Հին Լադոգա. Լեբեդև, Գլեբ Սերգեևիչ Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդև

Նյութը՝ Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդև
Գ.Ս. Լեբեդև, Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի պատգամավոր
Ծննդավայր:
Գիտական ​​ոլորտ:	հնագիտության, տարածաշրջանային ուսումնասիրությունների, մշակութաբանության, պատմական սոցիոլոգիայի
Աշխատանքի վայրը.
Գիտական ​​աստիճան:
Գիտական ​​կոչում:
Մայր բուհի.
Գիտական ​​խորհրդատու.

Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդև(դեկտեմբերի 24 - օգոստոս, Ստարայա Լադոգա) - խորհրդային և ռուս հնագետ և Վարանգյան հնությունների մասնագետ։

Պատմական գիտությունների դոկտոր (1987), Լենինգրադի (Սանկտ Պետերբուրգ) համալսարանի պրոֆեսոր (1990)։ 1993-2003 թվականներին՝ Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթի նախարարության և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Մշակութային և բնական ժառանգության ՌՆԻԻ Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի ղեկավար (1998 թվականից ՝ «Պետրոսկանդիկա» NIICSI Տարածաշրջանային հետազոտությունների և թանգարանային տեխնոլոգիաների կենտրոն Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարան): Նա համարվում է մի շարք նոր գիտական ​​ուղղությունների ստեղծողը հնագիտության, տարածաշրջանագիտության, մշակութաբանության, սեմիոտիկայի, պատմական սոցիոլոգիայի ոլորտներում։ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի (Պետրոսովետ) պատգամավոր 1990-1993 թվականներին, նախագահության անդամ 1990-1991 թթ. .

Գրեք ակնարկ «Լեբեդև, Գլեբ Սերգեևիչ» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Մատենագիտություն

• Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ. Լ., 1977;
• Հին Ռուսաստանի 9-11-րդ դարերի հնագիտական ​​հուշարձաններ. Լ., 1978 (համահեղինակ);
• Ռուսը և Վարանգները // Սլավոններ և Սկանդինավներ. M., 1986. P. 189-297 (համահեղինակ);
• Ռուսական հնագիտության պատմություն. 1700-1917 թթ Սանկտ Պետերբուրգ, 1992;
• Վիշապ «Նեբո». Վարանգյաններից դեպի հույներ ճանապարհին. Բալթյան և Միջերկրական ծովերի միջև հնագույն ջրային հաղորդակցությունների հնագիտական ​​և նավիգացիոն ուսումնասիրություններ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1999; 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 (համահեղինակ);
• Սանկտ Պետերբուրգ, 2005 թ.

Գիտնականի մասին

• Քլայն Լ.Ս.// Stratum plus. 2001/02 թթ. Թիվ 1 (2003 թ.): էջ 552-556;
• Քլայն Լ.Ս.Գիտնական, քաղաքացի, վիկինգ // Կլիո. 2003. No 3. P. 261-263;
• Քլայն Լ.Ս.// Վեճ Վարանգների մասին. կողմերի առճակատման պատմությունը և փաստարկները. Սանկտ Պետերբուրգ Եվրասիա, 2009 թ.
• Կաստալիայի քաղաքացի, գիտնական, ռոմանտիկ, վիկինգ / Պատրաստված. I. L. Tikhonov // Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան. 2003. Թիվ 28-29. էջ 47-57;
• Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևի հիշատակին // Ռուսական հնագիտության. 2004. No 1. P. 190-191;
• Լադոգան և Գլեբ Լեբեդևը. Ութերորդ ընթերցումներ Աննա Մաչինսկայայի հիշատակին. հոդվածներ։ Սանկտ Պետերբուրգ, 2004 թ.

Հղումներ

• Տիխոնով Ի.Լ.

Լեբեդևին, Գլեբ Սերգեևիչին բնութագրող հատված

Պիեռը լսեց, որ նա ասաց.
«Մենք անպայման պետք է այն տեղափոխենք մահճակալ, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ, որ դա հնարավոր լինի այստեղ…»:
Հիվանդն այնքան շրջապատված էր բժիշկներով, արքայադուստրերով և ծառաներով, որ Պիեռը այլևս չէր տեսնում այդ կարմիր-դեղին գլուխը մոխրագույն մանով, որը, չնայած այլ դեմքեր տեսնելուն, ամբողջ ծառայության ընթացքում ոչ մի պահ չլքեց իր տեսողությունը: Աթոռը շրջապատող մարդկանց զգույշ շարժումից Պիերը կռահեց, որ մահամերձ մարդուն բարձրացնում և տանում են։
«Բռնիր ձեռքիցս, ինձ այսպես կթողնես», - լսեց նա ծառաներից մեկի վախեցած շշուկը, - ներքևից... կա ևս մեկը, - ասացին ձայները և ծանր շնչառությունն ու քայլքը: մարդկանց ոտքերն ավելի հապճեպ դարձան, կարծես նրանց կրած ծանրությունը նրանց ուժերից վեր էր:
Փոխադրողները, որոնց մեջ էր Աննա Միխայլովնան, հավասարվեցին երիտասարդին, և մի պահ մարդկանց գլխի հետևից և թիկունքից նա տեսավ բարձր, հաստ, բաց կուրծքը, հիվանդի հաստ ուսերը՝ վեր բարձրացրած։ դեպի վեր՝ նրան թևերի տակ պահած մարդկանց կողմից, և ալեհեր, գանգուր, առյուծի գլուխ։ Այս գլուխը, անսովոր լայն ճակատով և այտոսկրերով, գեղեցիկ զգայական բերանով և վեհափառ սառը հայացքով, չէր այլանդակվել մահվան մոտիկությունից։ Նա նույնն էր, ինչ Պիեռը ճանաչում էր նրան երեք ամիս առաջ, երբ կոմսը թույլ տվեց նրան գնալ Պետերբուրգ: Բայց այս գլուխն անօգնական օրորվում էր կրիչների անհարթ քայլերից, իսկ սառը, անտարբեր հայացքը չգիտեր, թե ուր կանգ առնել։
Անցավ բարձր մահճակալի շուրջ մի քանի րոպե իրարանցում. հիվանդին տեղափոխող մարդիկ ցրվեցին։ Աննա Միխայլովնան դիպավ Պիեռի ձեռքին և ասաց. «Վենեզ»: [Գնա:] Պիեռը նրա հետ քայլեց դեպի այն մահճակալը, որի վրա հիվանդ տղամարդը պառկած էր տոնական դիրքով, որը, ըստ երևույթին, կապված էր հենց նոր կատարած հաղորդության հետ: Նա պառկեց՝ գլուխը բարձերին բարձր պահելով։ Նրա ձեռքերը սիմետրիկ դրված էին կանաչ մետաքսե վերմակի վրա՝ ափերը ցած։ Երբ Պիեռը մոտեցավ, կոմսը նայեց ուղիղ նրան, բայց նա նայեց մի հայացքով, որի իմաստն ու իմաստը մարդը չի կարող հասկանալ: Կամ այս հայացքը բացարձակապես ոչինչ չէր ասում, բացի նրանից, որ քանի դեռ աչքեր ունես, պետք է ինչ-որ տեղ նայես, կամ չափազանց շատ բան էր ասում։ Պիեռը կանգ առավ՝ չիմանալով ինչ անել, և հարցական հայացքով նայեց իր առաջնորդ Աննա Միխայլովնային։ Աննա Միխայլովնան աչքերով հապճեպ շարժում արեց նրան՝ ցույց տալով հիվանդի ձեռքը և շրթունքներով համբուրելով նրան։ Պիեռը, ջանասիրաբար ծոծրելով վիզը, որպեսզի չբռնվի վերմակի մեջ, հետևեց նրա խորհրդին և համբուրեց մեծ ոսկորներով և մսոտ ձեռքը: Կոմսի դեմքի ոչ մի ձեռք, ոչ մի մկան չդողաց։ Պիեռը կրկին հարցական նայեց Աննա Միխայլովնային՝ այժմ հարցնելով, թե ինչ պետք է անի: Աննա Միխայլովնան աչքերով ցույց տվեց նրան մահճակալի կողքին կանգնած աթոռը։ Պիեռը հնազանդորեն սկսեց նստել աթոռին, նրա աչքերը շարունակում էին հարցնել, թե արդյոք նա արել է այն, ինչ անհրաժեշտ էր: Աննա Միխայլովնան հավանության նշան արեց գլուխը։ Պիեռը կրկին ստանձնեց եգիպտական ​​արձանի սիմետրիկ միամիտ դիրքը, ըստ երևույթին զղջալով, որ իր անշնորհք և գեր մարմինը զբաղեցնում էր այդքան մեծ տարածք և օգտագործելով իր ողջ մտավոր ուժը հնարավորինս փոքր երևալու համար: Նա նայեց հաշվարկին։ Կոմսը նայեց այն վայրին, որտեղ Պիեռը կանգնած էր: Աննա Միխայլովնան իր դիրքում ցույց տվեց հոր և որդու հանդիպման այս վերջին րոպեի հուզիչ կարևորության գիտակցումը։ Սա տեւեց երկու րոպե, որը Պիեռին մեկ ժամ թվաց։ Հանկարծ մի սարսուռ հայտնվեց կոմսի դեմքի խոշոր մկանների և կնճիռների մեջ: Դողն ուժեղացավ, գեղեցիկ բերանը ծռվեց (միայն այդ ժամանակ Պիեռը հասկացավ, թե որքան մոտ է իր հայրը մահվանը), և ծուռ բերանից լսվեց անորոշ խռպոտ ձայն: Աննա Միխայլովնան ուշադիր նայեց հիվանդի աչքերին և, փորձելով կռահել, թե ինչ է իրեն պետք, նախ ցույց տվեց Պիերին, ապա խմիչքը, ապա հարցական շշուկով, որը կոչվում էր արքայազն Վասիլի, ապա մատնացույց արեց վերմակը: Հիվանդի աչքերն ու դեմքը ցույց էին տալիս անհամբերություն։ Նա ջանք գործադրեց նայելու ծառային, որն անխնա կանգնած էր մահճակալի գլխին։

Գլեբ Լեբեդև. Գիտնական, քաղաքացի, ասպետ

Նախնական նշում

Երբ Գլեբ Լեբեդևը մահացավ, ես մահախոսականներ հրատարակեցի երկու ամսագրերում՝ «Clio» և «Stratum-plus»: Նույնիսկ ինտերնետի տեսքով նրանց տեքստերը շատ թերթերի կողմից արագ կտոր-կտոր արվեցին: Այստեղ ես միավորեցի այս երկու տեքստերը մեկի մեջ, քանի որ դրանք Գլեբի բազմակողմանի անհատականության տարբեր կողմերի հիշողություններ էին:

Գլեբ Լեբեդև - 1965 թվականի «նորմանդական ճակատամարտից» անմիջապես առաջ նա ծառայել է բանակում

Գիտնական, քաղաքացի, ասպետ

2003 թվականի օգոստոսի 15-ի գիշերը՝ հնագետի օրվա նախօրեին, Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայում մահացավ իմ ուսանող և ընկեր, պրոֆեսոր Գլեբ Լեբեդևը: Այնտեղ պեղումներ կատարող հնագետների հանրակացարանի վերին հարկից ընկել է. Ենթադրվում է, որ նա բարձրացել է հրշեջ, որպեսզի քնած գործընկերներին արթնացնի։ Մի քանի ամսից նա կդառնար 60 տարեկան։
Նրանից հետո մնացին ավելի քան 180 տպագիր աշխատանք, այդ թվում՝ 5 մենագրություն, բազմաթիվ սլավոնական ուսանողներ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի բոլոր հնագիտական ​​հաստատություններում, մնացին նրա նվաճումները հնագիտության և քաղաքի պատմության մեջ։ Նա ոչ միայն հնագետ էր, այլ նաև հնագիտության պատմաբան, և ոչ միայն գիտության պատմության հետազոտող, ինքն էլ ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրա ստեղծմանը։ Այսպիսով, դեռ ուսանող լինելով, նա 1965 թվականի Վարանգյան քննարկման հիմնական մասնակիցներից մեկն էր, որը խորհրդային տարիներին նշանավորեց օբյեկտիվության դիրքից նորմանների դերի բաց քննարկման սկիզբը Ռուսաստանի պատմության մեջ: Հետագայում նրա ողջ գիտական ​​գործունեությունն ուղղված էր դրան։ Նա ծնվել է 1943 թվականի դեկտեմբերի 28-ին հյուծված Լենինգրադում, նոր ազատագրված պաշարումից և մանկուց բերել մարտնչելու պատրաստակամություն, ամուր մկաններ և վատառողջություն։ Դպրոցը ոսկե մեդալով ավարտելուց հետո ընդունվել է Լենինգրադի համալսարանի մեր պատմության ֆակուլտետը և կրքոտ զբաղվել սլավոնա-ռուսական հնագիտության մեջ։ Պայծառ ու եռանդուն ուսանողը դարձավ սլավոն-վարանգյան սեմինարի հոգին, իսկ տասնհինգ տարի անց՝ նրա առաջնորդը։ Այս սեմինարը, ըստ պատմագետների (Ա. Ա. Ֆորմոզով և անձամբ Լեբեդև), առաջացել է վաթսունականների պատմական գիտության մեջ ճշմարտության համար մղվող պայքարի ընթացքում և զարգացել որպես խորհրդային պաշտոնական գաղափարախոսության հակադրության կենտրոն: Նորմանդական հարցը ազատ մտածողության և կեղծ հայրենասիրական դոգմաների բախման կետերից մեկն էր:
Այն ժամանակ ես աշխատում էի Վարանգների մասին գրքի վրա (որը այդպես էլ չտպվեց), և իմ ուսանողներին, ովքեր առաջադրանքներ էին ստանում այս թեմայի առանձին հարցերի շուրջ, անդիմադրելիորեն գրավված էին ոչ միայն թեմայի գրավչությամբ և առաջարկվող լուծման նորությամբ։ , այլեւ հանձնարարության վտանգով։ Հետագայում սկսեցի զբաղվել այլ թեմաներով, և իմ այն ​​ժամանակվա ուսանողների համար այս թեման և ընդհանրապես սլավոնա-ռուսական թեմաները դարձան հնագիտության հիմնական մասնագիտացումը։ Իր դասընթացի ընթացքում Գլեբ Լեբեդևը սկսեց բացահայտել վարանգյան հնությունների իրական տեղը ռուսական հնագիտության մեջ:

Երեք տարի (1962-1965) ծառայելով հյուսիսում բանակում (այդ ժամանակ նրան տարել էին ուսանողական օրերից), երբ դեռ ուսանող էր և ֆակուլտետի ուսանողական մարմնի կոմսոմոլ ղեկավարը, Գլեբ Լեբեդևը մասնակցեց բուռն հանրային քննարկմանը: 1965 թվականին («Վարանգների ճակատամարտ») Լենինգրադի համալսարանում և հիշվեց իր փայլուն ելույթով, որտեղ նա համարձակորեն մատնանշեց պաշտոնական դասագրքերի ստանդարտ կեղծիքները։ Քննարկման արդյունքներն ամփոփվեցին մեր համատեղ հոդվածում (Klein, Lebedev and Nazarenko 1970), որտեղ Պոկրովսկուց հետո առաջին անգամ ներկայացվեց և վիճարկվեց Վարանգյան հարցի «նորմանիստական» մեկնաբանությունը խորհրդային գիտական ​​գրականության մեջ։
Գլեբը երիտասարդ տարիքից սովոր էր աշխատել թիմում՝ լինելով նրա հոգին և գրավչության կենտրոնը։ 1965-ի Վարանգյան քննարկմանը մեր հաղթանակը ձևակերպվեց «Կիևյան Ռուսիայի նորմանդական հնությունները հնագիտական ​​ուսումնասիրության ներկա փուլում» մեծ կոլեկտիվ հոդվածի թողարկումով (հրատարակվել է միայն 1970-ին): Այս վերջին հոդվածը գրել են երեք համահեղինակներ՝ Լեբեդևը, Նազարենկոն և ես։ Այս հոդվածի հայտնվելու արդյունքն անուղղակիորեն արտացոլվել է երկրի առաջատար պատմական ամսագրում՝ «Պատմության հարցեր» ամսագրում. 1971 թվականին դրանում հայտնվեց մի փոքրիկ գրություն՝ ստորագրված փոխխմբագիր Ա. Գ. Կուզմինի կողմից, որ Լենինգրադի գիտնականները (մեր անունները կոչվում էին) Մարքսիստները կարող են ընդունել «նորմանների գերակշռությունը Ռուսաստանում գերիշխող շերտում»։ Հնարավոր եղավ ընդլայնել օբյեկտիվ հետազոտությունների ազատությունը։
Պետք է խոստովանեմ, որ շուտով իմ ուսանողները, յուրաքանչյուրն իր բնագավառում, ինձնից լավ գիտեին սլավոնական և նորմանդական հնություններ և գրականություն այդ թեմայով, մանավանդ որ դա դարձավ նրանց հիմնական մասնագիտացումը հնագիտության մեջ, և ես սկսեցի հետաքրքրվել այլ խնդիրներով:
1970 թվականին լույս տեսավ Լեբեդևի դիպլոմային աշխատանքը՝ վիկինգների թաղման ծեսի վիճակագրական (ավելի ճիշտ՝ կոմբինատոր) վերլուծություն։ Այս աշխատությունը («Վիճակագրական-կոմբինատորական մեթոդներ հնագիտության մեջ» ժողովածուում) օրինակ է ծառայել Լեբեդևի ընկերների մի շարք աշխատությունների համար (ոմանք տպագրվել են նույն ժողովածուում):
Արևելյան սլավոնական տարածքներում սկանդինավյան իրերը օբյեկտիվորեն բացահայտելու համար Լեբեդևը սկսեց ուսումնասիրել Շվեդիայի ժամանակակից հուշարձանները, մասնավորապես, Բիրկան: Լեբեդևը սկսեց վերլուծել հուշարձանը. սա դարձավ նրա դիպլոմային աշխատանքը (դրա արդյունքները հրապարակվեցին 12 տարի անց 1977 թվականի սկանդինավյան հավաքածուում «Բիրկայում վիկինգների դարաշրջանի գերեզմանոցի սոցիալական տեղագրությունը» վերնագրով): Նա ավարտեց իր համալսարանական դասընթացը ժամանակից շուտ և անմիջապես ընդունվեց որպես ուսուցիչ Հնագիտության ամբիոնում (1969թ. հունվար), ուստի նա սկսեց դասավանդել իր վերջին դասընկերներին: Երկաթի դարաշրջանի հնագիտության վերաբերյալ նրա դասընթացը դարձավ հնագետների բազմաթիվ սերունդների ելակետը, իսկ ռուսական հնագիտության պատմության դասընթացը կազմեց դասագրքի հիմքը։ Տարբեր ժամանակներում ուսանողների խմբերը նրա հետ գնացել են հնագիտական ​​արշավների Գնեզդովո և Ստարայա Լադոգա, գերեզմանների պեղումներ և հետախուզություն Կասպլե գետի երկայնքով և Լենինգրադ-Պետերբուրգի շրջակայքում:

Լեբեդևի առաջին մենագրությունը 1977 թվականի «Լենինգրադի շրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ» գիրքն էր։ Այդ ժամանակ Լեբեդևն արդեն մի քանի տարի ղեկավարել էր Լենինգրադի համալսարանի հյուսիս-արևմտյան հնագիտական ​​արշավախումբը։ Բայց գիրքը ոչ պեղումների արդյունքների հրատարակություն էր, ոչ էլ տարածքի մի տեսակ հնագիտական ​​քարտեզ՝ բոլոր դարաշրջանների հուշարձանների նկարագրությամբ։ Սրանք Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքում միջնադարի հնագիտական ​​մշակույթների վերլուծություն և ընդհանրացում էին: Լեբեդևը միշտ ընդհանրացնող է եղել, նրան ավելի շատ գրավել են պատմական լայն խնդիրները (իհարկե, կոնկրետ նյութերի հիման վրա), քան կոնկրետ ուսումնասիրությունները։
Մեկ տարի անց լույս տեսավ Լեբեդևի երկրորդ գիրքը, որը երկու ընկերների հետ համահեղինակեց «9-11-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի հնագիտական ​​հուշարձանները» սեմինարից։ Այս տարին ընդհանուր առմամբ հաջող էր մեզ համար. նույն թվականին լույս տեսավ իմ առաջին գիրքը՝ «Հնագիտական ​​աղբյուրները» (այդպիսով Լեբեդևն առաջ էր անցել իր ուսուցչից)։ Լեբեդևը ստեղծել է այս մենագրությունը՝ համագործակցելով իր ուսանողներ Վ.Ա. Բուլկինի և Ի. Լեբեդևը շատ էր շփոթում նրա հետ, դաստիարակում և օգնեց նրան հասկանալու նյութը (այս մասին գրում եմ արդարությունը վերականգնելու համար, քանի որ իր ուսուցիչների մասին գրքում հանգուցյալ Դուբովը, մինչև վերջ մնալով կուսակցական ֆունկցիոներ, նախընտրեց չհիշել իր ոչ կոնֆորմիստին. ուսուցիչները սլավոն-վարանգյան սեմինարի ժամանակ): Այս գրքում Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը նկարագրված է Լեբեդևի կողմից, հյուսիս-արևելքը՝ Դուբովը, Բելառուսի հուշարձանները՝ Բուլկինը, իսկ Ուկրաինայի հուշարձանները վերլուծվում են Լեբեդևի և Բուլկինի կողմից համատեղ։
Ռուսաստանում վարանգների իրական դերը պարզաբանելու համար ծանրակշիռ փաստարկներ ներկայացնելու համար Լեբեդևը երիտասարդ տարիքից սկսեց ուսումնասիրել նորման վիկինգների մասին նյութերի ամբողջ ծավալը, և այդ ուսումնասիրություններից ծնվեց նրա ընդհանուր գիրքը: Սա Լեբեդևի երրորդ գիրքն է՝ նրա դոկտորական ատենախոսությունը «Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում», որը հրատարակվել է 1985 թվականին և պաշտպանվել 1987 թվականին (և նա նաև պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը ինձնից առաջ): Գրքում նա հեռացել է նորմանդական հայրենիքի և նրանց ագրեսիվ գործունեության կամ առևտրի ու վարձկան ծառայության վայրերի առանձին ընկալումից։ Ծավալուն նյութի մանրակրկիտ վերլուծության միջոցով, օգտագործելով վիճակագրություն և կոմբինատորիկա, որոնք այն ժամանակ այնքան էլ ծանոթ չէին ռուսական (սովետական) պատմական գիտությանը, Լեբեդևը բացահայտեց Սկանդինավիայում ֆեոդալական պետությունների ձևավորման առանձնահատկությունները: Գրաֆիկներով և գծապատկերներում նա ներկայացնում էր այնտեղ առաջացած պետական ​​հաստատությունների «գերարտադրությունը» (վերին խավ, զինվորական ջոկատներ և այլն), ինչը պայմանավորված էր վիկինգների գիշատիչ արշավներով և Արևելքի հետ հաջող առևտրով։ Նա նայեց տարբերություններին, թե ինչպես է այս «ավելցուկը» օգտագործվել Արևմուտքում նորմանդական նվաճումների և դեպի Արևելք նրանց առաջխաղացման ժամանակ: Նրա կարծիքով՝ այստեղ նվաճողական ներուժը իր տեղը զիջեց հարաբերությունների ավելի բարդ դինամիկայի (վարանգների ծառայությունը Բյուզանդիային և սլավոնական իշխանություններին)։ Ինձ թվում է, որ Արևմուտքում նորմանների ճակատագրերն ավելի բազմազան էին, իսկ արևելքում ագրեսիվ բաղադրիչն ավելի ուժեղ էր, քան այն ժամանակ թվում էր հեղինակին։
Նա ուսումնասիրեց սոցիալական գործընթացները (հատկապես հյուսիսային ֆեոդալիզմի զարգացումը, ուրբանիզացիան, էթնո և մշակութային ծագումը) ամբողջ Բալթյան երկրներում և ցույց տվեց նրանց զարմանալի միասնությունը: Այդ ժամանակվանից նա խոսեց «Վաղ միջնադարի մերձբալթյան քաղաքակրթության մասին»։ Այս գրքով (և նախորդ աշխատություններով) Լեբեդևը դարձավ երկրի առաջատար սկանդինավցիներից մեկը։

Տասնմեկ տարի (1985-1995) եղել է «Նևո» միջազգային հնագիտական ​​և նավիգացիոն արշավախմբի գիտական ​​ղեկավարը, որի համար 1989 թվականին Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերությունը նրան պարգևատրել է Պրժևալսկու մեդալով։ Այս արշավախմբի ընթացքում հնագետները, մարզիկները և նավաստիների կուրսանտները ուսումնասիրեցին լեգենդար «ուղին Վարանգներից մինչև հույներ» և, կառուցելով հնագույն թիավարող նավերի պատճենները, բազմիցս նավարկեցին Ռուսաստանի գետերը, լճերը և նավահանգիստները Բալթիկից մինչև Սև ծով: . Այս փորձի իրականացման գործում մեծ դեր են խաղացել շվեդ և նորվեգական զբոսանավերը և պատմության սիրահարները։ Ճանապարհորդների մեկ այլ առաջնորդ, հայտնի ուռուցքաբան վիրաբույժ Յուրի Բորիսովիչ Ժվիտաշվիլին դարձավ Լեբեդևի ընկերը իր ողջ կյանքի ընթացքում (նրանց համատեղ «Վիշապ Նևո» գիրքը, 1999 թ., ներկայացնում է արշավախմբի արդյունքները): Աշխատանքների ընթացքում հետազոտվել է ավելի քան 300 հուշարձան։ Լեբեդևը ցույց տվեց, որ Սկանդինավիան Ռուսաստանի միջոցով Բյուզանդիայի հետ կապող հաղորդակցության ուղիները կարևոր գործոն էին բոլոր երեք շրջանների ուրբանիզացման համար։
Լեբեդևի գիտական ​​հաջողությունները և նրա հետազոտությունների քաղաքացիական ուղղվածությունը առաջացրել են նրա գիտական ​​և գաղափարական հակառակորդների անխոնջ կատաղությունը։ Հիշում եմ, թե ինչպես նախարարության կողմից վերլուծության համար ուղարկված հնագիտության մոսկվացի հարգարժան պրոֆեսորի (այժմ մահացած) ստորագրված պախարակումը հասավ ֆակուլտետի գիտխորհուրդ, որում նախարարությունը տեղեկացավ, որ, ըստ լուրերի, Լեբեդևը պատրաստվում է այցելել Շվեդիա։ , ինչը չի կարելի թույլ տալ՝ նկատի ունենալով նրա նորմանիստական ​​հայացքները և հնարավոր կապը հակասովետական ​​մարդկանց հետ։ Ֆակուլտետի կողմից ստեղծված հանձնաժողովն այնուհետև կանգ առավ և մերժեց չեղյալ հայտարարումը: Շարունակվել են շփումները սկանդինավյան հետազոտողների հետ։
1991 թվականին լույս է տեսել իմ «Հնագիտական ​​տիպաբանություն» տեսական մենագրությունը, որտեղ իմ ուսանողների կողմից գրվել են մի շարք բաժիններ՝ նվիրված կոնկրետ նյութերի տեսության կիրառմանը։ Լեբեդևն այս գրքում ուներ թրերի մեծ հատված: Գրքի շապիկին պատկերված էին նաև նրա հնագիտական ​​նյութերից թրեր։ Լեբեդևի մտորումները հնագիտության տեսական խնդիրների և դրա հեռանկարների վերաբերյալ հանգեցրին մեծ աշխատանքի։ «Ռուսական հնագիտության պատմություն» մեծ գիրքը (1992) Լեբեդևի չորրորդ մենագրությունն էր և դոկտորական ատենախոսությունը (պաշտպանվել է 1987 թվականին)։ Այս հետաքրքիր և օգտակար գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը գիտության պատմության հմուտ կապն է հասարակական մտքի և մշակույթի ընդհանուր շարժման հետ: Ռուսական հնագիտության պատմության մեջ Լեբեդևը առանձնացրել է մի շարք ժամանակաշրջաններ (ձևավորում, գիտական ​​ճանապարհորդությունների ժամանակաշրջան, Օլենին, Ուվարով, Պոստվարով և Սպիցին-Գորոդցով) և մի շարք պարադիգմներ, մասնավորապես հանրագիտարանային և մասնավորապես ռուսերեն «ամենօրյա նկարագրական պարադիգմ»:

Այնուհետև ես գրեցի բավականին քննադատական ​​ակնարկ. ինձ զզվում էին գրքում շատ բաներ. կառուցվածքի խառնաշփոթը, պարադիգմների հայեցակարգի նկատմամբ հակվածությունը և այլն (Klein 1995): Բայց սա այժմ ամենամեծ և մանրամասն աշխատությունն է նախահեղափոխական ռուսական հնագիտության պատմության վերաբերյալ: Օգտագործելով այս գիրքը՝ երկրի բոլոր բուհերի ուսանողները հասկանում են իրենց գիտության պատմությունը, նպատակներն ու խնդիրները: Կարելի է վիճել անձերի վրա հիմնված ժամանակաշրջանների անվանման հետ, կարելի է հերքել առաջատար հասկացությունների պարադիգմ որակումը, կարելի է կասկածել «նկարագրական պարադիգմի» յուրահատկությանը և բուն անվան հաջողությանը (ավելի ճիշտ կլինի այն անվանել. պատմամշակութային կամ ազգագրական), սակայն Լեբեդևի գաղափարներն իրենք թարմ են և արգասաբեր, իսկ դրանց իրականացումը` գունեղ։ Գիրքը գրված է անհավասար, բայց աշխույժ զգացողությամբ, ոգեշնչմամբ և անձնական հետաքրքրությամբ, ինչպես այն ամենը, ինչ գրել է Լեբեդևը: Եթե ​​նա գրել է գիտության պատմության մասին, գրել է իր փորձառությունների մասին, ինքն իրենից։ Եթե ​​նա գրել է վարանգների մասին, ապա գրել է իր ժողովրդի պատմության մտերիմ հերոսների մասին։ Եթե ​​նա գրել է իր հայրենի քաղաքի մասին (մեծ քաղաքի մասին), գրել է իր բնի, աշխարհում իր տեղի մասին։
Եթե ​​ուշադիր կարդաք այս գիրքը (իսկ այն շատ հետաքրքրաշարժ ընթերցում է), կնկատեք, որ հեղինակին չափազանց հետաքրքրում է Սանկտ Պետերբուրգի հնագիտական ​​դպրոցի ձևավորումն ու ճակատագիրը։ Նա փորձում է որոշել դրա տարբերությունները, տեղը գիտության պատմության մեջ և տեղը այս ավանդույթում։ Ուսումնասիրելով ռուս նշանավոր հնագետների գործերն ու ճակատագրերը՝ նա փորձել է հասկանալ նրանց փորձը՝ ժամանակակից խնդիրներ ու խնդիրներ դնելու համար։ Այս գրքի հիմքում դրված դասախոսությունների ընթացքի հիման վրա Լեբեդևի շուրջ ձևավորվել է Սանկտ Պետերբուրգի հնագետների խումբ, որը մասնագիտացած է կարգապահության պատմության մեջ (Ն. Պլատոնովա, Ի. Տունկինա, Ի. Տիխոնով)։ Նույնիսկ իր առաջին գրքում (Վիկինգների մասին) Լեբեդևը ցույց է տվել սլավոնների բազմակողմանի շփումները սկանդինավների հետ, որոնցից էլ ծնվել է մերձբալթյան մշակութային համայնքը։ Լեբեդևը հետևում է այս համայնքի դերին և նրա ավանդույթների ուժին մինչև մեր օրերը. դրան են նվիրված «Տարածաշրջանային հետազոտությունների հիմնադրամներ» կոլեկտիվ աշխատանքի (չորս հեղինակների) նրա ընդարձակ բաժինները: Պատմամշակութային գոտիների ձևավորում և էվոլյուցիա» (1999 թ.): Աշխատությունը խմբագրվել է հեղինակներից երկուսի կողմից՝ պրոֆեսորներ Ա.Ս.Գերդը և Գ.Ս.Լեբեդևը։ Պաշտոնապես այս գիրքը չի համարվում Լեբեդևի մենագրությունը, բայց դրանում Լեբեդևը ներդրել է ամբողջ հատորի մոտ երկու երրորդը: Այս բաժիններում Լեբեդևը փորձել է ստեղծել հատուկ կարգապահություն՝ հնագիտական ​​տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ, զարգացնել իր հասկացությունները, տեսությունները, մեթոդները և ներմուծել նոր տերմինաբանություն («տոպոխրոն», «քրոնոտոպ», «անսամբլ», «լոկուս», «իմաստային ակորդ»): . Լեբեդևի այս աշխատության մեջ ամեն ինչ չէ, որ ինձ թվում է մանրակրկիտ մտածված, բայց հնագիտության և աշխարհագրության խաչմերուկում որոշակի կարգապահության նույնականացումը վաղուց է ծրագրված, և Լեբեդևը շատ վառ մտքեր է արտահայտել այս աշխատանքում:

Դրա մի փոքր հատվածը կա նաև «Ակնարկներ պատմական աշխարհագրության մասին. հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստան. Սլավոնները և Ֆինները» (2001), ընդ որում Լեբեդևը հատորի երկու պատասխանատու խմբագիրներից մեկն է։ Նա մշակեց հետազոտության կոնկրետ առարկա՝ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը որպես հատուկ տարածաշրջան («Վաղ միջնադարի բալթյան քաղաքակրթության արևելյան թեւը») և ռուսական մշակույթի երկու հիմնական կենտրոններից մեկը. Սանկտ Պետերբուրգը որպես նրա առանցք և առանձնահատուկ քաղաք հանդիսանում է ոչ թե Վենետիկի հյուսիսային անալոգը, որի հետ սովորաբար համեմատում են Սանկտ Պետերբուրգը, այլ Հռոմը (տե՛ս Լեբեդևի «Հռոմ և Սանկտ Պետերբուրգ. Ուրբանիզմի հնագիտության և հավերժականի նյութը» աշխատությունը։ քաղաք» ժողովածուում «Սանկտ Պետերբուրգի մետաֆիզիկա», 1993): Լեբեդևը սկսում է Կազանի տաճարի նմանությունից, որը գլխավորն է Պետրոս քաղաքում, մինչև Հռոմի Պետրոսի տաճարն իր կամարակապ սյունաշարով։
Տեսակետների այս համակարգում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել Ստարայա Լադոգան՝ Ռուրիկի մայրաքաղաքը, ըստ էության Ռուրիկովիչների Մեծ դքսության Ռուսաստանի առաջին մայրաքաղաքը։ Լեբեդևի համար իշխանության կենտրոնացման և աշխարհաքաղաքական դերի (արևելյան սլավոնների մուտքը Բալթիկա) առումով սա Սանկտ Պետերբուրգի պատմական նախորդն էր։
Լեբեդևի այս աշխատանքն ինձ ավելի թույլ է թվում, քան նախորդները. որոշ պատճառաբանություններ անհեթեթ են թվում, տեքստերում չափազանց շատ միստիկա կա։ Ինձ թվում է, որ Լեբեդեւին վնասել է միստիկայի հանդեպ ունեցած կիրքը, հատկապես վերջին տարիներին, իր վերջին ստեղծագործություններում։ Նա հավատում էր անունների անհամապատասխանությանը, սերունդների միջև տեղի ունեցող իրադարձությունների առեղծվածային կապին, ճակատագրի և միսիոներական առաջադրանքների գոյությանը: Դրանով նա նման էր Ռերիխին և Լև Գումիլևին։ Նման մտքերի ակնթարթները թուլացնում էին նրա կառուցումների համոզիչությունը, և երբեմն նրա տրամաբանությունը անհեթեթ էր թվում։ Բայց կյանքում գաղափարների այս հորձանուտները նրան դարձնում էին ոգեղեն ու էներգիայով լցնում։
Պատմական աշխարհագրության վերաբերյալ աշխատանքի թերությունները, ըստ երևույթին, արտացոլվում էին նրանում, որ գիտնականի առողջությունն ու մտավոր կարողությունները այս պահին մեծապես խարխլված էին բուռն աշխատանքի և գոյատևման դժվարությունների պատճառով: Բայց այս գիրքը պարունակում է նաև շատ հետաքրքիր և արժեքավոր մտքեր։ Մասնավորապես, խոսելով Ռուսաստանի ճակատագրի և «ռուսական գաղափարի» մասին, նա գալիս է այն եզրակացության, որ ռուսական պատմության ինքնասպանության, արյունալի ցնցումների հսկայական մասշտաբները «մեծապես պայմանավորված են ռուս ժողովրդի ինքնագնահատականի անբավարարությամբ»: (էջ 140)։ «Իսկական «ռուսական գաղափարը», ինչպես ցանկացած «ազգային գաղափար», կայանում է միայն մարդկանց՝ իրենց մասին ճշմարտությունն իմանալու, սեփական իրական պատմությունը տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ կոորդինատներում տեսնելու ունակության մեջ»։ «Այս պատմական իրականությունից կտրված գաղափարը» և ռեալիզմը գաղափարական կոնստրուկտներով փոխարինելը «միայն պատրանք կլինի, որը կարող է առաջացնել այս կամ այն ​​ազգային մոլուցքը։ Ինչպես ցանկացած ոչ ադեկվատ ինքնագիտակցություն, նման մոլուցքը դառնում է կյանքին սպառնացող՝ հասարակությանը տանելով... աղետի եզրին» (էջ 142):
Այս տողերը ուրվագծում են հնագիտության և պատմության մեջ նրա բոլոր գիտական ​​գործունեության քաղաքացիական պաթոսը։

2000 թվականին լույս է տեսել Գ. Ս. Լեբեդևի հինգերորդ մենագրությունը՝ Յու. Բ. Ժվիթաշվիլիի հետ համահեղինակությամբ. Դրանում Լեբեդևը իր զինակցի՝ արշավախմբի ղեկավարի հետ միասին (նա եղել է դրա գիտական ​​ղեկավարը), նկարագրում է 11-ամյա այս անձնուրաց ու հետաքրքրաշարժ աշխատանքի դրամատիկ պատմությունը և գիտական ​​արդյունքները։ Թոր Հեյերդալը ողջունեց նրանց։ Փաստորեն, շվեդ, նորվեգացի և ռուս զբոսանավերն ու պատմաբանները Ժվիթաշվիլիի և Լեբեդևի գլխավորությամբ կրկնեցին Հեյերդալի ձեռքբերումը՝ կատարելով մի ճանապարհ, որը թեև ոչ այնքան վտանգավոր էր, բայց ավելի երկար և կենտրոնացած գիտական ​​արդյունքների վրա։
Դեռևս ուսանող լինելով, խանդավառ և գրավելով բոլորին, Գլեբ Լեբեդևը գրավեց արվեստի պատմության բաժնի գեղեցիկ և տաղանդավոր ուսանողուհի Վերա Վիտյազևայի սիրտը, ով մասնագիտացած էր Սանկտ Պետերբուրգի ճարտարապետության ուսումնասիրության մեջ (կան նրա գրքերից մի քանիսը) , և Գլեբ Սերգեևիչն իր ամբողջ կյանքն ապրեց նրա հետ։ Վերան ազգանունը չփոխեց՝ նա իսկապես ասպետի, վիկինգի կին է դարձել։ Նա հավատարիմ, բայց դժվար ամուսին էր և լավ հայր։ Ծխող (ով նախընտրում էր Բելոմորը), նա անհավատալի քանակությամբ սուրճ էր օգտագործում՝ աշխատելով ամբողջ գիշեր։ Նա ապրել է լիարժեք, և բժիշկները մեկ անգամ չէ, որ նրան դուրս են հանել մահվան ճիրաններից։ Նա ուներ բազմաթիվ հակառակորդներ և թշնամիներ, բայց ուսուցիչները, գործընկերները և բազմաթիվ ուսանողներ սիրում էին նրան և պատրաստ էին ներել նրան սովորական մարդկային թերությունները հավերժական կրակի համար, որով նա այրվեց և բորբոքեց իր շուրջը գտնվող բոլորին:
Ուսանողական տարիներին եղել է պատմության բաժնի երիտասարդական ղեկավար՝ կոմսոմոլի քարտուղար։ Ի դեպ, կոմսոմոլում նրա մնալը վատ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա. հանդիպումների անընդհատ ավարտը խմելու մենամարտերով, ընդունված ամենուր կոմսոմոլի ղեկավարությունում, նրան (ինչպես շատերը) ընտելացրեց ալկոհոլին, որից հետո նա դժվարությամբ ազատվեց: . Պարզվեց, որ կոմունիստական ​​պատրանքներից ազատվելն ավելի հեշտ էր (եթե այդպիսիք կան). դրանք արդեն փխրուն էին, կոռոզիայի ենթարկված լիբերալ գաղափարներով և դոգմատիզմի մերժմամբ: Լեբեդեւն առաջիններից էր, ով պատռեց իր կուսակցական քարտը։ Զարմանալի չէ, որ ժողովրդավարական նորացման տարիներին Լեբեդևը մտավ Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի առաջին դեմոկրատական ​​կազմը ՝ Պետրոսովետը և այնտեղ էր իր ընկեր Ալեքսեյ Կովալևի (Փրկության խմբի ղեկավար) հետ միասին, որը ակտիվ մասնակից էր քաղաքի պատմական կենտրոնի պահպանումը և նրանում պատմական ավանդույթների վերականգնումը։ Նա նաև դարձավ Memorial ընկերության հիմնադիրներից մեկը, որի նպատակն էր վերականգնել ստալինյան ճամբարների խոշտանգված բանտարկյալների բարի անունը և ամբողջությամբ վերականգնել ողջ մնացածների իրավունքները, աջակցել նրանց կյանքի պայքարում: Այս կիրքը նա կրել է իր ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ դրա վերջում՝ 2001 թվականին, ծայրահեղ հիվանդ (փորը կտրվել է և բոլոր ատամները դուրս են ընկել), պրոֆեսոր Լեբեդևը ղեկավարել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականների միության հանձնաժողովը, որը մի քանի տարի պայքարել է պատմության ֆակուլտետում բոլշևիկ հետադիմականների և կեղծ հայրենասերների տխրահռչակ գերիշխանության դեմ, ինչպես նաև Դին Ֆրոյանովի դեմ. պայքար, որն ավարտվել է մի քանի տարի առաջ հաղթանակով:

Ցավոք սրտի, անվանված հիվանդությունը, որը նրան կպել էր կոմսոմոլի ղեկավարության ժամանակներից, խաթարեց նրա առողջությունը։ Իր ամբողջ կյանքում Գլեբը պայքարում էր այս արատի դեմ և տարիներ շարունակ ալկոհոլ չէր ընդունում իր բերանը, բայց երբեմն կոտրվում էր: Ըմբիշի համար դա, իհարկե, անընդունելի է։ Նրա թշնամիներն օգտվեցին այս խափանումներից և հասան նրան, որ հեռացվի ոչ միայն քաղաքային խորհուրդից, այլև հնագիտության բաժնից: Այստեղ նրան փոխարինեցին իր աշակերտները։ Լեբեդևը նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի համալիր սոցիալական հետազոտությունների գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող, ինչպես նաև Ռուսաստանի մշակութային և բնական ժառանգության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի տնօրեն։ Սակայն դրանք հիմնականում առանց մշտական ​​աշխատավարձի պաշտոններ էին։ Ես ստիպված էի ապրել տարբեր բուհերում ամենժամյա դասավանդմամբ։ Նա երբեք չվերականգնվեց ամբիոնի պրոֆեսորի պաշտոնում, բայց շատ տարիներ անց նա նորից սկսեց դասավանդել որպես ժամավար և խաղաց Ստարայա Լադոգայում մշտական ​​կրթական բազա կազմակերպելու գաղափարը:
Այս բոլոր դժվար տարիներին, երբ շատ գործընկերներ թողեցին գիտությունը՝ ավելի եկամտաբեր ոլորտներում գումար վաստակելու համար, Լեբեդևը, լինելով վատթարագույն ֆինանսական պայմաններում, չդադարեց զբաղվել գիտությամբ և քաղաքացիական գործունեությամբ, ինչը նրան գործնականում ոչ մի եկամուտ չբերեց։ Նոր ժամանակների ականավոր գիտական ​​և հասարակական գործիչներից, ովքեր իշխանության ղեկին էին, նա շատերից ավելին արեց և նյութապես ՈՉԻՆՉ չշահեց։ Նա մնաց ապրելու Դոստոևսկու Սանկտ Պետերբուրգում (Վիտեբսկի երկաթուղային կայարանի մոտ)՝ նույն անմխիթար և անկայուն, վատ կահավորված բնակարանում, որտեղ նա ծնվել էր։

Իր գրադարանը, չհրատարակված բանաստեղծություններն ու բարի անունը թողել է ընտանիքին (կնոջն ու երեխաներին)։
Քաղաքականության մեջ նա Սոբչակի ձևավորման ֆիգուր էր, և, բնականաբար, հակադեմոկրատական ​​ուժերը հալածում էին նրան, ինչպես կարող էին։ Նրանք չեն թողնում այս չար հալածանքը նույնիսկ մահից հետո: Շուտովի «Նոր Պետերբուրգ» թերթը պատասխանել է գիտնականի մահվանը մի ստոր հոդվածով, որտեղ նա հանգուցյալին անվանել է «հնագիտական ​​համայնքի ոչ պաշտոնական պատրիարք» և առակներ կազմել նրա մահվան պատճառների մասին: Իբր, իր ընկերոջ՝ Ալեքսեյ Կովալևի հետ զրույցում, որին ներկա է եղել NP-ի թղթակիցը, Լեբեդևը քաղաքի տարեդարձի ժամանակ բացահայտել է նախագահի անվտանգության ծառայության որոշ գաղտնիքներ (օգտագործելով «աչքից խուսափելու» մոգությունը), և դրա համար գաղտնի պետական ​​անվտանգությունը։ ծառայությունները նրան վերացրել են. Ինչ կարող եմ ասել. Աթոռները մարդկանց մոտ և երկար են ճանաչում: Բայց դա շատ միակողմանի է: Իր կյանքի ընթացքում Գլեբը գնահատում էր հումորը, և նրան շատ կզվարճացներ սև PR-ի մոլեգին կախարդանքը, բայց Գլեբը չկա, և ո՞վ կարող էր բացատրել թերթագետներին նրանց գոռոզության ողջ անպարկեշտությունը: Այնուամենայնիվ, այս աղավաղող հայելին արտացոլում էր նաև իրականությունը. իրոք, քաղաքի գիտական ​​և հասարակական կյանքի ոչ մի կարևոր իրադարձություն տեղի չի ունեցել առանց Լեբեդևի (խաբեբա թերթագետների ընկալմամբ, համագումարներն ու համաժողովները կուսակցություններ են), և նա իսկապես միշտ շրջապատված է եղել. ստեղծագործ երիտասարդություն.
Նրան բնորոշ էր պատմության և արդիականության, պատմական իրադարձությունների ու գործընթացների միստիկ կապերի զգացումը անձնական կյանքի հետ։ Ռերիխը մտերիմ էր նրան իր մտածելակերպով։ Այստեղ որոշակի հակասություն կա գիտնականի ընդունված իդեալի հետ, բայց մարդու թերությունները նրա արժանիքների շարունակությունն են։ Նրան խորթ էր սթափ ու սառը ռացիոնալ մտածողությունը։ Նա արբեցել էր պատմության բույրը (և երբեմն ոչ միայն դրանից): Իր վիկինգ հերոսների պես, նա ապրում էր կյանքը լիարժեք: Նա ընկերացել է Սանկտ Պետերբուրգի ինտերիերի թատրոնի հետ և, լինելով պրոֆեսոր, մասնակցել է նրա մասսայական ներկայացումներին։ Երբ 1987-ին Մակարովի դպրոցի կուրսանտները երկու թիավարող նավակներով քայլեցին «վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհով, մեր երկրի գետերով, լճերով և նավահանգիստներով, Վիբորգից Օդեսա, տարեց պրոֆեսոր Լեբեդևը քարշ տվեց նավակները։ նրանց հետ.
Երբ նորվեգացիները նմանություններ կառուցեցին հնագույն վիկինգների նավակների հետ, ինչպես նաև նրանց ճանապարհորդեցին Բալթիկից դեպի Սև ծով, նույն «Նևոն» նավը կառուցվեց Ռուսաստանում, բայց 1991 թվականին համատեղ ճանապարհորդությունը խաթարվեց պուտչի պատճառով: Այն իրականացվել է միայն 1995 թվականին շվեդների հետ, և կրկին պրոֆեսոր Լեբեդևը եղել է երիտասարդ թիավարողների հետ։ Երբ այս ամառ շվեդական «Վիկինգները» կրկին նավակներով ժամանեցին Սանկտ Պետերբուրգ և ճամբար հիմնեցին՝ նմանակելով հնագույն «Վիկսին», Պետրոս և Պողոս ամրոցի մոտ գտնվող լողափում, Գլեբ Լեբեդևը նրանց հետ տեղավորվեց վրաններում: Նա շնչել է պատմության օդը և ապրել դրա մեջ։

Շվեդական «Վիկինգների» հետ նա Սանկտ Պետերբուրգից մեկնեց Ռուսաստանի հնագույն սլավոնա-վարանգյան մայրաքաղաք՝ Ստարայա Լադոգա, որի հետ կապված էին նրա պեղումները, հետախուզությունը և համալսարանական բազա և թանգարանային կենտրոն ստեղծելու ծրագրերը։ Օգոստոսի 15-ի գիշերը (բոլոր ռուս հնագետները նշում են որպես Հնագետի օր) Լեբեդեւը հրաժեշտ է տվել իր գործընկերներին, իսկ առավոտյան նրան գտել են կողպված հնագետների հանրակացարանից ոչ հեռու՝ ջարդված ու մահացած։ Մահը ակնթարթային էր. Նույնիսկ ավելի վաղ նա կտակել էր իրեն թաղել Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայում։ Նա շատ ծրագրեր ուներ, բայց ճակատագրի որոշ առեղծվածային ծրագրերի համաձայն, նա հասավ մեռնելու այնտեղ, որտեղ ցանկանում էր ընդմիշտ մնալ:
Իր «Ռուսական հնագիտության պատմության» մեջ նա հնագիտության մասին գրել է.
«Ինչո՞ւ է այն պահպանել իր գրավիչ ուժը նոր և նոր սերունդների համար տասնամյակներ, դարեր շարունակ: Բանն, ըստ երևույթին, հենց այն է, որ հնագիտությունն ունի յուրահատուկ մշակութային գործառույթ՝ պատմական ժամանակի նյութականացում։ Այո, մենք ուսումնասիրում ենք «հնագիտական ​​վայրեր», այսինքն՝ պարզապես փորում ենք հին գերեզմանատներ ու աղբավայրեր։ Բայց միևնույն ժամանակ մենք անում ենք այն, ինչ հին մարդիկ հարգալից սարսափով անվանում էին «Ճանապարհորդություն դեպի Մեռյալների Թագավորություն»։
Այժմ նա ինքն է մեկնել այս վերջին ճամփորդությամբ, և մենք կարող ենք միայն հարգալից սարսափով խոնարհվել:

«Վիկինգների դարաշրջանը» սկանդինավյան երկրներում (Շվեդիա, Նորվեգիա, Դանիա) 11-րդ դարի 9-րդ, 10-րդ և առաջին կեսերն ընդգրկող ժամանակաշրջան է։ Վիկինգ ծովային քաջարի մարտիկների, առաջին սկանդինավյան թագավորների, մեզ հասած ամենահին էպիկական երգերի և հեքիաթների ժամանակաշրջանը, Վիկինգների դարաշրջանը նշանավորում է այս երկրների և ժողովուրդների գրավոր պատմության սկիզբը:

Ի՞նչ է տեղի ունեցել այս դարաշրջանում և որն է դրա պատմական, սոցիալ-տնտեսական բովանդակությունը: Այս հարցերը բուռն քննարկումների առարկա են։ Որոշ պատմաբաններ հակված են վիկինգների արշավներում տեսնել գրեթե պետական ​​գործողություններ, որոնք նման են հետագա խաչակրաց արշավանքներին. կամ, ամեն դեպքում, ֆեոդալական ազնվականության ռազմական էքսպանսիան։ Բայց հետո, նրա գրեթե ակնթարթային դադարեցումը մնում է առեղծվածային, և հենց արևմտաեվրոպական խաչակրաց արշավանքների նախօրեին դեպի Արևելք, որտեղից գերմանացիները, և նրանցից հետո դանիացի և շվեդ ասպետները, անցան խաչակիրների ագրեսիայի Բալթյան երկրներում: Հարկ է նշել, որ այս ասպետների արշավները, թե՛ ձևով, թե՛ մասշտաբով, քիչ ընդհանրություններ ունեն վիկինգների արշավանքների հետ։

Այլ հետազոտողներ այս արշավանքները տեսնում են որպես «բարբարոսական» էքսպանսիայի շարունակություն, որը ջախջախեց Հռոմեական կայսրությունը։ Այնուամենայնիվ, 5-6-րդ դարերում ընդգրկված ժողովուրդների մեծ գաղթի միջև երեքհարյուր տարվա անջրպետը դառնում է անբացատրելի։ ամբողջ եվրոպական մայրցամաքը և վիկինգների դարաշրջանը:

Նախքան հարցին պատասխանելը, թե որոնք են վիկինգների արշավները, մենք պետք է հստակ պատկերացնենք 9-11-րդ դարերի սկանդինավյան հասարակությունը, նրա զարգացման մակարդակը, ներքին կառուցվածքը, նյութական և քաղաքական ռեսուրսները:

Որոշ պատմաբաններ (հիմնականում սկանդինավցիներ) կարծում են, որ վիկինգների դարաշրջանից երեք դար առաջ՝ 5-6-րդ դդ. Եվրոպայի հյուսիսում հայտնվեց հզոր կենտրոնացված ֆեոդալական պետություն՝ «Ինգլինգների իշխանությունը», լեգենդար թագավորները, որոնք կառավարում էին հյուսիսային բոլոր երկրները: Մյուսները, ընդհակառակը, կարծում են, որ նույնիսկ 14-րդ դ. Սկանդինավյան պետությունները միայն 8-րդ դարում էին մոտեցել ասենք Ֆրանսիային բնորոշ սոցիալական հարաբերություններին, իսկ վիկինգների դարաշրջանում դեռ դուրս չէին եկել պարզունակությունից։ Եվ այս գնահատման համար կան որոշ պատճառներ. միջնադարյան Սկանդինավիայի օրենքը պահպանել է բազմաթիվ արխայիկ նորմեր նույնիսկ 12-13-րդ դարերում: Այստեղ գործում էին ժողովրդական ժողովներ – Բաներ, պահպանվում էին համայնքի բոլոր ազատ անդամների զենքերը՝ կապանքները, և ընդհանրապես, ինչպես նշել է Էնգելսը, «նորվեգացի գյուղացին երբեք ճորտ չի եղել» (4, էջ 352): Ուրեմն 12-13-րդ դարերում Սկանդինավիայում ֆեոդալիզմ կա՞ր, էլ չեմ ասում 9-11-րդ դարերում։

Սկանդինավյան ֆեոդալիզմի առանձնահատկությունը ճանաչված է միջնադարյան մեծամասնության կողմից. խորհրդային գիտության մեջ դարձել է խորը վերլուծության առարկա, որին նվիրված են «Շվեդիայի պատմություն» (1974) և «Նորվեգիայի պատմություն» (1980) կոլեկտիվ աշխատությունների բազմաթիվ գլուխներ։ Այնուամենայնիվ, մարքսիստական ​​գիտությունը դեռևս չի մշակել վիկինգների դարաշրջանի սեփական գնահատականը, որն անկասկած անցումային է. որպես կանոն, դրա լուսաբանումը բավականին հակասական է ստացվում նույնիսկ մեկ կոլեկտիվ մենագրության շրջանակներում։

Մինչդեռ քառասուն տարի առաջ խորհրդային առաջին սկանդինավիտներից մեկը՝ Է.Ա. դարեր՝ հիմնված մարքսիստ-լենինյան մեթոդաբանության վրա։

Պատմաբանների համար դժվարությունն այն է, որ վիկինգների դարաշրջանը հիմնականում ոչ գրագետ դարաշրջան էր: Մեզ են հասել մի քանի կախարդական կամ թաղման տեքստեր, որոնք գրված են հին գերմանական «ռունիկ գրությամբ»: Աղբյուրի մնացած մասը կամ արտասահմանյան է (արևմտաեվրոպական, ռուսական, բյուզանդական, արաբական հուշարձաններ) կամ սկանդինավյան, բայց գրանցված է միայն 12-13-րդ դարերում։ (սագաները վիկինգների ժամանակների հեքիաթներ են): Վիկինգների դարաշրջանի ուսումնասիրության հիմնական նյութը տրամադրվում է հնագիտության կողմից, և, ստանալով հնագետներից իրենց եզրակացությունները, միջնադարագետները ստիպված են նախ սահմանափակվել այս եզրակացությունների շրջանակներում, և երկրորդ՝ զգալ այն սահմանափակումները, որոնց վրա դրված է մեթոդաբանությունը։ դրանք հիմնված են, բնականաբար, առաջին հերթին սկանդինավյան հնագիտական ​​դպրոցի պոզիտիվիստական ​​բուրժուական մեթոդոլոգիան։

Հնագետները, հիմնականում շվեդները, 20-րդ դարի սկզբից: զգալի ջանքեր է ծախսել այսպես կոչված «Վարանգյան հարցի» մշակման վրա, որը համարվում էր հին ռուսական պետության ձևավորման «նորմանդական տեսությանը» համահունչ (274; 365; 270): Ըստ այս տեսության, հիմնվելով ռուսական տարեգրությունների տենդենցիալ մեկնաբանության վրա, Կիևան Ռուսը ստեղծվել է շվեդ վիկինգների կողմից, որոնք հպատակեցրել են արևելյան սլավոնական ցեղերին և ձևավորել հին ռուսական հասարակության իշխող դասը ՝ Ռուրիկ իշխանների գլխավորությամբ: Ամբողջ XVIII, XIX և XX դդ. 9-11-րդ դարերի ռուս-սկանդինավյան հարաբերությունները. եղել են «նորմանդականների» և «հականորմանմանականների» միջև բուռն բանավեճի առարկա, և այդ գիտական ​​ճամբարների պայքարը, որն ի սկզբանե առաջացել է որպես շարժումներ բուրժուական գիտության ներսում, 1917 թվականից հետո ձեռք է բերել քաղաքական երանգ և հակամարքսիստական ​​ուղղվածություն, և իր ծայրահեղ դրսեւորումները հաճախ ունենում էին բացահայտ հակասովետական ​​բնույթ։

1930-ական թվականներից խորհրդային պատմական գիտությունը մարքսիստ-լենինյան դիրքերից ուսումնասիրել է «Վարանգյան հարցը»։ ԽՍՀՄ գիտնականները, հիմնվելով աղբյուրների լայն ֆոնդի վրա, բացահայտեցին արևելյան սլավոնների շրջանում դասակարգային հասարակության և պետության ձևավորման գործընթացի սոցիալ-տնտեսական նախադրյալները, ներքաղաքական գործոնները և կոնկրետ պատմական ընթացքը։ Կիևան Ռուսիան արևելյան սլավոնական հասարակության ներքին զարգացման բնական արդյունքն է։ Այս հիմնարար եզրակացությունը լրացվեց 1910-1950-ական թվականներին բուրժուական նորմանիստների կողմից առաջ քաշված Հին Ռուսաստանի «նորմանդական նվաճման» կամ «նորմանդական գաղութացման» տեսությունների անհամապատասխանության համոզիչ ապացույցներով:

Այսպիսով, օբյեկտիվ նախադրյալներ ստեղծվեցին IX–XI դդ. ռուս–սկանդինավյան հարաբերությունների գիտական ​​ուսումնասիրության համար։ Այնուամենայնիվ, նման հետազոտության արդյունավետությունը կախված է սոցիալ-տնտեսական գործընթացների և բուն Սկանդինավիայի քաղաքական պատմության ուսումնասիրությունից վիկինգների դարաշրջանում: Այս թեման երկար ժամանակ չէր մշակվում խորհրդային պատմագիտության մեջ։ Գիտնականների բազմաթիվ սերունդների գործունեության ընթացքում ստեղծված փաստացի նյութերի հիմնական ընդհանրացումները պատկանում են սկանդինավյան հնագետներին: Այս «տեսարանը հյուսիսից» անշուշտ արժեքավոր է դրա հիմքում ընկած ճշգրիտ տվյալների ահռելի քանակի պատճառով: Այնուամենայնիվ, մեթոդաբանական հիմքը, որի վրա հենվում են այս գիտնականները, հանգեցնում է նկարագրականության, մակերեսայնության և երբեմն լուրջ հակասությունների՝ Սկանդինավիայի սոցիալական զարգացման բնութագրման մեջ վիկինգների դարաշրջանում:

Նույն թերությունները բնորոշ են արևմտաեվրոպական սկանդինավացի գիտնականներին այն աշխատություններում, որտեղ հիմնական ուշադրությունը դարձվում է արևմուտքում նորմանների արտաքին էքսպանսիային և սկանդինավցիների և արևմտյան ժողովուրդների տնտեսության, մշակույթի, սոցիալական համակարգի, արվեստի համեմատական ​​բնութագրերին: Եվրոպա. Չնայած այս համեմատությունների անկասկած արժեքին, «Արևմուտքի հայացքը» վիկինգների հասարակությունը ներկայացնում է որպես ստատիկ, էապես զուրկ ներքին զարգացումից (թեև այն մարդկությանը տվեց «բարբարոս» արվեստի և մշակույթի վառ օրինակներ):

Վիկինգների հնէաբանությունը մարքսիստական ​​տեսանկյունից վերլուծելու առաջին փորձերը ներկայացնում են մի տեսակ «տեսարան հարավից»՝ Բալթիկ ծովի հարավային ափից: Հենց այդ ժամանակ բարձրացվեց շատ կարևոր հարց վիկինգների հասարակության համար սլավոնա-սկանդինավյան կապերի նշանակության մասին. բացահայտվեցին տնտեսական և սոցիալական զարգացման էական կողմերը։ Այնուամենայնիվ, սահմանափակվելով հնագիտական ​​նյութի վերլուծությամբ, հետազոտողները չկարողացան վերականգնել սոցիալական զարգացման կոնկրետ պատմական փուլերը կամ հետք բերել դրա դրսևորումը 9-11-րդ դարերի Սկանդինավիայի քաղաքական կառուցվածքում և հոգևոր մշակույթի մեջ:

«Հայացք արևելքից» Սկանդինավիայի վրա, Հին Ռուսաստանի կողմից, պետք է անպայման համատեղի սկանդինավյան երկրների ներքին զարգացման թեման ռուս-սկանդինավյան կապերի թեմայի հետ և դրանով իսկ լրացնի վիկինգների Սկանդինավիայի նկարագրությունը։ Տարիքը Եվրոպայում 9-11-րդ դդ. Նման խնդրի լուծման նախադրյալները ստեղծվել են ոչ միայն համաշխարհային սկանդինավագիտության ողջ նախկին զարգացմամբ, այլև սկանդինավների խորհրդային դպրոցի ձեռքբերումներով, որոնք որոշվել են 1980-ականների սկզբին։ Այս դպրոցի ձևավորումը կապված է Բ.Ա.Բրիմի, Է.Ա.Ռիձևսկայայի անունների հետ, և նրա ամենամեծ հաջողություններն առաջին հերթին կապված են ականավոր հետազոտող և գիտության կազմակերպիչ Մ.Ի.Ստեբլին-Կամենսկու անվան հետ: Նրա աշխատություններում, ինչպես նաև այնպիսի գիտնականների աշխատություններում, ինչպիսիք են Ա.Յա Գուրևիչը, Է.Ա.Մելետինսկին, Օ.Ա.Սմիրնիցկայան, Ա.Ա.Սվանիձեն, Ի.Պ. կենտրոնացած են սկանդինավյան միջնադարի. Այս ձեռքբերումների հիման վրա հնարավոր է համատեղել հնագիտական ​​տվյալները գրավոր աղբյուրների հետահայաց վերլուծության հետ, վերակառուցել 9-11-րդ դարերի Սկանդինավիայի սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի, նորմերի և արժեքների համակարգի հիմնական բնութագրերը:

Ներիր մեզ, Գլեբ
Օգոստոսի 15-ին Ստարայա Լադոգայում, չհասած վաթսունին, մահացել է պետերբուրգցի հայտնի պատմաբան և հնագետ Գլեբ Սերգեևիչ Լեբեդևը։

Նա ծնվել է հյուծված Լենինգրադում, նոր է ազատագրվել շրջափակումից և մանկուց բերել մարտնչելու պատրաստակամություն, ամուր մկաններ և վատ առողջություն։ Դպրոցն ավարտելով ոսկե մեդալով և երեք տարի ծառայելով հյուսիսում բանակում, նա ժամանակից շուտ ավարտեց համալսարանի կուրսը և անմիջապես տարվեց հնագիտության բաժին՝ դասավանդելու իր վերջին համակուրսեցիներին։ Դեռ ուսանողության տարիներին նա դարձավ սլավոն-վարանգյան սեմինարի հոգին, իսկ տասնհինգ տարի անց՝ առաջնորդը։ Սեմինարը ծագել է պատմական գիտության մեջ ճշմարտության համար վաթսունականների պայքարի ընթացքում և դարձել պաշտոնական գաղափարախոսության գիտական ​​հակադրության կենտրոն։
Զարմանալի չէ, որ ժողովրդավարական նորացման տարիներին Լեբեդևը դարձավ Պետրոգրադի սովետի առաջին դեմոկրատական ​​կազմի անդամ և ակտիվ մասնակցեց քաղաքի կենտրոնի պահպանմանը և նրանում պատմական ավանդույթների վերականգնմանը։ Նա այս կիրքը կրում էր իր ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ դրա վերջում՝ 2001 թվականին, հիվանդ և դասավանդումից զրկված, պրոֆեսոր Լեբեդևը գլխավորեց Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականների միության հանձնաժողովը, որը մի քանի տարի պայքարում էր հետադիմականների գերակայության դեմ։ և պատմության բաժնում կեղծ հայրենասերներ՝ ավարտվելով խորհրդային անցյալի գաղափարական կլիշեների նկատմամբ գիտության հաղթանակով։
Ռուսաստանում վարանգների իրական դերը պարզաբանելու համար ծանրակշիռ փաստարկներ ներկայացնելու համար Լեբեդևը ձեռնարկեց ուսումնասիրել նորմանյան վիկինգների մասին նյութերի ամբողջ ծավալը, և այդ ուսումնասիրություններից իր «Վիկինգների դարաշրջանը Հյուսիսային Եվրոպայում» (1985) ընդհանուր գիրքը: ծնվել է. Դրանում նա ցույց է տվել սլավոնների բազմակողմ շփումները սկանդինավների հետ, որոնցից էլ ծնվել է մերձբալթյան մշակութային համայնքը։ Լեբեդևը հետևում է այս համայնքի դերին և նրա ավանդույթների ուժին մինչև մեր օրերը. դրան են նվիրված «Տարածաշրջանային հետազոտությունների հիմնադրամներ» (1999) կոլեկտիվ աշխատության մեջ նրա գրած հատվածները և Սանկտ Պետերբուրգի մասին բազմաթիվ աշխատություններ: Նրա մտքերը հնագիտության տեսական խնդիրների և դրա հեռանկարների վերաբերյալ հանգեցրին «Ռուսական հնագիտության պատմություն» (1992) հիմնական աշխատությանը, որը դարձավ ռուսական համալսարանների հիմնական դասագիրքը: Այս գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը գիտության պատմության հմուտ կապն է հասարակական մտքի և մշակույթի ընդհանուր շարժման հետ:
Դեռևս ուսանող լինելով, խանդավառ և գրավելով բոլորին, Գլեբ Լեբեդևը գրավեց արվեստի պատմության բաժնի գեղեցիկ և տաղանդավոր ուսանողուհի Վերա Վիտեսևայի սիրտը, ով մասնագիտացած էր Սանկտ Պետերբուրգի ճարտարապետության ուսումնասիրության մեջ, և Գլեբ Սերգեևիչը ապրում էր նրա հետ։ իր կյանքը։ Նա հավատարիմ, բայց դժվար ամուսին էր և լավ հայր։ Ծխող (որը նախընտրում էր Բելոմորը), նա անհավատալի քանակությամբ սուրճ էր օգտագործում՝ աշխատելով ամբողջ գիշեր։ Նա ապրել է լիարժեք, և բժիշկները մեկ անգամ չէ, որ նրան հանել են մահվան ճիրաններից։
Նա ուներ բազմաթիվ հակառակորդներ և թշնամիներ, բայց ուսուցիչները, գործընկերները և բազմաթիվ աշակերտներ սիրում էին նրան և պատրաստ էին ներել նրան ամեն ինչ այն հավերժական կրակի համար, որով նա այրվեց և բորբոքեց իր շուրջը գտնվող բոլորին։
Առանց Գլեբ Սերգեևիչի խանդավառ մասնակցության անհնար էր պատկերացնել որևէ նշանակալի իրադարձություն քաղաքի և երկրի կյանքում: Նա ուներ բազմաթիվ հասարակական և գիտական ​​պարտականություններ։ Ութսունականների վերջին նա կանգնած էր Հիշատակի հասարակության ստեղծման ակունքներում և հպարտանում էր դրանով որպես բարձր քաղաքացիական պարտք և պարգև: Նա նաև Լադոգայի սկալդ էր՝ տաղանդավոր բանաստեղծ, ով իր բանաստեղծություններում մարմնավորում էր հնագույն Ալդեյգյուբորգի ոգին, որը հայտնի էր Լադոգայի բոլոր հնագետներին:
Նրան բնորոշ էր պատմության և արդիականության, պատմական իրադարձությունների ու գործընթացների միստիկ կապերի զգացումը անձնական կյանքի հետ։ Ռերիխը մտերիմ էր նրան իր մտածելակերպով։ Այստեղ որոշակի հակասություն կա գիտնականի ընդունված իդեալի հետ, բայց մարդու թերությունները նրա արժանիքների շարունակությունն են։ Նրան խորթ էր սթափ ու սառը ռացիոնալ մտածողությունը։ Նա արբեցել էր պատմության բույրը (և երբեմն ոչ միայն դրանից): Իր վիկինգ հերոսների պես, նա ապրում էր կյանքը լիարժեք: Նա ընկերացել է Սանկտ Պետերբուրգի ինտերիերի թատրոնի հետ և, լինելով պրոֆեսոր, մասնակցել է նրա մասսայական ներկայացումներին։ Ինտերիերի թատրոնի ցուցահանդեսում, Պետրոս և Պողոս ամրոցի և ծովակալության զգեստների կողքին, այսօր էլ ցուցադրվում է վիկինգների զգեստը, որը նախագծված և կարված է հատուկ Գլեբ Սերգեևիչի համար (և նրա դիմակով):
Երբ 1987-ին Մակարովի դպրոցի կուրսանտները երկու թիավարող նավակներով քայլեցին Վիբորգից Օդեսա՝ Վարյագից Գրեկի ճանապարհին մեր երկրի գետերի, լճերի և նավահանգիստների երկայնքով, պրոֆեսոր Լեբեդևը նրանց հետ քաշեց նավակները: Երբ նորվեգացիները նմանություններ կառուցեցին հնագույն վիկինգների նավակների հետ, ինչպես նաև նրանց ճանապարհորդեցին Բալթիկից մինչև Սև ծով, նույն «Նևոն» նավը կառուցվեց Ռուսաստանում, բայց 1991 թվականին համատեղ ճանապարհորդությունը խաթարվեց պուտչի պատճառով: Այն իրականացվել է միայն 1995 թվականին շվեդների հետ, և կրկին պրոֆեսոր Լեբեդևը եղել է երիտասարդ թիավարողների հետ։ Երբ այս ամառ շվեդական «Վիկինգները» կրկին նավակներով ժամանեցին Սանկտ Պետերբուրգ և տեղավորվեցին Պետրոս և Պողոս ամրոցի մոտ գտնվող լողափում գտնվող հնագույն «Վիկներին» նմանակող ճամբարում, Գլեբ Սերգեևիչը նրանց հետ տեղավորվեց վրաններում:
Նա շնչել է պատմության օդը և ապրել դրա մեջ։ Օգոստոսի 13-ին, ժամանելով Ստարայա Լադոգա, նա իր հետ բերեց նոր ստորագրված հրաման Վարյաժսկայա փողոցում համալսարանական գիտական ​​և թանգարանային բազա ստեղծելու մասին։ Նա եկավ այստեղ որպես հաղթող՝ ուրախ, որ իր կյանքի գործը կշարունակվի։ Օգոստոսի 15-ի վաղ առավոտյան (օր, որը բոլոր ռուս հնագետները նշում են որպես Հնագետի օր), նա գնացել էր։
Նա ցանկանում էր թաղվել Ստարայա Լադոգայում՝ Ռուրիկի հնագույն մայրաքաղաքում, և ըստ ճակատագրի առեղծվածային պլանների՝ նա եկավ մեռնելու այնտեղ, որտեղ ցանկանում էր հավերժ մնալ։

Ընկերների անունից,
գործընկերներ և ուսանողներ
պրոֆ. L. S. Klein