Ինչու նախանձը մահացու մեղք է: Ինչու նախանձը մեծ մահացու մեղք է: Պատրաստ եղեք կրքի վերադարձին

Հին կոճղ

Իսկ դու, սիրելիս, բարև: Որևէ դիմակ ընտրելու և դրա անունից խոսելու գայթակղիչ հնարավորությունը, ինչպես նաև գրեթե անսահմանափակ հնարավորությունը՝ ցույց տալու ձեր հաջողությունները՝ իրական թե երևակայական, սրանք այն խաբեբաներն են, որոնցով մեզ բռնում է համացանցը: Թվում է, թե սոցիալական ցանցում ձեր էջը բացելիս չէիք պատրաստվում ներսից դուրս գալ՝ խոսելով ամենաինտիմի մասին, բայց ժամանակ չունեք ուշքի գալու, ինչպես, ահա, ծանր կապանքները. ինքնատիրապետումն ընկավ, բարոյական տաբուների զնդանները փլուզվեցին, և զվարթ ազատությունը ուրախությամբ դիմավորում է քեզ մուտքի մոտ: Ունայնության տոնավաճառներ, իհարկե: Եվ դու արդեն պատրաստ ես մերկանալ, և ոչ միշտ բառի փոխաբերական իմաստով, ներիր ինձ իմ լկտիությունը, Ալեքսանդր Սերգեևիչ, ցավում եմ:

Ավելի ուշ կխոսենք ունայնության մասին, իսկ այսօր՝ նախանձի մասին: Նախ, որովհետև Կայենի և Աբելի մասին հոդվածից հետո («RG - Nedelya» թվագրված 2016 թվականի հունիսի 23-ին) բազմաթիվ հարցեր եկան։ Եվ երկրորդը, որովհետև ինտերնետը ոչ միայն անսահման ունայնության տոնավաճառ է, այլ ոչ պակաս նախանձի անվերջանալի ասպարեզ, այլապես որտեղի՞ց կգան այսքան կեղտոտ, վիրավորական մեկնաբանությունները ցանկացած վառ հաղորդագրության տակ:

Այսպիսով, եկեք սկսենք:

1. Չար աչքը, այսինքն՝ նախանձոտ հայացքը կարո՞ղ է վնասել, հիվանդություն առաջացնել, անհաջողություն և նույնիսկ մահ պատճառել։

Սրբերն ասում են՝ ոչ։ Այս մասին դեռ 4-րդ դարում վիճում էր Բասիլ Մեծը՝ իր ստեղծագործություններից մի առանձին գլուխ նվիրելով նախանձին։ «Նախանձից տառապողներն ավելի վնասակար են համարվում, քան թունավոր իժերը, նրանք վերքի միջով թույն են ներարկում, և կծած տեղը աստիճանաբար փտում է, մյուսները նախանձի մասին մտածում են, որ մի հայացքով վնասում են, այնպես որ ուժեղ մարմինները սկսում են թառամել իրենցից: նախանձոտ հայացք, ըստ տարիքի երիտասարդության, որը ծաղկում է ամենայն գեղեցկությամբ: Նրանց ամբողջ լիությունը հանկարծ անհետանում է, կարծես ինչ-որ կործանարար, վնասակար և կործանարար հոսք է հորդում նախանձի աչքերից: Ես մերժում եմ նման համոզմունքը, քանի որ դա հասարակ մարդկանց և պառավների մեջ է բերված: կանացի սենյակներ, բայց ես հաստատում եմ, որ ատում է բարությունը՝ դևեր, երբ իրենք մարդկանց մեջ գտնում են դևեր, բնածին կամքեր և ցանկություններ, օգտագործում են բոլոր միջոցները՝ դրանք օգտագործելու իրենց սեփական նպատակների համար, հետևաբար, նախանձողների աչքերը օգտագործվում են իրենց սեփական նպատակներին ծառայելու համար։ դիվային կամք. Այսինքն՝ նախանձոտ հայացքն իսկապես կարող է այրվել անմարդկային չարությամբ, բայց այս ատելությանը պետք չէ կախարդական ուժ վերագրել։ Ավելին, մարդը միշտ կարող է իրեն պաշտպանել նախանձից։ Մտածեք, եթե ատելությունն ու չարությունը ավելի ուժեղ լինեին, քան Աստծո շնորհը, մարդկային ցեղը կկանգներ առաջին նախանձող մարդու՝ Կայենի մոտ:

2. Ինչու՞ է նախանձը սարսափելի։

Նա, ով սպանում է: Բայց ո՞վ։ Առաջին հերթին նախանձող մարդը։ Ինչպես սուրբերը միաբերան հավատում են, Աստծո շնորհը, այսինքն՝ չստեղծված աստվածային էներգիան, զորությունը, թողնում է նախանձ սրտերը: Սա նշանակում է, որ եթե նախանձողը ոչինչ չի անում, այսինքն՝ չի զղջում, չի սկսում պայքարել իրեն բռնած հիվանդության դեմ, դժբախտին սպասում է ամենասարսափելին` հոգու մահը: Ինչպես ցանկացած մեղք, այս կիրքը կուրացնում է նախանձողին, և նա դադարում է նկատել, որ ապրում է իրեն անընդհատ համեմատելով ուրիշների հետ։ Նրա ուշադրության կենտրոնում է դառնում ուրիշի կյանքը, ոչ թե սեփականը։ «Ինչպես կատաղիները հաճախ իրենց սուրն են շրջում իրենց վրա, այնպես էլ նախանձողները, նկատի ունենալով միայն մեկ բան՝ վնաս նրան, ում նախանձում են, կորցնում են իրենց փրկությունը,- բացատրում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- նախանձը ավելի վատ է, քան ցանկացած այլ կիրք. , քանի որ իր խայթոցով այն փորձում է ոչնչացնել ընտանիքներ, հասարակություններ և նույնիսկ ամբողջ ազգեր՝ հասցնելով նրանց ծայրահեղ հանցագործության և նույնիսկ սպանության»։

3. Ի՞նչ անել, եթե ձեզ նախանձում են։ Ինչպե՞ս պաշտպանվել ինքներդ:

Սրբերը նախ ուսուցանում են, թե «այն, ինչ արժանի է նախանձի քո մեջ, ապա ամենից շատ թաքցրու նախանձողից» (Ս. Նիլոս Սինայեցի): Մի գայթակղեք մարդկանց՝ ցույց տալով, ծրագրելով ապագան։ Ի դեպ, Ռուսաստանում հեղափոխությունից առաջ մի ասացվածք կար. «Մարդը մտածում է, բայց Աստված տնօրինում է», և այն ակտիվորեն օգտագործվում էր, երբ ինչ-որ մեկին մոլուցքով հետաքրքրում էին քո ծրագրերը։ Եվ նման հետաքրքրասիրությունն ինքնին տարօրինակ էր թվում։ Սկզբունք կար՝ չհայտարարել, առավել եւս՝ չգովազդել անկատար արարք։ Մենք փորձեցինք չպարծենալ հաջողությամբ. դա վատ մարզավիճակ էր թվում:

Սրբերը միաբերան հավատում են, որ հնարավոր չէ բարի գործերով վերականգնել նախանձի բարեհաճությունը: «Նախանձի կիրքը, բորբոքվելով մարդու հոգում, դառնում է անհագ, ոչ մի բարություն, ոչ մի ծառայություն դրացիների կողմից չի կարող կանգնեցնել մարդու մեջ այս անաստված կիրքը»: Հետևաբար, նախանձից կա մեկ պաշտպանություն՝ Աստծո օգնությունը՝ մասնակցություն Եկեղեցու խորհուրդներին, աղոթքներին: Մեր աղոթքների մեծ մասը պարունակում է խնդրանքների խոսքեր՝ պաշտպանվելու մարդկային ցեղի թշնամուց, և հենց նա է նախանձի ծնողը:

Անհրաժեշտ է նաև աղոթել ձեզանից ամենադժբախտի, նախանձի համար: «Աղոթեք նախանձի համար և աշխատեք չնյարդայնացնել նրան», - սովորեցնում են Օպտինայի երեցները:

4. Իսկ ի՞նչ անել, եթե ձեր մեջ նախանձի որդ է նստել։

Հասկանալ. այս կրքի հետ պետք է սկսել պայքարել ամենավաղ փուլերում: Ահա թե ինչ է սովորեցրել Երեց Նիկոն Օպտինացին. «Երբ դուք զգում եք որևէ մեկի հանդեպ հակակրանք, կամ զայրույթ կամ գրգռվածություն, դուք պետք է աղոթեք այդ մարդկանց համար, անկախ նրանից՝ նրանք մեղավոր են, թե ոչ: Աղոթեք սրտով, ինչպես սուրբը: Հայրերը խորհուրդ են տալիս. «Փրկիր, Տեր, և ողորմիր Քո ծառային (անձի անունը) և հանուն նրա սուրբ աղոթքների, օգնիր ինձ՝ մեղավորիս: Նման աղոթքից սիրտը խաղաղվում է, թեև երբեմն ոչ: անմիջապես».

Կարևոր է հետևել ձեր սրտում նման թշնամանքի բողբոջներին և հետո խոստովանել դրանք: Եվ հոգու մեջ չարության ծնվելու պահին անհրաժեշտ է մեկ այլ Օպտինայի երեց Ամբրոզիի խորհրդով «ոչնչացնել նրանց առաջին իսկ զգացողության ժամանակ՝ աղոթելով Ամենակարող սրտագետ Աստծուն սաղմոսական խոսքերով. «Մաքրիր. ինձ իմ գաղտնիքներից, և խնայիր քո ծառային (կամ քո ծառային) օտարներից» (Սաղմ. 18:13-14):

Մեկ այլ խորհուրդ՝ «փակիր բերանդ, փակիր բերանդ», այսինքն՝ աշխատիր ամբողջ ուժով վատ բաներ չասել մեկի մասին, ում նախանձում ես»: Ավելին, դուք պետք է խրախուսեք ինքներդ ձեզ տեսնել լավը նրա մեջ, և եթե պատահի. «բերանդ բացել», հիշիր միայն լավը:

Եվ վերջապես, ստիպեք ինքներդ ձեզ սիրո գործեր անել: Այո, այդպես է՝ մշակիր սիրտդ, մշակիր հոգիդ: «Մարդը պետք է ստիպել իրեն, թեկուզ և իր կամքին հակառակ, ինչ-որ լավություն անել իր թշնամիներին, և որ ամենակարևորն է՝ վրեժխնդիր չլինել նրանցից և զգույշ լինել, որ ինչ-որ կերպ չվիրավորեն նրանց արհամարհանքի և նվաստացման հայացքով»,- ուսուցանում է սուրբ Ամբրոսիսը: Օպտինայի. Այսինքն՝ նա նախանձել է մարդուն - լավություն արեք, այնպես որ դուք կխեղդեք ձեր մեջ ծնված չարության իժը։

5. Ո՞վ է նախանձի մեղավորը։

Իհարկե, ոչ նրան, ում նախանձում են, նույնիսկ եթե մարդն իրեն սադրիչ, գայթակղիչ է պահել։ Նախանձը դա ապրողի հոգևոր հիվանդությունն է: Աստվածաբանները նախանձի աղբյուր են անվանում եսասիրությունը և դրա հիմնական արտադրանքը՝ հպարտությունն ու ունայնությունը, ագահությունն ու ագահությունը, մարմնական հաճույքները: Մարդը արմատախիլ անելով իր մեջ արմատական ​​արատները, թուլացնում է նաև նախանձը։

Իր հերթին, նախանձը մարդու մեջ տալիս է «հետևյալ դառը սերունդներին՝ մրցակցություն, զայրույթ, չարություն, չարություն, թշնամություն և ատելություն, վեճ, կռիվ, զրպարտություն, սուտ և զրպարտություն, զրպարտություն, գաղտնի խաբեություն, ցածր խորամանկություն, չարություն, չարություն ուրիշների դժբախտության մեջ։ , խորամանկություն և կեղծավորություն» (Հերմոգենես Շիմանսկի):

Ասկետիզմի մեջ կա կրքերի հետ վարվելու այսպիսի շատ արդյունավետ մեթոդ՝ պետք է սրտում սերմանել առաքինություն, որը հակառակ է այն մեղքին, որը քեզ գերել է: Դուք ժլատ եք - փորձեք ուրախություն ստանալ առատաձեռնությունից, զայրացած - իմացեք զուսպ լինել սովորելու հաճույքը և այլն: Նախանձին հակառակ առաքինությունը մերձավորի հանդեպ անկեղծ, սրտաբուխ սերն է, այն սերը, որը, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի, չի նախանձում, իրեն չի բարձրացնում, չի հպարտանում։ Տարօրինակ է, բայց սերը նույնպես սովորում է, բայց այս մասին կխոսենք հաջորդ անգամ:

Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին նախանձողների մասին

Տեր, լուսավորիր Քո այս ծառայի միտքն ու սիրտը Քո մեծ, անհամար, անքննելի պարգևների իմացությամբ, որոնք նույնպես ստացվում են Քո անհամար առատաձեռնություններից: Քո կրքի կուրության մեջ մոռացիր քեզ և քո հարուստ պարգևները, և եղիր ինքդ աղքատ, հարուստ քո օրհնություններով, և դրա համար ավելի հմայիչ է նայում քո ծառաների լավությանը, պատկեր, օ՜, անասելի օրհնություն, ողորմիր բոլորին. , ամեն անգամ նրա ուժերի դեմ և քո կամքին համաձայն։ Հեռացրո՛ւ, ո՛վ Ամենազատ Տեր, սատանայի վարագույրը Քո ծառայի սրտի աչքերից և շնորհի՛ր նրան սրտանց զղջում և ապաշխարության և գոհության արցունքներ, թող թշնամին չուրախանա նրանով, կենդանի բռնված նրանից իր կամքի մեջ: , և կարող է չպոկել նրան Քո ձեռքից:

Գրեք խմբագրության հասցեին կամ [էլփոստը պաշտպանված է]

Այսօր ես ուզում եմ խոսել նախանձի մասին։ Այս զգացումը վստահորեն տեղակայված է մահացու մեղքերի ցանկում (թեև միայն արևմտյան քրիստոնեական ավանդույթում): Աշխարհի ստեղծման կրոնական մեկնաբանություններում Աստծո հանդեպ սատանայի նախանձն է, որ որոշում է Դժոխքի ձևավորումը և, ընդհանրապես, աշխարհակարգի դուալիստական ​​բնույթը: Ադամի և Եվայի որդիների աստվածաշնչյան պատմության մեջ Կայենը սպանում է Աբելին՝ բզկտված հենց այս զգացումից։ Հաճախ մարդու անիմաստ թվացող և կործանարար գործողությունների հետևում կանգնած է ուժեղ նախանձը և դրա առաջացրած ատելությունը: Կարծում եմ, որ դա է պատճառը, որ նախանձի զգացումը մարդկանց մեծամասնության կողմից չափազանց բացասաբար է ընկալվում, ինչը, բնականաբար, խանգարում է այն ճանաչել ու վերլուծել իր մեջ, հետևաբար՝ հոգևոր մշակումից։ Փորձենք գոնե մի փոքր նվազեցնել այս բացը։

Շատ հայտնի գրողներ և բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, աստվածաբաններ, հոգեբաններ և հոգեթերապևտներ, նույնիսկ քաղաքական գործիչներ ուսումնասիրել են այս հույզը և գրել դրա մասին: Պարզապես հիմնական աղբյուրները թվարկելը մի քանի էջ կպահանջի, էլ չեմ խոսում մեջբերումների մասին: Այդուհանդերձ, կարծում եմ, որ սխալ կլինի չբարձրաձայնել նրանցից գոնե մի քանիսի տեսակետները։

Ըստ բառարաններից մեկի՝ նախանձը տհաճության զգացում է, որն առաջանում է ուրիշի բարեկեցությունից, հաջողությունից։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ սա անբարյացակամ վերաբերմունք է ավելի բախտավոր մարդկանց նկատմամբ։ Ամեն դեպքում, խոսակցությունը մեր ծանր ապրումների մասին է ուրիշի լավության հետ կապված։ Նախանձի ամենախորը հետազոտողներից մեկը՝ հոգեվերլուծաբան Մելանի Քլայնը, ուղղակիորեն հայտարարեց, որ նախանձը ցանկություն է խլելու, ոչնչացնելու, փչացնելու մի առարկա, որը գրավիչ է մեզ համար և պատկանում է մեկ ուրիշին: (Այս տեսակետը համոզիչ է թվում և, գուցե, ճշմարիտ, բայց որպեսզի մարդը հասկանա իր էմոցիաները, այն չափազանց կատեգորիկ է, ինչը սահմանափակում է դրա օգտագործումը ինքնաճանաչման գործընթացում:) Սա մարդկանց նախանձի չսիրելու առաջին պատճառն է։ . Երկրորդ պատճառը բարդ հույզերի մեջ նախանձի առկայությունն է, բացի զայրույթից, ամոթի զգացումից և, համապատասխանաբար, ինքնագնահատականի անկման ցավալի փորձառությունից: Ամոթի ուսումնասիրությունը հաճախ բացահայտում է զայրույթի և ամոթի «պայթուցիկ» համադրություն՝ բառացիորեն վառելով միմյանց կործանարար էներգիան: Ամոթը սեփական թերարժեքության ցավալի փորձն է, և նախանձն այն առաջացնում է ինքնաբերաբար, ըստ սահմանման: Ամոթն այն հույզերից է, որից մարդ ամեն գնով փորձում է խուսափել, իսկ առաջացած նախանձը հերքելու ցանկությունը ամոթի փորձից փախչելու փորձ է։ Լա Ռոշֆուկոն իր ժամանակներում նշել է, որ մենք հաճախ հպարտանում ենք նույնիսկ մեր ամենաստոր կրքերով, բայց. «Նախանձն այնքան ամոթալի է, որ մենք երբեք չենք համարձակվի դա ընդունել».. Հայտնի գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շելերը նկարագրել է անզորության և սակավության ցավալի զգացումները, որոնք ապրում են նախանձող անհատը:

Ահա թե ինչ է թվում կյանքում խուսափել նախանձի գիտակցումից։

Ալինա, 30 տարեկան. «Ես նախանձի զգացում բացարձակապես չունեմ. մենք ընտանիքում դա ապրել ենք շատ տարիներ առաջ: Մենք շատ էինք տառապում այս զգացումից, հետո որոշեցինք փոխել այս իրավիճակը: Հիմա մենք լիովին հանգիստ ենք ուրիշի հարստության և հաջողության մասին և շատ ենք տրամադրված: հպարտ եմ դրանով»:

(Թույլ տվեք ձեզ հիշեցնել, որ զգացմունքներն առաջանում են անգիտակցաբար, ուստի ոչ մի գիտակցված կամային ջանք չի կարող կանխել դրանց տեսքը, միայն գիտակցումը: Այնուամենայնիվ, դուք ստիպված կլինեք վճարել բարձր գին նման հոգեբանական մանիպուլյացիայի համար. իբր տհաճ զգացմունքների նկատմամբ վերահսկողության կորուստ. չեն առաջանում, այլ լիովին հայտարարում են իրենց: Նույն կապակցությամբ, նախանձի կրոնական դատապարտումը անտրամաբանական է թվում. ինչպե՞ս կարող ես դատապարտել մի բան, որը հայտնվում է քո կամքին հակառակ:)

Նախանձի ի հայտ գալը ենթադրում է երկու սուբյեկտի առկայություն՝ նախանձողի և նրան, ում ուղղված է այդ զգացումը։ Չնայած նախանձի առաջացման պայմանների նման հստակ և կոնկրետ նկարագրությանը, պետք է ընդունել այս զգացողության տարածման իսկապես բացարձակ բնույթը. բոլոր մարդիկ նախանձում են միմյանց:

Ի պատասխան նման աղմկահարույց հայտարարության՝ երեւի իրավացիորեն վրդովված եք, բայց եկեք տրամաբանորեն տրամաբանենք. Եթե ​​մեկ ուրիշը մեզ համար ինչ-որ գրավիչ բան ունի, որից մենք ներկայումս զրկված ենք, ապա այս հանգամանքը չի կարող մեր մեջ որոշակի զգացմունքներ չառաջացնել։ Բացասական զգացմունքներ. (Հիշեք, որ չբավարարված կարիքները և չկատարված ցանկությունները միշտ էլ բացասական զգացումներ են առաջացնում:) Հիմա փորձեք ավելի հարմար անուն գտնել այս զգացմունքների համար, քան նախանձը: Սա այն է, ինչ կարծում եմ ճիշտ ձեւակերպում է։ Ուրիշ բան, որ շատ դեպքերում այդ հույզն այնքան թույլ է արտահայտված, որ մենք դա պարզապես չենք նկատում։ Բայց դա չի նշանակում, որ այն գոյություն չունի: Մեր կյանքը բառացիորեն ներծծված է զգացմունքներով, դրանք մեր մտավոր կյանքի պարտադիր ուղեկիցներն են, բայց դրանց հիմնական մասը մենք չենք գիտակցում, քանի որ դա անհրաժեշտ չէ։ Բայց խանդն ավելի դժվար է։ Եթե ​​առաջացել է ու չի հեռանում, պետք է նկատել, այլապես դրանով չի կարելի զբաղվել, և դա կործանարար ազդեցություն կունենա մեր հոգեկանի և կյանքի վրա։

Ֆրեյդը գրել է, որ հասարակության ձևավորումը հիմնված է մարդկանց ցանկության վրա՝ վերահսկելու մարդուն բնորոշ «բնօրինակ նախանձի» կործանարար բնույթը։ Դրան հասնելու համար հասարակությունը որոշակի պահանջներ է առաջադրում անհատներին սոցիալական արդարության և հավասարության գաղափարների իրականացման համար. չափից դուրս անհավասարությունը կսպառնա հասարակության կայացած կառուցվածքին։ Իրականում, արդարության զգացումն իր ծագման համար պարտական ​​է նախանձին:

Գերմանացի սոցիոլոգ Շեյքը իր «Envy, a Theory of Society» (1971) մենագրությունում, որը մեծ հնչեղություն առաջացրեց Արևմտյան Եվրոպայում, նույնպես ապացուցում է նախանձի ամենուր տարածվածությունը։ «Նախանձը մարդկային կենսաբանական զինանոցի հետ կապված հիմնական մարդաբանական կատեգորիան է»,- շեշտում և կրկնում է հեղինակը Ֆրոյդի մտքերը հասարակության ձևավորման պատճառների մասին, որոնց արդար բնավորության գաղափարները թելադրված են մարդկային նախանձի դեմ պայքարով։ Շեյքը կարծում է «Խանդը մեծանում է, քանի որ ամերիկյան երազանքն ավելի ու ավելի է տարածվում, որ ամեն ինչ հնարավոր է, բայց նման ցանկություններն այդքան արագ չեն իրականանում».. Եվ, իհարկե, պետք է ավելացնել, որ ոչ բոլորը և ոչ միշտ։

Նախանձի զգացումը իսկապես հսկայական դեր է խաղում Երկրի վրա կյանքի մեջ: Հասկանալով նրա հզոր կործանարար ներուժը՝ չպետք է թերագնահատել դրա ուժեղ դրական ազդեցությունը թե՛ մարդկային հասարակության զարգացման, թե՛ մրցակցության խթանման միջոցով առաջընթացի վրա: Սակայն, թերևս, այս զգացողության նման լայն տարածվածությունը վկայում է նաև մարդկային հոգեկանի նման յուրահատուկ կազմավորման պատմական երիտասարդության և անբավարար առողջության մասին։

(Օգտագործվել են Եվգենի և Աննա Յալովեգների «Ախորժակի հոգեբանություն» գրքի նյութերը)

Կան մեղքեր, որոնց մեջ մարդ հեշտությամբ ընդունում է. այո, նա փառասեր է (հպարտ), դյուրագրգիռ (իսկ ո՞վ այդպիսին չէ), հուսալքված (կարելի է ափսոսալ): Բայց հազվադեպ է որևէ մեկը խոստովանում, որ նախանձում է:
Ինչո՞ւ է սա այդքան «ամոթալի» մեղք։ Ինչպե՞ս վարվել նախանձի հետ:
Մ.Ի.Իգնատիև. Եվ կյանքը այնքան լավ է, 1917 թ.

Մերձմոսկովյան Կրասնոգորսկ քաղաքի Վերափոխման եկեղեցու ռեկտոր, Մոսկվայի թեմի Կրասնոգորսկի շրջանի եկեղեցիների դեկան վարդապետ Կոնստանտին ՕՍՏՐՈՎՍԿԻՆ պատասխանում է.

Նախանձը վերաբերում է, ես կասեի, թաքնված կրքերին։ Սրտի խորքում այն ​​նստում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ, քանի դեռ նրա մեջ հպարտություն կա, բայց նախանձը զգացվում է միայն այն ժամանակ, երբ ինչ-որ մեկն ունի այն, ինչ ես ուզում եմ, բայց չունեմ: Նման զուգադիպություններ միշտ չէ, որ լինում են (եթե չունեմ ու չեմ ուզում, ուրեմն չեմ նախանձում, իսկ եթե ունեմ այն, ինչ ուզում եմ, չեմ էլ նախանձում), այնպես որ մարդիկ միշտ չէ, որ զգում են. նախանձ.

Դիտարկենք մի օրինակ։ Եթե ​​ինձ հետ նույն սոցիալական վիճակի բոլոր մարդկանց մեդալներ տան, իսկ ես դիպլոմի (մենք կարծում ենք, որ մեդալն ավելի պատվաբեր է), ես նախանձ կզգամ։ Ես որպես քրիստոնյա կհանդիմանամ իմ մեջ, կհանդիմանամ, կզղջամ, բայց անպայման կզգամ։ Ինչո՞ւ։ Ի վերջո, դիպլոմն է՞լ է պատվաբեր։ Պատվավոր, բայց մեդալի համեմատ՝ նվաստացում, ուստի ինձ նշան տվեցին, որ լավը չեմ, աննշան եմ։ Եվ իմ ինքնարժեքի զգացումը կտուժի: Ոչ թե ինքնագնահատական, երբ մարդ անկեղծորեն հիշում է, որ ինքը Երկնային Թագավորի որդի է շնորհքով, այլ կարևորության, կարևորության, ցանկալիության, սիրո, հպարտության մեջ արմատացած այլ մարդկանց նկատմամբ գերազանցության զգացում: Այն թունավորորեն քաղցր է և բնորոշ բոլորին, բացառությամբ, իհարկե, խոնարհների՝ Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանները կատարող։

Պարգևատրումների օրինակում ինքնագնահատականի ոտնահարումը «արտաքին է»: Բայց եկեք վերցնենք մեկ այլ դեպք. Երկու հոգի սիրահարվում են մի աղջկա, նա ամուսնանում է նրանցից մեկի հետ։ Մյուսը ոչ միայն կտուժի, այլեւ կնախանձի։ Եթե ​​նա գնար մենաստան, նա կտառապեր, բայց ոչ կնախանձեր։ Որովհետև մրցակցի համար նախապատվության պահ չէր լինի։

Մեկը վիճակախաղով շահել է 10 հազար ռուբլի, իսկ մյուսը՝ 10 միլիոն։ Կլինի՞ նախանձ։ Իհարկե այո։ Բայց ո՞վ է նվաստացրել վիճակախաղի 10 հազար շահողին. Աստված! Եթե ​​նախորդ օրինակներում նախանձողին «նվաստացնում էին» մարդիկ (շեֆեր, սիրելիս), ապա այստեղ «դիմակները պատռվում են»՝ Աստված է վիրավորողը։ Իրականում, երբ մենք նախանձում ենք մարդկանց, միշտ ըմբոստանում ենք Աստծո դեմ: Սատանան, Կայենը, հրեաները, ովքեր դավաճանեցին Քրիստոսին, որ խաչվեն... և մենք.

Աբելի սպանությունը Կայենի կողմից Մոզաիկա, Մոնրեալի տաճար. 12-րդ դար

Ինչքան քիչ կապվենք ունայն երկրային բաների հետ, այնքան քիչ կլինի նախանձի (այսինքն՝ Աստծո դեմ կռվի) հիմքը մեր կողմից։ Որքան խորը հասկանամ, որ պատվի երկրային նշաններն ինքնին ոչինչ են, որ կարևոր է կատարել Աստծո կամքը, և երկրային վարձատրությունը իսկական բարիք չէ, այնքան քիչ նախանձը կտանջի ինձ, այնքան ավելի հաջողությամբ կպայքարեմ դրա դեմ Աստծո հետ: Օգնություն. Որքան ավելի շատ վստահեմ Աստծուն իմ երկրային գործերում, որքան ուժեղ լինի իմ հավատը, որ Աստված սիրում է մեզ և բոլորի համար կազմակերպում է այն, ինչ իրեն օգտակար է, այնքան նախանձի պատճառ կունենամ:

Բայց երկրային երջանկությունից բացի, կան նաև հոգևոր շնորհներ։ Կարծես չե՞ք կարող նրանց սին օրհնություններ անվանել։ Բայց եթե մենք յուրացնում ենք Աստծո հոգևոր պարգևները մեզ համար, վերաբերվեք դրանց ոչ թե որպես Աստծո զորություն, որը մեր միջոցով և մեր մեջ, վերափոխվելով և մաքրելով, գործում է, այլ ինչպես, թեև Աստծո կողմից տրված, բայց նրանց պարգևներին, դրանք դառնում են ունայն և ունայն. վնասակար է մեզ համար, բազմապատկելով միայն հպարտության պատճառները: Ահա թե ինչու Աստված սովորաբար մեզ չի տալիս հատուկ հոգեւոր պարգևներ, կամ տալիս է մեզ, այլ մեզանից թաքուն, որպեսզի մեր հպարտությամբ Աստծո պարգևները չվերածենք հոգևոր թույնի։

Եվ եթե խոսում ենք մարդու հավերժական ճակատագրի մասին, ապա մեզանից յուրաքանչյուրի հավերժական ճակատագիրը բացառապես իր ձեռքերում է։ Աստված բոլորին, ամեն ինչին, ամեն պահի ուղարկում է իր հոգու փրկության համար ամենաօգտակարը։ Երբեք նախանձելու բան չկա։ Խոնարհվիր Երկնային Հոր առաջ, երախտագիտությամբ ընդունիր Նրանից ամեն ինչ – այս հնարավորությունը տրված է բոլորին, այստեղ ոչ ոք չի վիրավորվում։

- Ինչպե՞ս վարվել նախանձի հետ:

Մենք՝ հպարտ և հոգեպես հանգստացած մարդիկ, պետք է պայքարենք նախանձի դեմ՝ դատապարտելով մեր մեջ այս կիրքը, գիտակցելով այն մեր մեջ, ազնվորեն խոստովանելով, որ այստեղ նախանձել եմ՝ առանց ինքնաարդարացման և ինքնախղճահարության։

Մտքերում դուք պետք է ապաշխարեք և ձեզ հետ պահեք կրքից դրդված գործելուց: Սա վերաբերում է բոլոր կրքերին, այդ թվում՝ նախանձին։ Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկին գովել են, և դա ինձ ցավ է պատճառել, և ես փորձում եմ ինչ-որ կերպ զրույցի ընթացքում դատապարտել այդ մարդուն, ուղղակի կամ անուղղակի վիրավորել, ծաղրել, հեգնել և այլն: (տարբերակները շատ են) - այս դեպքում ես գործում եմ կիրքից դրդված: Եթե ​​ես պահեմ իմ արձագանքը, ապա գործով նախանձով չեմ մեղանչում: Սա արդեն վատ չէ (եթե, իհարկե, դուք մտավոր կշտամբեք ինքներդ ձեզ հպարտության համար):

Անհրաժեշտ է նաև կարեկցող համբերություն վշտերի նկատմամբ։ Եթե ​​մենք մյուսից պակաս ենք, սիրում ենք, գովաբանում ենք, տոնում ենք, ուրեմն մեզ համար դժվար է։ Բայց մենք պետք է դիմանալ, և միևնույն ժամանակ չտրտնջալ։ Ժամանակակից մարդը փրկված է, կարդացած, միայն վշտերով: Աստված քչերին է ուժ տալիս հոգևոր սխրանքների համար, որոնց մասին մենք կարդում ենք Հայրերի և Սրբերի Կյանքում, ուստի եկեք գոնե առանց տրտնջալու, իսկ ավելի լավ՝ երախտագիտությամբ դիմենք այն ամենին, ինչ Նա ուղարկում է: Եթե ​​դու այցելել ես վիշտ (իհարկե, պետք չէ դա ինքդ հրահրել), պետք է ասես՝ շնորհակալ եմ, Տեր, որ զրկեցիր ինձ այս բանից, այս մխիթարությունից, ինչ ուզում էի, բայց մի՛ զրկիր։ ես՝ Երկնքի Արքայության:

Հակառակ առաքինությունների օգնությամբ կրքերի դեմ պայքարելը, ինչպես խորհուրդ են տալիս որոշ սուրբ հայրեր, հոգեպես հաջողակների համար է, և, ցավոք, ես հեռու եմ նման չափից։ Երբ սովորական մարդը, այսինքն՝ հպարտ մարդը, սկսում է այսպես պայքարել ինչ-որ կրքերի դեմ, ապա հպարտությունը միայն աճում է։

Երբեմն մարդիկ հարցնում են, թե արդյոք խոստովանե՞լ մարդուն, որ նախանձում ես նրան, և այս դեպքում նրանք վկայակոչում են Հակոբոս առաքյալի խոսքերը՝ «խոստովանի՛ր միմյանց հանցանքների մեջ» (Հակոբոս 5, 16): Բայց նման անկեղծությունը կարող է մարդուն հոգեկան տրավմա պատճառել, երկար ժամանակ կամ նույնիսկ ընդմիշտ փչացնել նրա հետ հարաբերությունները։ Պետք է ներքուստ պայքարել կրքերի դեմ՝ ինքնախայտառակությամբ, ինքնագոհ համբերությամբ, աղոթքով սրտի փափկելու և մաքրելու համար, բայց ոչ բոլորին պետք է բացել իրենց անմաքուր սիրտը, այլ միայն նրանց, ովքեր կարող են տանել մեր մտքերը, որոնցից մենք հույս ունենք. ստանալ օգնություն՝ աղոթք և հոգևոր խորհուրդ:

Սուրբ Գրություններն ասում են. «Սիրտդ մի՛ բացիր ամեն մարդու առաջ, որ նա քեզ վատ շնորհակալություն չհայտնի» (Սիր. 9.22): Իսկ Սարովի վանական Սերաֆիմը «Սրտի պահպանման մասին» 17-րդ գլխում գրել է. «Բոլորին մի բացահայտիր քո սրտի գաղտնիքները»: Ճիշտ է, այդ համատեքստում նա նկատի ուներ սրտի բարի գաղտնիքները, բայց դա վերաբերում է նաև չար գաղտնիքներին։


Բոշ, Ջերոմ. Սեղան՝ յոթ մահացու մեղքերը և «չորս վերջին բաները» պատկերող տեսարաններով։ Մանրամասն՝ նախանձ. 1475-1480 թթ.

Բայց եթե մարդը չի հասկանում, չի՞ տեսնում իր մեջ նախանձի կիրքը։ Օրինակ, կա այդպիսի հաջող, տարողունակ «գրգռվածություն» բառը, որում կարող ես ապաշխարել և ներում ստանալ, բայց արդեն ավելի դժվար է հասկանալ, թե որն է գրգռման պատճառը: Ի վերջո, ձեր մեջ ավելի խորը նայելը սարսափելի է: Եվ այստեղ կարող է հարց առաջանալ՝ պե՞տք է օգնել մարդուն, առաջարկել՝ բայց դու խանդում ես։

Այստեղ ընդհանուր բաղադրատոմսեր չեն կարող լինել։ Պատահում է, որ մարդ իր կրքի մեջ կբացահայտի մեկին, և մարդու աչքերը հանկարծ կբացվեն, որպեսզի նա մեծ օգուտ ստանա մերկացումից։ Բայց պատահում է, որ ինչ-որ մեկին ասում ես ակնհայտ ճշմարտությունը և, թվում է, բարի նպատակներով, և մարդը ոչ թե լավանալու է, այլ միայն դառնանալու և հուսահատության մեջ է ընկնում։

Հիշում եմ, որ եկեղեցական պատանեկությանս տարիներին դեռ զոհասեղանի տղա էի, ծանոթներիցս մեկի աչքում ճշմարտությունն էի ասում, բայց նա չընդունեց իմ ճշմարտությունը և միայն վրդովվեց. Ես այս մասին ասացի իմ հոգևոր հորը՝ վարդապետ Գեորգի Բրեևին, և նա շատ մեղմ պատասխանեց ինձ (ի դեպ, նա ասաց ինձ ճշմարտությունը). Այսպիսով, ես հիշում եմ այդ դեպքը ամբողջ կյանքում, բայց դեռ չեմ կարողանում ուղղել ինքս ինձ, չնայած հիմա փորձում եմ ավելի շատ նայել ինձ, քան շրջապատողներին:

).

Նախանձից, որպես աղբյուրից, մեզ համար մահն է, բարիքներից զրկելը, Աստծուց օտարվելը։ (7, 165).

Սատանան ուրախանում է մեր մահով. նա ինքն է ընկել նախանձից և նույն կրքով տապալում է մեզ իր հետ (7, 160).

Զգուշանանք նախանձից, որպեսզի չդառնանք թշնամու՝ սատանայի մեղսակիցը և հետագայում նրա հետ նույն դատապարտմանը չարժանանանք։ Սուրբ Վասիլ Մեծ (7, 155).

Եթե ​​նախանձը պայքարում է ձեզ հետ, հիշեք, որ մենք բոլորս Քրիստոսի անդամներն ենք, և մեր մերձավորի պատիվն ու անարգանքը նրա հետ ընդհանուր են, և դուք կհանգստանաք: (34, 97).

Վայ նախանձողներին, որ նրանք իրենց օտար են դարձնում Աստծո Բարությանը: Աբբա Եսայի վարդապետ (34, 195)։

Ինչպես ծառից առաջացած որդն առաջին հերթին ուտում է հենց ծառը, այնպես էլ նախանձը առաջին հերթին ջախջախում է նրան ծնած հոգին։ Իսկ նրան, ում նա նախանձում է, նա չի անում այն, ինչ կցանկանա, այլ ճիշտ հակառակը... Որովհետև նախանձողների չարությունը մեծ փառք է բերում նրանց, ում նախանձում են (առաքինության համար), քանի որ նրանք, ովքեր տառապում են նախանձից. խոնարհվեք Աստծուն օգնության համար և օգտվեք վերևից օգնությունից, բայց նա, ով նախանձում է Աստծո շնորհին, հեշտությամբ ընկնում է բոլորի ձեռքը. (38, 516).

Նրանց համար, ովքեր չեն ազատվել այս հիվանդությունից, անհնար է ամբողջությամբ խուսափել սատանայի համար պատրաստված դժոխքի կրակից: Եվ մենք կազատվենք հիվանդությունից, երբ մտածենք, թե ինչպես Քրիստոսը սիրեց մեզ և ինչպես պատվիրեց սիրել միմյանց: (43, 561),

Եկեք խուսափենք այս կործանարար կրքից և մեր ամբողջ ուժով պոկենք այն մեր հոգիներից: Սա բոլոր կրքերից ամենաաղետալին է և վնասում է մեր փրկությանը. սա հենց սատանայի գյուտն է (38, 517).

Երբ նախանձը տիրում է հոգուն, այն չի թողնում այն, մինչև կհասցնի նրան անխոհեմության վերջին աստիճանին: (38, 650).

Եթե ​​անգամ ողորմություն տաս, թեկուզ սթափ կյանք վարես, թեկուզ ծոմ պահես, դու ամենահանցագործն ես, եթե նախանձում ես քո եղբորը։ (42, 240).

Նախանձողն ապրում է մշտական ​​մահվան մեջ, բոլորին համարում է իր թշնամիները, նույնիսկ նրանց, ովքեր իրեն ոչ մի կերպ չեն վիրավորել։ Նա սգում է, որ պատիվ է տրված Աստծուն. ուրախանում է նրանով, ինչ սատանան է ուրախանում (42, 384).

Նախանձը սարսափելի չարիք է և լի կեղծավորությամբ: Նա տիեզերքը լցրեց անթիվ աղետներով... Փառքի և ձեռքբերման իր կիրքից. իշխանության և հպարտության նրա ցանկությունից (42, 435).

Ինչ չարիք էլ տեսնես, իմացիր, որ դա նախանձից է։ Նա նաև ներխուժեց եկեղեցիներ։ Դա վաղուց շատ չարիքների պատճառ է դարձել։ Նա ծնեց ագահություն: Այս հիվանդությունը այլասերել է ամեն ինչ և ապականել ճշմարտությունը (42, 435).

Լացե՛ք և ողբե՛ք, լացե՛ք և աղոթե՛ք Աստծուն. սովորեք նախանձը վերաբերվել որպես ծանր մեղք և ապաշխարել դրա համար: Եթե ​​դա անես, շուտով կբուժվես այս հիվանդությունից։ (41, 432).

Մեր օրերում նախանձը նույնպես արատ չի համարվում, ինչի պատճառով էլ ոչ ոքի չի հետաքրքրում դրանից ազատվելը։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան (41, 432).

Նախանձի արմատը հպարտությունն է

Նախանձի արմատն ու սկիզբը հպարտությունն է։ Հպարտ մարդը, որովհետև ուզում է իրեն վեր դասել ուրիշներից, չի կարող հանդուրժել, որ որևէ մեկը իրեն հավասար լինի, և հատկապես իրենից վեր լինի, լինել բարգավաճման մեջ, ուստի և վրդովված է նրա վեհացումից։ Խոնարհ մարդը չի կարող նախանձել, քանի որ նա տեսնում և ճանաչում է իր անարժանությունը, մինչդեռ մյուսներին ավելի արժանի է համարում և, հետևաբար, չի վրդովվում նրանց նվերներից: Այս կիրքը նրանց մեջ է, ովքեր իրենց մասին մտածում են, որ իրենք ինչ-որ բան են աշխարհում, և երազելով իրենց մասին այնքան բարձր՝ նրանք ուրիշներին ոչինչ են համարում: Հպարտ Սավուղն այնքան է վրդովված հեզ և խոնարհ Դավթի վրա, որ ցնծացող կանայք ավելի շատ գովաբանում էին նրան, ինչպես ինքն է ասում Սավուղը. Ուստի նա սկսեց հալածել անմեղներին (104, 773).

Նախանձի նպատակը դժվարության մեջ տեսնելն է, ում նախանձում է: Այն ծնվում է, երբ սկսվում է ուրիշի բարեկեցությունը. դադարում է, երբ ավարտվում է նրա բարեկեցությունը և սկսվում է դժբախտությունը: Այսպիսով, մեր նախահայրերը նախանձից ցած գցվեցին բարձր երանությունից դեպի նեղ վիճակ: Նախանձը Կայենին սովորեցրեց ապստամբել իր եղբոր՝ Աբելի դեմ և սպանել նրան։ Նախանձ է, որ Հովսեփին վաճառեցին Եգիպտոս: Պետք է վերագրել նախանձին, որ հրեաները խաչի վրա բարձրացրին Քրիստոսին՝ իրենց Տիրոջն ու Բարերարին: Այսպիսով, նախանձը սկսվում է հպարտությունից, ատելությունը նախանձից, չարությունը՝ ատելությունից. չարությունը տանում է դեպի ամենադժբախտ ավարտը: Ուստի սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Սպանության արմատը նախանձն է»։ Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի (104, 768)։

Նախանձն ավելի մահացու է և ավելի դժվար բուժելի, քան բոլոր արատները, քանի որ այն ավելի է բորբոքվում կրքերը դադարեցնող դեղամիջոցներից։ Օրինակ, ով սգում է իրեն հասցված վնասի համար, նա բժշկվում է առատաձեռն վարձատրությամբ. ով վրդովված է կատարված վիրավորանքից, նա խաղաղվում է խոնարհ ներողությամբ: Իսկ ի՞նչ կանես մեկին, ով ավելի է վիրավորված նրանից, որ քեզ ավելի խոնարհ ու ընկերասեր է տեսնում, ով զայրույթը չի բորբոքում ագահությամբ... այլ գրգռում է ուրիշի երջանկությունը։ Ո՞վ կուզենա նախանձին բավարարելու համար բարիքից զրկվել, երջանկությունը կորցնել, ինչ-որ աղետի ենթարկվել։

Նախանձը ամեն չարիքի պատճառն է, բայց ամեն բարի թշնամին է։ Կայենը նախանձից սպանեց Աբելին։ Եսավը հալածեց Հակոբին, Սավուղը հալածեց Դավթին, և նախանձից անթիվ չարիքներ են տեղի ունենում աշխարհում։ Նախանձն ու ատելությունը փակում են դրախտը, կուրացնում միտքը, խավարում հոգին, ծանրացնում խիղճը, տխրեցնում Աստծուն, ուրախացնում դևերին: Նա, ով «ատում է իր եղբորը, խավարի մեջ է, և քայլում է խավարի մեջ և չգիտի, թե ուր է գնում» (), - ասաց առաքյալը: Նախանձը չի կարող գերադասել օգտակարը. «որտեղ նախանձ և կռիվ կա», - ասում է առաքյալը, «անկարգություն կա» (): Ուրեմն շնորհակալ եղեք Աստծո կողմից ձեզ տրված դիրքի համար. Կառչի՛ր այն ամենից, ինչ Աստված տվել է քեզ և մի՛ նախանձիր նրանց, ովքեր քեզնից մեծ են բարգավաճմամբ և պատվով. ինչին կոչված ես, ինչի մեջ ես դասավորված, մնա դրանում, բայց ավելիին նախանձով մի՛ նախանձիր։ Պատվե՛ք Աստծուց և մարդկանցից պատիվ հագածներին և, պատասխանելով նրանց, եղե՛ք բարի և խոնարհ։ Մի՛ նախանձիր նրան, ում Աստված ինչ-որ բան է տվել, և մի՛ հիացիր ինքդ քեզ համար հպարտությամբ, որովհետև ոչ ոք իրեն ոչինչ չի կարող ստանալ, եթե Աստված չտա նրան, որովհետև ամբողջ զորությունն ու պատիվը Աստծուց են... Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին (103, 1059-1060):

Նազարեթի բնակիչները զարմանում էին Տիրոջ խոսքի վրա, բայց դեռ չէին հավատում. նախանձը խանգարում էր, ինչպես Տերն Ինքն է հայտնել: Եվ ամեն կիրք հակառակ է ճշմարտությանը և բարությանը, բայց նախանձը բոլորից ավելի է, քանի որ դրա էությունը սուտն ու չարությունն է։ Այս կիրքն ամենաանարդարն ու ամենաթունավորն է թե՛ այն կրողի, թե՛ նրա համար, ում ուղղված է։ Փոքր չափերի դեպքում դա տեղի է ունենում բոլորի հետ, եթե հավասարը, և նույնիսկ ավելի վատը, տիրում է: Եսասիրությունը գրգռվում է, իսկ նախանձը սկսում է սրել սիրտը։ Դեռ այնքան էլ ցավալի չէ, երբ ճանապարհը բաց է սեփական անձի համար. բայց երբ այն արգելափակվի նրանց կողմից, ում համար նախանձն արդեն հղիացել է, ապա ես չեմ կարողանա զսպել նրա ձգտումները, ապա խաղաղությունն անհնար է: Նախանձը պահանջում է տապալել իր հակառակորդին սարից և չի հանգստանա, մինչև ինչ-որ կերպ չհասնի դրան կամ չոչնչացնի ինքը նախանձողին։ Լավ ցանկացողները, որոնց մեջ համակրանքը գերակշռում է եսասիրական զգացմունքներին, չեն տառապում նախանձից: Սա ցույց է տալիս նախանձի մարման ճանապարհը բոլոր նրանց համար, ովքեր տանջվում են դրանից: Պետք է շտապել բարերարություն արթնացնել հատկապես նրա հանդեպ, ում նախանձում ես, և դա գործով բացահայտել, նախանձը անմիջապես կթուլանա։ Նույն տեսակի մի քանի կրկնություն - և Աստծո օգնությամբ այն ամբողջովին կհանգստանա: Բայց նրան այսպես թողնելը կտանջի, կչորացնի և կքշի դագաղը, եթե չհաղթահարես ինքդ քեզ և չդադարես չարություն անել նրան, ում նախանձում ես։ Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը (115, 452)։

Նախանձ - թշնամություն Աստծո դեմ

Նախանձը հավասարազոր է սպանության. այն առաջին սպանության, իսկ հետո ինքնասպանության պատճառն է: Սուրբ Գրիգոր Պալամա (70, 269).

Նախանձը, ինչպես թույնը, որը թափվում է բազիլիսկ-սատանայի կողմից, սպանում է հավատքի կյանքը, նախքան վերքը զգալը: Որովհետև ոչ թե մարդու դեմ, այլ ակնհայտորեն Աստծո դեմ է ոտքի կանգնում հայհոյողը, ով իր եղբորից ուրիշ ոչինչ չգողանալով, բացի վաստակից, դատապարտում է ոչ թե մարդու մեղքը, այլ միայն Աստծո դատաստանները: Նախանձն այն «դառը արմատն» է (), որը, բարձրանալով, շտապում է նախատել օրհնությունների աղբյուրին` Աստծուն: Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի (Աբբա Պիամմոն 53, 513):

Օ՜, նախանձը ցայտուն, դժոխային, աղետալի նավ է: Քո տերը սատանան է, ղեկավարը՝ օձը։ Կայենը գլխավոր թիավարն է։ Սատանան ձեզ նեղության գրավական է տվել. օձը, լինելով ղեկավարը, Ադամին տարավ մահկանացու նավի խորտակման. Կայենը գլխավոր թիավարն է, քանի որ քո պատճառով, նախանձ, նա կատարեց առաջին սպանությունը։ Քեզ համար ի սկզբանե որպես կայմ է ծառայում անհնազանդության դրախտային ծառը, կեղծավոր են մեղքերի ճյուղերը, նավաստիները՝ նախանձողները, նավաստիները՝ դևերը, թիակները՝ խորամանկությունը, ղեկը՝ կեղծավորությունը։ Օ՜, նավը անթիվ չարիքների կրող է։ ... Թշնամություն, վեճ, խաբեություն, վեճ, հայհոյանք, զրպարտություն, հայհոյանք և այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք և բաց թողնում չարը, այնտեղ ապրում են, - այս ամենը տանում է նախանձի դժոխային նավը։ Ջրհեղեղը չկարողացավ կուլ տալ այս նավը, բայց Հիսուսը խորտակեց այն Հոգու՝ Մկրտության աղբյուրի զորությամբ: Այս նավի մեջ նաև խարիսխներ կային, բայց դրանք հալված էին Քրիստոսի համար. այս նավն էլ ուներ կայմ, բայց սատանան խաչը կտրեց դրանից. այս նավն էլ ուներ միջոցներ, բայց Հուդան խեղդամահ արեց նրանց հետ։ Այս նավի մեջ հրեաները սայթաքեցին ժայռի վրա, խորտակվեցին հավատքով, և այդ պատճառով մինչ օրս նրանք լողում են տգիտության խորքերում: Սակայն նրանցից նրանք, ովքեր կարող են բռնել Քրիստոսի նավը, փրկվում են. մնացածները կորչում են տգիտության դառը մահով: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան (44, 855).

«Նրա ավագ որդին դաշտում էր» (): Առակում մինչ այժմ քննարկվել է կրտսեր որդու մասին, որով նա պետք է ի նկատի ունենա Տիրոջ կողմից ապաշխարության կանչված մաքսավորներին և մեղավորներին. բայց խորհրդավոր իմաստով այն մարգարեանում է հեթանոսների ապագա կոչման մասին: Այժմ խոսքը վերաբերում է ավագ որդուն. Շատերը դա վերագրում են ընդհանրապես ցանկացած սրբի դեմքին, մյուսներն իրականում հրեաներին: Սրբերի հետ կապված մեկնաբանությունը դժվար չէ, եթե հաշվի առնենք այն խոսքերը. «Ես երբեք չեմ զանցել քո հրամանը» (15, 29), բայց սուրբի հատկությունների հետ համաձայն չէ, որ նա նախանձում է դարձի գալուն. նրա եղբայրը. Իսկ ինչ վերաբերում է հրեաներին, թեև եղբոր փրկության հանդեպ նախանձը լիովին նրանց հոգում է, բայց այն, ինչ ասվում է հոր պատվիրանի մշտական ​​պահպանման մասին, նրանց չի վերաբերում.

«Նրա ավագ որդին դաշտում էր», երկրային հոգսերի աշխատանքից քրտնած, հեռացված Սուրբ Հոգու շնորհից և Հոր Խորհրդից: Սա այն մեկն է, որն ասում է. «Ես գնել եմ հողը և պետք է գնամ այն ​​տեսնելու. Ես խնդրում եմ ձեզ, ներեցեք ինձ »(): Նա նա է, ով հինգ զույգ եզ է գնել, և օրենքի ծանրության տակ վայելում է զգայական հաճույք։ Սա նա է, ով կին առած՝ չի կարող ամուսնության գալ և մարմին դառնալով՝ ոչ մի կերպ չի կարող միավորվել Հոգու հետ։ Մեկ այլ առակի ավագ որդին համապատասխանում է առաջին, երրորդ, վեցերորդ, իններորդ ժամերին, այսինքն՝ տարբեր ժամանակներում այգի ուղարկված աշխատողներին, և վրդովված է այն փաստից, որ տասնմեկերորդ ժամի աշխատողները իրենց հետ հավասար են վարձատրության։ .

«Եվ վերադառնալով, երբ նա մոտեցավ տանը, լսեց երգ ու ցնծություն. և կանչելով ծառաներից մեկին՝ հարցրեց. սա ի՞նչ է։ (). Եվ հիմա Իսրայելը հարցնում է, թե ինչու է Աստված ուրախանում հեթանոսների ընդունելությամբ, բայց նախանձով ծանրաբեռնված՝ չի կարող ճանաչել Հոր կամքը:

«Նա ասաց նրան. քո եղբայրը եկել է, և քո հայրը մորթեց պարարտ հորթին, որովհետև նա առողջ ընդունեց նրան» (): Ուրախության պատճառը հեթանոսների փրկությունն է, մեղավորների փրկությունը՝ հռչակված ի փառս Աստծո այս երկրի վրա. հրեշտակները ուրախանում են, ողջ արարածը պատրաստ է ուրախության. միայն Իսրայելի մասին ասվում է. «Նա բարկացել էր և չէր ուզում մտնել» (): Նա զայրացած է, որ եղբորը բերման են ենթարկել իր բացակայությամբ. բարկացած է, որ կենդանի է նա, ում մահացած է համարում։ Եվ հիմա Իսրայելը կանգնած է դռներից դուրս, և այժմ, երբ աշակերտները լսում են Ավետարանը եկեղեցում, նրա մայրն ու եղբայրները կանգնած են դռներից դուրս և փնտրում են նրան ():

«Նրա հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան» (): Նույնքան բարի և ողորմած, հայրը խնդրում է որդուն մասնակցել կենցաղային ուրախությանը. Հայրը հարցնում է առաքյալների միջոցով, խնդրում է Ավետարանի քարոզիչների միջոցով. Պողոսն այս մասին ասում է. «Մենք խնդրում ենք Քրիստոսի անունով՝ հաշտվեք Աստծո հետ» (): Եվ մեկ այլ տեղ. «Դուք առաջինն էիք, ում քարոզվեց Աստծո խոսքը, բայց քանի որ դուք մերժում եք այն և անարժան եք դարձնում հավերժական կյանքին, այն ժամանակ, ահա, մենք դիմում ենք հեթանոսներին» ():

«Բայց նա իր հորն ի պատասխան ասաց. ահա ես այսքան տարի ծառայում եմ քեզ» (): Հայրը ողորմությամբ խնդրում է համաձայնություն, բայց նա, հետևելով օրինական ճշմարտությանը, չի ենթարկվում Աստծո ճշմարտությանը: Բայց ո՞ր ճշմարտությունն է ավելի մեծ, քան Աստծո ճշմարտությունը, որը ներում է ապաշխարողին, ընդունում է վերադարձած որդուն: «Ահա ես այսքան տարի ծառայում եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո հրամանները», ասես պատվիրանի հանցանք չէր, որ նա նախանձում էր ուրիշի վախին, որ պարծենում է ճշմարտությամբ Աստծո առաջ, երբ ոչ ոք չկա. մաքրիր Նրա առաջ: Որովհետև ո՞վ կարող է ինքնագոհ ընդունել, որ ինքը մաքուր սրտի տերն է, եթե անգամ մեկ օր ապրել է երկրի վրա: Դավիթը խոստովանում է. «Ես անիրավության մեջ եմ հղիացել, և մայրս ինձ ծնել է մեղքի մեջ» (): Եվ մեկ այլ տեղում. «Եթե դու, Տեր, նկատում ես անօրինություն, - Տե՛ր. ո՞վ կարող է կանգնել»: (). Իսկ առակում հիշատակված ավագ որդին ասում է, որ երբեք չի խախտել պատվիրանները, մինչդեռ այդքան անգամ նրան գերության են հանձնել կռապաշտության համար։ «Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո հրամանը»։ Այս առնչությամբ Պողոս առաքյալն ասում է. «Ուրեմն ի՞նչ ասենք. Հեթանոսները, ովքեր արդարություն չէին փնտրում, արդարություն ստացան, արդարությունը հավատքով: Իսկ Իսրայելը, որ փնտրում էր արդարության օրենքը, չհասավ արդարության օրենքին։ Ինչո՞ւ։ որովհետև նրանք չէին փնտրում հավատքով, այլ օրենքի գործերին» (): Այսպիսով, ավագ որդու մասին կարելի է ասել, որ, ըստ առաքյալի, նա առանց գայթակղության է ճշմարտության դաշտում, որը օրենքից է. թեև ինձ թվում է, որ հրեան ավելի շատ պարծենում է, քան ճշմարտությունն է ասում, այսպես. Փարիսեցին, որն ասաց. Ես շնորհակալ եմ ձեզ, որ ես նման չեմ այլ մարդկանց, ավազակներին, հանցագործներին, շնացողներին կամ այս մաքսավորի նման» ():

Ես ձեզ հարցնում եմ. չե՞ք տեսնում, որ նույնը, ինչ փարիսեցին ասաց մաքսավորի մասին, ավագ եղբայրն ասաց կրտսերի մասին. Որդու խոսքերին. «Ես երբեք չեմ խախտել քո հրամանները», հայրը չի պատասխանում. չի հաստատում, թե արդյոք որդու ասածը ճիշտ է, բայց զսպում է իր զայրույթը այլ կերպ. «Որդի՛ս։ դու միշտ ինձ հետ ես» (). Նա չասաց. դու ճշմարտությունն ես ասում, դու արեցիր այն ամենը, ինչ ես պատվիրեցի, այլ նա ասում է. «Դու միշտ ինձ հետ ես». ինձ հետ, երբ ճանաչես ինձ գերության մեջ; Ինձ հետ, ոչ թե այն պատճառով, որ դուք պահում եք Իմ պատվիրանները, այլ որովհետև ես թույլ չեմ տվել ձեզ հեռու գնալ: Ինձ հետ, վերջապես, որովհետև ես ասացի Դավթին. «Եթե նրա որդիները թողնեն իմ օրենքը և չգնան իմ պատվիրաններով. Եթե ​​նրանք դրժեն իմ կանոնները և չպահեն իմ պատվիրանները, ես գավազանով կդիմավորեմ նրանց անօրենությանը և նրանց անօրենությանը հարվածներով։ բայց ես նրանից չեմ խլի իմ ողորմությունը »(): Ըստ այս վկայության՝ պարզվում է, որ այն, ինչով պարծենում է ավագ որդին, սուտ է, քանի որ նա չի քայլել Աստծո ճակատագրերով և չի կատարել Նրա պատվիրանները։ Ինչպե՞ս, ըստ առակի, նա միշտ հոր հետ էր՝ պատվիրանները չպահելով։ Որովհետև մեղքերից հետո նրան գավազան է այցելել, և այցելուն չի մերժվել ողորմության համար: Զարմանալի չպետք է լինի նաև, որ նա համարձակվեց կանգնել իր հոր առաջ, ով կարող էր նախանձել իր եղբորը. Դատաստանի օրը ոմանք էլ ավելի անամոթաբար կստեն՝ ասելով. «Քո անունով չէ՞ որ մենք մարգարեացանք... և քո անունով շատ հրաշքներ արեցինք» ():

«Բայց դու ինձ երբեք մի այծ չտվեցիր, որ ինձ հետ զվարճանամ...» Ինչքա՜ն արյուն է թափվել, ասում է Իսրայելը, այնքան հազարավոր մարդիկ են սպանվել, և նրանցից ոչ ոք փրկիչ չի դարձել մեր փրկության համար։ Ինքը՝ Հովսիան, ով հաճոյացավ քո երեսի առաջ (), և վերջերս Մակաբայները, ովքեր կռվում էին քո ժառանգության համար, չարամտորեն սպանվեցին թշնամիների սրերով, և ոչ մի արյուն մեզ չվերադարձրեց ազատությունը ... Ոչ մարգարեն, ոչ քահանան, ոչ էլ որևէ մեկը: արդար մարդ բերվեց զոհաբերված մեզ համար: Իսկ անառակ որդու համար, այսինքն՝ հեթանոսների, մեղավորների համար արյուն է թափվել՝ ավելի փառավոր, քան բոլոր արարածները։ Եվ մինչ արժանիներին դու քիչ բան չես տվել, նրանց, ովքեր արժանի չեն շատ ավելիին։ «Նա ինձ երբեք երեխա չի տվել ընկերներիս հետ զվարճանալու համար» (): Իզուր ես այդպես խոսում, ո՛վ Իսրայել, ավելի լավ ասա, որ ես ուրախանամ քեզ հետ։ Կարո՞ղ է ուրիշ հաճույք լինել ձեզ համար, եթե Հայրը ձեզ հետ չի տոնում տոնը: Սովորեք գոնե իրական օրինակից: Երբ կրտսեր որդին վերադառնում է, և՛ հայրը, և՛ ծառաները ուրախանում են։ «Եկեք ուտենք,- ասում է հայրը,- և ուրախանանք»: (), քան ուտել և ուրախանալ: Բայց դուք, ըստ ձեր հոգու այն հակման, ըստ որի նախանձում եք ձեր եղբորը, ըստ որի հեռանում եք Հոր խորհրդածությունից և միշտ դաշտում եք մնում, այժմ ուզում եք խնջույք անել առանց Նրա։ «Նա ինձ այծ անգամ չի տվել...» Հայրն ավելի վատ նվեր չի տա՝ հորթ են մորթել, մտիր, եղբորդ հետ կեր։ Ինչո՞ւ եք խնդրում մի ուլիկ, որի համար Գառը պատրաստ է: Եվ որպեսզի չձևացնեք, թե չգիտեք, որ Գառնուկը պատրաստ է, Հովհաննեսը դա ցույց տվեց ձեզ անապատում. «Ահա Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը» (): Եվ Հայրը, լինելով ողորմած և ընդունելով ապաշխարությունը, խնդրում է ձեզ ուտել հորթը՝ առանց մորթելու ձախ կողմում կանգնած այծը։ Բայց դարի վերջում դու ինքդ քեզ համար կսպանես այծին՝ նեռին, և քո ընկերների հետ՝ անմաքուր ոգիներով, կկերակրես նրա մարմինով՝ ի կատարումն մարգարեության. այն տվել է անապատի մարդկանց որպես կերակուր» (

«Նա ասաց նրան. դու միշտ ինձ հետ ես, և իմն ամեն ինչ քոնն է»(): Այն կոչվում է որդի, չնայած նա չի ուզում ներս մտնել։ Բայց ի՞նչ առումով Աստծո ամեն ինչ պատկանում է հրեաներին: Իսկապես նաև Հրեշտակներ, Գահեր, Տիրակալություններ և այլ Ուժեր: Ակնհայտ է, որ ամեն ինչից պետք է հասկանալ օրենքը, մարգարեները, աստվածային ճառերը։ Աստված այս ամենը տվել է հրեաներին, որպեսզի նրանք օր ու գիշեր սովորեն Նրա օրենքը...

«Եվ դրա համար պետք էր ուրախանալ և ուրախանալ, որ ձեր այս եղբայրը մեռած էր և կենդանացավ, անհետացավ և գտնվեց» (): Ուրեմն, հուսանք, որ մենք նույնպես, մեռած լինելով հանցանքների պատճառով, կարող ենք ապաշխարությամբ կենդանանալ: Ներկա առակում որդին ինքը վերադառնում է, ճիշտ ինչպես նախորդ առակներում կորած ոչխարը հետ է բերվում և կորցրած դրախման վերականգնվում։ Բոլոր երեք առակները եզրափակվում են նույն կերպ. «նա կորավ և գտնվեց», այնպես որ տարբեր համեմատությունների միջոցով մենք հասկանում ենք նույն գաղափարը մեղավորների ընդունման մասին։ Երանելի Ջերոմիոս (116, 193-196):