennos ugnis. Ten jie nebus baigti su jais ir nebus nužudyti, ir jų kančios nepalengvės. Taip Baudžiame visus, kurie neigia (Dievo ženklus). (35:36)

Toks yra atlygis Dievo priešams! Ugnis! Joje bus jų amžina buveinė kaip atlygis už tai, kad jie atmetė Mūsų ženklus. (41:28)

Bet ne! Tai pragaro ugnis, kuri nulupa odą nuo galvos. (70:15-16)

Tiesiog susidegindamas žmogus išleidžia riksmą, o net atsidūręs ugnies liepsnose isteriškai rėkia ir šaukiasi pagalbos. Toks elgesys pragare nepasikeis, bet pagalba ten esantiems žmonėms bus ypatinga:

verdančio vandens bausmė

... Jei jie pradės melstis pagalbos, tada jiems padės (tik) vandeniu, kaip išlydytu metalu, kuris degina veidą. Šlykštus (šis) gėrimas ir bjauri buveinė! (18:29)

Čia yra dvi besivaržančios grupės, kurios ginčijosi dėl savo Viešpaties. Tiems, kurie išsižadėjo (Dievo ženklų), bus iškirpti ugnies drabužiai, o ant galvų pilamas verdantis vanduo. Jis ištirpdys jų vidų ir odą. Jiems ruošiami geležiniai pagaliai. Kiekvieną kartą, kai jie nori išeiti iš ten ir atsikratyti savo liūdesio, jie bus sugrąžinti. Paragaukite (vis dar) degančios Ugnies kančios! (22:19-22)

Jie laikė, kad Šventasis Raštas ir tai, su kuo Mes siuntėme Savo pasiuntinius, yra melas. Bet jie žinos, kai su grandinėmis ant kaklo ir grandinėmis bus įtempti į verdantį vandenį, o paskui užsidegę Ugnyje. (40:70-72)

...Ar jie tikrai panašūs į tuos, kurie amžinai gyvena ugnyje ir kuriems duodama gerti verdančiu vandeniu, plėšiant žarnas? (47:15)

Čia yra (ugninė) Gehenna, kurią nusidėjėliai laikė melu. Jie vaikščios tarp jo ir verdančio vandens. (55:43-44)

... virintas vanduo jam bus skanėstas, ir jis sudegs pragare. (56:93-94)

Kai jie bus ten numesti, jie išgirs jos riaumojimą, kai ji verda. (67:7)

Ar Jus pasiekė Apdangalo istorija? Kai kurie veidai tą dieną bus pažeminti, išsekę ir pavargę. Jie sudegs karštoje liepsnoje. Jiems bus duodama vandens iš verdančio šaltinio, o šeriami tik nuodingais spygliais, kurie nepagerina savijautos ir nenumalšina alkio. (88:1-7)

Ir visas šias siaubingas kančias lydės ne mažiau baisus vėjas:

tvankus vėjas

Jie atsidurs po tvanku vėju ir verdančiame vandenyje, juodų dūmų šešėlyje, kuris neduoda nei vėsos, nei gėrio. (56:42-44)

Šioje amžinoje beviltėje, kaip bausmė, bus didžiulis alkio jausmas, dėl kurio atsiranda dar sudėtingesnių kankinimų:

Zakkum medis

Ar šis skanėstas geresnis, ar Zakkum medis? Mes padarėme tai pagundą tamsiems. Tai medis, kuris auga iš pragaro dugno. Jo vaisiai yra kaip velnių galvos. Jie juos prarys ir pripildys jų pilvus. Tada jie (Zakumo vaisiai) bus sumaišyti su verdančiu vandeniu. Ir tada jie bus išsiųsti atgal į pragarą. (37:62-68)

Iš tiesų, Zakkumo medis bus nusidėjėlio maistas. Kaip ir aliejaus nuosėdos, jos užvirs pilvuose, kai verda vanduo. Sugriebk jį (nusidėjėlį) ir nutempk į patį pragaro vidurį. Tada užpilkite verdančiu vandeniu ant galvos, sukeldami kančias. (44:43-48)

… būtinai valgykite nuo Zakkum medžio. Tu prisipildysi jais pilvus ir nuplausi verdančiu vandeniu, kaip geria sergantys kupranugariai, kurie negali pabėgti nuo troškulio. (56:52-55)

Neįtikėtino alkio jausmą tikrai lydės nenumaldomas troškulys, kuris taip pat nepalengvins pragaro žmonių būklės:

Bausmė su pūliais:

Jo priekyje laukia Gehenna, ir jie duos jam gerti pūlingo vandens. Išgers gurkšneliais, bet vargu ar galės nuryti. Mirtis priartės prie jo iš visų pusių, bet jis nemirs (negali), nes susidurs su sunkiomis kančiomis. (14:16-17)

Gehenna, kurioje jie degs. Kokia bloga ši lova! Tai verdantis vanduo ir pūliai. (38:56-57)

... ir nėra maisto (ten), o kruvini pūliai. (69:36)

Ragaudamas nei vėsos, nei gėrimo, o tik verdančio vandens ir pūlių. (78:24-25)

Visos cituojamos Šventojo Korano eilutės įspėja apie atsakomybę, jei pažeidžiami Dievo įstatymai. Bausmės galima išvengti, jei teisiame ir būsime teisiami pagal Šventąjį Raštą. Tai gal tu supranti?

Mūsų Viešpatie! Nenukreipk mūsų širdžių į šalį, nuvedęs mus tiesiu keliu, ir suteik mums gailestingumo nuo savęs, nes Tu esi davėjas! (3:8)

Norėdami apytiksliai įsivaizduoti, kaip nusidėjėlis jausis pragare, tarkime, kad pragare jis kalbasi su savimi.

bedieviškas, prisimindamas savo gyvenimą, jis pasakys sau: „Taip pat sąmoningai tramdau savyje religinius įsitikinimus. Tikėjimo tiesos kalbėjo apie save mano sielai. Bet aš ieškojau tokių knygų ir tokių žmonių, kurie mane įtikintų kitaip, t.y. kad nėra Dievo ir būsimo gyvenimo. Dabar matau, kad yra Dievas. Nenorėjau Jo pažinti savo noru, dabar pažįstu Jį nevalingai. Dabar jau pats poelgis esu įsitikinęs savo ankstesnių samprotavimų beprotybe, pavyzdžiui, kad „siela nieko nereiškia, tarsi žmogus būtų tik materija arba kūno ir kraujo kompozicija, kurie amžiams sunaikinami. su jo mirtimi“. Kiek kitų aš užkrėtiau savo laisvu mąstymu ir netikėjimu! Kaip be baimės jis įėjo į bažnyčią, į kurią tuo tarpu kiti su pagarba įėjo! Kaip jis niekino kunigus, juokėsi iš kiekvienos šventovės ir taip beprotiškai atėmė iš savęs išganingąją malonę! Patvarus disidentas jis prisimins sau: „Kiek perspėjimų aš nepaisiau! Nenorėjau tikėti net pačiais akivaizdžiausiais ortodoksų tiesos įrodymais! Jis taip pat atmetė išpažintį prieš mirtį, o šv. Komuniją, kurią priimti siūlė artimieji, bet nuo kurios schizmos „mentoriai“ mane atstūmė. Buvau pašauktas į Bažnyčią, kaip į Nojaus arką, bet vietoj teisėtų kunigų norėjau geriau klausytis tų pačių neišmanėlių ar bent jau pasaulietiškų žmonių, kaip ir aš. Ir dabar atsidūriau už gelbėjimo arkos, paskendęs ugniniame potvynyje!“ Stabmeldys prisimins bedvasius stabus, kuriuos garbino vietoj Dievo...
Prisimins ir pinigų mylėtojas apie savo pinigus ir turtą, kurį dabar taip pat laiko save, o ne Dievą, todėl ir vadinamas stabmeldžiu.
Valtingas kuris šiame gyvenime džiaugiasi visomis dienomis, puotauja nuostabiai, žiūri į šį gyvenimą, kai tik ateis laikas juo mėgautis visais įmanomais būdais, ten jis iš tikrųjų pajus šventojo teksto galią: „kūnas ir kraujas“. negali paveldėti Dievo Karalystės“ (1 Korintiečiams 15:50) Jis paklaus savęs: „Kur čia tos šventės su muzika? Kur kasdieniai vakarai nereikalingam poilsiui, lošimui kortomis, bėgimui nuo šeimos? Kur tie, kurie liko su manimi taip patenkinti, kad apsipylė vynu? Kur moterų grožis?
Patvarus išdidus žmogus jis prisimins, kiek daug savo pasididžiavimo, kurį dabar demonstruoja įvairiais būdais: valdžios troškimu, ir neprieinamumu, ir irzlumu, ir ambicijomis, ir niekinamu elgesiu su kitais, jis prisimins, kiek kiti kentėjo nuo jo šėtoniško išdidumo. Šiuo metu jis nenori nė minutei klausytis, kai kas nors galvoja pažadinti jo sąžinę, ima tiesiai arba tik kukliai sakyti tiesą: bėga nuo teisingos kalbos ir uždaro už savęs duris, kad Jokiu būdu negalima pasakyti jam tiesos, išvesti jį iš klaidos. Bet ten jis bus surištas rankomis ir kojomis, ten jis norom nenorom klausys visų sąžinės kaltinimų.
piktžodžiautojas jis prisimins, kaip nerūpestingai ir drąsiai vartojo Dievo vardą pokalbiuose, laiškuose ir tuščiuose keiksmuose; kaip jis net prakeikė Dievo vardą, likdamas, pagal Dievo kantrybę, tą akimirką nenukentėjęs; kaip nedorai jis galvojo ir kalbėjo apie Amžinąją Mergelę Mariją Theotokos; kaip jis vadino savo „angelą“ – moters veidą, kuriai turėjo nešvarią meilę ir su kuria net ištvirkėliai gyveno.
Priesaikos laužytojas Jo atminimui ateis daug priesaikų, kurias jis davė be jokios baimės ir sulaužė sąmone, taip pat jo įžadai prieš Dievą ir patikinimai kitiems dėl kažko Dievo vardu, kurių jis net negalvojo įvykdyti.
piktžodžiautojas jis prisimins visus atvejus, kai pamaldas, šventąsias ikonas ir dvasininkus pavertė pokštu ir juoku.
Nepaisydami sekmadienių ir švenčių jie primins, kaip tais laikais, kai gerieji krikščionys skubėdavo į bažnyčią, jie, priešingai, eidavo į lauko darbus arba, dar blogiau, rinkdavosi pokylių ir ištvirkimo namuose... lyg per šventes, tarsi tyčia. , sugalvojo dainuodami ir veidus, šiaip visi susirinko į vieną namą (klubą) pramogauti; kaip ir visas šventinis laikas, praleistas tik šėlsmui. Tie patys žmonės prisimins, kaip, išskyrus dvi ar tris dienas pasninko, kuris buvo laikomas tik pagal paprotį, ištisus metus nė karto nėjo į bažnyčią; kaip, atsikeldami ryte ir eidami miegoti vakare, kiekvieną kartą negalvodavo melstis Viešpaties Dievo.
Pašto laužytojai jie prisimins mėsą ir vyną, kuriais sotino įsčias, o kiti (net ir silpnesnio jėgų) laikėsi sausos dietos arba visai negalvojo apie maistą (pavyzdžiui, ant didžiojo kulno). Šventosios Dvasios niekintojai Tie, kurie išreiškė savo šventvagystę, pavyzdžiui, neatpažindami šventų relikvijų ir stebuklų, kurie galėjo būti padaryti jų akyse, bus įsitikinę, kad šventvagystė prieš Šventąją Dvasią ateinantį šimtmetį nebus paleista.
Nepaklusnūs vaikai jie prisimins, kaip savo šiurkščiais žodžiais, pasipriešinimu ir ištvirkusiu gyvenimu privertė tėvus dėl jų apraudoti ir verkti. Bet bus sunku patys tėvai prisimink, kaip jie aiškiai gundė savo vaikus neteisėtu gyvenimu, kaip nesistengė auklėti savo vaikų bijodami Dievo, ir taip juos kartu su savimi atsivedė į šią kančių vietą.
Kokie baisūs bus prisiminimai savižudiškas kurie buvo laisvi sunaikinti savo sielas, lengvai ir autokratiškai atsikratė savo gyvybės, bet negalės užbaigti savo kančių pragare nauja savižudybe! Su kokiu siaubu jie prisimins savo nusikaltimus ir kitus žudikai, ypač tie, kurie pakėlė žudikiškas rankas prieš pačius tėvus ar praliejo kunigo kraują, arba kankino savo žmonas ir vaikus, kaip kadaise persekiojo dėl Kristaus, ar net atėmė nėščių moterų ir kūdikių gyvybę!

Baisūs bus neapykantų, piktadarių, žiaurių turtuolių, suvedžiotojų, apskritai visų tų, kurie lėtai, kūniškai ar dvasiškai – moraline mirtimi nužudė artimą, prisiminimai! Šių žmonių sąmonė matys visas ašaras, kurias nekalti dėl savo žiaurumo išliejo. Ir jie verks tuo labiau, juo daugiau ašarų jis pats šiame gyvenime išliejo.

Ištvirkėliai ir svetimautojai jie kitame pasaulyje prisimins, kaip juokėsi iš kitų skaistybės, kaip nuo mažens niekino save paleistuvavimu, kaip suviliojo daugybę nekaltų žmonių; kaip buvo nutrauktos teisėtos santuokos jų nusikalstamais ryšiais, kaip viliojamos našlės; kaip jie turėjo suguloves ar suguloves iki senatvės ir net mirdami nenorėjo nutraukti gėdingų santykių; kaip jie priėjo prie tokių kūniškos aistros nuodėmių, kad gėda net kalbėti; jie prisimins, kad savo aistros nesusilaikė net per didžiąsias šviesias šventes, griežčiausiais pasninkais ir pasninko dienomis. Kartu į jų atmintį ateis blogi žodžiai ir lygiai taip pat blogos dainos, muzika ir teatro pasirodymai, nuo kurių palepino sielą ir užsidegė vaizduotė. Pragaro ugnies smarvę šie žmonės pajus dar labiau.
Plėšikas ir vagis bus prisiminti jų plėšimai ir vagystės, taip pat tie daiktai, kuriuos jie įsigijo ir panaudojo neteisėtai.
tinginys jie prisimins savo talentus, kuriuos palaidojo žemėje: ugninė liepsna, kaip rykštė, įgels už tinginystę.
šmeižikas Jo tuščias įtarinėjimas kitiems, apkalbos, piktas liežuvis, nuo kurio daugelis mirė, melagingi smerkimai ir liudijimai, pats vengimas ginti teisų ir nekaltą žmogų, apskritai, visada palankiai vertinamas tik netiesa ir melas.
pavydus jis prisimins, kaip piktai džiaugėsi artimo nesėkmėmis, kiek kartų dėl pavydo sustabdė gerus kitų darbus, o pats tuo tarpu nieko naudingo nepadarė; kaip norėtųsi viską įvaldyti; kaip plyšo širdis pamačius kito protą, orumą ir sėkmę ir kaip po to atkeršijo šiam žmogui, nežinia kodėl; kiek savo machinacijomis ir pavydžiais persekiojimais jis atėmė iš kitų ramių naktų, sveikatos ir gyvenimo metų. Dėl to kitame pasaulyje jis bus stipriai suvargęs sąžinės ir tarsi kauks, kaip staugtų šuo.
Štai pavyzdžiai, kaip būsimo gyvenimo nusidėjėliai prisimins savo praeitį!!!

Fomin. "Pomirtinis gyvenimas"

Faqih Abu Lays (tegul Alachas jo pasigailėjo) papasakojo su savo pranašo isnadu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Iš tiesų, Alacho pasiuntinys (ramybė jam) pasakė: „Pragaro ugnis degė tūkstantį metų, kol ugnis pasidarė raudona. Po to jis degė dar tūkstantį metų, kol ugnis tapo balta. Tada pragaro ugnis degė dar tūkstantį metų, kol ugnis pasidarė juoda. Pragaro ugnis juoda kaip niūri naktis“.

Faqih (tebūna Alachas jam gailestingas) pranešė iš Mudžahido (tebūnie Alachas juo patenkintas). Modžahidas (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Tikrai, pragare yra duobių. Šiose duobėse bus gyvatės kaip kupranugarių kakleliai, taip pat juodi šviesūs skorpionai kaip asilai. Pragaro gyventojai bėgs nuo gyvačių. Bet gyvatės sugriebs jas lūpomis ir subraižys. Ir niekas negali jų išgelbėti nuo šių gyvačių. Jei tik patekimas į pragaro ugnį juos išgelbės“.

Gabdullah bin Jubairas pasakė iš Pranašo (ramybė jam): Mūsų pranašas (ramybė jam) pasakė: „Iš tiesų, pragare bus gyvačių kaip kupranugarių sprandų. Jei gyvatės vieną kartą įkando vienam iš pragaro gyventojų, šis įkandimo skausmą jaus keturiasdešimt metų. Iš tiesų, pragare bus skorpionų kaip asilai. Jei jie vieną kartą įkando vienam iš pragaro gyventojų, jis nuo šio įkandimo skausmą jaus keturiasdešimt metų.

Ibn Masgudas (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Jūsų ugnis (šio pasaulio ugnis – maždaug) yra tik septyniasdešimtoji pragaro ugnies dalis.

Mujahidas pasakė: „Iš tiesų, ši tavo ugnis pateks į pragaro ugnį“.

Mūsų pranašas (šlovė) pasakė: „Lengviausia bausmė pragare yra tokia: žmogus apsiauna ugnies basutes ir nuo sandalų karščio jam užverda smegenys, tarsi ausys ir dantys būtų ugnies anglys, o blakstienos – liepsnos ugnies. Jo pilvo organai išeis tarp kojų. Tiesą sakant, tie, kurie jį pamatys, manys, kad jis gauna griežčiausią bausmę, bet iš tikrųjų jam tai yra pati švelniausia bausmė.

Fakih (r.g.) pasakė: „Muhamedas bin Fazilas su savo isnaadu man papasakojo iš Ghamru bin Ghas. Hamru pasakė: „Iš tiesų, pragaro gyventojai kreipsis į Maliką (ugnies sergėtoją), bet Malikas neateis pas juos keturiasdešimt metų. Po to jis ateis ir pasakys:

„Tu amžinai būsi pragaro kančiose“ („Zukhrufas“, 77 m.).

Tada jie duos dua Dievui:

„Dieve! Ištrauk mus iš ugnies ir grąžink į žemiškąjį pasaulį! Ir jei vėl grįšime prie netikėjimo ir nepaklusnumo, tada būsime neištikimi, neteisingi patys sau“.(„Tikintieji“, 107).

Alachas ilgai jiems neatsakys. Tada Alachas pasakys:

„Tyli, niekingas ir pažemintas, ir nekalbėk su Manimi!

Hamru bin Ghas pasakė: „Dieve, po šių žodžių pragaro gyventojai nepratars nė žodžio. Pasigirs švilpukai ir riksmai iš pragaro. Jų šauksmas bus kaip asilo šauksmas. Šio šauksmo pradžia bus švilpukas, o pabaiga – veriantis verksmas.

Kutada pasakė: „O žmonės, ar jūs galite nuo to išsigelbėti? Ar galite ištverti šį skausmą? O žmonės, paklusti Allahui jums lengviau, pakluskite Allahui“.

Iš knygos „Tanbihul gafilinas“

Sveiki,

Kai pasakojamos istorijos apie krikščionis, patekusias į pragarą, man įdomu, kaip tokius žmones galima vadinti krikščionimis, nes jie buvo pragare? Tikrai jie gyveno nuodėmėje, kol „aplankė pragarą“, todėl bent jau tuo metu jų nebuvo galima priskirti prie itin autoritetingų asmenų, kuriais būtų galima pasitikėti.

Taip pat atminkite, kad ne visos istorijos apie žmones, regėjusius pragarą, kaip ir dangų, yra TIKRŪS apsilankymai šiose žmonių gyvenamosiose vietose amžinybėje. Tai visai įmanoma, kartais tai gali būti tik svajonė ar vizija. Taigi „pragaro ar rojaus regėjimas“ nėra tikras apsilankymas pas juos, o tik tam tikro vaizdo suvokimas. Ar šis vaizdas yra tikras, vertas dėmesio.

Kaip tai išsiaiškinti?

Šventasis Raštas sako: "Negesinkite Dvasios. Neniekikite pranašysčių. Išbandykite viską, laikykitės gėrio"(1 Tes 5:19-21). Tai reiškia, kad, viena vertus, nereikėtų iš karto pažeminti visko, kas nesuprantama, kas buvo atskleista žmogui dvasiniame pasaulyje, bet, kita vertus, negalima pasitikėti viskuo, kas antgamtiška – reikia viską išbandyti ir išlaikyti. į gerą.

Ar žmonės gali turėti klaidingų vizijų ar sapnų? Žinoma. Ir ne todėl, kad jie tyčia nori suklaidinti Dievo tautą. Klysti gali bet kas. Taip pat gali būti, kad kai kurie apreiškimai gali būti teisingi, o kiti klaidingi.

Mūsų užduotis – pasitelkiant Šventąjį Raštą išsiaiškinti, kiek teisinga ar klaidinga yra tam tikra pranašystė, vizija ar sapnas.

Jei žmogus pasakoja apie dvasinį pasaulį kokias nors detales, kurios neprieštarauja Biblijai, bet jos nepatvirtina, tada negalime iki galo žinoti, ar tai tiesa, ar ne. Kartais, susidūręs su tokiomis istorijomis, sakau sau: „Tai yra žmogaus asmeninė dvasinė patirtis. Jis turi teisę taip manyti ir tikėti, nes niekas neprieštarauja Biblijai. Bet aš neprivalau to priimti kaip galutinį dalyką. tiesa, nes mano tikėjimo pagrindas yra tik Šventasis Raštas.

Kai vizija, apibūdinanti kokią nors dvasinę tikrovę (šiuo atveju pragarą), prieštarauja Šventajam Raštui, tada ji neturėtų būti suvokiama. Tai klaidinga vizija.

Ar iš Šventojo Rašto galima teigti, kad demonai amžinybėje yra velnio kurstytojai, o gal tik Dievo bausmės vykdytojai? Esu tikras, kad taip nėra! Šioje srityje Biblija pateikia nedviprasmiškus atsakymus:

Mato evangelija sako apie amžinoji ugnis, paruošta velniui ir jo angelams“(Mato 25:41). Apreiškimo knygoje taip pat sakoma: "Velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius".(Apr 20:10).

Aiškiai matome, kad amžina kančia iš pradžių buvo sukurta ne žmogui (vėliau šėtonas norėjo jį tempti kartu), o velniui. Jei žmonių sielų priešas kankinasi „dieną naktį amžinai ir amžinai“, ar tikrai galima įsivaizduoti, kad jo pakalikai – demonai – išvengs šio likimo? Žinoma ne.

Taigi šiuo atveju mes turime galimybę įgyti šio klausimo supratimą Šventojo Rašto šviesoje ir, kaip pastebėjote, tai nepatvirtina tezės, kad demonai nėra kankinami amžinybėje.

Tikiuosi atsakiau į tavo klausimą!