Աշխատանքային պլան.

1. Անարխիզմ. բովանդակություն, ներկայացուցիչներ և հիմնական դրույթներ.

2. Ազգայնականություն. հիմնական սկզբունքներ և տարատեսակներ.

3. Ֆաշիզմը ազգայնականության ծայրահեղ ձև է։

4. Գլոբալիզմ. ծագման և էության առանձնահատկությունները.

5. Պացիֆիզմը, ֆեմինիզմը, բնապահպանությունը և հակագլոբալիզմը այլընտրանքային սոցիալական շարժումների գաղափարախոսություններն են:

6. Կրոնական ֆունդամենտալիզմ. հասարակության վրա ազդեցության աճի էությունն ու պատճառները.

1. Անարխիզմ. բովանդակություն, ներկայացուցիչներ և հիմնական դրույթներ.

ԱՆԱՐԽԻԶՄ (հունարենից. anarchia - անարխիա, անարխիա) - մանրբուրժուական սոցիալ-քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական վարդապետություններ, թշնամական ցանկացած կառավարության և պետության դեմ, հակադրելով փոքր մասնավոր սեփականության և փոքր գյուղացիության շահերը հասարակության առաջընթացին: հիմնված մեծածավալ արտադրության վրա։ Անարխիզմի փիլիսոփայական հիմքը ինդիվիդուալիզմն է, սուբյեկտիվիզմը, վոլունտարիզմը։ Անարխիզմի առաջացումը կապված է Շտիրների (Շմիդտ), Պրուդոնի, Բակունինի և Կրոպոտկինի անունների հետ։ Անարխիստները պահանջում են պետության անհապաղ ոչնչացում, չեն ճանաչում այն ​​օգտագործելու հնարավորությունը հեղափոխությանը նախապատրաստվելու համար։ Անարխիստական ​​դոկտրինան հերքում է պետական ​​իշխանության և հասարակության քաղաքական կազմակերպման անհրաժեշտությունը, ինչպես նաև հասարակական շարժումները, որոնք հռչակում են իրենց նպատակը՝ ազատագրել մարդուն բոլոր տեսակի քաղաքական, տնտեսական և հոգևոր հարկադրանքներից: Անարխիզմը բոլոր տարբերակներում անպայման ներառում է՝ 1) գոյություն ունեցող հասարակական կարգի լիակատար ժխտում՝ հիմնված քաղաքական իշխանության վրա. 2) իդեալական սոցիալական կառուցվածքի գաղափարը, որը բացառում է հարկադրանքը. 3) առաջին վիճակից երկրորդին անցնելու որոշակի (հիմնականում հեղափոխական) ճանապարհ.

Թեև անարխիզմը սովորաբար ընկալվում է որպես բռնի, հակապետական ​​շարժում, իրականում անարխիզմը շատ ավելի նուրբ և նրբերանգային ավանդույթ է, քան պետական ​​իշխանության դեմ ուղղակի ընդդիմությունը: Անարխիստները դեմ են այն գաղափարին, որ իշխանությունն ու գերիշխանությունն անհրաժեշտ են հասարակության համար և փոխարենը առաջարկում են սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական կազմակերպման ավելի կոոպերատիվ, հակահիերարխիկ ձևեր:

Անարխիստական ​​տեսությունը պտտվում է հինգ հիմնական սկզբունքների շուրջ՝ հավասարություն, ժողովրդավարություն, միավորումների ազատություն, փոխօգնություն, բազմազանություն:

Հավասարությունը նշանակում է հավասարություն իշխանության նկատմամբ։ Սա չի նշանակում կոչ անել տոտալիտար տիպի հասարակության, որտեղ բոլորը պետք է նույն տեսք ունենան և նույն բանն անեն: Անարխիզմը, ընդհակառակը, ենթադրում է բազմազանություն, որում բոլորը պետք է ունենան իշխանության միևնույն հասանելիությունը և իշխանության որոշումներ կայացնելիս հավասարությունը: Իշխանության ինստիտուցիոնալացման լավագույն միջոցը ժողովրդավարության տարբեր ձևերի միջոցով է:

Ժողովրդավարությունը բավականին անորոշ հասկացություն է, բայց, ընդհանուր առմամբ, ժողովրդավարությունը կոչված է իշխանություն տալու յուրաքանչյուր մարդու և ապահովելու բոլորի հավասարությունը որոշումներ կայացնելիս, որոնք ազդում են ողջ հասարակության կյանքի վրա: Ժողովրդավարությունը արդյունավետ է միայն այն դեպքում, եթե դրա սկզբունքները կիրառվեն հասարակության բոլոր ասպեկտների վրա: Կապիտալիզմը, ըստ անարխիստների, ոչ ժողովրդավարական է, հատկապես, երբ զուգորդվում է ռասիզմի և սեքսիզմի հետ:

Միավորումների ազատությունը նշանակում է չստիպել մարդկանց մասնակցել հասարակական միջոցառումներին կամ կառույցներին՝ իրենց կամքին հակառակ: Անարխիստական ​​հասարակության մեջ բոլոր սոցիալական կարիքները բավարարող ասոցիացիաները, ցանկացած սոցիալական կառույցներ պետք է ստեղծվեն ազատորեն համախմբված մարդկանց կողմից, ովքեր հավասար իրավունք ունեն որոշելու հասարակության ապագան:

Անարխիստները կարծում են, որ իշխանությունը պետք է բաշխվի զանգվածային մակարդակով, որ ժողովրդական միավորումները պետք է աճեն ներքեւից վեր, և ոչ թե հակառակը: Որպես կազմակերպման ավելի մեծ ձևեր (մինչև ամբողջ աշխարհում), անարխիստներն առաջարկում են ստեղծել ազատ կոլեկտիվների ֆեդերացիաներ, որոնք կարող են վերահսկել թափոնների հավաքումն ու հեռացումը, համակարգչային տեխնոլոգիաների զարգացումը, բնական ռեսուրսների օգտագործումը, ինքնապաշտպանությունը կամ արդյունաբերական արտադրությունը։ . Ֆեդերացիաները հիմնված են նույն հիմնական սկզբունքների վրա, բայց գործում են կոլեկտիվների ներկայացուցչության միջոցով: Ներկայացուցիչները (պատվիրակները), անարխիստական ​​իմաստով, պրոֆեսիոնալ քաղաքական գործիչներ չեն, այլ իրենց կոլեկտիվների անդամներ, որոնք ընտրվել են միայն ժամանակավոր՝ ֆեդերացիայի մակարդակում որոշակի հարցերում իրենց կոլեկտիվը ներկայացնելու համար:

Վերջին երկու սկզբունքները փոխկապակցված են. Փոխօգնությունը համագործակցության հոմանիշն է, մրցակցությանը հակադրվող մշակութային իդեալը։ Երբ մարդիկ միասին աշխատում են, նրանք շատ ավելին են հասնում, քան երբ աշխատում են միմյանց դեմ: Բազմազանությունը ապագա գոյատևման բանալին է: Ամեն ինչ ռացիոնալացնելու և հավաքման գծի սկզբունքը հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտներում կիրառելու ժամանակակից ցանկությունը օտարում և բաժանում է մարդկանց: Այս ցանկությունը մեծապես պատասխանատու է նաև շրջակա միջավայրի ոչնչացման համար: Բազմազանությունը կազմակերպման ավելի կանաչ ձև է: Հրաժարվելով սահմանափակել իրականությունը գերագույն իշխանության կողմից պարտադրված կարգի հայեցակարգերի պետական-բյուրոկրատական ​​շրջանակով, անարխիստները կարծում են, որ հասարակական կազմակերպությունները ավելի արդյունավետ են ծառայում իրենց անդամների շահերին, երբ նրանք հնարավորություն ունեն դրանք ձևավորելու իրենց հայեցողությամբ: Այսպիսով, անարխիստները աջակցում են ժողովրդավարության տարբեր ձևերի, ընտանիքի կազմակերպման, արտադրության, ուտելու, արվեստի և այլ ձևերի: Երբ մարդիկ տարբեր կերպ են ապրում, նրանք փոխազդում են ավելի բնական և անմիջական: Բացի այդ, մարդկանց բազմազանությունը հանգեցնում է նրան, որ նրանց վերահսկելը ավելի դժվար է դառնում։

Ըստ անարխիզմի կողմնակիցների, «անարխիզմ» և «անարխիա» հասկացությունները, անշուշտ, այն հասկացություններից են, որոնք առավել հաճախ ներկայացվում են աղավաղված ձևով և սխալմամբ օգտագործվում են «քաոս» կամ «անկարգություն» նշանակելու համար, մինչդեռ պնդում են, որ անարխիստները իբր. ցանկանալ սոցիալական քաոս և վերադարձ դեպի «ջունգլիների օրենքները»:

Հունարեն a- նախածանցը «անարխիա» բառում պետք է հասկանալ որպես «բացակայություն», այլ ոչ թե «ընդդիմություն» կամ «հակառակ» (իշխանության):

Անարխիզմի կողմնակիցները կարծում են, որ վերջին ժամանակներում այս փիլիսոփայությունը, չնայած անարխիայի ներկայացմանը որպես քաոսի և բռնությամբ լի անկարգությունների ցանկություն, աճում է։

Հայտնվեցին գաղափարախոսության առաջին ծիլերըծնվել է 14-րդ դարում Վերածննդի դարաշրջանում, երբ ծագեց առաջին սոցիալական ճգնաժամը։ Այս շրջանը նշանավորվում է աշխարհիկացման գործընթացի սկիզբով, այսինքն. սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության ազատագրում կրոնից. «Գաղափարախոսություն» տերմինն առաջին անգամ գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց 19-րդ դարի սկզբին ֆրանսիացի փիլիսոփա Դեստութ դե Թրեյսին իր «Գաղափարախոսության տարրեր» աշխատության մեջ։ Գաղափարախոսություն հասկացությունը գալիս է անգլիական գաղափարից և հունական լոգոներից։ Ամենաընդհանուր սահմանմամբ՝ գաղափարախոսությունը արժեքների, վերաբերմունքի և գաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է մարդկանց վերաբերմունքը քաղաքականությանը, գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգին և քաղաքական կարգին, ինչպես նաև այն նպատակներին, որոնց պետք է ձգտեն քաղաքական գործիչները և ամբողջ հասարակությունը: Պետք է ընդունել, որ ոչ մի ժամանակակից հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ առանց գաղափարախոսության, քանի որ հենց դա է ձևավորում քաղաքական աշխարհայացք նրա յուրաքանչյուր անդամի համար, տալիս որոշակի ուղենիշներ շրջապատող քաղաքական կյանքում և իմաստավորում նրանց մասնակցությունը քաղաքական գործընթացներին։

Քաղաքագիտության շրջանակներում գոյություն ունեն հասարակության կյանքում գաղափարախոսության բնույթը, էությունը, դերն ու տեղը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ։ Այս մոտեցումներից հիմնականում հետևյալն են.

Համակարգային մոտեցում (T. ParsonsԳաղափարախոսությունը համարում է հասարակության քաղաքական համակարգի կարևոր ֆունկցիոնալ տարր, որպես արժեքային համակարգ, որը որոշում է տվյալ հասարակության զարգացման հիմնական ուղղությունները և աջակցում գոյություն ունեցող հասարակական կարգին:

Մարքսիստական ​​մոտեցում (Կ. Մարքս) գաղափարախոսության բնույթն ու գործառույթները դիտարկում է երկու հակադիր կողմերից. Նա մի կողմից բնութագրում է կապիտալիստական ​​համակարգի շրջանակներում գոյություն ունեցող բուրժուական գաղափարախոսությունը որպես կեղծ (պատրանքային), սխալ գիտակցության ձև, որը բուրժուազիան գիտակցաբար ներդնում է իր գերիշխանությունը պահպանելու և պրոլետարիատի գիտակցությունը շահարկելու համար։ Մյուս կողմից, նա իրական մարքսիստական ​​գաղափարախոսությունը («նոր տիպի գաղափարախոսություն») մեկնաբանում է որպես ուսմունք կամ դոկտրին, որն օբյեկտիվորեն արտահայտում է առաջադեմ սոցիալական դասի` պրոլետարիատի շահերը:

Մշակութային մոտեցում (K.Manheim)գաղափարախոսությունը, ուտոպիայի հետ մեկտեղ, համարում է կեղծ (պատրանքային) գիտակցության ձև, որը ներդրված է մարդկանց մոլորեցնելու և նրանց շահարկելու հնարավորություններ ստեղծելու նպատակով։ Միևնույն ժամանակ, եթե գաղափարախոսությունը սուտ է, որը կոչված է արդարացնելու իրերի գոյություն ունեցող կարգը մարդկանց աչքում, ապա ուտոպիան ապագայի կեղծ իդեալ է, կեղծ խոստումներ, որոնք նախատեսված են մարդկանց տանելու հինը կործանելու և կառուցելու ճանապարհին: նոր աշխարհ.

Քննադատական ​​մոտեցում (Ռ. Արոն և Է. Շիլս) գաղափարախոսությունը համարում է մի տեսակ «քաղաքական կրոն», այսինքն. իրականության հետ քիչ կապ ունեցող մարդկանց հավատը, որն առաջանում է խորը սոցիալական ճգնաժամերի ժամանակաշրջաններում և մոբիլիզացնում է նրանց համատեղ ջանքերը ճգնաժամը հաղթահարելու համար։

Համադրելով հիմնական մոտեցումները՝ կարելի է ասել, որ քաղաքական գաղափարախոսությունը որոշակի դոկտրին է, որն արդարացնում է մարդկանց որոշակի խմբի հավակնությունները իշխանության (կամ դրա օգտագործումը), որը, այդ նպատակներին համապատասխան, հասնում է հասարակական կարծիքի ստորադասմանը նրանց։ սեփական գաղափարները.

Հիմնական նպատակներըքաղաքական գաղափարախոսություններն են՝ հանրային գիտակցության տիրապետումը. դրա մեջ ներմուծելով սեփական արժեքային գնահատականները, քաղաքական զարգացման նպատակներն ու իդեալները. այս գնահատականների, նպատակների և իդեալների հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։

Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ ընդունված է տարբերակել գործունեության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։

Որպես քաղաքական համակարգի կարևորագույն առանցքային տարր՝ գաղափարախոսությունը կատարում է մի շարք նշանակալի գործառույթներ.

Գաղափարախոսության ընդհանուր գործառույթների շարքում քաղաքագիտությունը սովորաբար ներառում է.

- կողմնորոշում- ներառելով հիմնական գաղափարները հասարակության և քաղաքական համակարգի, քաղաքականության և իշխանության մասին, գաղափարախոսությունը օգնում է մարդուն կողմնորոշվել քաղաքական կյանքում և իրականացնել գիտակցված քաղաքական գործողություններ.

- մոբիլիզացիա- հասարակությանը առաջարկելով ավելի կատարյալ պետության (համակարգ, ռեժիմ) որոշակի մոդել (գաղափար, ծրագիր), գաղափարախոսությունը դրանով իսկ մոբիլիզացնում է հասարակության անդամներին դրանց իրականացման համար.

- ինտեգրում -ազգային և համազգային արժեքների ու նպատակների, գաղափարախոսության ձևակերպումը, դրանք հասարակությանը առաջարկելը, համախմբում է մարդկանց.

- արժեզրկումը(այսինքն՝ մեղմացնող) - մարդկանց աչքում բացատրելով և հիմնավորելով գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգը և քաղաքական իրականությունը, գաղափարախոսությունը դրանով օգնում է թուլացնել սոցիալական լարվածությունը, մեղմել և լուծել ճգնաժամային իրավիճակները.

- ճանաչողական- լինելով իրեն ծնած հասարակության արտացոլումը, գաղափարախոսությունը անխուսափելիորեն կրում է կյանքի իրական հակասությունները, կրում է գիտելիքներ հասարակության և նրա հակամարտությունների մասին, սոցիալական կառուցվածքի բնույթի, տնտեսական զարգացման մակարդակի, սոցիալ-մշակութային ավանդույթի հետ կապված խնդիրներ.

- որոշակի սոցիալական խմբի կամ խավի շահերն արտահայտելու և պաշտպանելու գործառույթը- օրինակ, մարքսիստական ​​գաղափարախոսությունը հավակնում է պաշտպանել պրոլետարիատի շահերը, ազատականը՝ ձեռնարկատերերի և սեփականատերերի մի շերտ և այլն։

Ըստ հասարակական-քաղաքական պարադիգմայի՝ գոյություն ունեն երեք տեսակի գաղափարախոսություններ՝ աջ, ձախ և կենտրոնամետ։Աջ գաղափարախոսությունները (որոնք տատանվում են ծայրահեղ աջից (ֆաշիզմ, ռասիզմ) մինչև լիբերալ դեմոկրատական) առաջընթացի գաղափարը կապում են ազատ մրցակցության, շուկայի, մասնավոր սեփականության և ձեռներեցության իդեալների վրա հիմնված հասարակության հետ: Ձախ գաղափարախոսությունները (ներառյալ սպեկտրը՝ սոցիալիստներից մինչև կոմունիստներ) սոցիալական առաջընթացը տեսնում են հասարակության մշտական ​​փոխակերպման մեջ՝ հավասարության, սոցիալական արդարության հասնելու և անհատի համակողմանի զարգացման համար պայմաններ ստեղծելու ուղղությամբ։ Կենտրոնական գաղափարախոսությունները չափավոր հայացքներ են, որոնք հակված են քաղաքական փոխզիջումների, աջերի և ձախերի միավորման, հավասարակշռության և կայունության հասնելու ձգտող:

Այսպիսով, քաղաքական գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես հայացքների և հասկացությունների համակարգ շրջապատող աշխարհի, որոշակի աշխարհայացքի և, միևնույն ժամանակ, որպես քաղաքական կողմնորոշումների և վերաբերմունքի համակարգ։ Դա միաժամանակ ուսմունք է (դոկտրինա), ծրագիր և քաղաքական պրակտիկա։

Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները.

Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները

Անարխիզմ

Լիբերալիզմ

Պահպանողականություն

Սոցիալիզմ

Ազգայնականություն

Ներածություն. Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները

Քաղաքական գիտակցության կարևոր տարրը քաղաքական գաղափարախոսությունն է։ Գաղափարախոսության տեսությունը ստեղծվել է գերմանացի մտածողներ Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Կ.Մանհայմի կողմից։ Նրանց կարծիքով՝ գաղափարախոսությունը հոգևոր ձևավորում է, որը դրսևորվում է դասակարգերի առաջացման և նրանց տարատեսակ հետաքրքրությունների արդյունքում։ Գաղափարախոսությունն արտահայտում և պաշտպանում է տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի շահերը։ Այսպիսով, գաղափարախոսությունը սոցիալական գիտակցության ֆունկցիոնալ բնութագիր է, որն արտացոլում է սոցիալական կյանքը որոշակի դասերի կամ սոցիալական խմբերի շահերի տեսանկյունից: Սա միակողմանի, սոցիալապես շահագրգիռ իրականություն է։

Հասարակության գաղափարական համակարգի հիմքը քաղաքական գաղափարախոսությունն է. Այսինքն՝ դոկտրինա, որը հիմնավորում է իշխող դասի հավակնությունները իշխանության կամ նրա պահպանման նկատմամբ՝ հանրային գիտակցությունը ստորադասելով նրա գաղափարներին։ Իշխող դասակարգը քաղաքական գաղափարախոսության հիմնական նպատակն է համարում իրենց արժեքների և իդեալների ներմուծումը հանրային գիտակցության մեջ և դրանց հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։

Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ կա գաղափարական ազդեցության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։

Անարխիզմ

Անարխիզմ -հասարակական-քաղաքական միտումների մի շարք, որոնք հերքում են մարդկային հասարակության, այդ թվում՝ պետության մեջ որևէ ուժի անհրաժեշտությունը։

Անարխիզմը որպես գաղափարական և քաղաքական դասընթացը զարգացել է 19-րդ դարի կեսերինէկա. Նրա հիմնադիրներն ու տեսաբաններն են՝ գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շտիրները, ֆրանսիացի փիլիսոփա Պիեռ Պրուդոնը, ռուս հեղափոխականներ Մ.Ա. Բակունինը և Պ.Ա. Կրոպոտկին. Ռուսաստանում անարխիստական ​​շարժման ամենահայտնի գործիչը Նեստոր Մախնոն էր։

Իրենց օրինական գործունեության մեջանարխիստները նախընտրում են օգտագործել տնտեսական և սոցիալական պայքարի ձևեր. գործադուլներ, զանգվածելույթներ՝ ի պաշտպանություն մարդկանց աշխատանքային և սոցիալական իրավունքների.Անարխիստները դեմ են նաև մարդկանց կյանքի նկատմամբ պետական ​​վերահսկողության ուժեղացմանը՝ դեմ միասնական աշխարհակարգի հաստատմանը, արևմտյան հասարակության գլոբալացմանը, ԱՄՀ-ի և Եվրոպական համայնքի գործունեությանը և այլն։

Միաժամանակ անարխիստները՝ ի նշան պետության դեմ բողոքի իշխանությունները դիմում են ահաբեկչական գործողությունների, այսինքն. քաղաքական նպատակներով զինված բռնության ձևերին։Ահաբեկչական ակտեր են կիրառվում պաշտոնյաների և հիմնարկների նկատմամբ՝ նպատակ ունենալով վարկաբեկել ուժային կառույցները և ահաբեկել բնակչությանը։ Գործողությունները հաճախ ուղեկցվում են կոնկրետ քաղաքական պահանջներով։

Սովորական իմաստով «անարխիա» տերմինը նշանակում է քաոս, անկարգություն, որեւէ վերահսկողության բացակայություն։ Միևնույն ժամանակ, նրանց ընկալմամբ, «Անարխիան կարգի մայրն է» կարգախոսը ենթադրում է հասարակական կարգի ձևավորում՝ հիմնված ազատ ինքնակառավարման և հասարակական տարբեր միավորումների փոխազդեցության վրա։ Անարխիստների կարծիքով՝ ժողովուրդը կարող է երջանիկ և ազատ լինել, եթե կազմակերպվելով ներքևից վեր, բացի պետություններից, կուսակցություններից, առաջնորդներից, ինքն էլ ստեղծի և կազմակերպի իր կյանքը։

Անարխիզմի տեսության և պրակտիկայի մեջ կան որոշակի հակասություններ և թերություններ։ Մասնավորապես, պատմականորեն պետական ​​իշխանության ներկայացուցիչների նկատմամբ անհատական ​​տեռորն իրեն չի արդարացրել։ Ռուսաստանում Նարոդնայա Վոլյայի և սոցիալիստ-հեղափոխական տեռորի պատմությունը ցույց տվեց իր լիակատար քաղաքական ձախողումը։

Անարխիստները բավականին աղոտ պատկերացում ունեն ապագա սոցիալական կարգի մասին, ինչը հանգեցնում է նրանց գործողությունների գաղափարական և քաղաքական անորոշության: Գաղափարախոսական ռազմավարության և մարտավարության բացակայությունը հանգեցնում է խոր հակասությունների անարխիստական ​​շարժումների ներսում՝ պառակտելով դրանք։

Լիբերալիզմ

Լիբերալիզմը ամենատարածված գաղափարական հոսանքներից է. Այն ձևավորվել է XVII–XVIII դարերի վերջին՝ որպես բուրժուազիայի գաղափարախոսություն՝ լուսավորության գաղափարների հիման վրա։ Լիբերալիզմի հիմքում ընկած է անհատի ազատության սկզբունքը, նրա պատասխանատվությունն իր և հասարակության առաջ, անհատի ազատության իրավունքի ճանաչման, բոլոր մարդկանց ինքնաիրացման սկզբունքի վրա։ Լիբերալիզմն իր գաղափարախոսության մեջ միանգամայն ներդաշնակորեն համակցեց ինդիվիդուալիզմի և հումանիզմի սկզբունքները։ Հասարակական կյանքում ազատության սկզբունքը լիբերալների կողմից մեկնաբանվում է որպես սահմանափակումներից ազատություն, պետության կողմից կարգավորում։

Նկատի ունենալով պետություն-քաղաքացիական հասարակություն փոխհարաբերությունները՝ լիբերալիզմի գաղափարախոսները առաջ են քաշում հասարակության գերակայության գաղափարը պետության նկատմամբ։ Լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը հիմնված է ազատության և մասնավոր սեփականության նույնականացման վրա։

Տասնիններորդ և քսաներորդ դարերում կային երկու հիմնական տնտեսական մոդելներ, որոնք հավասարապես հավակնում են լինել Լուսավորության ոգու ժառանգությունը՝ լիբերալ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը:

1930-ական թվականներին ձևավորվեց նեոլիբերալիզմի գաղափարախոսությունը։Այս գաղափարախոսության առաջացումը կապված է ԱՄՆ նախագահ Ֆ.Դ. Ռուզվելտ. Ճգնաժամից դուրս գալու համար նեոլիբերալները ձևավորեցին մոբիլիզացիոն տնտեսություն, որի կարգավորումը տեղի ունեցավ որոշակի պետական ​​կառույցների միջոցով։ Միաժամանակ սկսեց վարվել ակտիվ սոցիալական քաղաքականություն։ Մենաշնորհների իշխանությունը սահմանափակ էր։ Հարկային համակարգի միջոցով հասարակության նյութական հարստությունն ավելի մեծ չափով սկսեց վերաբաշխվել հօգուտ ժողովրդի։

1950-1960-ական թվականներին Արևմուտքում, զգալի տնտեսական աճի միջավայրում, առաջացավ «բարեկեցության պետության» նեոլիբերալ հայեցակարգը։ Արևմտյան երկրներում գործում է այսպես կոչված «սոցիալական շուկայական տնտեսությունը», որը ենթադրում է ազգային եկամուտների վերաբաշխում պետական ​​բյուջեի և մարդկանց կենսամակարդակի բարձրացման սոցիալական ծրագրերի միջոցով։

Ժամանակակից պայմաններում շուկայական տնտեսության մեջ ազատականության դասական սկզբունքը՝ անսահմանափակ սպառողականությունը չի կարող գործել առանց սահմանափակումների։ Արդյունաբերական ժամանակակից տեխնոլոգիաները նախատեսված են մեքենայական արտադրության միջոցով աշխատուժի մշտական ​​տեղաշարժի համար: Գործազրկության աճը, ինչը նշանակում է աշխատողների բարեկեցության կտրուկ անկում, կարող է հանգեցնել հսկայական սոցիալական ցնցումների: Ֆրանսիացի քաղաքագետ Ռ.-Ժ.Շվարցենբերգը կարծում է, որ հասարակության մեջ հանգստություն և խաղաղություն պահպանելու համար անհրաժեշտ է սահմանափակել ազատ մրցակցության, ապրանքա-փողային ֆետիշիզմի և անսանձ սպառողականության ազդեցությունը։

Թեմա 8. Անարխիզմ

1. Անարխիզմը որպես քաղաքական և գաղափարական հասկացություն

Անարխիզմ(հունարենից. anarchia - անարխիա, անարխիա) - գաղափարական և քաղաքական շարժումների մի շարք, որոնք ժխտում են պետական ​​իշխանության և պաշտոնական կրոնի անհրաժեշտությունը՝ որպես անհատի տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ճնշումների աղբյուրներ՝ ջատագովելով փոքր ինքնավար միավորումների ստեղծմանը։ արտադրողներ. Հասարակական նոր կարգերի անցումը հիմնականում ընկալվում է հեղափոխական ճանապարհով, առաջին հերթին ինքնաբուխ, տարերային ապստամբության արդյունքում։

Անարխիզմի նպատակը- իշխանության փոխարինում ազատ անհատների և կոլեկտիվների համագործակցությամբ. Որպես քաղաքական գաղափարախոսություն՝ այն սինթեզում է ազատության և սոցիալական արդարության գաղափարները՝ փոխկապակցված ազատականության և սոցիալիզմի հետ։ «Անարխիզմ» տերմինը ներդրվել է 1840 թվականին Պ.-Ջ.Պրուդոն.

Անարխիստական ​​հասարակական կարգը թույլ չի տալիս պետության կողմից որևէ հարկադրական գործողություն . Այս դիրքորոշումը, ինչպես նաև դրան ուղեկցող հանգամանքները. Անհատի անձեռնմխելի ազատությունը և սեփական մարմնի և ունեցվածքի նկատմամբ սեփականության բացարձակ իրավունքըդրանք հիմնականում ընդունված են: Իրավունքները «բնական ազատության» արտահայտությունն են, իսկ անարխիան՝ դրանց իրականացման հնարավորությունը.

Ամերիկացի փիլիսոփա Ռոբերտ Նո-զիկփորձել է ցույց տալ, որ անարխիայի տեղը կարող է զբաղեցնել «մինիմալ» պետությունը՝ չխախտելով անարխիստական ​​լեգիտիմությունը։ Սակայն այս անցման համար անհրաժեշտ պայմանը մարդկանց կամավոր համաձայնությունն է։

Իրենք Անարխիստները ցանկացած շարժում դեպի հարկադիր ինստիտուտներ համարում են անբարոյական, իռացիոնալ և անհարկի - «Բնության վիճակի» իրենց հայեցակարգում ընդհանրապես լուրջ խնդիրներ չեն առաջանում։ Բայց սա ծայրահեղություն է։ Շատ անարխիստ մտածողներ, այնուամենայնիվ, ենթադրում էին որոշ հիմքերի առկայություն, որոնք ռացիոնալ և անհրաժեշտ էին դարձնում շարժումը դեպի պետականություն, օրինակ՝ հանուն գոյատևման։ Այսպիսով, նրանք ճանաչում են Թ.Հոբսի փաստարկը, որը նա ներկայացրել է Լևիաթանում։ Ամեն դեպքում, այս միտումի բարոյականությունը կարող է միայն համաձայնություն տալ, և ոչ բոլորն են այնքան ռացիոնալ, որ ընդունեն դա: Միևնույն ժամանակ, «սոցիալական պայմանագրի» մոդելը, մի տեսակ հիպոթետիկ պայմանագրի, այսինքն. փոքր խմբի համաձայնությունը, որն այնուհետ փոխանցվում է բոլոր քաղաքացիներին, համարվում է անբավարար, քանի որ անարխիստական ​​վերաբերմունքի համաձայն ենթադրվում է բոլորի համաձայնությունը, քանի որ անհրաժեշտ է հարգել յուրաքանչյուր մարդու բնական իրավունքները։ Լ.Ս. Մամուտը գրում է. «Անարխիստական ​​համոզմունքի ինդիվիդուալիզմը, պահպանելով հասարակությանը որպես այդպիսին բացարձակ ինքնաբավ անձնավորությանը հակադրելու գաղափարը, կապում է նրա (անհատականության) ազատությունը, լիարժեք լինելը բոլոր քաղաքական ձևերի ամբողջական վերացման հետ: Սրանով նա կտրուկ տարբերվում է բուրժուական ինդիվիդուալիզմից, որին հավատարիմ էին, ասենք, Թ.Հոբսը և էտատիստական ​​քաղաքական գիտակցության չափանիշներով մտածող այլ գաղափարախոսներ։

Ցանկացած պետություն անարխիստական ​​գիտակցության կողմից ընկալվում է որպես բացարձակ չարիք, այն սոցիալական բոլոր արատների աղբյուրն է։ .

Անարխիզմի նախորդները անգլիացի մտածողներն էին Ջերարդ Ուինսթենլի(1609 - մոտ 1652) և Ուիլյամ Գոդվին(1756-1836): Դրանցից առաջինը «Ճշմարտությունը հաղթում է զրպարտությանը» գրքույկում ( 1649 ) գրել է մարդկանց վրա իշխանության կոռուպցիոն ազդեցության, ազատության ու սեփականության անհամատեղելիության մասին . Նրա հիմնական գաղափարը՝ մարդիկ կարող են երջանիկ լինել միայն քաղաքական, իշխանություն և սեփականություն չունեցող, խղճի թելադրանքով գործող, ոչ թե արտաքին օրենքի համաձայն, հասարակությունում։ Հավատալով, որ միայն իր գործունեությամբ է, որ կարող է արդար կարգեր հաստատվել, Ջ. Ուինսթենլին 1649 թվականին ղեկավարել է իր հետևորդների մի խումբ, ովքեր հարավային Անգլիայում գրաված անապատներում ստեղծել են «փորողների» կոմունիստական ​​համայնք (« փորողներ»): Շարժումը շուտով տապալվեց հարեւան հողատերերի հակառակության պատճառով:

Ջ. Ուինսթենլիի գաղափարները ազդել են անգլիացի գրողի և պատմաբանի վրա և արտահայտվել նրա գրքում « Հետազոտություն քաղաքական արդարության և դրա ազդեցության վերաբերյալ ընդհանուր առաքինության և երջանկության վրա» (1793). Աշխատանքը գրավել է սոցիալական և գույքային անհավասարության բազմաթիվ հակառակորդների և որպես այդպիսին պետության ուշադրությունը։

Վ.Գոդվինի գրքում առաջ քաշեց անարխիզմի դասական պոստուլատ - իշխանությունը հակասում է մարդու էությանը, իսկ սոցիալական չարիքը գոյություն ունի, քանի որ մարդիկ զրկված են բանականությամբ առաջնորդվող ազատ գործելու հնարավորությունից։ ; Առաջարկվում է ապակենտրոնացված սոցիալական կառուցվածքի մոդել, որի հիմնական բջիջը կլինեն ինքնավար համայնքները (ծխերը): Այս համայնքները, ըստ հեղինակի, պետք է գործեն առանց ժողովրդավարական քաղաքական ընթացակարգերի, քանի որ նույնիսկ մեծամասնության իշխանությունը հայտնվում է որպես բռնակալության ձև , և ներկայացուցչական իշխանության ներքո լիազորությունների պատվիրակում, ինչը հանգեցնում է անհատների օտարմանը։ Վ. Գոդվինը ժխտում էր սեփականությունը որպես ուժի աղբյուր՝ հավատալով, որ արդյունաբերական զարգացումը և տեխնոլոգիական առաջընթացը կնվազեցնեն աշխատանքային օրը մինչև կես ժամ և կհեշտացնեն անցումը դեպի իշխանություն առանց հասարակության:

Իր հայացքների ողջ արմատականությամբ Վ.Գոդվինը եղել է հեղափոխությունների հակառակորդ՝ բռնությունը գնահատելով որպես անխոհեմության արդյունք . Այնուամենայնիվ, նա ողջունեց Ֆրանսիական հեղափոխությունը և ընդունեց դաժան ցնցումների ցանկալիությունը, եթե դա հանգեցնի իր քարոզած անարխիստական ​​կարգի հաստատմանը .

Վ.Գոդվինի ուսմունքը էական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն անարխիզմի ուսմունքի ձևավորման, այլև սոցիալիստական ​​մտքի զարգացման վրա, մասնավորապես՝ Ռոբերտ Օուենի տեսակետների վրա։ Նրա ազդեցության տակ ձևավորվեց ռոմանտիկ բանաստեղծ Պերսի Բ. Շելլիի ստեղծագործությունը, ով կիսում էր ուտոպիստական ​​սոցիալիստական ​​գաղափարները։

Որպես գաղափարաքաղաքական ուղղություն՝ մեջտեղում զարգացավ անարխիզմը 19 - րդ դար Նրա հիմնադիրներն ու տեսաբանները գերմանացի փիլիսոփա էին Մաքս Շտիրներ(1806-1856), ֆրանսիացի փիլիսոփա Պիեռ Ժոզեֆ Պրուդոն(1809-1865), ռուս հեղափոխականներ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին(1814-1876) և Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկին(1842-1921) / Վերջիններիս գաղափարները տարածված են մինչև մեր օրերը, մասնավորապես, դրանք ուղեցույց են ծառայում հակագլոբալիստական ​​շարժումների բազմաթիվ մասնակիցների համար։

2. Անհատական ​​անարխիզմ

Մ. Շտիրները «Միակ մեկը և նրա ունեցվածքը» գրքում (1845 թ ) մշակել է անարխիզմի ինդիվիդուալիստական ​​տարբերակ Բոլոր սոցիալական հաստատությունները (պետություն, իրավունք, սեփականություն) նա համարվում է անհատական ​​գիտակցության օտարման արդյունք և հետևաբար մտածեց, որ անհատները չպետք է իրենց համար պարտադիր ճանաչեն որևէ սոցիալական ինստիտուտ . Ինդիվիդուալիստական ​​անարխիզմի տեսությունը հիմնված էր մարդու բացարձակ ազատության գաղափարի վրա, ով իր ցանկություններով և գործողություններով չպետք է կապված լինի ո՛չ գոյություն ունեցող կրոնական դոգմաներով, ո՛չ օրենքի և բարոյականության նորմերով: Հերքելով պետությունը՝ Մ.Շտիրները նվազեցրել է հասարակության սոցիալական կազմակերպումը այսպես կոչված. «էգոիստների միություն» , որի նպատակը կլինի ապրանքների փոխանակում հաստատել անկախ արտադրողների միջև՝ յուրաքանչյուր անհատի «յուրահատկության» փոխադարձ հարգանքի հիման վրա։

Շտիրների հայեցակարգի համաձայն. Մարդու իրավունքների միակ սահմանափակումը նրա իշխանությունն է՝ սահմանափակված ուրիշների ուժով «Երեխաները մեծամասնության իրավունք չունեն, քանի որ անչափահաս են, այսինքն՝ երեխա են։ Այն ժողովուրդները, ովքեր չեն հասել լիարժեք իրավունքների, չունեն լիարժեք իրավունքների իրավունք Դուրս գալով իրավունքների պակասի վիճակից՝ նրանք ձեռք են բերում լիարժեք իրավունքների իրավունք։ Այլ կերպ ասած: այն, ինչ դու ուժ ունես դառնալու, դու իրավունք ունես . Բոլոր իրավունքները և բոլոր լիազորությունները ես քաղում եմ իմ ներսից: Ես իրավունք ունեմ այն ​​ամենի, ինչին կարող եմ տիրապետել . Ես իրավունք ունեմ տապալելու Զևսին, Եհովային, Աստծուն և այլն, եթե կարողանամ դա անել, բայց եթե չկարողանամ, ապա այս աստվածները միշտ ճիշտ և ուժեղ կմնան իմ հանդեպ, բայց ես պետք է խոնարհվեմ նրանց իրավունքի առաջ և իշխանությունը իմպոտենտ «վախեցիր Աստծուց», ես ստիպված կլինեմ պահել նրանց պատվիրանները և ինձ ճիշտ կհամարեմ այն ​​ամենում, ինչ անում եմ իրենց իրավունքի համաձայն, ինչպես որ ռուս սահմանապահն իրեն իրավասու է համարում կրակել իրենից փախչող կասկածելի մարդկանց վրա՝ գործելով. «բարձր իշխանությունների» հրամանները, այն է՝ սպանել «իրավունքով»։ Ես ինքս ինձ իրավունք եմ տալիս սպանել, քանի դեռ ինքս ինձ դա արգելել եմ, քանի դեռ ինքս չեմ խուսափել սպանությունից, չեմ վախենա դրանից՝ որպես «իրավունքի ոտնահարում»։ Նման միտք է փոխանցվում Շամիսոյի «Սպանությունների հովիտ» պոեմում, որտեղ ալեհեր մարդասպանը, կարմրավուն, ակնածանք է առաջացնում եվրոպացու մոտ, ում ընկերներին նա սպանել է։ Ես ուղղակի իրավունք չունեմ անելու այն, ինչ չեմ անում միանգամայն ազատ և գիտակցաբար, այսինքն՝ այն, ինչ ինձ չեմ լիազորում անել։

Շտիրները դուրս եկավ ուժի իրավունքից։ Նրա հայեցակարգով հասարակությունը պատրանք է, այն չկա, բայց մարդիկ իրականություն են։ Նա հանդես է եկել որպես ֆիզիկական ուժով, ուժով, բայց ոչ բարոյական իրավունքով ձեռք բերված ունեցվածքի պաշտպան։

Միևնույն ժամանակ Շտիրները հանդես էր գալիս իր իրավունքների որոշակի պաշտպանության օգտին և կանխատեսում էր «էգոիստների միության» ստեղծում, որում դաժանությունը միավորում է մարդկանց։ Մաքս Շտիրների վերաբերմունքը պետության նկատմամբ որոշակիորեն հակասական էր: մի կողմից դրա գոյությունը համարեց անօրինական, անբնական, բայց միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ չհամարեց, որ մարդիկ ոչնչացնեն այն, թեև խորհուրդ է տալիս ազատվել դրանից. . Իրականում նա խոսում է պետությունների գոյությունն անտեսելու դիրքից, որտեղ դա հակասում է անհատի շահերին, և համաձայնում է դրա ներկայությանը, երբ նրանց շահերը համընկնում են։ Սակայն կարծելով, որ ոչ ոք պարտավոր չէ բռնի կերպով վերացնել պետությունը, նա միևնույն ժամանակ կարծում էր, որ պետությունն ի վերջո կփլուզվի եսասիրության համատարած տարածման արդյունքում։

3. Պ.Պրուդոնի փոխադարձ անարխիզմը

«Գույքը գողություն է».

«Փիլիսոփայությունը իրենից բացի այլ երջանկություն չի ճանաչում, երջանկությունն իր հերթին իրենից բացի որևէ այլ փիլիսոփայություն չի ճանաչում։ Այսպիսով, փիլիսոփան երջանիկ է, իսկ երջանիկ մարդն իրեն փիլիսոփա է համարում»։

Պ.Ջ. Պրուդոն

«Անարխիզմի հայրը» հաճախ անվանում են ֆրանսիացի ականավոր մտածող Պիեռ Ջոզեֆ Պրուդոնը(1809-1865): Գյուղացու որդի, ինքնուսույց, ով իր կյանքը անցկացրել է ծանր ֆիզիկական աշխատանքի և ծայրահեղ աղքատության մեջ, Պրուդոնը 19-րդ դարի սոցիալիստական ​​շարժման այն սակավաթիվ առաջնորդներից էր, որը չէր պատկանում իշխող դասակարգին։ Անունով Պրուդոնը կապակցված է անարխիզմի ինքնորոշումը, նրա հիմնական սոցիալական գաղափարների զարգացումը և զանգվածների մեջ դրանց տարածումը։

Գիտնական և հրապարակախոս, թերթ հրատարակող և Ազգային ժողովի պատգամավոր, 1848 թվականի հեղափոխության մասնակից, ով իր վերջին տարիներն անցկացրել է աքսորում, Պրուդոնըգրել է բազմաթիվ գրքեր և հոդվածներ, որոնցից ամենահայտնի գործերը «Ի՞նչ է սեփականությունը». (1840), «Տնտեսական հակասությունների համակարգը կամ աղքատության փիլիսոփայությունը» (1846), «Հեղափոխականի խոստովանություններ» (1849) և «Բանվոր դասակարգերի քաղաքական կարողության մասին» (1865)։ Նա առաջին մարդն էր, ով իրեն անվանեց անարխիստ։

Պրուդոնի հայացքներում, ինչպես և նրա կյանքում, զուգորդվում էին բազմաթիվ հակասական հատկանիշներ և թվացյալ անհամատեղելի որակներ՝ անձնական համեստություն և մեսիականության հակում, հռչակված նպատակների հեղափոխական բնույթ և բարեփոխական միջոցներին նվիրվածություն, հասարակական կյանքում ազատության սեր և ծայրահեղություն։ հայրիշխանությունը ընտանեկան կյանքում. Անհատական ​​ազատության պահպանում Պրուդոնըմիևնույն ժամանակ գրել է «Պոռնոկրատիա, կամ կանայք ներկա ժամանակ» աշխատությունը՝ դեմ արտահայտվելով կանանց էմանսիպացիային և հիմնավորելով սեռերի հավերժական անհավասարության թեզը։ Առաջատար պահպանողական, ռեֆորմիստ հեղափոխական, լավատես հոռետես -այսպես է հայտնվում այս մարդը, ում A.I. Herzen կանչեց « Ֆրանսիայում հեղափոխական սկզբունքի իրական ղեկավարը «և» մեր դարի մեծագույն մտածողներից մեկը ».

Պ.Պրուդոնի վարդապետության հիմնական տարրերը էին փոխադարձություն(ֆր. mutualisme lat mutuus-ից - փոխադարձ) ֆեդերալիզմ և ուղղակի գործողությունների մարտավարություն. Փոխադարձություն (1830-ական թվականներին Լիոնում գործող գաղտնի աշխատանքային կազմակերպության անունով, որին պատկանում էր Պ. Պրուդոնը) ստանձնել է հասարակության կազմակերպումը հավասարության և փոխադարձության հիման վրա . Համարելով, որ «սեփականությունը գողություն է», Պ. Պրուդոնը մերժեց դրա օգտագործումը այլ մարդկանց աշխատանքի շահագործման համար, բայց որպես ազատության հիմնական հիմք համարեց «սեփականությունը» (աշխատողների իրավունքը՝ տնօրինելու հողը և գործիքները արտադրական գործընթացում)։ Նրա իդեալը անկախ գյուղացիների և արհեստավորների հասարակությունն էր, որտեղ գործարաններն ու գործարանները պատկանում են բանվորական ասոցիացիաներին, և ամբողջ սոցիալական մեխանիզմը միավորված է մարդկանց բանկերի վրա հիմնված փոխադարձ վարկի համակարգով: . Պ. Պրուդոնն առաջարկեց կենտրոնացված պետությունը փոխարինել ինքնավար տեղական համայնքների և արդյունաբերական միավորումների դաշնությամբ, որոնք կապված են պայմանագրային հարաբերությունների հետ. դատարան - արբիտրաժ; բյուրոկրատիա՝ բանվորական վերահսկողություն, իսկ ակադեմիական կրթությունը՝ հանրակրթություն։

Պրուդոնը եղել է ցանկացած ձևով պետական ​​բռնության հակառակորդլինի դա Լուի Ֆիլիպի սահմանադրական միապետությունը, բոնապարտիստական ​​կայսրությունը, Յակոբինյան հանրապետությունը, թե հեղափոխական դիկտատուրան: Վերլուծելով հեղափոխության փորձը 1848 թ., Պրուդոնը եզրակացություն արեց հեղափոխությունն անհամատեղելի է պետության հետ, և պետական ​​սոցիալիզմի կողմնակիցների (Լուի Բլան, Օգյուստ Բլանկի և այլք) ուտոպիաների իրագործման փորձերը, ովքեր հույս ունեին զավթել իշխանությունը և օգտագործել այն որպես վերափոխման գործիք, տանում են միայն հաղթանակի։ արձագանքի և հեղափոխության պարտության։

Եթե ​​հանրությանը քիչ հայտնի Շտիրների և Գոդվինի մոտ անարխիստական ​​իդեալը հիմնականում վերացական և փիլիսոփայական բնույթ ուներ, և պետության քննադատությունը ակնհայտորեն գերակշռում էր կառուցողական գաղափարներին, ապա. Պրուդոնըզարգացրեց և հանրահռչակեց անարխիստական ​​աշխարհայացքը՝ հիմնականում նախապատրաստելով փարիզյան կոմունարների սերնդի առաջացումը։

Սոցիալիզմի խնդիրը XIX դ. Պրուդոնըմտածեց իրական սոցիալական հավասարության հասնելը և իրական ազատության ապահովումը (այսինքն՝ անձի նկատմամբ պետության իշխանության հաղթահարում)։ Պրուդոնընա խուսափում էր վերացական սխեմաներից, չէր զբաղվում պրոյեկտմամբ, այլ ձգտում էր ուսումնասիրել և գնահատել առկա միտումները: Նա ասաց. «Ես որևէ համակարգ չեմ առաջարկում. Պահանջում եմ արտոնությունների ու ստրկության վերացում, հավասարություն եմ ուզում... թողնում եմ, որ ուրիշները խրատեն աշխարհը»։

Պետական ​​իշխանություն, հիերարխիա, կենտրոնացում, բյուրոկրատիա և իրավունք Պրուդոնը հակադրվել է ֆեդերալիզմի, ապակենտրոնացման, փոխադարձության (փոխադարձության), ազատ պայմանագրի և ինքնակառավարման սկզբունքներին. . Ժամանակակից հասարակության նկարագրությունը Պրուդոնըգրել է բուրժուազիայի և իշխանությունների փոխադարձ պատասխանատվության, կենտրոնացման և մենաշնորհի համակցման մասին անսանձ մրցակցության հետ՝ տոգորված «անհամերաշխության և սեփական շահի ոգով»։ Հանուն ազատությանՊրուդոնը հարձակվել է պետության վրա՝ հանուն հավասարության՝ սեփականության .

Պրուդոնըպնդում էր, որ քաղաքական ազատությունն անհնար է առանց տնտեսական աջակցության և առանց իշխանության ապակենտրոնացման . «Քաղաքականության մեջ իշխանություն կոչվածը նման է և համարժեք է նրան, ինչ կոչվում է սեփականություն քաղաքական տնտեսության մեջ. այս երկու գաղափարները հավասար են և նույնական. մեկի վրա հարձակվել նշանակում է հարձակվել մյուսի վրա. մեկը անհասկանալի է առանց մյուսի. եթե դուք ոչնչացնում եք մեկը, ապա ձեզ հարկավոր է ոչնչացնել մյուսին, և հակառակը:

Սրա հիման վրա ՊրուդոնըԱյսպիսով ձևակերպել է իր սեփական դավանանքը«Այսպիսով, հենց այն, ինչ մենք տնտեսական լեզվով անվանում ենք փոխադարձություն կամ փոխադարձ ապահովում, քաղաքական իմաստով արտահայտվում է դաշնություն բառով։ Այս երկու բառերը բնորոշում են մեր ողջ բարեփոխումը քաղաքականության և սոցիալական տնտեսության մեջ։

Պրուդոնըընդգծել է, որ միայն անհատի ամենալայն և ամբողջական ազատության հիման վրա, միայն մարդկանց շահերի գիտակցման և փոխհամակարգման արդյունքում հնարավոր է իրական անարխիա, իրական կարգ և իրական միասնություն: .

Որպես շուկայական տնտեսության և անսահմանափակ մրցակցության հակառակորդ. Պրուդոնըչփորձեց դրանք փոխարինել պետական-սոցիալիստական ​​զորանոցներով և տոտալ կանոնակարգմամբ։ Խոսելով «գեներալի գերակայության և անձնական տարրի ստորադասման հիմնական սկզբունքի» մասին բոլոր սոցիալիստ-պետականիստների շրջանում. (Պլատոնից մինչև Թոմաս Մոր և Լուի Բլան), Պրուդոնըբացատրում է. «Այս համակարգը կոմունիստական ​​է, կառավարական, բռնապետական, ավտորիտար, դոկտրինային, այն բխում է այն սկզբունքից, որ անհատը էապես ենթակա է հասարակությանը. որ անհատի կյանքն ու իրավունքները կախված են միայն հասարակությունից. որ քաղաքացին պատկանում է պետությանը, ինչպես երեխան՝ ընտանիքի. որ նա ամբողջովին գտնվում է իր իշխանության տակ... և պարտավոր է հնազանդվել և ենթարկվել նրան ամեն ինչում։

Հավասարակշռության սկզբունքի հիման վրա. Պրուդոնը պաշտպանել է ինչպես հասարակության, այնպես էլ անհատի իրավունքները, մերժելով և՛ եսասիրական, և՛ բռնապետական ​​ծայրահեղությունները: Նրանցից խուսափելու համար ֆրանսիացի անարխիստ առաջարկել է ոչնչացնել պետական ​​իշխանությունը և սոցիալական հիերարխիան՝ դրանք փոխարինելով ազատ անհատների, համայնքների և բնակավայրերի կամավոր միությամբ։ . «Հասարակությունը պետք է դիտարկել ոչ թե որպես պաշտոնների և կարողությունների հիերարխիա, այլ որպես ազատ ուժերի հավասարակշռության համակարգ, որտեղ բոլորին երաշխավորված են նույն իրավունքները՝ նույն պարտականությունները կրելու պայմանով, հավասար օգուտներ հավասար ծառայությունների դիմաց։ Հետևաբար, այս համակարգը, ըստ էության, հիմնված է հավասարության և ազատության վրա, այն բացառում է հարստության, աստիճանի և դասի նկատմամբ բոլոր նախասիրությունները:

Շնորհիվ Պրուդոնը անարխիզմը տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում , գտնելով մի շարք ակնառու հետևորդներ (Կառլո Պիզականեն Իտալիայում, Պի-Մարգալը Իսպանիայում և ուրիշներ): Անարխիստ պատմաբան Մաքս Նեթլաուն գրում է Պրուդոնը«Ցավոք, նա մահանում էր հենց այն ժամանակ, երբ առաջացավ Ինտերնացիոնալը։ Բայց միևնույն ժամանակ արդեն ի հայտ էր եկել Բակունինի վիթխարի կերպարը, և մոտ 10 տարի անարխիզմը հզոր ազդակ էր ստանում այդ նշանավոր անհատականությունից։

Չնայած Պ.Ժ. Պրուդոնը հրաժարվեց իրեն համարել որևէ վարդապետության կամ կուսակցության հիմնադիր, Մ.Ա. Բակունինը, Պ.Ա. Կրոպոտկինև այլ ղեկավարներ անարխիստները նրան տեսնում էին որպես իրենց անմիջական նախորդի:

Պ. Պրուդոնի հետևորդները, որոնք իրենց անվանեցին փոխադարձաբար, 1864 թվականին անգլիացի արհմիութենականների և եվրոպացի սոցիալիստների հետ Լոնդոնում ստեղծեցին Աշխատավորների միջազգային ասոցիացիան (Ի Միջազգային): Նրանք հակադրվեցին Կ.Մարկսին և Ինտերնացիոնալում նրա կողմնակիցներին, որոնք պաշտպանում էին քաղաքական պայքարի մարտավարությունը, պետական ​​իշխանության զավթումը և պրոլետարիատի դիկտատուրայի հաստատումը։ Պ.Պրուդոնի գաղափարներն առաջնորդում էին անարխոսինդիկալիստների շարժումը։

4. Անարխո-կոլեկտիվիզմ Մ.Ա.Բակունին

«Ես իսկապես ազատ եմ դառնում միայն ուրիշների ազատության շնորհիվ, որպեսզի որքան շատ լինեն իմ շուրջը գտնվող ազատ մարդկանց թիվը, որքան խորն ու լայն լինի նրանց ազատությունը, այնքան իմ ազատությունը ավելի լայն տարածում գտավ, ավելի խորը և լայն: Իմ անձնական ազատությունը, այսպիսով հաստատված բոլորի ազատությամբ, դառնում է անսահման:

«Մենք հայրենիք չունենք. Մեր հայրենիքը համաշխարհային հեղափոխություն է»։

Մ.Ա. Բակունինը

Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին (1814-1876 թթ ) ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի Միխայլովսկու անվան հրետանային ուսումնարանը, այնուհետ մեկ տարի ծառայել է բանակում՝ զինակոչիկի կոչումով և անցել թոշակի։ 1836 թվականի սկզբից Բակունինը ապրում էր Մոսկվայում։ Այս պահին նա շատ է խոսել Վ.Գ. Բելինսկին, Վ.Պ. Բոտկին, Մ.Ն. Կատկով, Տ.Ն. Գրանովսկին, Ն.Վ.-ի փիլիսոփայական շրջանակի անդամ էր. Ստանկևիչ. 1839-1840 թթ. հանդիպել է Ա.Ի. Հերցենը և Ն.Պ. Օգարեւը։ Գերմանական փիլիսոփայության նկատմամբ կիրքը (Կանտի, Ֆիխտեի և Հեգելի ստեղծագործությունները), ինչպես նաև ուրիշների հետ լարված հարաբերությունները (Կատկովի հետ վեճը գրեթե ավարտվել էր մենամարտով) Բակունինին դրդեցին հեռանալ։ 1840 թվականին Գերմանիա.

Բեռլինում իր կյանքի երկրորդ տարում փիլիսոփայության նկատմամբ նրա հետաքրքրությունը տեղի տվեց քաղաքականության հանդեպ կիրքին։ Արդեն իր առաջին քաղաքական հոդվածում՝ «Ռեակցիան Գերմանիայում» (1842 թ.)Բակունինը գրել է. «Ոչնչացման կիրքը միևնույն ժամանակ ստեղծագործական կիրք է»։ Այս կիրքը հաստատվում է հաջորդ աշխատության մեջ՝ «Կոմունիզմ» (1843)։ Այն ժամանակ Բակունինը դեռ սեփական ծրագիր չուներ, բայց վստահ էր, որ Եվրոպան գտնվում է «համաշխարհային-պատմական մեծ ցնցումների նախօրեին», որի ընթացքում կկործանվի գոյություն ունեցող կարգը. .

AT 1844 Բակունինը Փարիզում հանդիպեց Մարքսին և Էնգելսին. Նույն թվականին հեռակա կարգով դատապարտվել է ՌԴ Սենատի կողմից, Ռուսաստան վերադառնալու դեպքում իրավունքներից զրկման և ծանր աշխատանքի համար Սիբիր աքսորի։ .

Վերջում 1847 Փարիզում լեհ գաղթականների հանդիպման ժամանակ Բակունինը հանդես է եկել ելույթով, որտեղ դատապարտել է «ցարիզմը». կանխատեսեց հեղափոխության անխուսափելիությունը և լեհերին կոչ արեց դաշինք կնքել հանուն բոլոր սլավոնների ազատագրման . Ռուսական կառավարության պնդմամբ նա վտարվել է Ֆրանսիայից . Ուրախությամբ նա մխրճվեց 1848-1849 թվականների հեղափոխության մեջ, որը շրջեց եվրոպական մի շարք երկրներ։ Հետագայում նա այս, իր իսկ խոսքերով, «հոգևոր հարբեցողությունը» նկարագրեց այսպես. ամբողջ օրը ոտքի վրա էր, վճռականորեն մասնակցում էր բոլոր ժողովներին, հավաքներին, ակումբներին, երթերին, զբոսանքներին, ցույցերին. մի խոսքով, նա իր մեջ ներքաշեց իր բոլոր զգացմունքներով, իր բոլոր ծակոտիներով, արբեցնող հեղափոխական մթնոլորտը։

AT 1848 Բակունինը մասնակցել է Պրահայի սլավոնական կոնգրեսի աշխատանքներին և դարձել այս համագումարի ընթացքում սկսված ապստամբության առաջնորդներից մեկը։ . 1849 թվականի մայիսին Բակունինը Դրեզդենի (Սաքսոնիա) ապստամբության առաջնորդների թվում էր։ Նա ձերբակալվել է և 1850 թվականի ապրիլին Սաքսոնական դատարանի կողմից դատապարտվել է մահապատժի, փոխարինվել է ցմահ ազատազրկմամբ. Տեղափոխվել է Ավստրիայի կառավարության ձեռքը և 1851 թ երկրորդը մահապատժի է դատապարտվել Օլմյուցի (Օլոմուց) ռազմական դատարանի կողմից , որը կրկին փոխարինվել է ցմահ ազատազրկմամբ։ Հետո Ավստրիան նախընտրեց ազատվել Բակունինից և նրան արտահանձնեց Ռուսաստանին։

Մի քանի տարի Պյոտր և Պողոս ամրոցում, իսկ հետո Շլիսելբուրգի ամրոցում Բակունինում ծառայելուց հետո 1857 հետ էր պարոն ուղարկվել է Սիբիր, իսկ 1861 թվականին Ճապոնիայով և ԱՄՆ-ով փախել Լոնդոն . 1860-ական թթ նա կապ է պահպանել «Երկիր և ազատություն» ընկերության հետ: Փորձելով օգնել լեհական ապստամբությանը 1863-1864 թթ. մասնակցել է Ֆ.Լապինսկու անհաջող արշավին «Վարդ Ջեքսոն» նավով դեպի Լիտվայի ափ։ 1864 թվականին Բակունինը միացել է Առաջին ինտերնացիոնալին. 1864-1867 թթ. ապրել է Իտալիայում, 1867 թվականից - Շվեյցարիայում.

1860-ականների կեսերին. նա վերջնականապես ձևավորեց անարխիստական ​​աշխարհայացք . Մերժելով պետական ​​իշխանության ցանկացած ձև՝ Բակունինը պնդում էր հասարակությունը «ներքևից վեր» կազմակերպելու գաղափարը ինքնակառավարվող համայնքների, արտելների, ասոցիացիաների, շրջանների, ժողովուրդների դաշնության տեսքով. ապագա հասարակությունը համարում էր անսահմանափակ ազատության համակարգ .

Անարխիզմի տեսության զարգացումը ստացավ աշխատություններում Մ.Ա. ԲակունինըՓիլիսոփայության (1840), Կնուտոգերմանական կայսրության և սոցիալական հեղափոխության (1871), Պետականության և անարխիայի (1873) մասին։ Նրա անարխո-կոլեկտիվիզմի կենտրոնական գաղափարը պետականության լիակատար ոչնչացումն է և բանվորական միավորումների հիման վրա պետականազուրկ հասարակական ինքնակառավարման ստեղծումը։ (գյուղատնտեսական և արհեստագործական գործարան): Այս միավորումները կոչված են արթնացնելու ժողովրդի կոլեկտիվիստական ​​բնազդները՝ նպատակ ունենալով ձևավորել կոլեկտիվ սեփականություն, ապահովել ապրանքների ազատ փոխանակում, կազմակերպել հասարակությունը ինքնակառավարման, ինքնավարության և ֆեդերալիզմի սկզբունքներով։ Մ.Բակունինը սահմանեց այնպիսի անպետական ​​համակարգի սոցիալական բովանդակությունը, ինչպիսին է սոցիալիզմի, հավասարության և արդարության աշխարհը, ազատ աշխատանքն առանց շահագործման. .

Ազատության հիմնական խոչընդոտները՝ պետության և կրոնի վերացման հնարավորությունը Մ.Ա. Բակունինը տեսնում էր մարդու ներհատուկ մտածելու կարողությունը և պայքարելու անհրաժեշտությունը: Բանականությունը կհաղթի կրոնին, իսկ ապստամբությունը կկործանի պետությունը։Առաջընթացի նպատակն ու չափանիշը նրան ներկայացվել է որպես անհատի ազատության մշտական ​​բարձրացում, որի անվան տակ թույլատրելի է ցանկացած գործողություն։

AT 1864-1865 թթ նա ստեղծել է գաղտնի ընկերություն «Միջազգային եղբայրություն»; 1867-1868 թթ gg. Ժնևում կայացած «Խաղաղության և ազատության լիգայի» համագումարներում խոսել է իր գաղափարների քարոզչության հետ։ Միեւնույն ժամանակ ստեղծել է անարխիստական ​​կազմակերպություն՝ Սոցիալիստական ​​դեմոկրատիայի միջազգային դաշինք», որն ընդունվել է I International-ում։ 1868 թվականին նրա խմբագրությամբ և ծրագրային հոդվածով Շվեյցարիայում լույս է տեսել «Նարոդնոյե Դելո» ամսագրի թիվ 1-ը։

1869-ին Բակունինը մտերիմ հարաբերությունների մեջ մտավ հեղափոխական ընդհատակյա ամենաօդիոզ դեմքերից մեկի՝ Ս.Գ. Նեչաևին, անարխիստական ​​միջազգային կազմակերպության ազդեցությունը Ռուսաստանի վրա տարածելու նպատակով, սակայն 1870 թվականին նա խզվեց նրա հետ։ 1869-1870 թթ. վերաբերում է Բակունինի մի շարք տպագիր կոչերին՝ ուղղված ռուս երիտասարդությանը. մեջ 1873 նրա գիրքը հայտնվեց Պետականություն և անարխիա», մերժելով պետության ցանկացած ձև . Բակունինը երիտասարդներին ոգեշնչել է, որ ռուս գյուղացին իր էությամբ հեղափոխական է, հետևաբար «ոչ մի գյուղ մեծացնելը ոչինչ չարժե». եւ կոչ արեց ստեղծել «բոլոր հնարավոր միջոցներով կենդանի ապստամբական կապ անմիավորված համայնքների միջեւ»։ Բակունինի ծրագիրը բաղկացած էր -ից « մտավոր ազատագրում «(աթեիզմի տարածումը ժողովրդի մեջ), սոցիալ-տնտեսական (արտադրական միջոցների փոխանցում գյուղատնտեսական համայնքներին և բանվորական միավորումներին) և քաղաքական (պետականության փոխարինում գյուղատնտեսական և ֆաբրիկա-արհեստագործական արհեստների դաշնությամբ): Ենթադրվում էր նաև իրականացնել «բոլոր ժողովուրդների լիակատար կամքը, որոնք այժմ ճնշված են կայսրության կողմից՝ լիակատար ինքնորոշման իրավունքով. «. Բակունինի գաղափարները մարմնավորվել են տարբեր ընդհատակյա շրջանակների, ինչպես նաև «Երկիր և ազատություն» կազմակերպության ծրագրերում և գործունեության մեջ։

Բակունինի աշխարհայացքի առանցքային տարրը - պետության առաջացման օրենքների հայեցակարգը, նրա դերը հասարակության կյանքում և դրա «ոչնչացման» և պետականազուրկ հասարակական ինքնակառավարման հաստատման ուղիները. . Բակունինը չի հերքել պետության որոշակի պատմական դերը։ Նրա աչքերում Պետությունը չար է, բայց պատմականորեն արդարացված չարիք, որն անհրաժեշտ է անցյալում ; հասարակությունն ու պետությունը նույնական չեն, այլ պետությունը հավերժ չէ, այն ընդամենը ժամանակավոր սոցիալական ձև է , որը պետք է ամբողջությամբ ու արմատապես վերակառուցվի, վերանա, լուծարվի, դառնա հասարակության պարզ «գրասենյակ», «կենտրոնական գրասենյակ»։

հակապետական ​​Բակունին երազում էր հասարակության քաղաքական և տնտեսական կազմակերպման «քաղաքացիություն չունեցող» ձևերի մասին . Նրա իդեալը- ոչ թե պետության մեջ կազմակերպված հասարակություն, այլ հասարակություն, որը կազմակերպված է ինքնակառավարման, անհատների, համայնքների, գավառների և ազգերի ինքնավարության և ազատ դաշնության սոցիալ-քաղաքական սկզբունքների և սոցիալիզմի սկզբունքների վրա՝ ազատություն, հավասարություն, արդարություն: աշխատավոր մարդիկ՝ ազատված ամեն շահագործումից։ Բակունինյան սկզբունք : ազատությունն առանց սոցիալիզմի անարդարություն է, իսկ սոցիալիզմն առանց ազատության՝ ստրկություն.

AT 1870 Բակունինը մասնակցել է Լիոնի ապստամբությանը , մեջ 1874 - մեջ անարխիստների ելույթը Բոլոնիայում (Իտալիա ): AT 1872 Հաագայի Կոնգրեսում եղել է վտարվել է Միջազգայինից , ինչը հանգեցրեց կազմակերպության պառակտմանը և Գլխավոր խորհրդի տեղափոխմանը Նյու Յորք (անարխիստական ​​ինտերնացիոնալը, որը միավորում էր Բակունինի կողմնակիցներին, գործում էր Եվրոպայում մինչև 1876 թվականը)։ Բակունինը մահացել է Շվեյցարիայում և թաղված է այնտեղ։

Ժամանակը ցույց տվեց Բակունինի հայացքների ուտոպիստական ​​բնույթը։ Համազգային ապստամբությունը և զանգվածների ազատ կազմակերպումը տանում են ամենուր, բացի ազատությունից և արդարությունից: Խորհրդային գաղափարախոսները Բակունինին վերաբերվում էին ոչ միանշանակ, քանի որ նա մարքսիզմի հակառակորդն էր։ Սակայն նրա ներդրումը ռուսական պետականության կործանման գործում ճանաչվեց, ուստի նրա անունը հայտնվեց ԽՍՀՄ քարտեզներում։

Հետագայում անհատականության և ոչ բռնության սկզբունքները (հիմնական Պ. Պրուդոնի վարդապետության մեջ) շարունակեցին զարգացնել անարխիզմի ծայրամասային հոսանքները։ Գաղափարները Մ.Ա. Բակունինը կոլեկտիվ սեփականության և բռնի հեղափոխության անհրաժեշտության մասին ի վեր գերիշխում է անարխիստական ​​շարժման մեջԻ Միջազգային մինչև անարխիզմի վերջնական փլուզումը որպես զանգվածային շարժում Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ 1939 թ.

5. Անարխիստական ​​կոմունիզմ Պ.Ա.Կրոպոտկին

Հետևորդ Մ.Ա. Բակունին ռուս հեղափոխական Պ.Ա. Cro-potkinդուրս եկավ իր կոլեկտիվիզմից և իր ջանքերը կենտրոնացրել է ապագա անարխիստական ​​հասարակության իդեալի տեսական զարգացման վրա , բացահայտված «Հաց և ազատություն» (1892), «Դաշտեր, գործարաններ և արհեստանոցներ» (1899), «Անարխիզմ. Նրա փիլիսոփայությունը և նրա իդեալը» (1900) և այլն։

Կրոպոտկին Պետր Ալեքսեևիչ (1842-1921 թթ ) - Ռյուրի-կովիչի հին ռուսական իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչ։ Կրոպոտկին կրթություն է ստացել Ռուսաստանի արտոնյալ բարձրագույն ռազմական ուսումնական հաստատությունում՝ Էջերի կորպուսում (1857-1862) և որպես իր լավագույն աշակերտը 1862 թվականին դարձել է Ալեքսանդր կայսրի կամերային էջը (օգնականը). II . Չնայած Կրոպոտկինը կարիերայի պայծառ հեռանկարներ ուներ, նա ընտրեց զինվորական ծառայությունը Սիբիրում՝ Ամուրի կազակական տանտերում: AT 1862—1867 gg. նա է մի շարք շրջագայություններ է կատարել Ամուրի երկրամասում և Հյուսիսային Մանջուրիայում, ռուս աշխարհագրագետներից առաջինն է, ով մանրամասն նկարագրել է այս շրջանը։ . Հրաժարական տալուց հետո 1867-1868 gg. սովորել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում և շարունակական հետազոտություններ աշխարհագրության և երկրաբանական պատմության ոլորտում; մեջ 1868 էր ընտրվել է Ռուսական աշխարհագրական ընկերության անդամ (RGS) և դարձել է Ֆիզիկական աշխարհագրության ամբիոնի քարտուղար Նա այս պաշտոնը զբաղեցրել է մինչև 1871 թվականը։

Ենթադրվում է, որ առաջին անգամ Կրոպոտկինը հանդիպել է սոցիալիստական ​​գաղափարներին Սիբիրում ծառայելու ընթացքում և եվրոպական ճանապարհորդության ժամանակ. 1872 առաջնորդեց նրան հանդիպելու անարխիզմի գաղափարախոսի հայացքներով Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին (1814-1876) և գործունեությանը I Միջազգային , որի բակունինյան թևին նա միացավ։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ նա միացել է ընդհատակյա հեղափոխական «Չայկովցիներ» խմբին և սկսել քարոզչական աշխատանք Սանկտ Պետերբուրգի բանվորների շրջանում։ ; էր ձերբակալվել է 1874 թև բանտարկվել է Պետրոս և Պողոս ամրոցում , որտեղ նա հնարավորություն ունեցավ շարունակել հետազոտությունները՝ ի շահ Ռուսական աշխարհագրական ընկերության, բայց 1876 ​​թվականին կարողացել է փախչել արտասահման. Եվրոպայում՝ Կրոպոտկին վերսկսել է համագործակցությունը հեղափոխականների և անարխիստների հետ՝ դառնալով նրանց մտավոր առաջնորդը Բակունինի մահից հետո։ , բայց միևնույն ժամանակ իշխանությունների կողմից նրա հալածանքները շարունակվեցին նախ Շվեյցարիայում (աքսորվել է Ռուսաստանի կառավարության խնդրանքով), ապա. Ֆրանսիա(ձերբակալվել է դիվերսիոն գործունեության մեղադրանքով և դատապարտվել է հինգ տարվա ազատազրկման ).

Վաղաժամկետ ազատվելուց հետո 1886 Գ. Եվրոպայում նրա ազատ արձակման համար արշավ է սկսվել, որում Էռնեստ Ռենան, Վիկտոր Հյուգո, Հերբերտ Սպենսերև այլ նշանավոր եվրոպացիներ) Կրոպոտկին տեղափոխվել է Մեծ Բրիտանիա, որտեղ անցկացրել է իր կյանքի հաջորդ երեսուն տարիները , վարելով ակտիվ գիտական ​​և լրագրողական գործունեություն. համագործակցել է բրիտանական առաջատար գիտական ​​ամսագրերի և ընկերությունների հետ ( 1893 թվականին ընտրվել է Բրիտանական գիտական ​​ասոցիացիայի անդամ ), հիմնադրել է անարխիստական ​​Svoboda ամսագիրը«շատ է գրել։

Կրոպոտկինը Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո վերադարձավ Ռուսաստան՝ 74 տարեկան հասակում։ 1917 թվականի հունիսի 12-ին Սանկտ Պետերբուրգի հաղթական հանդիպումը, կոմունաների և խորհուրդների ինքնաբուխ ձևավորման գործընթացը Կրոպոտկինի մոտ ծնեց իր երազանքի` անարխոկոմունիստական ​​հասարակության շուտափույթ իրականացման հույսը։ Նա ընդհանրապես քննադատորեն ընկալեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, կարծում էր, որ բոլշևիկները գնացել են սխալ ճանապարհով՝ ձգտելով կառուցել պրոլետարիատի դիկտատուրան և դրանով իսկ «թաղել» հեղափոխությունը։ . Այս ընթացքում նա նամակագրության մեջ է մտել Վ.Ի. Լենինըև նույնիսկ մի քանի անգամ հանդիպել է նրան, նախազգուշացում նոր բյուրոկրատիայի գալիք հաղթանակի և պրոլետարիատի դիկտատուրայի և երկրի բոլշևիկյան վերակազմավորման արդյունքում ռեպրեսիվ պետության վերականգնման մասին. ինչը հաստատվեց իրադարձությունների հետագա ընթացքով։ Իր կյանքի վերջին տարիները Կրոպոտկինը նվիրել է էթիկայի խնդիրների զարգացմանը։

Հեղինակ է մի շարք աշխատությունների , որոնցից են՝ «Ապստամբի ելույթը» (1885 թ.), «Ժամանակակից գիտությունը և անարխիան» (1892 թ.), «Հեղափոխականի գրառումները» (1899 թ.), «Անարխիզմ. Նրա փիլիսոփայությունը և նրա իդեալը» (1900 թ.), «Փոխօգնությունը որպես էվոլյուցիայի գործոն» (1902 թ.), «Պետությունը, նրա դերը պատմության մեջ» (1904 թ.), «Անարխիան և նրա փիլիսոփայությունը» (1905 թ.), «Բարոյական սկզբունքները». անարխիզմի» (1906), «Ռուսական հեղափոխությունը և անարխիզմը» (1907), «Ֆրանսիական մեծ հեղափոխությունը. 1789-1793 թթ. (1909), «Էթիկա» (անավարտ, հրատարակություն 1922) և այլն։

Ինչպես ինքն է նշել Կրոպոտկինը. Նրա՝ որպես հեղափոխականի և որպես գիտնականի գործունեության հիմնական նպատակն էր բնօրինակ անարխիստական ​​սկզբունքին, որը հայտնի է որպես անարխիստական ​​կոմունիզմ (անարխոկոմունիզմ), տալ գիտական ​​հիմնավորում և զարգացնել այս սկզբունքին համապատասխան աշխարհայացք. , ինչը թույլ կտա իրականացնել անարխիստական ​​կոմունիզմը որպես սոցիալական էվոլյուցիայի բարձրագույն փուլ գործնականում . Եվ չնայած նա կիսում էր պետության՝ որպես «բացարձակ չարիքի» գաղափարը (սակայն, չժխտելով այն քաղաքականությունը, որն ապագայում պետք է հիմնված լինի համընդհանուր մասնակցության վրա), ստրկացնելով մարդուն մանկուց՝ որպես սոցիալական և հիմնական աղբյուրի։ քաղաքական անախորժությունները և «մարդու հետ մարդու շարունակական պատերազմը», քննադատել է կապիտալիզմը որպես «գիտական ​​և հումանիտար հիմքերից» զուրկ և «անիմաստորեն ծախսում է արտադրողական ուժերն ու սոցիալական կապիտալը», դա անարխիզմի դրական ծրագիր ստեղծելու փորձ է. Հասարակության իդեալական կառուցվածքը, ի տարբերություն ինքնաբուխ հակապետականության մենաշնորհի, որը զգալիորեն տարբերում է Կրոպոտկինի անարխիզմը, նրա նախորդների, հատկապես Բակունինի տեսություններից է։ Ընդ որում, Կրոպոտկինը հնարավոր համարեց նպատակաուղղված շարժվել դեպի քաղաքացիություն չունեցող և անզոր հասարակական կարգի անարխոկոմունիստական ​​մոդել, որը հիմնված է ազատ արդյունաբերական կոմունաների դաշնության վրա՝ բացելով անհատների համար անսահմանափակ զարգացման հնարավորություններ։ որից նախկինում նրան զրկել էր պահպանողական ու ռեպրեսիվ բյուրոկրատական ​​պետությունը։

«Ընդհանուր ժխտման» ներողությունից », որի մանիֆեստն էր 1885 թվականի «Ապստամբի ելույթը» աշխատությունը։ Կրոպոտկինը հետագայում անցավ անարխոկոմունիզմի գիտական ​​հիմնավորմանը ստեղծելով «սինթետիկ տեսություն»՝ հիմնված «ինդուկտիվ-էվոլյուցիոն մեթոդի» վրա, միացնելով բնականգիտական ​​և սոցիալական հետազոտություններ: «Սինթետիկ տեսությունը» մարդկությունն ու բնությունը համարում էր սերտ, «օրգանական» հարաբերությունների մեջ՝ այդպիսով լինելով մարդկային էկոլոգիայի արմատական ​​տեսություն. «Անարխիան ավելին է, քան գործողության պարզ եղանակը կամ ազատ հասարակության իդեալը։ Դա, ընդ որում, և՛ բնության, և՛ հասարակության փիլիսոփայություն է։

Կրոպոտկինի սոցիալ-քաղաքական հայեցակարգերը կառուցված են նրա կողմից առաջարկված «փոխօգնության համընդհանուր օրենքի» վրա. թվագրվում է դարվինիզմից: Ըստ Կրոպոտկինի. տեսակների էվոլյուցիայի հիմնական շարժիչ ուժը(ինչպես նաև մարդկության առաջընթացը) համագործակցությունն է, փոխօգնությունը(«սոցիալական բնազդ»), որոնք և՛ կենդանական աշխարհում, և՛ մարդկային հասարակության մեջ գերիշխող միտում են, կանոն(պայքարի հետ մեկտեղ, որի հետ փոխօգնությունը դիալեկտիկական հարաբերությունների մեջ է), բացառություն չէ, թեև նա գիտակցում էր, որ մարդկային հասարակության կազմակերպման ժամանակակից տնտեսական, քաղաքական և տարածքային ձևերը կարող են մեծապես խոչընդոտել անվճար փոխօգնությանը և վնասել այն արտահայտող հաստատություններին, ինչպիսիք են կլանը, ցեղը, գյուղական համայնքը, գիլդիան, բանվորական միավորումները և այլն։ բարոյական սկզբունքին վնաս պատճառելով. Այնուամենայնիվ նույնիսկ կապիտալիստական ​​պետությունն ի վիճակի չէ ամբողջությամբ ճնշել անվճար փոխօգնությունը, որն արտահայտվում է տարբեր ժամանակակից ինքնավար միավորումների տարածմամբ, ինչպիսիք են արհմիությունները, կոոպերատիվները և այլ միավորումները, որոնք հիմնված են ոչ քաղաքական շահերի վրա։ .

Մարդկային հասարակության ձևերի էվոլյուցիան կապված է նաև փոխօգնության օրենքի իրականացման հետ — պարզունակ ցեղերը իրենց տեղը զիջում են գյուղական համայնքներին, որոնց փոխարինում են ազատ քաղաքները, որոնք իրենց հերթին փոխարինվում են պետություններով. . Մարդկային հանրակացարանների այս տիպաբանությունը դառնում է Կրոպոտկինի հատուկ պատմաբանության աղբյուրը, որը բնութագրվում է պատմության ցիկլային տեսլականով։ Հնության մեծ քաղաքակրթություններն արդեն անցել են այս ճանապարհով՝ ավարտվելով իրենց անխուսափելի մահով։ «Մայրամուտին» է մոտենում նաև ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթությունը, որը, ըստ Կրոպոտկինի, պետք է լինի անարխոկոմունիստական ​​համակարգի անցման սկիզբը՝ առանց պետության և պարտադրանքի, առանց քաղաքական իշխանության և առաջնորդների, առանց տարաձայնությունների և թշնամանքի։ .

Կրոպոտկինը անարխոկոմունիստական ​​հասարակության հիմքը տեսնում էր որպես փոխօգնության, համերաշխության և «ապակենտրոնության» համադրություն (այդ թվում՝ որպես ռեգիոնալիզմի հատուկ ձև, որը հանգեցնում է ապրանքների և տեղեկատվության փոխանակմանը կոմունաների դաշնությունների միջև): Անարխոկոմունիստական ​​հասարակության հիմնական տարրը պետք է լինի ինքնակառավարվող արտադրական կոմունան, որտեղ «արդյունաբերությունը միացված է գյուղատնտեսությանը, մտավոր աշխատանքը՝ ձեռքի աշխատանքին», որտեղ գերիշխում է բոլորի համար պարտադիր աշխատանքը և լիովին սոցիալականացրեց ոչ միայն արտադրության միջոցները, այլեւ սպառողական ապրանքները . Համայնքի ներքին կյանքի խիստ կանոնակարգման շնորհիվ Պ.Ա. Կրոպոտկինն ունի մի քանիսը նմանություն «զորանոցային կոմունիզմին»«. Ինչպես դասական ուտոպիաների բոլոր ստեղծողները, այնպես էլ Կրոպոտկինը խնամքով կարգավորեց նման կոմունայի կենսակերպը՝ ենթարկվելով զգալի համահարթեցման միտումների, ինչը, արդյունքում, ճշգրտորեն սահմանափակում է անհատի ազատությունը, որին նա այդքան ձգտում էր։ Կրոպոտկինը հատուկ ուշադրություն է դարձրել ազատատենչ սկզբունքների վրա հիմնված կրթությանը կոմունաներում՝ ընդգծելով, որ կրթությունը պետք է հեշտացնի ընտրությունը, դաստիարակի պատասխանատվություն։ և ոչ թե «կեղծել» կերպարը:

Կրոպոտկինը նույնիսկ իր հեղափոխական գործունեության սկզբում աջակից չէր , քանի որ, սակայն, պրակտիկանտ չէր նեոսահմանափակ բռնություն (ահաբեկիչ) հավասարության և արդարության հասնելու համար (ի վերջո, սա կարող է վերածվել քաղաքացիական պատերազմի և «փոխադարձ ատելության աճի»), որը տարբերվում էր շատ ռուս արմատականներից և անարխիստներից, տեսնելով հեղափոխության հիմնական իմաստը («արագացված էվոլյուցիա, արագացված զարգացում և արագ փոփոխություն») գոյություն ունեցողներին այլընտրանքային սոցիալական ինստիտուտների և վարքագծի ձևերի ստեղծման գործում, սոցիալական միջավայրի ընդհանուր փոփոխության մեջ (բայց միևնույն ժամանակ նա մերժեց սոցիալական վերափոխումների ռեֆորմիստական ​​նախագծերը)։

ԽՍՀՄ-ում Կրոպոտկինի անարխիզմը համարվում էր մարքսիզմի նկատմամբ թշնամական վերաբերմունք, իսկ նրա հայեցակարգերի հումանիզմը համարվում էր չափազանց վերացական և հակասող «պրոլետարական գաղափարախոսությանը»։ Ընդհանրապես, Կրոպոտկինի պատկերացումները տեղական ինքնակառավարման և տեղական նախաձեռնությունների օգուտների մասին պահանջում են սահմանափակել պետության ցենտրալիստական ​​պահանջները և կոչ են անում ապակենտրոնացնել. , ի լրումն զգալի ազդեցության վերջում XIX - վաղ XX դարեր և նույնիսկ մասնակի իրականացում անարխիստական ​​շարժման կողմից Իսպանիայում, դեռ ակտուալ են։

6. Անարխոսինդիկալիզմ

XIX-ում մեջ անարխիստական ​​գաղափարները որոշակի հիմքեր ձեռք բերեցին Ֆրանսիայում, Շվեյցարիայում, Իսպանիայում, Իտալիայում և ԱՄՆ-ում. Սակայն զանգվածներին ապստամբության մղելու գրգռման փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ, ինչը հանգեցրեց անարխիզմի շրջադարձ դեպի այսպես կոչված. քարոզչություն գործողության միջոցով, որը նախատեսված է զանգվածային հեղափոխական ապստամբություններ հրահրելու համար՝ ահաբեկչության օգնությամբ իշխող դասակարգի ներկայացուցիչների դեմ։ Այս ուղղությամբ անարխիզմի պարտությունը նպաստեց նաև սկզբունքորեն նոր մարտավարական գծի ձևավորմանը, որը ենթադրում էր պրոլետարական արհմիութենական կազմակերպությունների օգտագործումը որպես բուրժուական պետության կործանման պայքարում հենարան և հիմք դրեց անարխոսինդիկալիստներին։ միտում միջազգային աշխատանքային շարժման մեջ.

Հիմնականում անարխոսինդիկալիզմստում գաղափարը, որ միայն աշխատողների հեղափոխական կազմակերպությունները, որոնք հիմնված են փոխօգնության և կոլեկտիվ ինքնակառավարման սկզբունքների վրա, պետք է և կարող են նպաստել նոր, իսկապես արդար հասարակության կառուցմանը. . Անարխոսինդիկալիզմը պետության դեմ պայքարը համարում է կապիտալիստական ​​համակարգի կործանման գործընթացի հիմնական բաղադրիչ. որի շարժիչ ուժը պետք է լինի բանվոր դասակարգի տնտեսական և ոչ քաղաքական կազմակերպությունը.

Անարխոսինդիկալիզմ , կամ բանվորական անարխիզմը, ճանաչում է միայն աշխատողների զանգվածային, ոչ հիերարխիկ, ինքնակազմակերպվածությունը և մերժում է ցանկացած կուսակցության, ինչպես նաև ցանկացած իշխանության . Անարխոսինդիկալիստներ կոչ են անում զարգացնել ինքնակառավարման հմտությունները և համերաշխությունը ինքնակազմակերպման միջոցով կենսապայմանների բարելավման և վարձու աշխատողների իրավունքների ընդլայնման ամենօրյա պայքարում, ընդդեմ կապիտալի և պետության կամայականության, գործադուլների և այլնի միջոցով։ նմանատիպ բողոքի ակցիաներ՝ դրանով իսկ սոցիալական հեղափոխություն նախապատրաստելու նպատակով որը պետք է բերի ազատական ​​(ազատ, ազատ) կոմունիզմի հաղթանակին։

Անարխոսինդիկալիզմի ամենակարևոր սկզբունքներն են.

Ø բանվոր դասակարգի համերաշխությունը,

Ø ուղղակի գործողություն

Ø ինքնակառավարում.

Աշխատողների համերաշխություն նշանակում է, որ բոլոր աշխատողները (առանց ռասայի, սեռի, ազգության և այլն) կանգնել իրենց գործատուների դեմ . Ավելին, դա ենթադրում է, որ դասակարգային պայքարում ցանկացած պարտություն կամ զիջում գործատուների նկատմամբ կազդի, այսպես թե այնպես, բոլոր աշխատողների վրա։ Նրանք. ազատագրելու համար աշխատողները պետք է միմյանց աջակցեն պայքարում. այստեղից էլ անարխոսինդիկալիստական ​​կարգախոսը : « Մեզնից մեկի վրա հարձակումը հարձակում է բոլորիս վրա»։

Գործողության մեջ նախապատվությունը տրվում է այսպես կոչված « ուղղակի գործողություն» - գործողություն, որն ուղղված է դրված նպատակներին անմիջականորեն հասնելուն. Այս էթիկայի համաձայն. ներկայացուցչությունից հրաժարվելը, մասնակցությունը ներկայացուցչական ժողովրդավարությանը և այլն: Ավելին, ենթադրվում է, որ բանվորական կազմակերպություններ (նրանք, ովքեր պայքարում են վարձու աշխատանքի համակարգի և բանվորական շարժման բյուրոկրատացման դեմ և միգուցե ստեղծում են նոր հասարակության հիմքը) - պետք է լինիինքնակառավարվող. Նրանք չպետք է ունենան շեֆեր, ընդհակառակը. աշխատողները պետք է կարողանան որոշումներ կայացնել, որոնք ազդում են իրենց թիմերի և աշխատանքային պայմանների վրա . Տնտեսական և քաղաքական իշխանության փոխանցումը ֆունկցիոներների փոքր խմբին կհանգեցնի շահագործման վատթարագույն ձևին, բայց ոչ սոցիալիզմին, որը բավականին վաղ ճանաչվեց և քննադատվեց անարխոսինդիկալիստների կողմից այնպիսի երկրների զարգացման մեջ, ինչպիսիք են ԽՍՀՄ-ը, Չինաստանը, Կուբա, Ալբանիա և այլն։

Աշխատավայրում ուղղակի պայքարից բացի, Կարևոր թեման միլիտարիզմի և պատերազմի դեմ պայքարն է. Բացի այդ, անարխոսինդիկալիստական ​​շարժումը քննադատում է կապիտալիզմի օրոք բիզնես վարելու կործանարար, բարբարոս եղանակը և պայքարում է շրջակա միջավայրի ոչնչացման, հայրիշխանության, ռասիզմի և ֆաշիզմի դեմ . Անարխոսինդիկալիզմ ձգտում է համերաշխության, ազատության, հավասարության և լուսավորության սկզբունքներով կազմակերպված հասարակության . Հողատարածքները, շենքերը, արտադրական միջոցները, տրանսպորտային համակարգը և լրատվամիջոցները կտիրապետեն կոլեկտիվ սեփականությանը` վերջ դնելու դասակարգային հասարակությանը:

Անարխոսինդիկալիզմը առաջացավ XIX դար՝ անարխիստների և սինդիկալիստների նպատակների նմանության պատճառով։ Ժորժ Սորելօգտագործել այս տերմինը նկարագրեք ձեր տեսությունը, որը համատեղում է իռացիոնալ բռնությունը սինդիկալիզմի հետ . Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ անարխոսինդիկալիստները զգալի սոցիալական ուժ էին Ֆրանսիայում:

Անարխոսինդիկալիստների նպատակները.

1. Մարդկանց ազատ միավորում համայնքներում և նրանց ֆեդերացիաներում մինչև համաշխարհային մակարդակ:

2. Արտադրողների միավորումների կողմից աշխատանքի կազմակերպում.

3. Մասնավոր սեփականության և պետության լուծարում՝ կապիտալիզմ և հիերարխիա, հարկադրանք՝ լինի տնտեսական, թե ոչ տնտեսական։

4.Յուրաքանչյուր անհատականության ազատ զարգացում իր բոլոր դրսեւորումներով:

Անարխիստ աշխատողները կազմակերպվում են միությունների և աշխատավորների դիմադրության հասարակությունների՝ միջմասնագիտական ​​կամ անհատական ​​մասնագիտությունների: Նման կազմակերպություններում չպետք է լինեն ղեկավարներ, ինչպես նաև «ազատագրված», վճարովի ֆունկցիոներներ .

Մարդկանց ազատ միավորում կոմունաներում և նրանց ֆեդերացիաներում մինչև համաշխարհային մակարդակ - դերասանություն հորիզոնական ինքնակազմակերպման սկզբունքով մարդիկ իրենք, առանց որևէ մեկի ցուցմունքի, կկարողանան կազմակերպել կյանքը այնպես, ինչպես իրենք են ցանկանում իրականում, և հնարավորության դեպքում հաշվի առնելով յուրաքանչյուր անհատի կարծիքը, այլ ոչ թե մարդկանց նեղ խմբի, ինչպես դա տեղի է ունենում պետության կամ կապիտալիստի դեպքում: բյուրոկրատների ձեռնարկություն (ֆիրմա), սակայն բոլոր որոշումները պետք է ընդունվեն աշխատողների ընդհանուր ժողովների կողմից:

Արտադրողների ասոցիացիաների կողմից աշխատանքի կազմակերպում - ելակետն այն հայեցակարգն է, որ գործերի նման ներկա վիճակը, երբ ձեռնարկությունների ղեկավարությունը տնօրինում է ուղղակի արտադրողների աշխատանքի արդյունքները, անարդար է և, ըստ էության, աշխատողների կողոպուտ է։ Ազատական ​​կոմունիզմի հասարակության մեջ հասկացվում է, որ արտադրական գործընթացը կկազմակերպեն իրենք՝ աշխատողները, ամբողջ արտադրական թիմը , և քանի որ նրանք բոլորը ինչ-որ շրջանի, ֆեդերացիայի, կոմունայի կամ համայնքի բնակիչներ են, ուրեմն բոլոր բնակիչները կմասնակցեն աշխատանքի պտուղների անմիջական տնօրինմանը։

Մասնավոր սեփականության և պետության վերացում՝ կապիտալիզմ և հիերարխիա, հարկադրանք՝ լինի տնտեսական, թե ոչ տնտեսական. - Մասնավոր սեփականությունն առաջացավ այն ժամանակ, երբ հասարակությունը սկսեց շերտավորվել ճնշվածների և ճնշողների մեջ, և որքան մեծացավ նրանց միջև անջրպետը, այնքան ավելի արմատավորվեց: մասնավոր սեփականության ինստիտուտ , որը նպաստել է միջանձնային հարաբերությունների աճող բացին, ինչը հանգեցրել է նրան, որ մարդն իսկապես գայլ է դարձել մարդու համար . Այսպիսով, լուծարելով այս ինստիտուտը՝ անարխոսինդիկալիստները հասնում են համերաշխության սկզբունքի հաղթանակին և վարպետության դասի գոյության վերացմանը։ որոնք ստիպում են բնակչության մեծ մասին ապրել իրենց վրա դրված դեղատոմսերով, որոնք հաշվի չեն առնում մեծամասնության կարծիքը և չեն նպաստում նրանց լիարժեք ինքնաիրացմանը։

Ըստ այդմ, պետությունը դիտարկվում է հենց որպես բռնության և հարկադրանքի օրգան, իրականում անհրաժեշտ է միայն մարդկանց նեղ խմբի համար, ովքեր ձգտում են պահպանել իրենց գերակայությունը։ Պետության, կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ոչնչացում, հասարակության մեջ հիերարխիայի վերացում, ինչպես նաև տնտեսական և ոչ տնտեսական պարտադրանք. անարխոսինդիկալիստներ ձգտել ստեղծել մի հասարակություն, որը ներդաշնակ է ապրում իր բոլոր անդամների միջև ովքեր իրենք միասին տնօրինում են իրենց ճակատագիրը:

Յուրաքանչյուր անձի ազատ զարգացում իր բոլոր դրսեւորումներով - նույնիսկ բարեկեցության պետության ծաղկման ժամանակաշրջանում (որը ակտիվորեն սահմանափակվում է կապիտալիստական ​​գլոբալիզացիայի և նեոլիբերալիզմի զարգացմամբ) մարդիկ լիարժեք ինքնակատարելագործման, ինքնազարգացման հնարավորություն չեն ստացել, քանի որ նրանց հնարավորությունները միշտ սահմանափակվել են սահմանները, որոնք սահմանել է պետական ​​իշխանությունը, և որ նրանց թույլ են տվել տնտեսական հնարավորությունները: Հենց այս դրությունն է, որ անարխոսինդիկալիստները ձգտում են շտկել, հասարակության յուրաքանչյուր անդամի հնարավորինս մեծ ինքնակատարելագործման և զարգացման հնարավորություն տալը, որը կսահմանափակվի միայն հասարակության ռեսուրսներով, հնարավորություններով. .

Զգալիորեն տարբերվում է Լև Տոլստոյի ոչ բռնի անարխիզմը. Այն մշակվել է նրա հետագա վեպերում և էթիկական տրակտատներում (« Խոստովանություն», 1879; « Ինչ է իմ հավատքը», 1882; « Աստծո արքայությունը մեր ներսում է», 1899) և հիմնված էր քրիստոնեության ռացիոնալիստական ​​վերաիմաստավորման վրա:

Առաջընթացը թվում էր Լ.Տոլստոյ որպես բռնության բոլոր ձևերի հաղթահարում «չդիմադրելու» միջոցով, բռնի պայքարի լիակատար մերժում և անձին կենտրոնացնելով անձնական բարոյական բարելավման խնդիրների վրա. . Ցանկացած պարտադրանք չարիք համարելով՝ գրողը հանգել է պետության անվերապահ ժխտմանը, որը. առաջարկվում է վերացնել հասարակության անդամներին իր նկատմամբ պարտականություններից ոչ բռնի խուսափելու միջոցով (հարկերի վճարում, զինծառայություն և այլն), քաղաքական գործունեությանը մասնակցելուց հրաժարվելը. Այս գաղափարները զգալիորեն ազդեցին Չինաստանի և հատկապես Հնդկաստանի ազգային-ազատագրական շարժումների գաղափարախոսության և պրակտիկայի վրա։

XX դարի սկզբին.Ռուսական անարխիզմն էր տարբեր հոսանքների կոնգլոմերատ -ից « անգլուխ«կատարված է ահաբեկչության և օտարման» հացահատիկ-կամավորներ«, ով ստեղծել է գյուղատնտեսական կոմունաներ և հերքել է տեռորը. Քրիստոնեական անարխիզմ» Լև Տոլստոյը, ով պաշտպանում էր քրիստոնեական համայնքները որպես պետության այլընտրանք

Բոլշևիկների իշխանության հաստատումը անարխիստների մեծամասնության կողմից ընկալվեց որպես «պետական ​​ճնշման վերականգնում. «. AT 1919 նրանք էին ստեղծվեց ընդհատակյա անարխիստների համառուսաստանյան կազմակերպությունըորոնք իրականացրել են մի շարք ահաբեկչական գործողություններ։ Անարխիստները ականավոր դեր խաղացին Ուկրաինայի գյուղացիական ապստամբական շարժման մեջ 1918-1921 gg. գլխավորությամբ Ն.Ի. Մախնո. «Անզոր պետություն» և «ազատ խորհուրդներ» կարգախոսներով շարժումն ուղղված էր թե՛ «սպիտակների», թե՛ «կարմիրների» դեմ։ », վերջինիս հետ կնքելով տակտիկական ժամանակավոր պայմանավորվածություններ։ Պարտությունից և արտագաղթից հետո Ն.Ի. Մախնո, անարխիստական ​​դիմադրության վերջին գրպանները ջախջախվեցին, և մինչև 1920-ականների վերջը։ բոլոր անարխիստական ​​կազմակերպությունները լուծարեցին պատժիչ մարմինները։

1930-ականների վերջին անարխիզմը որպես զանգվածային շարժում գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ . Ազդեցիկ Իտալիայում, այն պարտվել է Բ.Մուսոլինիի ֆաշիստական ​​կառավարության կողմից 1920-ական թթ. Գերմանիայումանարխիստները բնաջնջվեցին նացիստների կողմից 1930-ականներին։ ՃապոնիայումԱնարխիստական ​​կազմակերպությունները, որոնք առաջացել էին 1904-1905 թվականների ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, ջախջախվեցին 1935 թվականին, երբ նրանց մեղադրեցին ռազմական հեղաշրջման փորձի մեջ:

AT 1970-1980 -ս. Նման ձախ ծայրահեղական կազմակերպությունները կիրառում էին քաղաքական պայքարի անարխիստական ​​մեթոդներ , ինչպես « Կարմիր բանակի խմբակցություն» և «Կարմիր բրիգադներ«. Անարխիստական ​​խմբերն ու կառույցները հիմնականում մարգինալ են։ Անարխիստական ​​գաղափարների ազդեցությունը մնում է նկատելի հասարակական կյանքի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են քաղաքացիական իրավունքների և շրջակա միջավայրի պաշտպանությունը՝ հակազդելով գլոբալիզացիայի բացասական հետևանքներին։

Ժամանակակից անարխիստական ​​շարժումը շատ բազմազան է և ներառում է բազմաթիվ հոսանքներ։ «Հին» անարխիստների, այսինքն՝ անարխիզմի դասական ուղղությունների ներկայացուցիչների, հիմնականում անարխոսինդիկալիստների և անարխոկոմունիստների կողքին, կա, օրինակ, այնպիսի շարժում, անարխոպրիմիտիվիզմ.

Այնտեղ կան նաեւ «ավտոնոմիստների», կարմրահերների պրո-անարխիստական ​​շարժումներ (կարմիր և անարխո-սափրագլուխներ), բնապահպանական շարժումներ, տարբեր մշակութային նախաձեռնություններ, բնակավայրեր, որոնք տասնյակ հազարավոր ակտիվիստներ են։ Նրանք պայքարում են այսօրվա հասարակության, այսպես կոչված, «առօրյա կյանքի ապագաղութացման» համար։

Իրավիճակային և նոր ձախ ավանդույթի համաձայն՝ շատ ժամանակակից անարխիստները փորձում են ինչ-որ այլընտրանք ստեղծել օտարված և ռեպրեսիվ հասարակությանը՝ բոլոր հարցերը լուծելով հավաքականորեն, կոնսենսուսի հիման վրա, հարգելով անհատին և խուսափելով ավտորիտարիզմից ու հիերարխիայից։ . Պատրիարքությունը հակադրվում է գենդերային հավասարությանը, ավանդական ընտանեկան հարաբերությունները՝ կոմունաները, հիերարխիան՝ ինքնակառավարումը։ խթանվել և ակտիվորեն զբաղվել էկոլոգիզմ, հակաիմպերիալիզմ և հակաֆաշիզմ.

Անարխիստները ակտիվորեն դեմ լինել ազգային, գենդերային, սեռական հողի վրա խտրականությանը, միջպետական ​​պատերազմներին և նեոգաղութատիրության քաղաքականությանը . Անարխիստները շատ են ակտիվ հակաֆաշիստական ​​շարժման մեջ , մշտապես ներգրավված են փողոցային առճակատման մեջ նեոֆաշիստների և նեոնացիստների, ինչպես նաև ոստիկանության հետ։ Յոթանասունականներին հսկայական ծավալ ու համբավ ձեռք բերեցին հակամիջուկային շարժումորին ակտիվորեն մասնակցում էին անարխիստներն ու ավտոնոմիստները։ Դա շատ զանգվածային շարժում էր, որին ակտիվորեն մասնակցում էին արեւմտյան երիտասարդները։ Ինքնավար զավթիչները հաճախ գրավում են դատարկ շենքերը, որոնք նրանք վերածում են ազատական ​​մշակույթի և քաղաքականության կենտրոնների: Կան տարբեր անարխիստական ​​կոմունաներ , որոնցից ամենահայտնիներից է Քրիստիանիա կոմունա Կոպենհագենում.

Մի շարք երկրներում Ավանդական անարխոսինդիկալիստական ​​արհմիությունները և քարոզչական կազմակերպությունները շարունակում են գործել , որոնցից ամենամեծը NAO-ն է Շվեդիա, NKT և CGT in Իսպանիա, USI in Իտալիա, NKT-MAT ​​և NKT-F in Ֆրանսիա, FAA in Գերմանիա(տասնյակ հազարավոր մարդիկ ունեն)։

Աշխարհի շատ երկրներում կան տասնյակ հազարավոր անարխիստական ​​գաղափարների կողմնակիցներ։ Անարխիստական ​​խմբերը հայտնվեցին նաև այն երկրներում, որտեղ նրանք երբեք չեն եղել, օրինակ՝ այնտեղ Նիգերիա, Թուրքիա, Լիբանան, Բանգլադեշ. Հունական անարխիստական ​​շարժումանհամեմատ ամենաուժեղներից մեկն է ազատամարտիկների ճամբարում:

Ամբողջ աշխարհում կան բազմաթիվ անարխիստական ​​հրատարակություններ, հետազոտական ​​կենտրոններ, գրադարաններ (այդ թվում՝ անգլիական Freedom հրատարակչությունը, որը հիմնադրել է Կրոպոտկինը, ամերիկյան Anarchy ամսագիրը. և այլն):

21-րդ դարումհստակորեն հակագլոբալիզացիոն շարժումը ձեռք է բերում անարխիստական ​​երանգավորում. Հետևելով անարխիստական ​​ավանդույթին՝ հակագլոբալիզմի ձախ թեւը պետությունը համարում է գերիշխանության և ճնշելու գործիք և կոչ է անում այն ​​փոխարինել ինքնակազմակերպված հասարակությունով։ Անարխիստներն ամենաակտիվ դերն են խաղում ամենաարմատական ​​հակագլոբալիզացիոն գործողությունների իրականացման գործում , ինչպես եղավ Բարսելոնայի Սիեթլում։ Ջենովան և այլ քաղաքներ, որտեղ անցկացվել են համաշխարհային տնտեսական և քաղաքական էլիտայի ֆորումները։

Ապագա հասարակական կարգի մասին անարխիստների պատկերացումները շատ մշուշոտ են, ինչով էլ պայմանավորված է նրանց գործողությունների գաղափարական և քաղաքական անորոշությունը։ Անարխիստների ցանկությունը՝ հասարակությունը կազմակերպել ինքնակառավարման, համայնքների և ազգերի ինքնավարության, ազատության և հավասարության, արդարության և շահագործումից ազատվելու սկզբունքների հիման վրա, ըմբռնում է գտնում ձախակողմյան կուսակցությունների մեջ, որոնք համերաշխ են նրանց հետ։ .

գրականություն

Ժամանակակից անարխիզմի և ձախ արմատականության անթոլոգիա. Հատոր 1. Առանց պետության. Անարխիստներ. Մ.: Ուլտրա: Մշակույթ, 2003 թ.

Բակունին Մ.Ա. Անարխիա և կարգուկանոն. Մ.: EKSMO, 2000 թ.

Բորովոյ Ա.Ա. Անարխիզմ. Մոսկվա: KomKniga, 2007 թ.

Դամիեր Վ.Վ. Անարխոսինդիկալիզմը 20-րդ դարում. Մ.՝ ԻՎԻ ՌԱՆ, 2001 թ.

Կրոպոտկին Պ. Անարխիան, նրա փիլիսոփայությունը, նրա իդեալը // Works / Comp., vst. Արվեստ. և մեկնաբանել. Մ.Ա. Տիմոֆեևը. Մ.: EKSMO, 1999 թ.

Կրոպոտկին Պ. Հեղափոխականի գրառումներ. Մ.: Միտք, 1990:

Նոզիկ Ռ. Անարխիա, պետություն և ուտոպիա / Ռոբերտ Նոզիկ; մեկ. անգլերենից։ B. Pinsker, ed. Յու.Կուզնեցովա և Ա.Կուրյաև. - M.: IRISEN, 2008. 424 p.

Ռյաբով Պ.Վ. Անարխիզմի համառոտ պատմություն. Կրասնոդար: Սև և կարմիր, 2000 թ.

Ռյաբով Պ.Վ. Դասական անարխիզմի փիլիսոփայությունը (անհատականության խնդիրը). M.: Vuzovskaya kniga, 2007:

Շտիրներ Մ. Միակն ու իր ունեցվածքը։ Խարկով: Օսնովա, 1994 թ.

Շուբին Ա.Վ. Անարխիան կարգի մայրն է։ Կարմիրի և սպիտակի միջև։ Մոսկվա: Յաուզա, Էքսմո, 2005 թ.

Հայտնի է, որ անարխիզմի կողմնակիցները ձգտում են կառուցել «արդար հասարակություն»: Ավաղ, նրանք չեն հիմնվում գիտական ​​գիտելիքների վրա և հաշվի չեն առնում արտադրության եղանակի հակասությունները՝ հաճախ համարելով, որ ամեն ինչ կարող է ինքն իրեն լուծել։ Տարբեր «հասարակական շարժումներ», որոնք շատ էին 1848-1849 թվականների հեղափոխությունների ժամանակ, և «Կոմունիստական ​​մանիֆեստում» առանձին հիշատակվածները, գրեթե բոլորը ժամանակի ընթացքում անհետացան։ Այնուամենայնիվ, անարխիզմը արդիական է մնում մինչ օրս:

Անարխիզմը ի հայտ եկավ զանգվածային անկարգությունների ժամանակաշրջանում։ Մանր բուրժուազիան ստիպված եղավ համալրել պրոլետարիատի շարքերը, քանի որ փոխվել էր արտադրության եղանակը, և նրանք ստիպված էին աշխատել ոչ թե իրենց, այլ մեծ բուրժուազիայի համար։ Բնականաբար, 19-րդ դարի զարգացած հասարակության մեջ իրերի նման վիճակը դժվար թե հարմար լինի բավականին նշանակալից սոցիալական շերտին։ Նման պայմաններում ծնվեց մի գաղափարախոսություն, որն արտահայտում էր սոցիալական խմբերի և խավերի հատուկ հետաքրքրությունները։

Հասարակական շարժումների շատ ներկայացուցիչներ, զինված «արդարության» մասին կարգախոսներով, իրականում ցանկանում էին պարզապես չեղարկել ինդուստրացման և ուրբանիզացիայի գործընթացը։ Կարելի է հիշել լյուդիտների ինքնաբուխ բողոքները և նմանատիպ այլ շարժումներ։ Ժամանակի ընթացքում հայտնվեցին փիլիսոփաներ, ովքեր տեսականորեն հիմնավորեցին այս մոտեցումը։ Նրանց թվում էր Ջոզեֆ Պրուդոնը, ով առաջինն իրեն անվանեց անարխիստ։

Ինչպե՞ս կարող էր անարխիզմը գրավել իր դարաշրջանի նշանավոր մտավորականներին: Առաջին հերթին, իհարկե, անզիջում և արմատականություն։

Ի վերջո, նա իր նպատակն էր դրել պետության և բազմաթիվ սոցիալական ինստիտուտների ակնթարթային ոչնչացումը։ Ոչ թե կատարելագործել, այլ քանդել՝ իդեալական հասարակություն ստեղծելու համար՝ հրաժարվելով միապետների, հանրապետականների, ինչպես նաև տարբեր ռեֆորմիստների «չար փորձից»։

Անարխիստները չէին վստահում մարդկանց, ովքեր էվոլյուցիոն ճանապարհը համարում էին ամենախելամիտը, նրանք նույնպես չէին վստահում գիտնականներին և լուսավորության դարաշրջանի շատ փիլիսոփաների (բացառությամբ Ռուսոյի): Անարխիստների գաղափարը պետության, «ժողովրդական կոմունաների» բացակայությունն է։ Քանի որ Պրուդոնը, այնուամենայնիվ, այս տենդենցի հիմնադիրներից մեկն էր, նա միշտ չէ, որ հետևողական էր այս հարցում։ Ավելին, այսօր շատ անարխիստներ գովում են Պրուդոնին որպես շարժման ամենակարևոր տեսաբաններից մեկին, բայց կարծես թե հենց մոռանում են, թե ինչ տեսակետներ է նա քարոզում։

Օրինակ, «Արդարության մասին» աշխատության մեջ Պրուդոնը նշում է հետևյալը.

«Թույլ տալով կնոջը կատարել հասարակական պարտականություններ, որոնք նախատեսված են բնության և ամուսնական օրենքների կողմից զուտ ընտանեկան զբաղմունքների համար, մենք արատավորում ենք ընտանեկան պատիվը, կնոջը հանրային դեմք ենք դարձնում, հռչակում սեռերի խառնումը, սիրո համայնքը, ոչնչացումը: ընտանիքը, պետության աբսոլուտիզմը, քաղաքացիական ստրկությունը և սեփականության անկայունությունը... Էմանսիպացիան կարող է հանգեցնել միայն «պոռնոկրատական ​​կոմունիզմի»: Սեռերի հավասարեցումը հանգեցնում է ընդհանուր քայքայման։

Մեկ այլ անարխիստ տեսաբան՝ Բակունինը, իր «Պետականություն և անարխիա» գրքում քննադատեց Մարքսին հրեա լինելու համար, իդեալականացրեց սլավոններին, վեհացրեց նրանց՝ նշելով, որ նրանք «բնույթով» խաղաղ գյուղատնտեսական ժողովուրդ են։

Անարխիստական ​​իդեալներ

Բոլոր անախորժությունները, ըստ անարխիստների, պետությունից են։ Եթե ​​նման բան չկա, ապա չի լինի կենտրոնացում, մարդու կողմից մարդու կողմից ճնշում և այլն։ Ցավոք, անարխիստները չեն ցանկանում իրավիճակը դիտարկել պատմականորեն։ Գիտությանը ընդհանրապես թերահավատորեն են վերաբերվում։ Անարխիստների գրեթե բոլոր «նախագծերը» ձախողվեցին։ Սրանք տարբեր տեսակի կոմունաներ են և ժողովրդական բանկեր, որոնք կամ պարզունակ բորսայի էին հիշեցնում, կամ ֆինանսական բուրգի։ Անարխիստները չէին հասկանում, թե ինչպես է աշխատում կապիտալիստական ​​տնտեսությունը և ինչ է արտադրության եղանակը։

Փիլիսոփայական առումով նրանք գերադասում էին ռեդուկցիոնիզմն ու իդեալիզմը, երբ ամեն ինչ բացատրվում է մարդկային էությամբ կամ «կամքով»։ Որքան ուտոպիստական ​​է և գիտության փիլիսոփայությունից հեռու, այնքան մոտ է այն նման խմբերին։ Քանզի իդեալը ոչ թե ապագայում է, այլ անցյալում, այսինքն՝ նախպետական ​​համայնքը համարվում է մի տեսակ չափանիշ, որին պետք է ձգտել «ազատություն» ձեռք բերելու համար։ Իրենց անարխոպրիմիտիվիստ կոչող անհատներն ամենահետևողականն են, որոնք ոչ միայն ապակենտրոնացման կողմնակիցներ են, այլ նաև երազում են ոչնչացնել արդյունաբերությունը, քաղաքները և ազատվել «տոտալիտար» գիտական ​​գիտելիքներից։

Անարխիստական ​​իդեալը «ինքնակառավարվող համայնքն» է։ Ավելին, նման համայնքները պետք է շատ լինեն, քանի որ գլխավորը ապակենտրոնացումն է։ Անմիջապես պարզ է դառնում, որ նման պայմաններում շատ ժամանակակից տեխնոլոգիաներ կիրառելը հիմնականում անհնար է, քանի որ դժվար թե այդ բոլոր ինքնակառավարվող համայնքները կարողանան միանգամից լայնածավալ արտադրությամբ զբաղվել։ Ամենառացիոնալ լուծումը որոշ տեխնոլոգիաներից պարզապես հրաժարվելն է։

Համայնքները կազմակերպվում են ոչ թե գիտական ​​հիմունքներով, այլ ինքնաբուխ, որտեղ չկան իշխանություն, և բոլոր տեսակետները հավասար են։ Կա բազմակարծություն, ուղղակի ժողովրդավարություն և սուբյեկտիվ հարաբերականություն։ Ամեն կարևոր հարցից առաջ պետք է քվեարկություն կազմակերպել, քանի որ օբյեկտիվ ճշմարտություն չկա։ Կարելի՞ է պատկերացնել, թե ինչպես կարող են նման մարդիկ կազմակերպել, ասենք, բնակելի օբյեկտի կամ, ասենք, երկաթուղու կառուցումը։

Հարցը լուծվում է բավականին հեշտությամբ։ Ահա թե ինչ են պատասխանում անարխիստները այն հարցին, թե արդյոք ինչ-որ տեղ կար անարխիստական ​​հասարակություն, որը, ընդ որում, աշխատեց.

«Այո, կան հազարավոր ու հազարավոր նման համայնքներ։ Մոտավորապես առաջին միլիոն տարիների ընթացքում բոլոր մարդիկ որսորդ-հավաքողներ էին և ապրում էին հավասարների փոքր խմբերում՝ առանց իշխանության կամ հիերարխիայի: Սրանք մեր նախնիներն էին։ Անարխիստական ​​հասարակությունը հաջողակ էր, այլապես մեզանից ոչ ոք չէր կարող ծնվել։ Նահանգն ընդամենը մի քանի հազար տարեկան է և դեռևս չի կարողացել հաղթել վերջին անարխիստական ​​համայնքներին, ինչպիսիք են սանը (բուշմենները), պիգմայները կամ ավստրալացի աբորիգենները»:

Սա ճիշտ է միայն այն դեպքում, եթե պարզունակ հասարակությունը նման է այն բանին, ինչ ցուցադրվում է հայտնի հեռուստաշոուներում, մուլտֆիլմերում կամ կոմիքսներում:

Անարխիզմն ընդդեմ մարքսիզմի

Բակունինը քննադատում է մարքսիզմը.

Մի կողմ թողնելով ազգության մասին ոչ ճիշտ դիտողությունները, հիմնական բողոքն այն է, որ մարքսիստները պաշտպանում են կենտրոնացումը որպես առաջադեմ միջոց: Բուխարինը ճիշտ ձևակերպեց հակամարտության էությունը.

«Ուրեմն ապագա հասարակությունը ոչ պետական ​​կազմակերպության հասարակություն է։ Մարքսիստների տարբերությունն ամենևին այն չէ, որ մարքսիստները պետական ​​այրեր են, իսկ անարխիստները՝ հակապետական, ինչպես շատերն են պնդում։ Ապագա կառուցվածքի վերաբերյալ տեսակետների իրական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ սոցիալիստների սոցիալական տնտեսությունը բխում է կենտրոնացման և կենտրոնացման միտումներից, որոնք արտադրողական ուժերի զարգացման անխուսափելի ուղեկիցներն են, կենտրոնացված և տեխնիկապես կատարյալ տնտեսություն է, մինչդեռ. անարխիստ ապակենտրոնացնողների տնտեսական ուտոպիան մեզ վերադարձնում է մինչկապիտալիստական ​​ձևերին և անհնարին դարձնում ցանկացած տնտեսական առաջընթաց»։(Ն.Ի. Բուխարին. Իմպերիալիստական ​​պետության տեսության մասին):

Երբ խոսքը վերաբերում է պրոլետարիատի դիկտատուրային, անարխիստները, բնականաբար, դեմ են դրան: Սրա պատճառը սա է. պրոլետարիատը, որը վերցնում է իշխանությունը և ստորադասում պետությունն իր շահերին, իրականում ինքն է դառնում շահագործող։ Սրանից խուսափելու համար պետք է ընդհանրապես իշխանությունը վերցնելուց հետո հրաժարվել ցանկացած անձի նկատմամբ ցանկացած պարտադրանքից։ Այսինքն՝ նույնիսկ պետք չէ պետությունը կենտրոնացված կերպով պաշտպանել՝ ելնելով ճնշված խավի շահերից։ Իսկ այն, որ թշնամական միջավայր է, նշանակություն չունի։

Տեսականորեն սա կրկին հիմնավորեց Բակունինը.

«Մարդու ազատությունը բացառապես կայանում է նրանում, որ նա հնազանդվում է բնական օրենքներին, քանի որ նա ինքն է դրանք ճանաչում որպես այդպիսին, և ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք արտաքինից պարտադրվել են նրան որևէ կողմնակի կամքով՝ աստվածային կամ մարդկային, հավաքական կամ անհատական»:(Բակունին Մ. Աստված և պետությունը) .

Ըստ երևույթին, եթե իրավիճակին այսպես մոտենաք, պարզապես պետք է հույս ունենալ այն էլեմենտների վրա, որ ամեն ինչ ինքնըստինքյան կստացվի։ Նման պայմաններում մեզ պե՞տք են, ասենք, զարգացած հասարակությանը բնորոշ սոցիալական ինստիտուտներ, թե՞ ամեն ինչ կարելի է իրականացնել պարզունակ հարաբերությունների շրջանակներում։ Այստեղ խնդիրն այն է, որ շատ հաճախ նման հարցերը հանվում են «ազատություն», «արդարություն» կամ «բնական օրենքներ» բառերով։

Կարևոր է նշել, որ եթե դուք կարդում եք ժամանակակից անարխիստների գրվածքները, ապա գրեթե բոլոր նման դրույթները հիմնականում պահպանվում են: Մասնավորապես, աժիոտաժ է առաջանում փոքր ապրանքների արտադրության համար, քանի որ մեծածավալ արտադրությունն անուղղելի վնաս է հասցնում շրջակա միջավայրին։ Ուստի անհրաժեշտ է վերականգնել ագրարային հասարակությունը, որն առանց պետության, չգիտես ինչու, անպայման հակաավտորիտար է լինելու։

Հետաքրքիր է, թե ինչպիսին կլինի հասարակությունն առանց ժամանակակից տեխնոլոգիաների (այդ թվում՝ բժշկական զարգացումների) այն պայմաններում, որ ունենք 21-րդ դարում, երբ կա աշխատանքի խիստ բաժանում երկրների խմբերի միջև։ Եվ իրավիճակն ամբողջությամբ հնարավոր է փոխել հենց ռացիոնալ կազմակերպման օգնությամբ, երբ ապրանքային արտադրության փոխարեն ի հայտ է գալիս պլանային արտադրությունը, որի նպատակն է ապահովել ամբողջ հասարակության նյութական կարիքները, այլ ոչ թե հետամուտ լինել առավելագույն շահույթի և կապիտալի կուտակմանը:

Կան անարխիստներ, ովքեր ասում են, որ իդեալը ապագան է, բայց ոչ անցյալը: Նրանք ենթադրում են, որ անարխիստական ​​հասարակության մեջ արտադրությունը հնարավոր է։ Սա կիրականացնեն ինքնակառավարման հիմքով մարդիկ՝ նույնպես առանց լիազորությունների։ Կան, հետևաբար, գործարաններ, որտեղ արտադրվում են արտադրության միջոցներ, կան գործարաններ, որտեղ արտադրվում են այլ ապրանքներ։

Հայտնի է, որ համալիր տեխնիկական սարքավորումներ արտադրելու համար անհրաժեշտ է հենց կենտրոնացված աշխատանք, երբ կա ինժեներների և այլ մասնագետների կողմից, օրինակ, վիճակագրական տվյալների հիման վրա ստեղծված պլան: Միանգամից պարզվում է, որ շատ գործարաններ կան, որտեղ արտադրում են այն, ինչ ուզում են, երբ ուզում են։ Եվ ամենակարեւորը՝ ամեն ինչ որոշվում է քվեարկությամբ, որին կարող են մասնակցել ոչ կոմպետենտ մարդիկ։

Այստեղ պատվեր չկա։ Իսկ ինչպե՞ս են անարխիստները նախատեսում առանձին կոմունա դարձնել ինքնաբավ։ Մեկ կոմունա կարտադրի՞ և՛ համակարգիչներ, և՛ հաղորդակցություններ: Կլինեն հաստոցաշինություն, մեքենաշինություն և այլն, և այլն, ընդհանրապես, հրաշքով, հասարակության ողջ մոդելը կվերարտադրվի փոքր կոմունայում։ Դա հնարավոր կլիներ, եթե համակարգիչներն ու մեքենաները աճեին ծառերի վրա: Այսպիսով, այս սցենարում համայնքների մեծ մասը, հավանաբար, նույնիսկ չի կարողանա տուն կառուցել՝ անհրաժեշտ նյութերի բացակայության պատճառով: Էլ չեմ խոսում կոմունալ ծառայությունների կազմակերպման մասին, որը նույնպես ցենտրալիզմի կարիք ունի։

Պրակտիկա

Տեսությունից անցնենք պրակտիկայի։ Նախ պետք է հաշվի առնել անարխիստների մեծամասնության մեկ հետաքրքիր առանձնահատկություն. Սկզբունքորեն, նրանք սովորաբար քաղաքական պայքարով չեն զբաղվում, շրջանցում են այն՝ հույս ունենալով, որ իշխանությունն ինքն իրեն կգա իրենց ձեռքը։ Սրան հավատալը շատ հարմար է, հատկապես, եթե մենք կիսում ենք իդեալիստական ​​հայեցակարգերը, որոնց գաղափարախոսները պնդում են, որ անարխիան «մարդու բնական վիճակն է», որին ինքը, այնուամենայնիվ, կգա։

Թերևս անարխիստներն իրենց ամենից պարզ դրսևորեցին Փարիզի կոմունայի ժամանակ, քանի որ իրականում այդ մարդիկ իրական իշխանություն ունեին։ Ի՞նչ է տեղի ունեցել այնտեղ։ Նախ՝ ամբողջական տնտեսական խառնաշփոթ։ Փաստն այն է, որ կա թշնամական միջավայր, որը ցանկանում է քանդել կոմունան, պետք է ինչ-որ կերպ պայքարել, այլ ոչ թե սկսել նոր հասարակություն կառուցել անմիջապես:

Խելամիտ կլիներ ազգայնացնել բանկերն ու արդյունաբերությունները, ինչպես առաջարկում էին որոշ հեղափոխականներ, բայց դա անարխիստներն էին (Պրուդոնիստները), ովքեր ամենից խիստ դեմ էին դրան: Հենց նրանք էլ շատ առումներով դարձան մի կողմից տարակուսանքի աղբյուր, մյուս կողմից՝ շահագործողների իրավունքների պաշտպաններն ու սեփականության իրավունքը։ Իհարկե, չի կարելի ասել, որ կոմունայում կային միայն անարխիստներ, բայց եթե ավելի լայն նայեք, այնտեղ հիմնականում մանրբուրժուական հոսանքներ էին ներկա։

Բանակը սկսեց կիրառել «կուսակցականություն», մշտական ​​հրամանատարական փոփոխություն, կազմակերպել բոլոր մարտավարական հարցերի հանրային քննարկումները։ Այսինքն՝ ոչ կոմպետենտ մարդկանց են ընդունել նման հարցերը, և նրանց ձայնը հավասարվել է մասնագետների ձայնին։ Նման պայմաններում ձախողումը երաշխավորված էր։

Շուտով Բակունինիստ Կլուզերեթը, ով նախկինում Լիոնում ձախողել էր իր խնդիրը, դարձավ կոմունայի ռազմական պատվիրակը։ Բնականաբար, կենտրոնացման հակառակորդը անմիջապես կազմակերպեց բանակի առավելագույն ապակենտրոնացումը, որքանով դա ընդհանրապես հնարավոր էր։ Անհաջողությանը հաջորդեց ձախողումը, իսկ անարխիստ Կլուզերեն ամեն օր միայն սրում էր իրավիճակը։ Այս ցուցանիշը, ընդհանուր առմամբ, մասնագիտության համար ոչ պիտանի է ստացվել, և նման կազմակերպություն ունեցող զինվորները նրան ոչինչ չեն հայտնել։ Հեղափոխականների կողմից, ովքեր ցանկանում էին պաշտպանել կոմունան, եղավ քննադատություն, բայց անարխիստները վստահեցնում էին, որ ամեն ինչ արդեն ձեռք է բերվել, և շուտով անարխիան անպայման կհաղթի։

Ավրիալ կոմունայի անդամը նշել է.

«Ազգային գվարդիան անկազմակերպ է... ոչ ոք նրան չի հրամայում. Ժամանակ առ ժամանակ գալիս են հրամաններ և հակապատվերներ. նա չգիտի, թե ում պետք է հնազանդվի… ոչ վերարկու ունի, ոչ կոշիկ, ոչ տաբատ… նրան երկու շաբաթ մնացել են խրամատներում, կերակրում են բացառապես տավարի մսով, ինչը հանգեցնում է հիվանդությունների»։

Որոշ ժամանակ անց անարխիստները, իհարկե, հեռացվեցին ձախողումների համար, բայց բանակը ղեկավարող մարդիկ այլեւս չկարողացան շտկել իրավիճակը։ Ռոսսելի կոմունայի պատվիրակն ասել է, որ «Չի կարողանում հետագա պատասխանատվություն կրել, որտեղ բոլորը վիճում են, և ոչ ոք չի ցանկանում ենթարկվել»։

Իրավիճակը շտկելու փորձին ի պատասխան՝ անարխիստները հանդես են գալիս մանիֆեստով.

«Բավական է միլիտարիզմ, բավական կադրային զինվորական… Ժողովրդի տեղ կա, բոբիկ կռվողներ... Ժողովուրդը հմուտ մանևրներից ոչինչ չի հասկանում, բայց ոտքերի տակ զենք ու սալահատակ ունենալով, միապետական ​​դպրոցի ոչ մի ստրատեգից չի վախենում։

Անարխիստներին այդ կոնկրետ իրավիճակում իսկապես կարելի է անվանել ժողովրդի թշնամիներ: Նրանք զբաղված էին ոչ միայն բանակի, այլ քաղաքի, ենթակառուցվածքների անկազմակերպմամբ։ Այն ժամանակ, երբ կոմունան այլևս ոչ մի հնարավորություն չուներ, անարխիստները շարունակում էին խոսել բոլոր իշխանությունների վերացման անհրաժեշտության մասին։ Ինքնակառավարում է պետք «այստեղ և հիմա», և այն, որ մոտակայքում գտնվում էր թշնամական միջավայր, որը պատրաստ էր քանդել Կոմունան, նրանց առանձնապես չէր անհանգստացնում։

Նրանք անկեղծորեն հավատում էին, որ կոմունան օրինակ է բոլոր երկրների համար, որոնք շուտով, նայելով անարխիստներին, նույնպես կշպրտեն իրենց շղթաները։ Մարքսը կոմունարդների գլխավոր սխալը համարում էր Վերսալ արշավելուց հրաժարվելը, մինչդեռ հնարավորություն կար հաղթելու ռեակցիոններին։ Կոմունարները գերադասեցին պարզապես «լուծել տեղական հարցերը»։ Թշնամիները ուժեղացան և ի վերջո հաղթեցին հարվածով: Մի մոռացեք, որ կոմունայի լուծարումից հետո եղավ «արյունոտ շաբաթ», երբ մի քանի տասնյակ հազար մարդ ուղղակի բնաջնջվեց առանց դատավարության։

Անարխիստները մեծապես օգնեցին արձագանքին, քանի որ նրանք հակահեղափոխության դեմ չպայքարեցին նույնիսկ իրենց տարածաշրջանում և լքեցին «պատժիչ օրգանները»։ Քաղաքում թշնամու շատ գործակալներ կային։

Կազմակերպչական առումով Պրուդոնիստները որոշեցին օգտագործել ուսուցչի տեսական զարգացումները։ Քաղաքում սոցիալական ծրագրեր կազմակերպելու փոխարեն նրանք ստեղծեցին մի տեսակ «անվճար գրավատուն», որտեղ աշխատողներին թանկարժեք իրերի համար խղճուկ կոպեկներ էին տալիս։ Ի դեպ, ընդամենը մի երկու ամսում Պրուդոնիստներին հաջողվել է հավաքել 180 միլիոն ֆրանկ արժողությամբ թանկարժեք իրեր։ Իսկ այս գրավատան տնօրինման ծախսերը, ինչպես պատկերացրել են հեղինակները, պետք է կազմեին տարեկան 960 հազար ֆրանկ։

Ի՞նչ են դրել աշխատողները: Հիմնականում գործիքներ և առաջին անհրաժեշտության իրեր, երբեմն նույնիսկ հաստոցներ: Երբ պարզ դարձավ, որ այս վաշխառու գրասենյակը պարզապես թալանել է ողջ ժողովրդին, սկսեցին խոսել դրա լուծարման մասին։ Այնուամենայնիվ, կոմունայի անդամ Ժուրդեն ասաց. «Գրավատան քանդելը նշանակում է ոտնձգություն [մասնավոր] սեփականության նկատմամբ».(Փարիզի կոմունայի րոպեներ. T. I. C. 256.):

Զարմանալի չէ, որ բանվորները հիասթափված էին Կոմունայից։ Նա չի հասել որևէ հատուկ սոցիալական նվաճումների: Հեղափոխական կառավարությունը նույնիսկ հրաժարվեց 8-ժամյա օր սահմանելու գաղափարից։ Հետաքրքիր է, որ որոշ ժամանակակից պատմաբաններ գովաբանում են կոմունարներին այն բանի համար, որ նրանք «ստանձնեցին աշխատանքի և կապիտալի միջև միջնորդի գործառույթները» և անցան «կապիտալի հետ տնտեսական մրցակցության կառուցողական ձևերի, այլ ոչ թե դրա բռնի ոչնչացմանը» (Իսաև Ա.Կ., Շուբին): A. V. Դեմոկրատական ​​սոցիալիզմ - Ռուսաստանի ապագան: M., 1995. P. 18–20.):

Մարքսիզմի դասականները հենց սկզբից ճիշտ գնահատական ​​տվեցին իրավիճակին։ Էնգելսը շատ լակոնիկ ասաց, թե ինչու է Կոմունան ընկել.

«Հենց կենտրոնացվածության և հեղինակության բացակայությունն է արժեցել կոմունայի կյանքը».. Նարոդնիկ Լավրովը նշել է, որ Կոմունան հայտարարեց «սոցիալական վերածնունդ», բայց նույնիսկ չփորձեց այն իրականացնել։ Նա հայտարարեց «հին կառավարական և կղերական աշխարհի վերջը, միլիտարիզմի, բյուրոկրատիայի, շահագործման, ֆոնդային բորսայի խաղի, մենաշնորհների և արտոնությունների վերջը», բայց ոչ մի վճռական քայլ չարեց դրանց ավարտին։ Նա առաջ քաշեց սոցիալական հեղափոխության ծրագիր, բայց չհամարձակվեց իրականացնել այդ ծրագիրը։

Մանրբուրժուական գաղափարները մասամբ իրականացան 1917 թվականի պրոլետարական հեղափոխության հենց սկզբում, երբ Կրասնովի նման վտանգավոր հանցագործները պայմանական վաղաժամկետ ազատ արձակվեցին, երբ նրանք կազմակերպեցին ինքնակառավարում լիակատար ավերածությունների և քաղաքացիական պատերազմի պայմաններում և գրեթե վերացրեցին բանտերն ու դատական ​​համակարգը։ . Այս գաղափարները թանկ նստեցին հեղափոխության վրա։ Որոշակի առաջխաղացումներն ու հաջողությունները սկսվեցին միայն դրանց լքելուց հետո, երբ սկսեցին հետևողականորեն վարել բոլշևիկյան կուսակցության քաղաքականությունը։

Անարխիստները քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ երբեմն անցնում էին բոլշևիկների կողմը, երբեմն էլ՝ դեմ։ Նույն Մախնոն ընդհանրապես չէր հասկանում, թե ինչ անել այս իրավիճակում։ Օրինակ, երբ անարխիստական ​​խումբը հնարավորություն ունեցավ վերահսկել Եկատերինոսլավ քաղաքը, նրանք պարզապես չկարողացան այնտեղ որևէ բան կազմակերպել՝ բանվորներին ասելով, որ իրենք պետք է արտադրություն կազմակերպեն և փոխանակումներ հիմնեն, ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես և ում հետ: Արդյունքում ենթակառուցվածքները սկսեցին շատ արագ քանդվել։ Ժամանակի ընթացքում, դաշտում չաճող հրազենի բացակայության պատճառով, անարխիստները նույնիսկ սկսեցին դիմել իրենց թշնամիներին:

Սակայն Մախնոյին, ի տարբերություն կոմունայի անարխիստների, դժվար թե կարելի է անվանել ավտորիտարիզմի նման հակառակորդ։ Նա ինքն էլ բավականին ավտորիտար էր։ Ուրիշ բան, որ նա փորձեց ուժով համախմբել հետամնացությունն ու տգիտությունը։ Ժամանակի ընթացքում հայտնվեցին նույնիսկ Մախնոյի պատկերով թղթադրամներ։ Նրա իշխանությունը գրեթե բացարձակ էր, իսկ բոլոր կուսակցություններն ու կազմակերպությունները արգելված էին։ Բնակչությունը պետք է ենթարկվեր անարխիստներին, իսկ նրանք, ովքեր համաձայն չէին, պարզապես ֆիզիկապես ոչնչացվեցին։

Իսպանիայում անարխիստներին հաջողվեց մեծ մասամբ կրկնել Մախնոյի ճանապարհը, բայց նրանք, այնուամենայնիվ, ստեղծեցին որոշ «կոլեկտիվներ», որտեղ, ըստ էության, կազմակերպեցին ամբողջովին մանր բուրժուական արտադրություն՝ ելնելով իրենց շահերից։ Կոլեկտիվ որոշումներ կայացնելը, եթե երբևէ, եղել է միայն շարժման առաջնորդների շրջանում։ Այդպիսի իշխանությունը երկար ժամանակ չկարողացավ դիմանալ, և բնակչությունը շրջվեց հեղափոխությունից։

Կարող եք նաև հիշել Մաո Ցզեդունին։ Շատերն անմիջապես կասեն, որ համեմատությունը ճիշտ չէ, քանի որ նա անարխիստ չէր։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ Մաոն ամբողջովին մարքսիստ չէր: Ավելի շատ նման է մանր բուրժուային: Մարտավարության հարցում նա ավելի մոտ էր նարոդնիկներին, քան մարքսիստներին։ Եվ դա հատկապես արտահայտվեց կենտրոնացման հարցում։ Մարքսիստները միշտ հանդես են եկել կենտրոնացման օգտին, քանի որ այս դեպքում խելացի պլանավորումը կարող է ապահովել ողջ հասարակության նյութական կարիքները։ Մյուս կողմից, Մաոն այս առումով արմատապես տարբերվում էր մարքսիստներից, քանի որ հենց սկզբում նա հանդես էր գալիս ապակենտրոնացման օգտին։

1950-ականների վերջին Չինաստանում առաջ քաշվեց «ժողովրդական կոմունաներ» ստեղծելու գաղափարը, որոնք ապակենտրոնացված են և լիովին ինքնաբավ։ Նրանք պետք է միաժամանակ զբաղվեն գյուղատնտեսությամբ և արդյունաբերությամբ։ Ինչպես, պետությունն այսպես «մեռնում է»։ Ի՞նչ է տեղի ունեցել իրականում։ Գյուղացիները ոչ միայն հերկել են, այլեւ երկաթ են հալեցնում ժամանակավոր փչակ վառարաններում, շահագործումը հասցվել է սահմանագծին։

Փորձի ընթացքում շատ կարճ ժամանակում մահացել է մոտ 30 միլիոն մարդ։ Փորձը տևեց ընդամենը մի քանի տարի, և արդեն 60-ականների սկզբին նախագիծը լքվեց։ Բայց նորից կան մարդիկ, ովքեր իդեալականացնում են նման մոդելը:

Միգուցե Չինաստանի «Ժողովրդական կոմունաներին» խանգարել է այն հանգամանքը, որ նրանք լիովին ազատ չեն եղել, որոշումներ չեն կայացրել ընդհանրապես բոլորի կարծիքի հիման վրա որեւէ հարցի վերաբերյալ։ Սա, հավանաբար, այն է, ինչ որոշ ժամանակակից անարխիստներ են մտածում:

Անարխիզմը, չնայած ամեն ինչին, ժամանակավրեպ չէ։ Նեոլիբերալ բարեփոխումների ընթացքում անարխիստները գնալով ավելի են դառնում։ Իշխող դասակարգի ներկայացուցիչների համար նույնիսկ լավ է, եթե ցուցարարների մի զգալի մասը բռնի նման մանրբուրժուական շարժումների կողմը, քանի որ իրականում դրանք ոչ մի վտանգ չեն ներկայացնում կապիտալիզմի համար, ինչը հաստատում է պատմությունը։

21 հունվարի, 2016թ Ստանիսլավ Չինկով

Այսօր մենք զգուշավոր վերաբերմունք ունենք անարխիզմի նկատմամբ։ Մի կողմից այն համարվում է կործանարար ու քաոսային, իսկ մյուս կողմից՝ նույնիսկ մոդայիկ։ Մինչդեռ այս քաղաքական գաղափարախոսությունը միայն փորձում է ձերբազատվել որոշ մարդկանց հարկադրական իշխանությունից մյուսների նկատմամբ։

Անարխիզմը փորձում է մարդուն տալ առավելագույն ազատություն, վերացնել բոլոր տեսակի շահագործումները։ Հանրային հարաբերությունները պետք է հիմնված լինեն անձնական շահերի, կամավոր համաձայնության և պատասխանատվության վրա:

Անարխիզմը կոչ է անում վերացնել իշխանության բոլոր ձևերը։ Պետք չէ ենթադրել, որ նման փիլիսոփայություն է հայտնվել 19-20-րդ դարերում, նման աշխարհայացքի արմատները հին մտածողների աշխատություններում են։ Այդ ժամանակից ի վեր հայտնվեցին բազմաթիվ նշանավոր անարխիստներ, ովքեր մշակեցին տեսությունը և հագցրին այն ժամանակակից ձևերով: Կքննարկվեն այս տեսակի ամենահայտնի փիլիսոփաները:

Դիոգենես Սինոպացին (մ.թ.ա. 408-մ.թ.ա. 318թ.):Այս փիլիսոփան հայտնվել է Սև ծովի ափին գտնվող Սինոպ քաղաքում հարուստ ընտանիքում։ Խարդախության համար հայրենի քաղաքից վտարվելուց հետո 28-ամյա Դիոգենեսը ժամանեց Աթենք, որն այն ժամանակ համաշխարհային փիլիսոփայության կենտրոնն էր։ Ապագա մտածողը դարձավ Անտիստենեսի դպրոցի ամենահայտնի աշակերտը՝ իր հղկված ելույթներով հարվածելով բոլորին։ Ուսուցիչը ճանաչեց միայն պետությունը, որը բաղկացած է լավ մարդկանցից։ Անտիստենեսի մահից հետո նրա հայացքները զարգացրեց Դիոգենեսը, ով արմատականացրեց ցինիկների տեսակետները։ Բայց այս վարդապետությունը հերքում էր ստրկությունը, օրենքները, պետությունը, գաղափարախոսությունը և բարոյականությունը: Ինքը՝ փիլիսոփան, քարոզում էր ասկետիզմ, հագնում էր ամենապարզ հագուստը և ուտում ամենապարզ սնունդը։ Նա էր, ով ապրում էր տակառի մեջ՝ ավելիի կարիք չունենալով։ Դիոգենեսը կարծում էր, որ առաքինությունը շատ ավելի կարևոր է, քան պետության օրենքները: Նա քարոզում էր կանանց ու երեխաների համայնքը, ծաղրում հարստությունը։ Դիոգենեսը նույնիսկ կարողացավ ուրախացնել հենց Ալեքսանդր Մակեդոնացուն՝ խնդրելով նրան պարզապես չփակել արևը։ Ցինիկ դպրոցը դրեց անարխիզմի հիմքերը, և այն գոյություն ունեցավ Հռոմեական կայսրությունում մինչև 6-րդ դարը, մոդայիկ դարձավ 2-րդ դարում։ Արհամարհելով իշխանությունը, մասնավոր սեփականությունը և պետությունը՝ Դիոգենեսը դարձավ, փաստորեն, առաջին նիհիլիստը և առաջին անարխիստ մտածողը։

Միխայիլ Բակունին (1814-1876).Բակունինը ծնվել է հարուստ ընտանիքում, սակայն նրա զինվորական կարիերան չի ստացվել։ Մոսկվա տեղափոխվելուց հետո երիտասարդ Բակունինը սկսեց փիլիսոփայություն սովորել և ակտիվորեն մասնակցել սրահներին։ Մոսկվայում մտածողը հանդիպեց հեղափոխականներին՝ Հերցենին և Բելինսկուն։ Իսկ 1840 թվականին Բակունինը մեկնում է Գերմանիա, որտեղ հանդիպում է երիտասարդ հեգելյանների հետ։ Շուտով փիլիսոփան իր հոդվածներում սկսեց հեղափոխության կոչ անել Ռուսաստանում։ Բակունինը հրաժարվեց վերադառնալ հայրենիք, քանի որ այնտեղ նրան բանտ էր սպասում։ Փիլիսոփան կոչ արեց մարդկանց ազատվել այն ամենից, ինչը խանգարում է իրենց լինելը։ Պատահական չէ, որ Բակունինը դարձավ 19-րդ դարի կեսերի եվրոպական հեղափոխությունների ակտիվ մասնակիցը։ Նրան տեսել են Պրահայում, Բեռլինում, Դրեզդենում, կարևոր դեր է խաղացել սլավոնական համագումարում։ Բայց ձերբակալությունից հետո անարխիստը դատապարտվեց նախ մահվան, իսկ հետո ցմահ ազատազրկման։ Մտածողը փախել է սիբիրյան աքսորից՝ Ճապոնիայով և ԱՄՆ-ով հասնելով Լոնդոն։ Անարխիստը ոգեշնչեց Վագներին ստեղծել Զիգֆիրիդի կերպարը, Տուրգենևը նրանից գրեց իր Ռուդինը, իսկ Ստավրոգինը անձնավորում է Դոստոևսկու Տիրված Բակունինում։ 1860-1870 թվականներին հեղափոխականը ակտիվորեն օգնեց լեհերին նրանց ապստամբության ժամանակ, կազմակերպեց անարխիստական ​​բաժիններ Իսպանիայում և Շվեյցարիայում։ Բակունինի ակտիվ գործունեությունը հանգեցրեց նրան, որ Մարքսն ու Էնգելսը սկսեցին ինտրիգներ սկսել նրա դեմ՝ վախենալով բանվորական շարժման վրա ազդեցության կորստից։ Իսկ 1865-1867 թվականներին հեղափոխականը վերջապես դարձավ անարխիստ։ 1872 թվականին Բակունինի արտաքսումը Ինտերնացիոնալից սուր հակազդեցություն առաջացրեց Եվրոպայի բանվորական կազմակերպությունների կողմից։ Արդեն մտածողի մահից հետո հզոր ազդակ ստացավ մայրցամաքի անարխիստական ​​շարժումը։ Կասկածից վեր է, որ Բակունինը համաշխարհային անարխիզմի կարևոր դեմք էր և այս շարժման հիմնական տեսաբանը։ Նա ոչ միայն ստեղծեց միասնական աշխարհայացք, այլեւ կազմավորեց անկախ կազմակերպություններ։ Բակունինը կարծում էր, որ պետությունը մարդկային ամեն ինչի ամենացինիկ ժխտումն է, որը խոչընդոտում է մարդկանց համերաշխությանը։ Նա ատում էր կոմունիզմը, քանի որ այն մերժում էր ազատությունը: Բակունինը հակադրվում էր կուսակցություններին, իշխանություններին և իշխանությանը։ Նրա գործունեության շնորհիվ անարխիզմը լայն տարածում գտավ Ռուսաստանում, Իտալիայում, Իսպանիայում, Բելգիայում և Ֆրանսիայում։

Պյոտր Կրոպոտկին (1842-1921 թթ.).Այս տեսաբանին հաջողվեց ստեղծել անարխոկոմունիզմի համաշխարհային շարժում։ Հետաքրքիր է, որ ինքը՝ Կրոպոտկինը, սերում էր հին իշխանական ընտանիքից։ Որպես երիտասարդ սպա՝ մասնակցել է Սիբիրում աշխարհագրական արշավախմբերին։ 25 տարեկանում թոշակի անցնելով՝ Կրոպոտկինը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ուսանող՝ աշխարհագրության և երկրաբանության բնագավառում տպագրելով մոտ 80 աշխատություն։ Բայց շուտով ուսանողը հետաքրքրվեց ոչ միայն գիտությամբ, այլեւ հեղափոխական գաղափարներով։ Ընդհատակյա շրջապատում Կրոպոտկինը հանդիպեց, մասնավորապես, Սոֆյա Պերովսկայային։ Իսկ 1872 թվականին մարդը գնաց Եվրոպա, որտեղ ձևավորվեցին նրա անարխիստական ​​հայացքները։ Արքայազնը վերադարձավ անօրինական գրականությամբ և սկսեց ձևակերպել իր ծրագիրը նոր համակարգի համար։ Դրանում նախատեսվում էր ստեղծել անիշխանություն, որը բաղկացած էր ազատ կոմունաների միավորումից՝ առանց իշխանությունների մասնակցության։ Փախչելով իշխանությունների հետապնդումներից՝ արքայազնը մեկնում է Եվրոպա։ Որպես Ինտերնացիոնալի անդամ՝ նա գտնվում է տարբեր երկրների ոստիկանների հսկողության տակ, բայց միևնույն ժամանակ նրան պաշտպանում են Եվրոպայի լավագույն ուղեղները՝ Հյուգոն, Սպենսերը։ Որպես գիտնական՝ Կրոպոտկինը փորձում էր արդարացնել անարխիզմը՝ օգտագործելով գիտական ​​մեթոդները։ Նա դրանում տեսավ հասարակության փիլիսոփայությունը՝ պնդելով, որ փոխօգնությունն ընկած է կյանքի զարգացման հիմքում։ 1885-1913 թվականներին հրատարակվել են Կրոպոտկինի հիմնական աշխատությունները, որոնցում նա խոսում է սոցիալական հեղափոխություն անելու անհրաժեշտության մասին։ Անարխիստը երազում էր ազատ հասարակության մասին՝ առանց պետության, որտեղ մարդիկ օգնեն միմյանց։ 1917 թվականի փետրվարին փիլիսոփան վերադարձել է Ռուսաստան, որտեղ նրան ընդունել են ոգևորությամբ։ Այնուամենայնիվ, Կրոպոտկինը չխորացավ քաղաքականության մեջ՝ հրաժարվելով համագործակցել համախոհների հետ։ Արքայազնը մինչև իր վերջին օրերը համոզված էր բարության, հավատքի, իմաստության իդեալների մեջ՝ փորձելով հեղափոխական տեռորի մեղմացման կոչ անել։ Փիլիսոփայի մահից հետո տասնյակ հազարավոր մարդիկ եկան նրան տեսնելու վերջին ճանապարհորդության ժամանակ։ Բայց Ստալինի օրոք նրա հետևորդները ցրվեցին։

Նեստոր Մախնո (1888-1934).Գյուղացի որդին վաղ մանկությունից վարժվել է ամենադժվար և կեղտոտ աշխատանքին։ Երիտասարդ տարիներին Մախնոն անդամագրվել է անարխիստ հացահատիկագործների միությանը և նույնիսկ մասնակցել ահաբեկչական հարձակումներին։ Բարեբախտաբար, իշխանությունները չեն համարձակվել մահապատժի ենթարկել 22-ամյա տղային՝ նրան ուղարկելով ծանր աշխատանքի։ Բուտիրկայում բանտարկված ժամանակ Նեստոր Իվանովիչը հանդիպեց ռուս նշանավոր անարխիստների՝ Էնթոնիին, Սեմենյուտային, Արշինովին: Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո քաղբանտարկյալ Մախնոն ազատ է արձակվել։ Նա վերադառնում է հայրենի Գուլյաիպոլիս, որտեղ վտարում է պետական ​​մարմիններին և հաստատում սեփական իշխանությունը և հողերի վերաբաշխումը։ 1918 թվականի աշնանը Մախնոն, միավորելով մի քանի պարտիզանական ջոկատներ, ընտրվում է հայր և սկսում պայքարել զավթիչների դեմ։ 1918 թվականի դեկտեմբերին, անարխիստների իշխանության ներքո, արդեն վեց վոլոստ կար, որոնք կազմեցին Մախնովիայի Հանրապետությունը։ Իսկ 1919 թվականի փետրվար-մարտ ամիսներին Մախնոն ակտիվորեն կռվել է սպիտակների հետ՝ օգնելով Կարմիր բանակին։ Բայց մինչև գարուն բոլշևիկների հետ հակամարտությունը հասունացավ, քանի որ հայրը հրաժարվեց չեկիստներին թողնել իր ազատ շրջանը։ Չնայած որսին, անարխիստը մինչև 1919 թվականի հոկտեմբերին կարողացավ ստեղծել 80 հազարանոց բանակ: Կարմիրների դեմ կուսակցական պայքարը շարունակվեց մինչև 1920 թ. Իսկ 1921 թվականին վերջնականապես պարտված հայրը մեկնում է Ռումինիա։ 1925 թվականից Մախնոն ապրում էր Ֆրանսիայում, որտեղ հրատարակում էր անարխիստական ​​ամսագիր և հրապարակում հոդվածներ։ Այստեղ նա կապեր հաստատեց այս շարժման բոլոր առաջատար առաջնորդների հետ՝ երազելով մեկ միասնական կուսակցություն ստեղծելու մասին։ Բայց ծանր վերքերը խաթարեցին Մախնոյի առողջությունը, նա մահացավ՝ չավարտելով իր աշխատանքը։ Մեծ անարխիստը հեղափոխության պայմաններում կարողացավ Ուկրաինայում մարտահրավեր նետել նաև կուսակցությունների՝ միապետական ​​և դեմոկրատական ​​դիկտատուրաներին։ Մախնոն ստեղծեց մի շարժում, որը մտադիր էր նոր կյանք կառուցել ինքնակառավարման սկզբունքների վրա։ Մախնովշչինան դարձավ բոլշևիզմի հակապոդը, որը չկարողացավ հաշտվել դրա հետ։

Պիեռ Պրուդոն (1809-1865).Պրուդոնին անվանում են անարխիզմի հայր, քանի որ հենց այս հասարակական գործիչն ու փիլիսոփան է, ով էապես ստեղծել է այս երեւույթի տեսությունը։ Երիտասարդ տարիներին նա երազում էր գրող դառնալ՝ գրատպության մեջ քիչ փորձ ձեռք բերելով։ 1840-ին հրատարակված նրա կյանքի հիմնական աշխատությունը՝ սեփականության և կառավարման և հասարակական կարգի սկզբունքների մասին, արժանացավ սառը ընդունելության։ Այս ժամանակ Պրուդոնը հանդիպում է մտավորականների, ովքեր երազում են հասարակության նոր կառուցվածքի մասին։ Մարքսն ու Էնգելսը դառնում են նրա մշտական ​​զրուցակիցները։ Մտածողը չընդունեց 1848 թվականի հեղափոխությունը՝ դատապարտելով այն հասարակությունը փոխելու ցանկության և հաշտեցման համար։ Պրուդոնը փորձում է ստեղծել ժողովրդական բանկ՝ դառնալով Ազգային ժողովի պատգամավոր՝ փորձելով փոխել հարկային համակարգը։ Հրատարակելով «Le peuple» թերթը՝ նա քննադատել է երկրում տիրող կարգը և նույնիսկ նոր նախագահ Նապոլեոնին։ Իր հեղափոխական հոդվածների համար Պրուդոնը նույնիսկ բանտարկվեց։ Փիլիսոփայի «Հեղափոխության և եկեղեցու արդարության մասին» նոր գիրքը ստիպել է նրան փախչել իրենց երկրից։ Աքսորում Պրուդոնը գրեց տրակտատներ միջազգային իրավունքի և հարկերի տեսության վերաբերյալ։ Նա պնդում է, որ սոցիալական կազմակերպման միակ հնարավոր ձևը ազատ միավորումն է՝ հարգանքով ազատության և արտադրության և փոխանակման միջոցների հավասարության հետ։ Կյանքի վերջում Պրուդոնը հասկացավ, որ իր անարխիստական ​​իդեալները մնում են անխուսափելի: Ու թեև փիլիսոփան ձևավորեց նոր աշխարհայացք, սակայն նրա հասարակության մոդելը չէր նախատեսում հեղափոխություններին ծանոթ նման սարսափ: Պրուդոնը հավատում էր, որ մարդկությունը կարող է աստիճանաբար և առանց ցնցումների տեղափոխվել նոր աշխարհ:

Ուիլյամ Գոդվին (1756-1836):Անգլիացի այս գրողը ժամանակին մեծ ազդեցություն է ունեցել անարխիզմի ձևավորման վրա։ Ուիլյամն ի սկզբանե պատրաստվել էր հոգևորական կարիերայի։ Սակայն աստվածաբանությունից շատ ավելի նրան հետաքրքրում էին հասարակական-քաղաքական խնդիրները։ 1780-1790-ական թվականներին, ազդվելով ֆրանսիական լուսավորության ստեղծագործության վրա, Գոդվինը Անգլիայում ձևավորեց սոցիալական վիպասանների դպրոց։ 1783 թվականին նա վերջնականապես խզվեց եկեղեցուց, Լոնդոնում գրողը դարձավ սոցիալական վիպասանների գաղափարական առաջնորդը։ Ֆրանսիական հեղափոխության դարաշրջանում Գոդվինը կարողացավ նոր միտումներ մտցնել երկրի քաղաքական այբուբենում: Նրա շրջապատի անդամները համակրում էին հարևան երկրում տեղի ունեցող իրադարձություններին, նա իր տրակտատներում սկսեց դիտարկել անհավասարության խնդիրները և արդար անիշխանություն մտցնելու հնարավորությունը։ Գրողի այդ ստեղծագործությունը նույնիսկ դարձավ կառավարության քննության առարկա և հանվեց շրջանառությունից։ Գոդվինի գաղափարները նման են 20-րդ դարասկզբի կոմունիստ անարխիստների գաղափարներին: Գրողը կարծում էր, որ հասարակության գոյություն ունեցող կառուցվածքը համաշխարհային չարիքի հիմնական աղբյուրն է։ Ըստ Գոդվինի՝ պետությունը պարզապես օգնում է որոշ մարդկանց ճնշել մյուսներին, սեփականությունը շքեղություն է և հագեցում։ Պետությունը, ըստ փիլիսոփայի, այլասերում է բերում մարդկությանը, իսկ կրոնը միայն օգնում է մարդկանց ստրկացնել։ Մարդկային բոլոր անախորժությունների պատճառը ճշմարտության չիմացությունն է, որի բացահայտումը կօգնի հասնել երջանկության։ Ավելի պայծառ ապագայի ճանապարհին Գոդվինը առաջարկեց հրաժարվել բռնությունից և հեղափոխությունից: Կյանքի վերջին շրջանում, Անգլիայի արձագանքի և նյութական խնդիրների պատճառով, փիլիսոփան թողեց գրականությունը և սոցիալական խնդիրները։

Մաքս Շտիրներ (Շմիդտ Կասպար) (1806-1856).Այս նշանավոր մտածողին վերագրվում է անարխիստական-անհատականության ստեղծման գործը։ Ստանալով բանասիրական դիպլոմ՝ երիտասարդ ուսուցիչը սկսում է այցելել Բեռլինի Gippel փաբը, որտեղ հավաքվել էին Ազատ խմբի ազատական ​​երիտասարդները։ Հերթականներից կարելի է նշել առնվազն Կարլ Մարքսին և Ֆրիդրիխ Էնգելսին։ Կասպարն անմիջապես ընկավ հակասությունների մեջ, սկսեց գրել ինքնատիպ փիլիսոփայական երկեր։ Առաջին իսկ քայլերից նա իրեն հռչակեց որպես նիհիլիստ ինդիվիդուալիստ՝ կոշտ քննադատության ենթարկելով ժողովրդավարությունը և ազատականությունը։ Իր բարձր ճակատի համար անարխիստը ստացել է «Ճակատ» մականունը, և շուտով նա ստացել է Stirner կեղծանունը, որը բառացի նշանակում է «մեծ բլթակ»: 1842 թվականին մտածողը աչքի է ընկել կրթության և կրոնի մասին իր հոդվածներով։ Նրա կյանքի գլխավոր ստեղծագործությունը՝ «Միակն ու յուրայինը», լույս է տեսել 1844 թվականին։ Այս աշխատանքում Շտիրները զարգացրեց անարխիզմի գաղափարը։ Նրա կարծիքով՝ մարդը պետք է փնտրի ոչ թե սոցիալական, այլ անձնական ազատություն. Ի վերջո, ցանկացած սոցիալական փոխակերպում ուղղված է ինչ-որ մեկի եսասիրական մտադրությունները բավարարելուն։ 1848 թվականին Գերմանիայում հեղափոխություն է բռնկվում, փիլիսոփան այն ընդունել է սառնասրտորեն՝ չանդամակցելով արհմիություններից որևէ մեկին։ Շտիրները Մարքսի, կոմունիզմի և հեղափոխական պայքարի սուր քննադատն էր, և նրա գաղափարները զգալիորեն ազդեցին Բակունինի և Նիցշեի վրա: Անարխիստը քմծիծաղով գրել է ապստամբության մասնակիցների մասին, ովքեր հերթական սուտն են գնել, իսկ հետո վերականգնել այն, ինչ իրենք են ոչնչացրել։ Փիլիսոփան մահացավ աղքատության և անհայտության մեջ, սակայն 1890-ականների վերջին նրա ստեղծագործությունները արդիականություն ձեռք բերեցին, նա սկսեց համարվել ձախ նիհիլիզմի մարգարե։ Անարխիստի կարծիքով հասարակությունը էգոիստների միություն է, որոնցից յուրաքանչյուրը մյուսի մեջ տեսնում է միայն իր նպատակներին հասնելու միջոց: Կարևոր է, որ անհատները մրցակցեն հասարակության մեջ, այլ ոչ թե կապիտալը, ինչպես հիմա է տեղի ունենում։

Էմմա Գոլդման (1869-1940).Անարխիստների մեջ կային նաև կանայք։ Էմմի Գոլդմանը, թեև ծնվել է Կաունասում, հայտնի է դարձել որպես ամերիկացի հայտնի ֆեմինիստուհի։ Էմման արմատական ​​գաղափարներին միացել է երիտասարդության տարիներին՝ ապրելով Ռուսաստանում։ Ամերիկայում նա դարձավ 17 տարեկան՝ վերապրելով անհաջող ամուսնությունը, ամուսնալուծությունը և ծանր գործարանային աշխատանքը: 1887 թվականին աղջիկը հայտնվեց Նյու Յորքում, չհանդիպեց անարխիստների խմբին։ 1890-ական թվականներին նա ակտիվորեն շրջում էր Ամերիկայում՝ դասախոսություններ կարդալով։ Ռադիկալ հայացքների նման քարոզչության համար մի կին բազմիցս ձերբակալվել և անգամ բանտարկվել է։ 1906 թվականից Էմման հրատարակում է «Մայր երկիր» ամսագիրը, որտեղ նա հրապարակում է անարխիզմի, ֆեմինիզմի և սեռական ազատության մասին իր աշխատանքները։ Իր ընկերոջ՝ Ալեքսանդր Բերքմանի հետ նա հիմնել է ինտիմ կրթության առաջին դպրոցը։ Ամերիկայում անարխիստների գործունեության շնորհիվ հանրաճանաչ դարձան կոմունիստական ​​կարմիր գաղափարները, Էմման բացահայտ ապստամբության և պետությանը անհնազանդության կոչ արեց։ Նա բարձրացրեց արհմիությունները՝ պայքարելու կապիտալիստների դեմ: Արդյունքում իշխանությունները պարզապես տարան ու երկրից արտաքսեցին ամենաարմատական ​​ակտիվիստներից 249-ին՝ ուղարկելով Ռուսաստան։ Բայց նոր ռեժիմի պայմաններում անարխիստներն իրենց անհարմար էին զգում՝ արագ հիասթափվելով բոլշևիկներից: Ամերիկացի հյուրերը սկսեցին բացահայտ քննադատել նոր իշխանության տոտալիտար մեթոդները, ինչի արդյունքում նրանք արդեն վտարվեցին Ռուսաստանից։ 1930-ականներին Էմման մեկնեց Եվրոպա և Կանադա՝ դասախոսություններ անելով կանանց խնդրի վերաբերյալ, նրան թույլ տվեցին Ամերիկա մտնել միայն քաղաքական թեմաներից հրաժարվելու պայմանով: «Կարմիր Էմման» 30 տարի չի լքում թերթերի էջերը. Փայլուն հռետոր, քննադատ և լրագրող՝ նա կարողացավ սասանել ամերիկյան պետականության հիմքերը։

Ռոքեր Ռուդոլֆ (1873-1958):Երիտասարդ տարիներին Ռուդոլֆը հասկացել է, թե ինչ է նշանակում լինել որբ և մուրացկան, նա զգում էր անհավասարությունը, որը տիրում է հասարակության մեջ։ 17 տարեկանում երիտասարդը ակտիվորեն ներգրավված էր Սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության աշխատանքներում, սակայն 1891 թվականին նա թողեց այն՝ միանալով անարխիստներին։ 1892 թվականին Ռոքերը տեղափոխվեց Փարիզ, որտեղ ընդունվեց Եվրոպական արմատականների միություն։ Իսկ 1895 թվականին իշխանությունների կողմից հալածվող անարխիստը տեղափոխվում է Լոնդոն, որտեղ ինքն էլ դառնում է Կրոպոտկինի աշակերտը։ Այստեղ գերմանացին միացավ Մեծ Բրիտանիայի հրեա անարխիստների ֆեդերացիային, որն իր տեսակի մեջ ամենաազդեցիկ կազմակերպություններից է Եվրոպայում: 1890-ականների վերջին Ռուդոլֆը ղեկավարում էր Անգլիայի հրեական աշխատանքային անարխիստական ​​շարժումը։ Նա այնքան լավ է սովորել իդիշը, որ նույնիսկ սկսել է դրանում տողեր գրել։ Հրեաներն այս գերմանացուն ճանաչեցին որպես իրենց հոգեւոր առաջնորդ։ Գրեթե 20 տարի Ռուդոլֆը հրատարակում էր անարխիստական ​​«Աշխատավորների ընկեր» թերթը, մինչև այն փակվեց ոստիկանության կողմից Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ հակառազմական հայացքների համար։ 1900-ականների սկզբին Ռոքերը բացեց անարխիստական ​​ակումբ, հրատարակեց բրոշյուրներ և դարձավ այս շարժման նշանավոր տեսաբանը: 1918 թվականին, Անգլիայում ձերբակալվելուց և բանտարկվելուց հետո, Ռոքերը տեղափոխվում է Գերմանիա, որտեղ ակտիվորեն մասնակցում է հեղափոխական իրադարձություններին։ Անարխիստը քննադատում է Ռուսաստանում բռնապետական ​​հեղափոխությունը և կոչ է անում Գերմանիայում կառուցել նոր հասարակություն՝ սինդիկատների կողմից տնտեսական իշխանությունը զավթելու միջոցով։ Բայց 1920-ականներին Բեռլինի ինտերնացիոնալի ակտիվիստները ենթարկվեցին բռնաճնշումների, և մինչև 1932 թվականը ոչ ոք չաջակցեց Գերմանիայում անարխոսինդիկալիստներին: Ռոքերը նույնպես պայքարել է ֆաշիզմի դեմ, քննադատել ստալինիզմը, ապա տեղափոխվել ԱՄՆ, որտեղ շարունակել է հրատարակել։ Սակայն 1940-ականներին անարխիստների գործունեությունը սկսեց անկում ապրել, և Ռոքերն այլևս չկարողացավ վերակենդանացնել այս շարժումը Եվրոպայում։

Էրիկե Մալատեստա (1853-1932).Իսկ անարխիզմի այս նշանավոր տեսաբանն աշխատել է Իտալիայում։ Արդեն 14 տարեկանում Էրիկեն ձերբակալված էր թագավորին ուղղված նամակի պատճառով, որտեղ բողոքում էր երկրում կյանքի անարդարությունից։ 1871 թվականին ձգտող հեղափոխականը հանդիպեց Բակունինին, ով ոգեշնչեց նրան իր գաղափարներով։ Այսպիսով, Մալատեստան դարձավ անարխիզմի ջերմեռանդ ջատագովը և Միջազգային ինտերնացիոնալի անդամ։ 1877 թվականին նա մի քանի համախոհ իտալացիների հետ զենքերը ձեռքներին ընդդիմանում է թագավորին և նույնիսկ հայտարարում Կամպանիայի մի քանի գյուղերում իշխանությունը տապալելու մասին։ Փախչելով երկրից՝ անարխիստը քարոզում է իր ուսմունքը Եվրոպայի տարբեր երկրներում, պայքարում Եգիպտոսի գաղութատերերի դեմ և խումբ ստեղծում Արգենտինայում։ Մալաթեստայի կյանքը արկածային վեպ է հիշեցնում` իշխանությունների հետապնդումներ, ձերբակալություններ, փախուստներ, հրազենային ծեծկռտուք: 1907 թվականին իտալացին ճանաչվում է Ամստերդամի Միջազգային անարխիստական ​​կոնֆերանսի առաջնորդներից մեկը, ճանաչված տեսաբան, ինչպես Կրոպոտկինն ու Բակունինը։ Կողոպուտի և սպանության մեղադրանքով հերթական ձերբակալությունից հետո Մալատեստան վերադարձել է Իտալիա, որտեղ ակտիվորեն մասնակցել է հակակառավարական ցույցերին։ Առաջին համաշխարհային պատերազմը, ի տարբերություն Կրոպոտկինի, Մալատեստան չընդունեց. Զարմանալիորեն նա կանխատեսեց, որ կողմերից ոչ մեկի համար հստակ հաղթանակ չի լինի, իսկ ռեսուրսների կորստից հետո կհաստատվի երերուն խաղաղություն։ Երկրները կսկսեն պատրաստվել նոր, ավելի մարդասպան պատերազմի. Նրա խոսքերը դարձան մարգարեական. 1920 թվականին Իտալիան սոցիալական հեղափոխության շեմին էր. գործարանները սկսեցին տիրանալ բանվորներին: Սակայն անվճռական արհմիությունները դադարեցրին գործադուլը։ 1922 թվականից Մալատեստան միացավ Մուսոլինիի դեմ պայքարին։ 1924-1926 թվականներին ֆաշիստական ​​գրաքննությունը թույլ տվեց նույնիսկ օրինական կերպով հրատարակել անարխիստական ​​ամսագիրը: Մալաթեստան մինչև կյանքի վերջին տարիները մասնակցել է իր կյանքի աշխատանքներին՝ Ժնևում և Փարիզում հրապարակելով հոդվածներ և բրոշյուրներ։