Հին Հնդկաստանում բուդդիզմի առաջացումը կարճ է: Հին Հնդկաստանի կրոնները. Բուդդիզմը որպես համաշխարհային բարոյական կրոն. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն. բուդդիզմ»

Հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ կան երկու ուղղություններ կամ դպրոցների երկու խումբ.

1) Ուղղափառ դպրոցներ Վեդաների հեղինակության հիման վրա՝ Վեդանտա, Միմամսա, Սամխյա, Յոգա, Նյայա, Վայեշեշիկա;

2) ոչ ուղղափառ դպրոցներ՝ ջայնիզմ, բուդդիզմ, Լոկայատա, Չարվակա։

Ավելին այն դպրոցներից մեկի մասին, որը մինչ օրս ազդում է մարդկանց աշխարհայացքի վրա. բուդդայականություն - կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որն առաջացել է Հին Հնդկաստանում VI - V դարերում: մ.թ.ա. Բուդդիզմի հիմնադիրը հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման է, ով հետագայում ստացավ Բուդդա, այսինքն՝ արթնացած, լուսավորված անունը։ Բուդդայականության առաջացումը հին Հնդկաստանում կարելի է համեմատել հոգևոր հեղափոխության հետ, որն ուներ ընդգծված հումանիստական ​​բնույթ. մի երկրում, որտեղ «...մարդու անհատականությունը կլանված է արտաքին միջավայրով։ ... Մարդասիրություն հասկացությունը, այսինքն՝ անձի իմաստը որպես մարդ, ընդհանրապես գոյություն չուներ, քանի որ ավելի ցածր կաստայի անձնավորությունը բարձրագույն կաստայի կրկնակի ծնված ներկայացուցչի աչքում ավելի վատ էր, քան անմաքուր կենդանի, ավելի վատ, քան դիակ; իսկ մարդու ողջ ճակատագիրը բացառապես կախված ու նախապես կանխորոշված ​​էր այս կամ այն ​​կաստայում ծնվելու պատահական փաստով։

Եվ այս ստրկության և բաժանման երկրում մի քանի միայնակ մտածողներ հռչակում են մի նոր, չլսված բառ. բոլոր հատկանիշներն ու տարբերությունները միայն մեկ համընդհանուր էության մոդիֆիկացիաներ են, յուրաքանչյուր էակի մեջ պետք է տեսնել իր եղբորը, ինքն իրեն:

Բուդդիզմում հստակ դրսևորվել են արևելյան փիլիսոփայության բնորոշ գծերը՝ իռացիոնալիզմը և էթիկական կողմնորոշումը։ Բուդդան կարծում էր, որ անիմաստ է պատասխանել այն հարցերին, որոնք էթիկական տեսանկյունից անորոշ և անօգուտ են, քանի որ դրանց լուծման և պատասխանների համար բավարար հնարավորություններ չկան. Սրանք այնպիսի հարցեր են, ինչպիսիք են.

Արդյո՞ք աշխարհը հավերժ է: Թե՞ հավերժ չէ։

Աշխարհն ավարտվե՞լ է: Թե՞ դա անվերջ է:

Հոգին տարբերվու՞մ է մարմնից։

Հոգին նույնն է, ինչ մարմինը: և այլն:

Բուդդան ասաց. «Միայն մանուկների նմանները փորձում են պարզել՝ աշխարհը հավերժական է, թե ոչ, սահմանափակ է, թե անսահման. նա, եթե նրանք բրահմաններ չեն, մտահոգված են զոհասեղանների բարօրությամբ, խոսում են Դրախմայի էության մասին, որը նրանք երբեք չեն տեսել: Կարևորը միայն տառապանքի հետ պայքարն է, տառապանքից ազատագրման տանող ճանապարհի որոնումը, ութ ճյուղերով ճանապարհին մնալը։ Մնացածը շահարկում է, մտքի խաղ, մտավոր զվարճանք։

Չորս ազնիվ ճշմարտությունները լուսավորության էությունն են.

1. «Ահա, վանականներ, ազնվական ճշմարտությունը տառապանքի մասին Ծնունդ՝ տառապանք, ծերություն՝ տառապանք, հիվանդություն՝ տառապանք, ցանկություններին չհասնելը՝ տառապանք, և, մի խոսքով, երկրայինին ամբողջ հնգապատկվածությունը տառապանքի էությունն է։

II. Ահա, ո՛վ վանականներ, ազնվական ծագման ճշմարտությունը տառապանքը, սա Տրիշնան է (ցանկություն, ծարավ), ... լինելու ծարավը, քայքայման ծարավը:

III. Ահա, ո՛վ վանականներ, ազնվական ճշմարտությունը տառապանքի կործանման մասին ամբողջական ազատագրում այս Տրիշնայից (ցանկություններից), կրքերի նկատմամբ վերջնական հաղթանակ, դրանց ոչնչացում, մերժում, լքում։

IV. Եվ հիմա, ով վանականներ, ազնիվ ճշմարտությունը այն ուղու մասին, որը տանում է դեպի վերջ բոլոր վշտի Սա իսկապես սուրբ ութակողմ ուղին է»:

Ճիշտ հասկացողություն(samma - ditihi) - սա չի նշանակում անընդհատ նայել անցողիկ աշխարհում, գեղեցկությունը տգեղության մեջ, երջանկություն նրանում, ինչը բերում է տառապանքին:

Ճիշտ վճռականություն(սամմա - սանգանա) - ձեր կյանքը վերափոխելու և երեք կանոնները կատարելու վճռականություն.

հրաժարվել նյութական «արժեքներին» կապվածությունից,

վատ մտադրությունների մերժում,

մարդկանց և բոլոր կենդանի արարածների նկատմամբ թշնամության մերժումը, նրանց վնաս չպատճառելը.

Ճիշտ խոսք(սամմա - վագա) - զերծ մնալ ստից, զրպարտությունից, դաժան խոսքերից, վիրավորանքներից, բամբասանքներից, դատարկ խոսակցություններից, անլուրջ խոսակցություններից:

Պատշաճ վարքագիծ(սամմա - հրաման) - կենդանիներին ոչնչացնելուց հրաժարվելը (մարդուց մինչև մոծակ), գողությունից. հարբեցողություն, որկրամոլություն, այլասերվածություն, անառակություն, վրեժխնդրություն։

Ճիշտ ապրելակերպ(սամմա - աջիվա) - մարդ չի կարող ապրել իր կյանքը՝ ուրիշներին տառապանք պատճառելով. չի կարելի առևտուր անել զենքի, մարդկանց, ալկոհոլային խմիչքների, թույնի հետ. լինել որսորդ, թռչուն, ձկնորս, ավազակ, բանտապահ, դահիճ։

Ճիշտ ջանք(սամա - վայալա) - հրաժարվեք գայթակղություններից, փորձեք կյանքին նայել հանգիստ, սառնասրտորեն - այսպես է ծնվում իմաստությունը:

Մտքի ճիշտ գիծկամ ուշադրություն կամ զգոնություն (սամա - կաթի) այն համոզմունքը, որ մարմինը, զգացմունքները, միտքը մնայուն, ժամանակավոր գոհարներ են։

Պատշաճ համակենտրոնացում(սամմա - սամադհի) - մեդիտացիա - կեցության ամբողջականության զգալ, ամբողջական ներդաշնակություն:

Եվ հիմա համեմատեք ձեր կանոնները բուդդիստների կանոնների հետ և ևս մեկ անգամ վերադառնաք աղյուսակին՝ համեմատելով արևելյան և արևմտյան փիլիսոփայության տեսակները: Ցանկության դեպքում այն ​​կարող եք լրացնել աղյուսակով՝ համեմատելով ձեր կանոնները (ավելի շուտ արևմտյան քաղաքակրթության մարդ) և բուդդիզմի կանոնները։

Տառապանքից ազատված մարդը Արհատ է (սուրբ), իսկ ազատագրման վիճակը՝ Նիրվանան։ Նիրվանային հասնել նշանակում է «մեռնել», «անհետանալ», «շարժվել առաջ», «անցնել մեկ այլ վիճակի», «շարունակել գոյություն ունենալ», «միացնել», «միաձուլվել», «վերադառնալ»:

Բուդդայականությունը հիմնված է շրջապատող աշխարհից անբաժանելի անձի սկզբունքի հաստատման և յուրահատուկ, հոգեբանական գործընթացի գոյության ճանաչման վրա, որում ներգրավված է նաև աշխարհը: Ստեղծագործական սկզբունքը, գոյության վերջնական պատճառը մարդու հոգեբանական գործունեությունն է, որը պայմանավորում է ինչպես տիեզերքի ձևավորումը, այնպես էլ դրա քայքայումը։

Կարդացեք մի կարճ տեքստ՝ Բուդդայի երկխոսությունն իր աշակերտի հետ և պատասխանեք հարցերին.

1. Ինչպե՞ս հասկացաք, թե ինչ է հոգու վերամարմնավորումը:

2. Ո՞րն է տարբերությունը արևելյան և արևմտյան մշակույթներում (մասնավորապես, բուդդայականության և քրիստոնեության մեջ) մահվան և անմահության խնդիրների լուծման մեջ։

3. Ե՞րբ եք առաջին անգամ մտածել մահվան և անմահության խնդրի մասին: Ինչպե՞ս լուծեցիր այն քեզ համար քո կյանքի ընթացքում: Եթե ​​դուք հակված եք պատասխանել 3-րդ հարցին, կարող եք ձեր նոթատետրում բացել հատուկ բաժին, որը կարելի է անվանել. Իմ կյանքի փիլիսոփայությունըկամ Իմ հոգևոր կենսագրությունը , կամ այլ բան: Ձեր ստեղծագործությունը:

Բուդդայի երկխոսությունն իր աշակերտի հետ հոգու և ռեինկառնացիայի մասին

ՈւսանողՀավատո՞ւմ եք, Վարպետ, որ հոգին վերածնվում և զարգանում է կյանքի ընթացքում և, ըստ կարմայի օրենքի, այն հնձում է այն, ինչ ցանել է: Ես դա հարցնում եմ ձեզ, քանի որ ինձ ասում են, որ ձեր ուսմունքի համաձայն հոգին գոյություն չունի, և որ ձեր հետևորդները ձգտում են «ես»-ի լիակատար ոչնչացմանը, որպես նիրվանայի ամենաբարձր ուրախության: Եթե ​​«ես»-ը մնում է միայն տարրերի համակցություն, ապա մահվան ժամանակ «ես»-ը պետք է քայքայվի և անհետանա: Եթե ​​«ես»-ը միայն գաղափարների, մտքերի, զգացմունքների և ցանկությունների համակցություն է, ապա ի՞նչ կլինի ինձ հետ, երբ իմ մարմինը քայքայվի: Որտե՞ղ է այս անսահման ուրախությունը, որի մասին խոսում են քո հետևորդները՝ ուղղակի դատարկ բառ առանց որևէ իմաստի, պատրանք։ Երբ ես անդրադառնում եմ իմ ուսմունքին, ես տեսնում եմ միայն «ոչինչը», ոչնչացումը, գոյությունը որպես մարդու վերջնական նպատակ։ Ինձ թվում է, որ դուք բարձր վարդապետություն եք քարոզում, բայց ես դա այնքան էլ չհասկացա։ Ուրեմն մեկ այլ հարց տամ՝ եթե հոգի չկա, ինչպե՞ս կարող է լինել անմահություն։ Եթե ​​հոգու գործունեությունը դադարեցվի, ապա մեր մտքերը նույնպես կդադարեն։

Բուդդա.Մեր մտածելու ունակությունը կվերանա, բայց մեր մտքերը շարունակում են գոյություն ունենալ: Մտածմունքը կվերանա, բայց գիտելիքը կմնա։ Եթե ​​մարդ ուզում է գիշերը նամակ գրել, լույսը միացնում է, գրում է նամակը, իսկ երբ գրվում է՝ հանգցնում է լույսը։ Ու թեև լույսը հանգած է, բայց գրված նամակը մնում է։ Այսպիսով, մտածողությունը կանգ է առնում, բայց փորձը, գիտելիքը մնում է, և այսպիսով, մեր լավ գործողությունների արդյունքը չի կորչում:

Ուսանող:Ասա ինձ, ուսուցիչ, ինչ կլինի իմ անձի հետ, երբ այն բաժանվի իր բաղադրիչ մասերի: Եթե ​​մտքերս անհետանան, ու հոգիս այլեւս իմը չէ, սա ի՞նչ մարդ է, ինձ բացատրություն տուր։

Բուդդա.Եկեք պատկերացնենք մի մարդու, ով զգում է նույնը, ինչ մտածում է, ինչպես դուք, այնպես էլ ձեզ նման է պահում: Նա նույնը կլինի՞, ինչ դու:

Ուսանող:Ոչ Իմ անհատականության մեջ կա ինչ-որ բան, որը բոլորովին տարբերվում է մյուս անհատականություններից: Միգուցե մեկ այլ մարդ, ով զգում է, մտածում, գործում և նույնիսկ ինձ նման է կոչում, բայց նա չի լինի ես։

Բուդդա.Ճիշտ է, այս մարդը դու չես լինի։ Ձեր անհատականությունը, բնությունը, այն չէ, որ ձեր մարմինը կազմված է, այլ ձեր մարմնի ձևի կամ կոնֆիգուրացիայի մեջ, ձեր զգացմունքների և ձեր մտքերի մեջ: Ձեր անհատականությունը տարրերի համակցություն է: Դուք գոյություն ունեք, որտեղ էլ որ լինի այս համադրությունը: Այսպիսով, դուք ճանաչում եք որոշակի իմաստով, դուք ճանաչում եք որոշակի իմաստով ինքներդ ձեզ հետ ձեր անձի նույնությունը, որի գոյությունը շարունակվում է կախված ձեր կարմայից (այսինքն, նախորդ գործողություններից): Ինչպե՞ս պետք է անվանել գոյության այս շարունակությունը՝ մահ կամ ոչնչացում, կամ կյանք, կամ կյանքի շարունակություն։

Ուսանող:Այն պետք է կոչվի կյանք կամ նրա շարունակությունը, քանի որ այն իմ գոյության շարունակությունն է։ Բայց ինձ անհանգստացնում է իմ անհատականության շարունակությունը, քանի որ. ամեն մի մարդ, անկախ նրանից, որ նա նույնական է ինձ հետ, թե ոչ, բոլորովին այլ մարդ է:

Բուդդա.Որքան ուժեղ է ձեր կապվածությունը անհատի հետ: Բայց սա ձեր սխալն է, որը ձեզ անհանգստություն է պատճառում։ Նա, ով կապված է անհատականությանը, պետք է անցնի բազմաթիվ ծնունդների և մահերի միջով: Դուք անընդհատ կմեռնեք, քանի որ անհատի բնույթը հավերժական մահ է:

Ուսանող:Սրա նման?

Բուդդա.Որտե՞ղ է ձեր ինքնությունը: Այն մարդը, ում այդքան հարգում եք, անընդհատ փոխվում է: Շատ տարիներ առաջ դու երեխա էիր, հետո՝ երիտասարդ, իսկ հիմա՝ տղամարդ։

Ուսանող:Ես տեսնում եմ իմ սխալը, բայց դեռ ամեն ինչ չէ, որ պարզ է ինձ համար։ Ինձ անարդար է թվում, որ ուրիշները կհնձեն այն, ինչ ես հիմա ունեմ:

Բուդդա.Չե՞ք հասկանում. Որ այս մյուս անհատականությունները դուք եք: Դու և ուրիշ ոչ ոք կհնձես այն, ինչ ցանես։ Ոչ երկնքի բարձունքներում, ոչ էլ երկրի խորքերում չեք կարող թաքնվել ձեր գործողությունների արդյունքներից:

Մաուրյան Հնդկաստանի պատմության գլխավոր իրադարձություններից է առաջացումը և տարածումը բուդդայականություն. Այս ուսմունքը հատուկ աջակցություն ստացավ Աշոկա Մաուրյայի օրոք:

Հենց «Բուդդա» (Skt. Buddha) բառը նշանակում է «լուսավորված» կամ «արթնացած»։ Պրինսը համարվում է բուդդիզմի հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտամա, որը դարձավ «Լուսավորը», այսինքն՝ Բուդդան։ Նրա կյանքի ժամանակը հստակ հայտնի չէ, բայց ամենայն հավանականությամբ նա ապրել է մ.թ.ա. 500-430 թվականներին: մ.թ.ա ե. Սիդհարթայի հայրը Կապիլավաստու շրջանի (այժմ գտնվում է Նեպալում) թագավորն էր, որտեղ բնակվում էր Շաքյա ցեղը։ Ուստի Բուդդան կոչվում էր նաև Շաքյամոնի` «իմաստուն Շաքյա ցեղից»: Բուդդայի կյանքը տեղի է ունեցել Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում՝ բնակեցված հիմնականում ոչ արիական ցեղերով։ Թերևս դա բացատրում է այն փաստը, որ հենց այս տարածաշրջանում հայտնվեցին ուսմունքներ, որոնք հերքում էին Վեդաների հեղինակությունը:

Բուդդայի ծնունդը. Ռելիեֆ (VI-VII դդ.)

Ապագա Բուդդան ծնվել է Լումբինի քաղաքում։ Ըստ լեգենդի՝ նա առաջացել է մոր՝ Մայադեվիի աջ կողմից։ Մինչև 29 տարեկանը Բուդդան հետևում էր վեդաների բոլոր դեղատոմսերին: Նրա հայրը փորձեց պաշտպանել երիտասարդ արքայազնին բոլոր դժբախտություններից և նրա համար կառուցեց հսկայական պալատ, շրջապատեց իր որդուն բազմաթիվ ծառաներով, որոնք բավարարում էին նրա բոլոր քմահաճույքները: Ամենուր, որտեղ արքայազնին ուղեկցում էին պարողներն ու բանաստեղծները, այգում աճում էին ամենաարտասովոր բույսերը։ Բայց մի օր արքայազն Սիդհարթան հանդիպեց մի դժբախտ ծերունու և ծանր հիվանդ մարդու և պարզեց, որ աշխարհում ոչ միայն ուրախություն և երջանկություն կա, այլ նաև վիշտ ու տառապանք: Այս հանդիպումները ստիպեցին նրան խորհել դժբախտության պատճառների մասին։ Նա հավատարիմ վարորդի հետ փախավ իր պալատից և սկսեց թափառել Մագադայում։ Եվ մի օր Վարանասի քաղաքի մոտ գտնվող հսկայական թզենու տակ լուսավորություն իջավ նրա վրա։ Նա հասկացավ, թե որն է կյանքի իմաստը, և հետո դարձավ Բուդդա: Նա քարոզ կարդաց հինգ թափառական բրահման ասկետների: Այս քարոզով սկսվում է բուդդայական ուսմունքների պատմությունը:

Բուդդան պնդում էր, որ ոչ ոք չի տեսել աստվածներին, և, հետևաբար, նրանց գոյությունը չի կարող ապացուցվել: Նա հերքեց վեդայական ծեսերի կարևորությունը, մարդուն իր վարնայի կողմից տրված պարտականությունը կատարելու անհրաժեշտությունը, քանի որ առաքինի վարքով և՛ սուդրան, և՛ բրահմինը կարող են հասնել կյանքի իմաստին: Ինքը՝ Բուդդան, նրա ուսմունքները և նրա հիմնած համայնքը կոչվել և հարգվել են որպես բուդդիզմի «երեք գոհարներ»։

Բուդդիզմի գիտական ​​ուսումնասիրության հիմնադիրներից մեկը իրավամբ կարելի է անվանել I. P. Minaeva(1840–1890)։ 1869 թվականից, իր ժամանակի եվրոպացի լավագույն արևելագետների ուսանող, Մինաևը դասավանդում էր Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի արևելյան և պատմաբանասիրական ֆակուլտետներում։ Հնդկաստան և Բիրմա կատարած երեք ճանապարհորդությունների արդյունքում նա հավաքեց ձեռագրերի և բանահյուսական նյութերի հսկայական հավաքածու, որը մշակեց և հրատարակեց։ Նա գրել և հրատարակել է բուդդիզմի պատմության վերաբերյալ նշանավոր աշխատություն «Բուդդիզմ. ուսումնասիրություններ և նյութեր», թարգմանվել է ֆրանսերեն, պալի քերականություն (տիպիտակական լեզու) և բազմաթիվ այլ աշխատություններ։ Նրա աշակերտները- F. I. Shcherbatskoy(1866–1942) և S. F. Oldenburg(1863-1934) - կարևոր ներդրում է ունեցել ընդհանրապես Հնդկաստանի անցյալի և մասնավորապես բուդդիզմի ուսումնասիրության մեջ:

Բուդդան անվանեց չորս «ազնվական ճշմարտություն». Նա ասաց, որ աշխարհում կյանքը լի է տառապանքով, որ այս տառապանքը պատճառ ունի, որ տառապանքը կարելի է վերջ տալ, և որ կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի տառապանքը դադարելու։ Բուդդան տառապանքի պատճառն անվանել է կախվածություն երկրային հաճույքներից, ինչը հանգեցնում է վերածնունդների երկար շղթայի և տառապանքների կրկնության: Տառապանքից ազատվելու ճանապարհը նա տեսնում էր մարդու ոգու և վարքագծի նկատմամբ լիակատար վերահսկողության մեջ, ի վերջո դա պետք է հանգեցնի նրան. նիրվանա- վիճակ, երբ կյանքը դադարում է, բայց մահը չի լինում, քանի որ դա կարող է հանգեցնել նոր վերածննդի:

Բուդդայական ռելիեֆ

Բուդդայականության տարածումը ողջ Հնդկաստանում և Շրի Լանկայում կյանքի կոչեց Բուդդայի ուսմունքների բազմաթիվ մեկնաբանություններ, դրա աղավաղումները: Այս հանգամանքը թելադրում էր վարդապետության հիմնադիրի ասածը ճշգրիտ գրառելու անհրաժեշտությունը, բնօրինակը ներմուծվածից առանձնացնելու։ Այս առաջադրանքն իրականացվել է Շրի Լանկայի Ալուվիհարա վանքում բուդդայական խորհրդի ժամանակ 35-32 մ.թ. մ.թ.ա ե.

Բուդդայական կանոնը ձևավորվել է երեք «զամբյուղների»՝ տեքստերի ժողովածուների տեսքով։ Դրա համար էլ նա ստացել է անունը Տիպիտակա(Պալիում - բուդդայական կանոնի լեզուն - «Երեք զամբյուղ»): Առաջինում - «Վինայապիտակա»ներառում էր բուդդայական վարքագծի նորմերը մեկնաբանող տեքստեր: Երկրորդում - «Սուտտապիտակա»- բուդդայական դավանանքը ամրագրող տեքստեր: Այն ներառում է ամենահայտնի բուդդայական աշխատությունը «Dhammapada» («Օրենքի քայլերը»), որը պարունակում է անձամբ Բուդդայի վարդապետական ​​հրահանգները: Երրորդ զամբյուղ - «Աբհիդհարմպիտակա»պարունակում է տեքստեր, որոնք սահմանում են բուդդայական փիլիսոփայական աշխարհայացքը, շրջապատող իրականության նկատմամբ վերաբերմունքի հիմնական հարցերի մեկնաբանությունը։

Այն փաստը, որ Բուդդան ժխտում էր վեդաների հեղինակությունը, բարդ ծեսերի և ծեսերի անհրաժեշտությունը, վարնայի և կաստայի պարտականությունը, իր քարոզներն ուղղում յուրաքանչյուր անհատի, ապահովեց նրան մեծ ժողովրդականություն հասարակ մարդկանց շրջանում: Բայց ժողովրդական հավատալիքները նույնպես ուժեղ ազդեցություն ունեցան բուդդիզմի վրա, և աստիճանաբար առանց աստծու և առանց հոգու կրոնից Բուդդայի ուսմունքները վերածվեցին բարդ համակարգի՝ մեծ թվով հիմնական և ենթակա աստվածներով:

Հեղինակ է ավելի քան 400 ստեղծագործությունների, S. F. Oldenburgեղել է Bibliotheca Buddhica շարքի հիմնադիրն ու առաջնորդը, Կենտրոնական Ասիայում երկու արշավախմբերի կազմակերպիչ (1909–1910 և 1914–1915), որոնք հանգեցրել են ձեռագրերի, պատի նկարների և հնագիտական ​​նյութերի հսկայական հավաքածուի։ 1904–1929 թթ Ս.Ֆ.Օլդենբուրգը աշխատել է որպես Գիտությունների ակադեմիայի մշտական ​​քարտուղար, իսկ 1930 թվականին հիմնել է Արևելագիտության ինստիտուտը և դարձել նրա առաջին տնօրենը։

Մեր դարաշրջանի սկզբում բուդդայական համայնքը բաժանվեց երկու մասի. Մարդը ճանաչում էր տառապանքից փրկվելու հնարավորությունը միայն նրանց համար, ովքեր դարձան ճգնավոր վանական: Այս վարդապետությունը կոչվում էր Հինայանա(«նեղ կառք»): Մեկ այլ, ավելի երիտասարդ ուղղության հետևորդները պնդում էին, որ այն հասանելի է նաև պարզ աշխարհիկ մարդուն, եթե նա հետևում է պարզ կանոններին. եղիր ազնիվ, մի սպանիր, մի գողացիր, մի հարբիր և այլն: մահայանա(«լայն կառք»): Մահայանայի կողմնակիցները կարծում էին, որ Հինայանաների կողմնակիցների գաղափարները արժանի են արհամարհանքի, որ իրենց սեփական ուսմունքը գերազանցում է հակառակորդների տեսություններին, ուստի նրանց տրվել է վիրավորական, իրենց կարծիքով, «Հինայանա» անունը: Բուդդայական ուսմունքն ինքը, որը գրանցված է Տիպիտակայում, կոչվում էր թերավադա(«Հինների ուսմունքները»):

Բուդդայականությունը տարածվեց ոչ միայն Հնդկաստանում. հարյուրավոր վանականներ անցան մեծ հեռավորություններ՝ փորձելով Բուդդայի ուսմունքները փոխանցել Կենտրոնական Ասիայի ամենահեռավոր շրջաններ, Չինաստան և Շրի Լանկա: Այնուամենայնիվ, հինդուիզմը պարզվեց, որ Հնդկաստանի համար ավելի տարածված և ավանդական կրոն էր, որը հիմնված էր վեդաների հեղինակության վրա, և մ.թ. 1-ին հազարամյակի 2-րդ կեսին: ե. Բուդդայականությունը Հնդկաստանում գրեթե անհետացել է: Նրա գոյության մասին հիշեցնում են բազմաթիվ ստուպաներ, որոնցում պահվում են Բուդդայի մնացորդները: Ստուպաների տարօրինակ տեսքն ունի իր բացատրությունը. Նրանք պսակված են երեք կամ յոթ հովանոցներով, որոնք ցույց են տալիս կամ երեք երկնային գունդ կամ յոթ քայլ դեպի երկինք, և մարդկանց, կենդանիների, աստվածների բազմաթիվ կերպարներ պատկերում են տարբեր իրադարձություններ Բուդդայի կյանքից և նրա հիմնադրած համայնքից:

Ստուպա Սանչիում

Մինաևի և եվրոպացի լավագույն սանսկրիտ գիտնականներ Գ. Բյուլերը (Վիեննա) և Գ. Յակոբի (Բոնն) աշակերտ, F. I. Shcherbatskoy 1905 թվականին նա մեկնել է Մոնղոլիա, որտեղ երկար ժամանակ հաղորդակցվել է Դալայ Լամայի հետ։ Դալայ Լամա Շչերբատսկայայի խնդրանքով նա թարգմանեց մոնղոլական բանաստեղծությունները սանսկրիտ, իսկ բոլոր մուտքային նորությունները՝ տիբեթերեն։ Արդյունքում նա դարձավ Ռուսաստանում ժամանակակից տիբեթերենի մասին գիտելիքների առաջին տարածողը։

chiku լեզվով, բայց նաև սահուն խոսում էր այն: Կալկաթայում տեղի Ռաջա Շչերբատսկայայի պալատում տեղի ունեցած ընդունելության ժամանակ նա հանդես է եկել սանսկրիտ չափածո ճառով, որի համար արժանացել է «Տրամաբանության զարդ» կոչմանը։ Ֆ. Ի. Շչերբատսկու բուդդայական փիլիսոփայության վերաբերյալ կապիտալ աշխատությունները, նրա պատրաստած բուդդայական տեքստերի հրապարակումները դեռևս բարձրագույն հեղինակություն են վայելում հնդաբանության մեջ։

Ջինա (VIII դար)

1-ին հազարամյակի կեսերին Հնդկաստանում հայտնված նոր կրոնական ու փիլիսոփայական ուսմունքների շարքում. ե., բացի բուդդայականությունից, առավել տարածված և ազդեցիկ էր Բուդդայի ժամանակակիցի ուսմունքը. Vardhamana Mahavira. Նրան տրվել է Ջինա («Հաղթող») մականունը, որից ուսմունքն ինքնին անվանվել է. ջայնիզմ.

Մահավիրայի ճակատագիրը նման է Բուդդայի կյանքի շրջադարձներին: Նա նաև մեծացել է ազնվական Քշատրիայի՝ Լիչչավաների թագավորի ընտանիքում, որը տեղական ցեղ է, որը խորթ է վեդայական արիների աշխարհին: Նրա վրա շրջապատող աշխարհը նույն ազդեցությունն ունեցավ։ Թերևս Մահավիրան նույնիսկ հանդիպեց ապագա Բուդդային: Երկու քարոզիչներն էլ կարող էին մեծ ազդեցություն ունենալ հայտնի ասկետից Մակխալի Գոսալա- Վարդապետության հիմնադիր աջիվիկա.

30 տարեկանում լքելով իր տունը՝ Մահավիրան 70 տարի տրվել է ասկետիզմին, որից հետո ձևակերպել է դհարմայի նոր ըմբռնման՝ «Համընդհանուր օրենքի» հիմքերը։ Կյանքի նպատակը Մահավիրան հռչակեց «Կատարելության» ձեռքբերումը, որին պետք է տանի ճիշտ գիտելիքը, ճիշտ հայացքը և ճիշտ վարքը։ Կատարյալ հոգին հասավ ճիշտ վերածննդի: Ջեյնների վարքագծի հիմքն էր ահիմսա- Կենդանի էակներին չվնասել:

Ինչպես բուդդիզմը, այնպես էլ ջայնիզմը բաժանվեց երկու ուղղությունների՝ հալածանքների ժամանակաշրջանների: Հնդկաստանի պատմության մեջ ջայնիզմի ամենահայտնի ջատագովը Մաուրյան դինաստիայի հիմնադիր Չանդրագուպտան էր։ Ներկայումս Հնդկաստանում կան ջայնիզմի մոտ 3 միլիոն կողմնակիցներ:

Մեկ այլ կրոնական համակարգ Հնդկաստանում, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 5000թ. բուդդիզմ է։ Բուդդայականությունը երեք համաշխարհային կրոններից մեկն է, որը առաջանում է իրական կյանքի որոշ իրադարձությունների արդյունքում: Այս կրոնական համակարգը հիմնադիր ունի, նրա անունը Սիդհարթա Գաուտամա է։ Բուդդայականության ուսմունքների համաձայն՝ յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ Բուդդա (լուսավոր), և յուրաքանչյուրը կարող է քայլել Գաուտամայի ճանապարհով: Սա բուդդիզմի՝ որպես կրոնի առանձնահատկություններից մեկն է, որում, ըստ էության, չկա աստված՝ որպես ի սկզբանե տրված միավոր, որպես տրանսցենդենտալ ուժ, որը կանգնած է երկրի վրա ապրող մարդկանցից վեր, անհասանելի և անհասկանալի աստվածության ուժ։ Գաուտաման վերածվում է Բուդդայի, հասնում հավերժության, անմահության։ Բայց սրան նախորդող ողջ ուղին իրական է, հասկանալի և հասանելի այլ մարդկանց կողմից:

Համաձայն բուդդիզմի ուսմունքի՝ մարդն անցնում է հոգևոր զարգացման փուլեր, բուդդիզմում դրանք կոչվում են ութակի ուղի։ Բուդդայական գեղարվեստական ​​համակարգում ութակի ուղին ներկայացված է ձողի վրա լարված ութ սկավառակների տեսքով՝ որպես ամենացածրից դեպի ամենաբարձրը վերելքի աստիճաններ։ Ազնվական և արդար կյանքի այս բոլոր փուլերը բուդդիստը ընկալում է իր կյանքի ընթացքում և քայլ առ քայլ մոտենում է լուսավորությանը, նիրվանային:

Բուդդայականության մեջ կա երկու հիմնական մտքի դպրոց. Առաջին դպրոցը կոչվում է Հինայանա, այն դպրոց է, ըստ որի նիրվանայի վիճակի է հասնում միայն բրահմինների ներկայացուցիչը, միայն քահանան։ Երկրորդ դպրոցը Մահայանան է, այն դպրոցը, ըստ որի ցանկացած մարդ, եթե նպատակ է դնում, կարող է հասնել նիրվանային։ Հինայանան թարգմանվում է որպես փոքր փոխադրամիջոց կամ փոքր ճանապարհ, այսինքն. ճանապարհը ընտրյալների, բրահմանների, քահանաների համար է, իսկ Մահայանան մեծ ճանապարհն է, մեծ փոխադրամիջոցը: Այս դպրոցը գործնականում ոչ մի տարբերություն չի դնում տարբեր կաստաների ներկայացուցիչների համար և ցանկացած մարդու հնարավորություն է տալիս հետևել հոգևոր զարգացման ուղին, տիրապետել բուդդայական ուսմունքների հիմնական մեթոդներին և հասնել լուսավորության, դառնալ արդար մարդ հոգևոր զարգացման ընթացքում:

Բուդդայականությունը շատ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել ընդհանուր մշակույթի վրա: Բուդդայականությունը կրոն է, որը մարդուն դնում է հոգևոր աճի պայմաններում։ Նրանից է կախված, թե ինչ արժեքներով կլինի նրա կյանքի ուղին, ինչ առաջնահերթություններ նա կընդգծի իր գործողություններում։ Բուդդայականությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ նաև քանդակագործության և նկարչության վրա, որտեղ կար Բուդդայի կերպարի որոշակի կանոն, որը որոշում էր, թե ինչ դիրքում պետք է պատկերվի Բուդդան, ինչպիսին պետք է լինեն մատների շարժումները, մարմնի դիրքը, ինչպիսի հագուստ պետք է լինի: Բարձրացված էին խիստ օրենքի՝ սանրվածքի և դեմքի արտահայտության տեսակ: Բուդդայի և բուդդայական շենքերի և քանդակագործական կառույցների կերպարի ամենահետևողական կանոնակարգումն ընկնում է Աշոկայի՝ Մաուրյան դինաստիայի նշանավոր ներկայացուցիչներից մեկի կառավարման օրոք, որում բուդդիզմը հայտարարվել է պաշտոնական կրոն: Աշոկան արձակեց մի շարք հրամանագրեր, որոնց համաձայն բոլորը պետք է ծանոթանային այս ուսմունքին։ Բուդդայականությունը չէր ժխտում հինդուիզմը, և հին Հնդկաստանի բնակիչները, որոնք ավանդաբար դավանում էին հինդուիզմը, հեշտությամբ կարող էին պարզվել, որ նոր կրոնի կողմնակիցներ են: Այս երկու ուսմունքները չեն հակասում միմյանց։ Բուդդիզմում, ինչպես նաև հինդուիզմում մենք հանդիպում ենք այն հասկացություններին, որոնք կազմում են Հին Հնդկաստանի մարդու աշխարհայացքի էությունը։ Սրանք վերամարմնավորման, մարդու երկակի բնույթի, սամսարա հասկացություններն են: Աշոկայի օրոք սկսվում է բուդդայականության կրոնական շենքերի կառուցումը։ Սկսեցին ստեղծվել բուդդայական կառույցներ, այս կրոնական համակարգի մի տեսակ ճարտարապետական ​​և քանդակային նշաններ՝ ստուպա, ստամբա, չայտյա։ Ստուպաները ծիսական բլուրներ հիշեցնող հուշակառույցներ են, կիսագնդեր՝ շարված քարով։ Ամենից հաճախ դրանք կառուցվում էին թմբուկի տեսքով հարթակների վրա, իսկ այս կիսագնդի վերին մասում տեղադրվում էր մասունք՝ փոքր ուղղանկյուն կառույցներ, որոնցում պահվում էին բուդդայական մասունքներ, կատարվում էին ծեսեր և զոհաբերություններ: Ստամբհաները բուդդայական սյուներ էին, որոնք վերջանում էին մայրաքաղաքներով: Սկզբում դրանք ստեղծվել են ամենուր ուխտավորների ճանապարհին, այն մարդկանց, ովքեր գնացել են ստուպաներ։ Մարդը, ով բազմօրյա ճանապարհորդություն է կատարել դեպի սուրբ ստուպա, ճանապարհին հանդիպելով ստամբայի, կարող էր ծիսական գործողություններ կատարել: Ստամբհայի վրա կիրառվել են տեքստեր, օրհներգեր, բուդդայական պատվիրաններ։ Չայտիաները բուդդայական տաճարներ են, որոնք սովորաբար չեն կառուցվել, այլ փորվել են լեռների քարանձավներում: Նրանք թաքնված էին մարդկանց աչքից։ Տաճարների ներսում կատարվեցին դեկորատիվ հոյակապ աշխատանքներ, փայլեցվեցին մարմարե հատակներն ու սյուները, պատերը զարդարվեցին որմնանկարներով, ստեղծվեցին հոյակապ քանդակներ։ Քչերը գիտեին այդ տաճարների գոյության մասին, ուստի այստեղ էին կատարվում բուդդայականության ամենակարեւոր ծեսերն ու ծեսերը։ Չայտյաների կողքին կառուցվել են վիհարաներ՝ բուդդայական ճգնավոր վանականների համար նախատեսված փոքրիկ խցեր։ Ե՛վ վիհարաները, և՛ չայտյաները Բուդդայի մեկուսացման տարիների հիշողության նշան էին: Երբեմն լինում են համալիրներ, որոնք պարունակում էին ոչ թե մեկ չայտյա, այլ մի քանի կառուցվածք։ Այս ճարտարապետական ​​հուշարձաններից ամենամեծերից մեկը Աջանտա համալիրն է։

Դաշնային կապի գործակալություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Վոլգայի պետական ​​ակադեմիա

հեռահաղորդակցություն և ինֆորմատիկա

Փիլիսոփայության բաժին

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

թեմայի շուրջ՝ ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆԻ ԿՐՈՆՆԵՐԸ.

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԵՎ ՆՐԱ ԾԱԳՈՒՄԸ.

ԱՎԱՐՏՎԱԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔ.

ԽՄԲԱԿԱՆ ՈՒՍԱՆՈՂԱԿԱՆ ԶՍ-51

ԲՈՐԻՍՈՎԱ ԱՆԱՍՏԱՍԻԱ.

ստուգվում:

Ֆիլատով Տ.Վ.

ՍԱՄԱՐԱ 2005թ

1. Ներածություն.________________________________________________________________ 3

2. Զարգացման պատմություն. Բաժանվել մեծ և փոքր կառքերի._______ 4

3. Բուդդան իրական և Բուդդան լեգենդներից.________________________________6

4. Չորս վեհ ճշմարտություն

5. Հիմնական դրույթներ և պոստուլատներ.________________________________8

6. Դհարմա _________________________________________________________________ 9

7. Չարի և բարու մյուս կողմում.________________________________ 9

8. Բուդդիզմի էթիկա.________________________________________________ 12

9. Բուդդա՝ ուսուցիչ, թե՞ Աստված։

10. Բուդդայականության տարածումը.________________________________ 13

11. Եզրակացություն.________________________________________________14

12. Օգտագործված գրականության ցանկ.________________________________15

Ներածություն.

Բուդդայականությունը քրիստոնեության և իսլամի հետ պատկանում է այսպես կոչված համաշխարհային կրոններին, որոնք, ի տարբերություն ազգային կրոնների (հուդայականություն, հինդուիզմ և այլն), ունեն միջազգային բնույթ։ Համաշխարհային կրոնների առաջացումը տարբեր երկրների և ժողովուրդների միջև քաղաքական, տնտեսական և մշակութային շփումների երկարատև զարգացման արդյունք է:

Բուդդայականությունը՝ «համաշխարհային» կրոններից ամենավաղը, շատ կարևոր դեր է խաղացել և խաղում է Ասիայի ժողովուրդների պատմության մեջ, շատ առումներով նման այն բանին, որը նախատեսված էր քրիստոնեության համար Եվրոպայում, իսլամը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում։ .

Բուդդայականությունը աշխարհի երեք կրոններից ամենահինն է։ Այն հինգ դարով ավելի «հին» է, քան քրիստոնեությունը, իսկ իսլամը «երիտասարդ» է տասներկու դարով: Ասիական շատ երկրների հասարակական կյանքում, մշակույթում և արվեստում բուդդայականությունը ոչ պակաս դեր խաղաց, քան քրիստոնեությունը Եվրոպայում և Ամերիկայում:

Բուդդայականությունն իր գոյության երկուսուկես հազարամյակի ընթացքում ստեղծել և զարգացրել է ոչ միայն կրոնական գաղափարներ, պաշտամունք, փիլիսոփայություն, այլև մշակույթ, արվեստ, կրթական համակարգ, այլ կերպ ասած՝ մի ամբողջ քաղաքակրթություն։

Բուդդայականությունը կլանեց իր ազդեցության ոլորտն ընկած այդ երկրների ժողովուրդների բազմաթիվ բազմազան ավանդույթներ, ինչպես նաև որոշեց նրանց ապրելակերպը և միլիոնավոր մարդկանց մտքերն այդ երկրներում: Բուդդայականության հետևորդների մեծ մասն այժմ ապրում է Հարավային, Հարավարևելյան և Արևելյան Ասիայում՝ Շրի Լանկայում, Հնդկաստանում, Նեպալում, Բութանում, Չինաստանում, Մոնղոլիայում, Կորեայում, Վիետնամում, Ճապոնիայում, Կամբոջայում, Մյանմայում, Թաիլանդում և Լաոսում:

Բուդդայականությունը գրավեց շատ հավատացյալների հենց այն պատճառով, որ այն չէր պահանջում նրանց ապրելակերպի և սովորությունների արմատական ​​բեկում, ներառյալ տեղական աստվածներին նվիրված ծեսերի մերժումը: Բուդդայականությունը չի պատկանում ոչ միաստվածական (մեկ աստված ճանաչելու) և ոչ էլ բազմաստվածային (բազմաթիվ աստվածների հավատքի վրա հիմնված) կրոններին: Բուդդան չէր մերժում այլ կրոնների աստվածներին և չէր արգելում իր հետևորդներին երկրպագել նրանց: Բուդդայականը կարող է միաժամանակ դաոիզմ, սինտոիզմ կամ որևէ այլ «տեղական» կրոն դավանել, ուստի բավականին դժվար է աշխարհում բուդդայականների ճշգրիտ թիվը հաստատել: Բուդդայականությունը ներկայումս աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկն է։

Հնդկաստանում կրոնի զարգացման պատմություն. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի.

Բուդդիզմի գալուստից շատ առաջ Հնդկաստանն ուներ ինքնատիպ կրոնական ուսմունքներ, մշակույթներ և ավանդույթներ: Բարդ սոցիալական հարաբերություններ և քաղաքային բարձր մշակույթ, որը ներառում էր ինչպես գրավոր, այնպես էլ զարգացած արվեստի ձևեր, այստեղ գոյություն ունեին համաշխարհային մշակույթի այնպիսի հնագույն կենտրոնների հետ, ինչպիսիք են Միջագետքը և Հին Եգիպտոսը, մի շարք առումներով գերազանցելով վերջինիս։ Վեդիզմը կամ վեդայական կրոնն արդեն իր մեջ պարունակում էր ավելի ուշ հնդկական կրոններին, այդ թվում՝ բուդդայականությանը բնորոշ հատկանիշներ։

Դրանք ներառում են այն գաղափարը, որ բոլոր կենդանի արարածները ժամանակի մեջ փոխկապակցված են մեկ մարմնական վիճակից մյուսը մշտական ​​անցումներով (հոգիների տեղափոխում կամ վերամարմնավորում), կարմայի վարդապետությունը՝ որպես այդ անցումների ձևը որոշող ուժ: Աստվածների պանթեոնի կազմը, ինչպես նաև հավատը դժոխքի և դրախտի նկատմամբ, պարզվեց, որ կայուն է։ Հետագա կրոններում մշակվել են վեդայական սիմվոլիզմի շատ տարրեր, որոշ բույսերի և կենդանիների պաշտամունք, ինչպես նաև կենցաղային և ընտանեկան ծեսերի մեծ մասը։ Վեդայական կրոնն արդեն արտացոլում էր հասարակության դասակարգային շերտավորումը։ Նա սրբադասեց մարդկանց անհավասարությունը՝ հայտարարելով, որ մարդկանց բաժանումը վարնաների (հին Հնդկաստանում կաստաներ) հաստատվել է ամենաբարձր աստվածության՝ Բրահմայի կողմից: Սոցիալական անարդարությունն արդարացվում էր կարմայի վարդապետությամբ՝ այն, որ մարդու բոլոր դժբախտությունները մեղավոր են նախորդ վերածնունդներում նրա գործած մեղքերի համար։ Նա պետությունը հռչակեց աստվածների կողմից ստեղծված ինստիտուտ: Նույնիսկ առատ զոհաբերությունները, որոնք հասանելի էին միայն հարուստներին և ազնվականներին, իբր վկայում էին աստվածների ծովին վերջիններիս ավելի մոտ լինելու մասին, իսկ ստորին վառնաների համար շատ ծեսեր ընդհանրապես արգելված էին:

Վեդիզմը արտացոլում էր հնդկական համայնքում անտագոնիստական ​​հակասությունների համեմատական ​​թերզարգացումը, ցեղերի մասնատման և բացառիկության էական տարրերի պահպանումը։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. հայրիշխանության այս գծերը գնալով ավելի ընդգծված հակասության մեջ են մտնում սոցիալական հարաբերությունների այնպիսի խոշոր տեղաշարժերի հետ, որոնք բուդդիզմի առաջացման հիմնական պատճառն էին։

6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. փորձեր են արվում ընդլայնել ստրկատիրական տնտեսությունը, ստրուկների աշխատանքը ավելի ռացիոնալ օգտագործել։ Օրենսդրական միջոցները, որոշ չափով սահմանափակելով տիրոջ կամայականությունը ստրուկի նկատմամբ, ցույց են տալիս գոյություն ունեցող համակարգի հնացման սկիզբը և արտացոլում են դասակարգային սուր բախումների վախը։

Հնդկաստանում ստրկության զարգացման ամենաբարձր փուլը Մաուրյան կայսրության կողմից դրա միավորման շրջանն էր։ Հենց Մաուրյանների դարաշրջանում առաջացան և ձևավորվեցին սոցիալական կառուցվածքի, դասակարգային-կաստային կազմակերպման, հին հնդկական հասարակության և պետության կարևորագույն ինստիտուտների շատ հիմնական հատկանիշներ: Զարգացան մի շարք կրոնական և փիլիսոփայական շարժումներ, այդ թվում՝ բուդդայականությունը, որը աղանդավորական վանական ուսմունքից աստիճանաբար վերածվեց երեք համաշխարհային կրոններից մեկի։

Բուդդայականության հայտնվելը պատմական ասպարեզում ժամանակի ընթացքում համընկնում է հին հնդկական հասարակության սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական կյանքի էական փոփոխությունների հետ: Բրահմանի մշակույթի ծայրամասային շրջանները սկսում են իրենց ակտիվանալ, որոնցում քշաթրիաները (ռազմիկներ) ավելի ու ավելի են հայտնվում առաջին պլանում՝ հավակնելով առաջատար դերի հասարակության կյանքում: Հենց այս տարածքներում չորս թագավորությունների (Կոշալա, Մագանդա, Վացա և Ավանտա) հիման վրա են ուրվագծվում և տեղի են ունենում զգալի տեղաշարժեր տնտեսության և քաղաքականության ոլորտում, որոնք ի վերջո հանգեցրել են ամենահզոր կայսրություններից մեկի ձևավորմանը։ Հին Հնդկաստանում՝ Մագադայի կայսրությունը, որի հիմնադիրներն ու առաջնորդները Մաուրյան դինաստիայի անդամներն էին։ Այսպիսով, ժամանակակից հարավային Բիհարի (Հյուսիսային Հնդկաստան) տարածքում մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին մոտ։ ե. զգալի հասարակական ուժերը կենտրոնացած են սոցիալական փոխազդեցության նոր սկզբունքների և նոր գաղափարախոսության կարիքով։

Անսպառ աղետները, որ պատահել են աշխատավոր մարդկանց հետ՝ ստրկության վաղ չզարգացած ձևերից լայնածավալին անցնելու ժամանակ՝ ընդգրկելով և թափանցելով գոյության ավելի լայն ոլորտների ազդեցությունը, իրական կյանքի հիմք էին, որի առեղծվածային արտացոլումն էր. Բուդդիզմի այսպես կոչված «առաջին ազնիվ ճշմարտությունը»՝ լինելի և տառապանքի ինքնության հաստատումը։ Որպես գոյության հիմնական օրենք էին ընկալվում չարի համընդհանուրությունը, որն առաջացել էր բանվորների գնալով ավելի խորը ստրկացնելուց, միջին խավերի մեջ ապագայի անորոշությունը, հասարակության դասակարգային վերնախավում իշխանության համար կատաղի պայքարը։

Երբ ստրկատիրական արտադրության եղանակը սկսեց դանդաղեցնել արտադրողական ուժերի հետագա զարգացումը, երբ հասարակությունը սկսեց իր աշխատանքի արդյունքում աշխատողի համար անձնական հետաքրքրություն ստեղծելու խնդիրը, քննադատության կրոնական ձևերից մեկը. հին համակարգը հոգու գոյության պնդումն էր՝ որպես էության ինչ-որ ներքին հիմք, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Ըստ այդմ, հայտնվում է մարդու գաղափարը՝ ոչ թե որոշակի վարնայի անդամ, այլ ընդհանրապես մարդ, վերացական մարդ: Բազմաթիվ ծեսերի և արգելքների փոխարեն որոշակի վարնայի համար առաջ է քաշվում մեկ բարոյական սկզբունքի գաղափարը՝ որպես ցանկացած մարդու փրկության գործոն՝ անկախ նրա ազգային կամ սոցիալական պատկանելությունից։ Բուդդայականությունը հետևողականորեն արտահայտեց այս գաղափարը, ինչը դարձավ դրա համաշխարհային կրոնի վերածվելու պատճառներից մեկը։

Բուդդիզմն իր ակունքներում կապված է ոչ միայն բրահմանիզմի, այլև հին Հնդկաստանի այլ կրոնական և կրոնափիլիսոփայական համակարգերի հետ։ Այս կապերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ բուդդիզմի առաջացումը պայմանավորված է եղել նաև սոցիալական օբյեկտիվ գործընթացներով և գաղափարապես պատրաստված։ Բուդդայականությունը չի առաջացել աստվածային իմաստության ձեռք բերած էակի «հայտնությամբ», ինչպես պնդում են բուդդիստները, կամ քարոզչի անձնական ստեղծագործությամբ, ինչպես սովորաբար հավատում են արևմտյան բուդդիստները: Բայց բուդդիզմը նույնպես գոյություն ունեցող գաղափարների մեխանիկական հավաքածու չէր: Նա շատ նոր բաներ մտցրեց դրանց մեջ, որոնք առաջացել էին հենց իր արտաքին տեսքի դարաշրջանի սոցիալական պայմաններից:

Սկզբում նոր կրոնական ուսմունքի տարրերը, բուդդայական ավանդույթի համաձայն, վանականները բանավոր փոխանցել են իրենց աշակերտներին։ Գրական ձևավորում սկսել են ստանալ համեմատաբար ուշ՝ 2-1-ին դդ. մ.թ.ա ե.

3-1 դդ. մ.թ.ա ե. իսկ առաջին դարերում մ.թ.ա. տեղի է ունենում բուդդիզմի հետագա զարգացում, մասնավորապես, ստեղծվում է Բուդդայի համահունչ կենսագրությունը, ձևավորվում է կանոնական գրականություն։ Վանականներ - աստվածաբանները տրամաբանական «պատճառներ» են մշակում հիմնական կրոնական դոգմաների համար, որոնք հաճախ կոչվում են «բուդդիզմի փիլիսոփայություն»: Աստվածաբանական նրբությունները մնացին վանականների համեմատաբար փոքր շրջանակի սեփականությունը, որոնք հնարավորություն ունեին իրենց ողջ ժամանակը տրամադրել սխոլաստիկ վեճերին: Միաժամանակ զարգացավ բուդդիզմի մեկ այլ՝ բարոյապաշտամունքային կողմը, այսինքն. «ուղի», որը կարող է բոլորին տանել տանջանքների ավարտին։ Այս «ուղին» իրականում այն ​​գաղափարական զենքն էր, որը երկար դարեր օգնեց հնազանդության մեջ պահել աշխատավոր զանգվածին։

Բուդդայականությունը հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող սարքով: Խոսքը վերաբերում է կրոնական վարքագծի այնպիսի ձևին, ինչպիսին է բհավանան՝ խորանալը դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը՝ հավատքի ճշմարտությունների շուրջ կենտրոնացված արտացոլման նպատակով: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ բուդդիզմում էթիկան կենտրոնական է, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք, այլ ոչ թե կրոն: Բուդդիզմի հասկացությունների մեծ մասը մշուշոտ է, երկիմաստ, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և լավ հարմարվող տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել: Այսպիսով, Բուդդայի հետևորդները ձևավորեցին բազմաթիվ վանական համայնքներ, որոնք դարձան կրոնի տարածման հիմնական կենտրոնները։

1-ին դարում n. ե. Բուդդիզմում ձևավորվել են երկու ճյուղեր՝ Հինայանա («փոքր սայլ») և Մահայանա («մեծ սայլ»)։ Այս բաժանման պատճառը, առաջին հերթին, Հնդկաստանի առանձին շրջաններում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերությունն էր։ Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, ճանաչում է Բուդդային որպես փրկության ուղի գտած մարդ, որը ձեռք է բերվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Մահայանան ելնում է ոչ միայն ճգնավոր վանականների, այլև աշխարհականների փրկության հնարավորությունից, և շեշտը դրվում է ակտիվ քարոզչության, հասարակական և պետական ​​կյանքում միջամտության վրա։ Մահայանան, ի տարբերություն Հինայանայի, ավելի հեշտությամբ հարմարեցվում է Հնդկաստանից դուրս տարածվելու համար, առաջացնելով բազմաթիվ լուրեր և հոսանքներ, Բուդդան աստիճանաբար դառնում է ամենաբարձր աստվածությունը, նրա պատվին տաճարներ են կառուցվում, պաշտամունքային գործողություններ են կատարվում:

Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր հրաժարվում են աշխարհիկ կյանքից: Մահայանայում կարևոր դեր է խաղում թիկնապահների պաշտամունքը՝ անհատներ, ովքեր արդեն կարողանում են մտնել նիրվանա, բայց հետաձգում են վերջնական նպատակին հասնելը, որպեսզի օգնեն ուրիշներին, ոչ պարտադիր վանականներին, դրան հասնելու հարցում՝ դրանով իսկ փոխարինելով լքելու պահանջը։ աշխարհը՝ դրա վրա ազդելու կոչով:

Վաղ բուդդայականությունը աչքի է ընկնում իր ծիսական պարզությամբ։ Դրա հիմնական տարրն է՝ Բուդդայի պաշտամունքը, քարոզչությունը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը, որոնք կապված են Գաուտամայի ծննդյան, լուսավորության և մահվան հետ, ստուպաների պաշտամունքը՝ պաշտամունքի վայրեր, որտեղ պահվում են բուդդիզմի մասունքները: Մահայանան Բուդդայի պաշտամունքին ավելացրեց պաշտամունքի պաշտամունքը, այդպիսով ծեսերն ավելի բարդացան. մտցվեցին աղոթքներ և ամենատարբեր կախարդանքներ, սկսեցին զոհաբերություններ անել, և առաջացավ մի հոյակապ ծես:

Հնդկաստանը յուրօրինակ, անսովոր հետաքրքիր մշակույթով և իր ինքնատիպ հավատալիքներով երկիր է: Դժվար թե որևէ այլ պետությունում, բացառությամբ, թերևս, Հին Եգիպտոսի և Հունաստանի, լինի այդպիսի հսկայական թվով առասպելներ, սուրբ գրություններ և ավանդույթներ: Որոշ հետազոտողներ այս թերակղզին համարում են մարդկության բնօրրանը։ Մյուսները ենթադրում են, որ այս երկիրը մահացած Արկտիդայից այստեղ եկած արիական ժողովուրդների մշակույթի գլխավոր ժառանգորդներից է։ Հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը՝ վեդիզմը, հետագայում վերածվեց հինդուիզմի, որը գոյություն ունի մինչ օրս:

Հինդուստան թերակղզում բնակվող հնագույն ցեղերը հավաքատեղից և որսորդությունից անցել են բնակեցված գյուղատնտեսության՝ մ.թ.ա. 6-7 հազ. ե. 3000-ականների վերջին այս տարածքներում արդեն ձևավորվում էր քաղաքատիպ բնակավայրերի բարձր զարգացած մշակույթ։ Ժամանակակից գիտնականները այն անվանում են «Հարապպան»։ Այս քաղաքակրթությունը գոյատևեց գրեթե մեկ հազարամյակ: Հին հնդկական Հարապպան քաղաքներում արհեստագործությունը լավ զարգացած էր, և կար առևտրականների հարուստ դաս: Թե ինչ եղավ այս մշակույթի հետ, անհայտ է: Որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ տեղի է ունեցել լայնածավալ աղետ, մյուսները կարծում են, որ այս ժամանակաշրջանի հարուստ քաղաքները, չգիտես ինչու, պարզապես սնանկացել են և լքվել:

Հետագայում մահմեդական դինաստիաները երկար ժամանակ կառավարեցին Հնդկաստանը։ 1526 թվականին Խան Բաբուրը նվաճեց այս տարածքները, որից հետո Հնդկաստանը դարձավ Մուղալների հսկայական կայսրության մի մասը։ Այս պետությունը վերացվել է միայն 1858 թվականին անգլիացի գաղութարարների կողմից։

Կրոնի պատմություն

Դարերի ընթացքում այս երկրում հաջորդաբար փոխարինել են միմյանց.

• Հին Հնդկաստանի վեդայական կրոն.
• Հինդուիզմ. Այսօր այս կրոնը գերիշխող է Հնդկաստանում: Երկրի բնակչության ավելի քան 80%-ը նրա հետևորդներն են:
• բուդդայականություն. Այսօր դա խոստովանում է բնակչության մի մասը.

Վաղ հավատալիքներ

Վեդիզմը հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնն է։ Որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ այն հայտնվել է այս երկրում հսկայական ծաղկուն հնագույն պետության՝ Արկտիդայի անհետացումից որոշ ժամանակ անց: Սա, իհարկե, հեռու է պաշտոնական վարկածից, բայց իրականում շատ հետաքրքիր է և շատ բան է բացատրում։ Ըստ այս վարկածի, ժամանակին, անհայտ պատճառներով, երկրագնդի առանցքը տեղաշարժվել է։ Արդյունքում կլիման կտրուկ փոխվել է։ Շատ ցուրտ է դարձել Արկտիդայում, որը գտնվում է կամ Հյուսիսային բևեռում, կամ ժամանակակից ենթաբևեռ մայրցամաքային շրջաններում: Ուստի այնտեղ բնակեցված արիացիները ստիպված գաղթել են դեպի հասարակած։ Նրանցից ոմանք գնացել են Մերձավոր և Հարավային Ուրալներ՝ այստեղ աստղադիտական ​​քաղաքներ կառուցելով, իսկ հետո՝ Մերձավոր Արևելք։ Մյուս մասը առաջ շարժվեց Սկանդինավիայի և Վալդայի լեռնաշխարհի միջով: Հնդկական մշակույթի և կրոնի ձևավորմանը մասնակցեց երրորդ ճյուղը, որը հասավ Հարավարևելյան Ասիա և հետագայում խառնվեց այդ վայրերի բնիկ բնակիչների՝ Դրավիդների հետ:

Հիմնական հայեցակարգ

Փաստորեն, Վեդիզմը` հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը, հինդուիզմի սկզբնական փուլն է: Այն չի տարածվել ողջ երկրում, այլ միայն դրա մի մասում՝ Ուտարում և Արևելյան Փենջաբում։ Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ հենց այստեղ է առաջացել վեդիզմը։ Այս կրոնի հետևորդների համար հատկանշական էր ողջ բնության, ինչպես նաև նրա մասերի և որոշ հասարակական երևույթների աստվածացումը։ Վեդիզմում աստվածների հստակ հիերարխիա չկար։ Աշխարհը բաժանված էր երեք հիմնական մասի՝ երկիր, երկինք և միջանկյալ ոլորտ՝ անտարիժնա (համեմատեք սլավոնական Յավուի, Նավուի և Պրավյայի հետ): Այս աշխարհներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր որոշակի աստվածների: Հիմնական ստեղծողին` Պուրուշային, նույնպես հարգում էին:

Վեդա

Մենք հակիրճ խոսեցինք այն մասին, թե որն է Հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը։ Հաջորդը, մենք կզբաղվենք Վեդաների՝ նրա հիմնարար գրությամբ:

Այս պահին այս գիրքը ամենահին սրբազան գործերից է։ Ենթադրվում է, որ հազարավոր տարիներ վեդաները փոխանցվել են միայն բանավոր՝ ուսուցչից աշակերտ: Մոտ հինգ հազար տարի առաջ իմաստուն Վյասադեվան գրի է առել դրանց մի մասը։ Այս գիրքը, որն այսօր իրականում համարվում է վեդա, բաժանված է չորս մասի (թուրիա)՝ «Ռիգվեդա», «Սամավեդա», «Յաջուրվեդա» և «Աթհարվավեդա»։

Այս աշխատությունը պարունակում է մանտրաներ և օրհներգեր, որոնք գրված են չափածոներով և ծառայում են որպես ուղեցույց հնդիկ հոգևորականների համար (հարսանիքի, հուղարկավորության և այլ ծեսերի կանոններ): Այն նաև պարունակում է կախարդներ, որոնք նախատեսված են մարդկանց բուժելու և բոլոր տեսակի կախարդական ծեսերը կատարելու համար: Հին Հնդկաստանի դիցաբանությունն ու կրոնը սերտորեն կապված են: Օրինակ՝ վեդաներից բացի կան Պուրանաներ։ Դրանք նկարագրում են տիեզերքի ստեղծման պատմությունը, ինչպես նաև հնդկական թագավորների և հերոսների ծագումնաբանությունը։

Հինդու հավատալիքների վերելքը

Ժամանակի ընթացքում հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը՝ վեդիզմը, վերածվում է ժամանակակից հինդուիզմի: Սա, ըստ երևույթին, կապված էր հիմնականում բրահմինների կաստայի սոցիալական կյանքի վրա ազդեցության աստիճանական աճի հետ։ Նորացված կրոնում հաստատված է աստվածների հստակ հիերարխիա։ Առաջին պլան է գալիս Արարիչը: Երրորդություն կա՝ Բրահմա-Վիշնու-Շիվա: Բրահմային տրվում է սոցիալական օրենքներ ստեղծողի, և մասնավորապես հասարակությունը վարնաների բաժանման նախաձեռնողի դերը։ Վիշնուն հարգվում է որպես գլխավոր պահապան, իսկ Շիվան՝ որպես կործանիչ աստված: Հինդուիզմում աստիճանաբար երկու ուղղություն է հայտնվում. Վիշնուիզմը խոսում է Վիշնուի ութ վայրէջքների մասին: Ավատարներից մեկը համարվում է Կրիշնան, մյուսը՝ Բուդդան։ Երկրորդ ուղղության ներկայացուցիչները՝ Շիվայի պաշտամունքը, հատկապես հարգում են կործանման աստծուն՝ նրան համարելով և՛ պտղաբերության, և՛ անասունների հովանավորը:

Հինդուիզմը Հնդկաստանում գերիշխող կրոնի դերը սկսել է խաղալ արդեն միջնադարից։ Այդպես է մնում մինչ օրս։ Այս կրոնի ներկայացուցիչները կարծում են, որ անհնար է դառնալ հինդուիստ։ Նրանք կարող են միայն ծնվել: Այսինքն՝ վարնան (մարդու սոցիալական դերը) աստվածների կողմից տրված և կանխորոշված ​​մի բան է, հետևաբար չի կարող փոխվել։

Վարնաշրամա-դհարնա սոցիալական համակարգը

Այսպիսով, հին Հնդկաստանի մեկ այլ հին կրոն՝ հինդուիզմը, դարձավ նախկին հավատալիքների բազմաթիվ ավանդույթների ու ծեսերի ժառանգորդը։ Մասնավորապես, հնդկական հասարակության բաժանումը վարնաների առաջացել է վեդիզմի ժամանակներում։ Բացի չորս սոցիալական խմբերից (բրահմիններ, կշտարիաներ, վայշյաներ և շուդրաներ), ըստ այս կրոնի, գոյություն ունի մարդու հոգևոր կյանքի չորս եղանակ. Ուսուցման փուլը կոչվում է Բրահմաչարյա, սոցիալական և ընտանեկան կյանքը՝ Գրիհասթա, առօրյայից հետագա հեռանալը Վանապրաստա է, իսկ կյանքի վերջին փուլը՝ վերջնական լուսավորությամբ՝ Սանյասա:

Ով էլ ստեղծել է վարնաշրամա-դհարնան, այդպիսի կանոնակարգ ապրելակերպը դեռ պահպանվում է աշխարհում։ Ցանկացած երկրում կան քահանաներ (բրահմաններ), կառավարիչներ և զինվորականներ (կշտարիաներ), գործարարներ (վայշյաներ) և բանվորներ (շուդրաներ): Նման բաժանումը հնարավորություն է տալիս պարզեցնել սոցիալական կյանքը և ստեղծել առավել հարմար կենսապայմաններ մարդկանց համար՝ զարգանալու և կատարելագործվելու հնարավորությամբ:

Ցավոք սրտի, բուն Հնդկաստանում վարնաշրամա-դհարնան մեր ժամանակներում մեծապես դեգրադացվել է: Կաստաների կոշտ բաժանումը (ավելին՝ կախված ծնունդից), որն այսօր գոյություն ունի այստեղ, հակասում է մարդու հոգևոր աճի անհրաժեշտության մասին այս ուսմունքի հիմնական հայեցակարգին։

Հին Հնդկաստանի կրոնը Համառոտ. Բուդդիզմի վերելքը

Սա ևս մեկ շատ տարածված համոզմունք է թերակղզում: Բուդդայականությունը աշխարհի ամենաանսովոր կրոններից մեկն է: Փաստն այն է, որ ի տարբերություն քրիստոնեության, այս պաշտամունքի հիմնադիրը լիովին պատմական անձնավորություն է։ Այս ներկայումս բավականին տարածված ուսմունքի ստեղծող (և ոչ միայն Հնդկաստանում) Սիդգարթա Շանյամունին ծնվել է 563 թվականին Լումբենե քաղաքում՝ կշտարիաների ընտանիքում։ Նրան Բուդդա են կոչել այն բանից հետո, երբ 40 տարեկանում լուսավորություն է ձեռք բերել:

Հին Հնդկաստանի կրոնն ու փիլիսոփայությունը միշտ աստվածությանը դիտարկել են ոչ թե որպես պատժող կամ ներող ուժ, այլ որպես օրինակելի օրինակ, ինքնազարգացման մի տեսակ «փարոս»: Մյուս կողմից, բուդդիզմը լիովին հրաժարվեց աշխարհը ցանկացած Արարչի կողմից ստեղծելու գաղափարից: Այս կրոնի հետևորդները կարծում են, որ մարդը կարող է հույս դնել միայն անձամբ իր վրա, մինչդեռ տառապանքը նրան ի վերևից չի ուղարկվում, այլ սեփական սխալների և աշխարհիկ ցանկությունները մերժելու անկարողության արդյունք է: Այնուամենայնիվ, ինչպես վերը քննարկված ավելի վաղ հնդկական կրոնները, բուդդիզմը պարունակում է փրկության գաղափարը, այսինքն ՝ նիրվանայի ձեռքբերումը:

Փոխազդեցություն արևմտյան մշակույթի հետ

Եվրոպացիների համար հին Հնդկաստանի մշակույթն ու կրոնը երկար ժամանակ առեղծված էին մնում յոթ կնիքների հետևում: Այս երկու բոլորովին տարբեր աշխարհների փոխազդեցության սկիզբը դրվեց միայն անցյալ դարի վերջին։ Այս գործընթացում իրենց անգնահատելի ներդրումն են ունեցել այնպիսի հայտնի մարդիկ, ինչպիսիք են Է. Բլավացկին, Նիկոլաս և Հելենա Ռերիխը և այլք:

Այսօր լայնորեն հայտնի է Վանգայի կանխատեսումներից մեկը Հնդկաստանի վերաբերյալ։ Հայտնի գուշակը հավատում էր, որ ամենահին ուսմունքը շուտով կվերադառնա աշխարհ: Եվ դա կգա Հնդկաստանից։ Այդ մասին նոր գրքեր կգրվեն, և այն կտարածվի ողջ Երկրով մեկ։

Ով գիտի, գուցե Հնդկաստանի հնագույն կրոնը իսկապես կդառնա ապագա նոր հավատալիքների հիմքը: «Կրակոտ Աստվածաշունչը», ինչպես կանխատեսում է Վանգան, «Երկիրը կծածկի սպիտակ գույնով», որի շնորհիվ մարդիկ կփրկվեն։ Թերևս խոսքը նույնիսկ Ռերիխների կողմից գրված հայտնի ստեղծագործության մասին է` Ագնի Յոգային: «Ագնի» թարգմանաբար նշանակում է «կրակ»:

Հին Հնդկաստանի մշակույթը

Հին Հնդկաստանի կրոնը և մշակույթը սերտորեն փոխկապակցված երևույթներ են: Աստվածների այլաշխարհիկ միստիկական աշխարհը գրեթե միշտ առկա է հնդիկ նկարիչների, քանդակագործների և նույնիսկ ճարտարապետների աշխատանքներում: Նույնիսկ մեր ժամանակներում վարպետները ձգտում են խորը բովանդակություն մտցնել իրենց յուրաքանչյուր ստեղծագործության մեջ, մի տեսակ ներքին ճշմարտության տեսլական, էլ չեմ խոսում հնագույն արհեստավորների մասին։

Ցավոք, շատ քիչ հին հնդկական նկարներ և որմնանկարներ են հասել մեզ: Բայց այս երկրում պարզապես հսկայական քանակությամբ պատմական արժեք ներկայացնող հնագույն քանդակներ և ճարտարապետական ​​հուշարձաններ կան։ Ինչպիսի՞ն են, օրինակ, Էլլորայի հսկայական քարանձավները՝ կենտրոնում գտնվող հոյակապ Կայլաշ տաճարով: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել նաև աստվածային Տրիմուրտի Բրահմա-Վիշնու-Շիվայի հոյակապ արձանները:

Այսպիսով, մենք պարզեցինք, որ Հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը վեդիզմն է: Հետագայում առաջացած հինդուիզմն ու բուդդիզմը նրա զարգացումն ու շարունակությունն են։ Հնդկաստանում կրոնական հավատալիքները պարզապես հսկայական ազդեցություն են ունեցել ոչ միայն մշակույթի, այլև ընդհանրապես հասարակական կյանքի վրա: Մեր ժամանակներում այս երկիրը դեռ մնում է անսովոր հետաքրքիր, օրիգինալ, օրիգինալ և նման չէ աշխարհի որևէ այլ պետության: