Հնարավո՞ր է աղոթել իսլամական շորտերով. Արդյո՞ք տղամարդուն թույլատրելի է աղոթել շորտով և կարճաթև շապիկով: Շաբաթական գլխի հարց - Վայգաշ

«Ով Ադամի [և Եվայի] զավակներ: Եղեք գեղեցիկ, երբ մտնում եք մզկիթներից որևէ մեկը: [Ամբողջ երկիրը նաև մզկիթ է, այսինքն՝ մի վայր, որտեղ կարող ես աղոթել, այնպես որ եղիր հնարավորինս գեղեցիկ միշտ, ամենուր և ամեն ինչում: փող մի ծախսեք մի բանի վրա, որն անօգուտ է և նույնիսկ ավելի վնասակար. փորձեք ամեն ինչում հավատարիմ մնալ «ոսկե միջինին»: Իրոք, Նա [աշխարհների Տերը] չի սիրում անառակին: [Աստծո հանդեպ հակակրանքը կարող է հանգեցնել մարդու առողջական խնդիրների, առօրյա կյանքում, աշխատավայրում։ Մարդիկ երբեմն զարմանում են ի հայտ եկող անսպասելի դժվարություններից, թեև հաճախ հենց իրենք են մեղավոր դրա համար:]

Ասա ինձ, ո՞վ է արգելել Ալլահի (Աստծո, Տեր) զարդարանքները [ամենը, ինչ հաճելի է աչքին և սիրտին, լավ, նրբագեղ, նուրբ], որը Նա դուրս է բերել մարդկանց համար, և լավը լավից (սննդից): Ասա ինձ, սա [կյանքի գեղեցկությունները չափավոր և առանց վատնելու օգտագործելու ունակությունը] թույլատրված է հավատացյալների համար [ինչպես նաև բոլորի համար, թեև ոմանք անհիմն կերպով իրենց համար արգելքներ են հորինում] այս կյանքում, բայց դատաստանի օրը [ իսկ դրանից հետո՝ երկնային գեղեցկություն, շնորհք ] - միայն հավատացյալների համար։

Նմանապես, Մենք [ասում է աշխարհների Տերը] գրագետ մարդկանց բացատրում ենք նշանները [որպեսզի նրանք դասեր քաղեն, որոնք կօգնեն նրանց երջանիկ դառնալ երկու աշխարհներում]:

Ասա. «Տերը [ապահովեց ձեզ ժամանակավոր երկրային կյանք՝ դրանում օրհնությունների առատությամբ, բայց] արգելեց (1) բոլոր վատ բաները (անպարկեշտ արարքներ, անառակություն), ինչպես ակնհայտ, այնպես էլ թաքնված [որը բացահայտվում է, օրինակ, ինչպես. հետազոտությունների, հետազոտությունների, փորձերի արդյունք, [արգելված] (2) ամեն ինչ մեղավոր [ինչը ակնհայտ մեղք է ցանկացած ողջամիտ մարդու համար] և (3) փորձ [այլ անձի կամ մարդկանց պատվի, ունեցվածքի, արյան, կյանքի դեմ։ , հասարակություն; ճնշում, անարդարության դրսեւորում]՝ չունենալով դրա իրավունքը։ Նաև [արգելված է] (4) հեթանոսության բոլոր ձևերը (երկրայինի պաշտամունք, Աստծուց բացի այլ բանի աստվածացում) և (5) Ալլահի (Աստծո, Տեր) հետ խոսելն այն մասին, ինչ դուք [մարդիկ] չգիտեք»():

Մուհամմադ մարգարեն ասաց. «Իրոք, դու հայտնվում ես քո եղբայրների առաջ [ժողովրդի առջև]: Թող փոխադրամիջոցդ լավ լինի (սպասարկվող), հագուստդ լավ լինի [տեղին ու ժամանակին հարիր], որ օրինակ դառնաս ուրիշների համար (սրա մակարդակի հասնես, երբ խլուրդ ես դառնում) [հասարակության զարդարանքը ք. որը դու ապրում ես] . Իրոք, Ալլահը (Աստված, Տեր) չի սիրում լկտիություն, անպարկեշտություն, անառակություն:

Թեմայի վերաբերյալ հարցերի պատասխանները

Հնարավո՞ր է արդյոք ճաղատության դեպքում սեփական մազերը փոխպատվաստել գլխի հետևից գլխի այլ հատվածներ։ Չգիտեմ՝ հետաքրքրվա՞ծ եք, բայց անգլալեզու մահմեդական կայքերից մեկում գտա պատասխանը, որ դա թույլատրելի է։ մահմեդական.

Քիչ հավանական է, որ այս գործողությունը կարող է դասակարգվել որպես արգելված իսլամում, մանավանդ, որ օրգանի փոխպատվաստումը մեկ անձից մյուսին հնարավոր է, և գիտնականների միջև այս հարցում տարաձայնություններ չկան (պայմանով, որ օրգանի փոխանցումը կատարվում է անվճար): Չնայած մարդու առողջության մասին իմ գիտելիքները համեստ են, բայց նշում եմ, որ նման վիրահատությունը կարող է լինել շատ թանկ և միևնույն ժամանակ անարդյունավետ, կարճաժամկետ։

Ինչ պետք է լինի շորտեր: Ծնկներից վերև, թե՞ ներքև: Ի՞նչ կարծիքի են գիտնականները։

Հանաֆի աստվածաբաններն ասում են, որ տղամարդկանց համար նախատեսված շորտեր պետք է ծնկներից ցածր լինեն: Շաֆիական աստվածաբանները՝ մինչև ծնկները, բայց քանի որ նրանք շարժվում են վերև, ավելի լավ է, եթե նրանք ծածկեն իրենց ծնկները: Հետեւաբար, ծնկները ծածկելը ավելի լավ լուծում է։

Ինձ բազմիցս ասել են, որ ըստ Մալիքի մադհաբի, կարելի է կրել կարճ շորտեր, որոնք շատ ավելի բարձր են, քան ծնկները։ Կա՞ նման դրույթ։

Գիտնականների մեծամասնությունը այդպես չի կարծում, իսկ ինչու՞ դա անես:

Ես ապրում եմ Ինգուշեթիայում, և մեր հարևանները, համագյուղացիները, հարազատները, ընկերները ընտանիքներով գնում են ծով, իսկ մենք ինքներս էինք գնում այնտեղ։ Հարց է առաջանում՝ հնարավո՞ր է, որ ընտանիքները գնան ծով, որտեղ բոլորը կարող են ամեն ինչ տեսնել մի հայացքով։ Ռասուլ, 34 տարեկան.

Ընտանիքների համար հնարավոր է և օգտակար ծով գնալը։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է պահպանել մուսուլմանական հագուստի նորմերը՝ տղամարդիկ պետք է կրեն լողազգեստներ՝ պայտից մինչև ծնկները, իսկ կանայք՝ ամբողջ մարմինը ծածկող լողազգեստ, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի: Այսօր նման լողազգեստների հսկայական տեսականի կա՝ ցանկացած գույնի ու մոդելի։ Կան նաև համապատասխան մահմեդական լողազգեստներ դեռահասների համար:

Իսկ այն, ինչ տեսանելի է մի հայացքից, չես կարող նայել։

Ծովն ու արևը լավ են ու օգտակար, երբ կա նման հնարավորություն։

Աղոթք-աղոթքը խախտվու՞մ է, եթե դրա կատարման ժամանակ տղամարդու մեջքը պատահաբար բացահայտվում է:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակ «ավրեն» պատահաբար և ակամա բացահայտվում է (օրինակ՝ քամու պատճառով), ապա երկրպագուն պետք է անմիջապես ծածկի մարմնի բաց հատվածը: Եթե ​​դա տեղի է ունեցել հավատացյալի անզգուշության պատճառով, և առավել եւս մի քանի անգամ կրկնվում է մեկ աղոթքում, ապա աղոթքը խախտվում է, անվավեր է դառնում և պետք է կրկնվի:

Կարելի է, իհարկե, ենթադրել, որ մարմնի այն հատվածը, որը գտնվում է պտույտից վեր կամ իր մակարդակի վրա, բաց է, բայց ավելի լավ է, որպեսզի համոզվենք աղոթք-աղոթքի օգտակարության մեջ, շապիկներ ու Տ. - վերնաշապիկներ տաբատների մեջ, որպեսզի մեջքի ստորին հատվածը չբացահայտվի:

Հնարավո՞ր է աղոթել «Մանչեսթեր Յունայթեդի» տեսքով, որը պատկերում է Սատանային. Եվ կան մակագրություններ. Թե՞ մարդկանց, կենդանիների պատկերներով այլ հագուստով։

Անցանկալի է, բայց հնարավոր է, եթե չկա այլ հագուստ։Ինչ վերաբերում է «Սատանայի կերպարին», ապա կենդանի մարդկանցից ոչ ոք չգիտի նրա իրական տեսքը։

Ինչպե՞ս է Իսլամը վերաբերվում իր ականջին ականջօղեր կրող տղամարդուն: Մալիկ.

Կարո՞ղ են մուսուլմանները ծակել իրենց ականջները: Ազիզ, 18 տարեկան.

Արգելվում է, երբ տղամարդիկ փորձում են նմանվել կանանց, իսկ կանայք՝ տղամարդկանց։ Սա հակասում է թե՛ կրոնական, թե՛ բնական կանոններին, որոնք, ընդհանուր առմամբ, մեկ են և հստակորեն փոխկապակցված։

Ընկերս ինձ հարցրեց ականջակալ կրող տղամարդկանց մասին: Որքան գիտեմ, ոչ միայն իսլամի, այլեւ մշակութային տեսանկյունից տղամարդկանց համար անհնար է ականջօղեր կրել։ Ընկերոջս ասացին, որ Իմամ Բուխարին ականջօղեր է կրում քթի մեջ: Արդյոք դա ճիշտ է?

Եթե ​​սրան նայեք մեր ռուսական մտածելակերպի և ժամանակակից մշակույթի տեսանկյունից, ապա դա արհամարհական և ինչ-որ տեղ անտեղի է թվում: Հավատացյալին հարիր չէ ուրիշների ուշադրությունը գրավել նման «թույն» հատկանիշով։ Ինչ վերաբերում է Իմամ ալ-Բուխարիին, չգիտեմ, ես դրա մասին տեղեկություն չեմ տեսել, բայց եթե նա ապրեր մեր ժամանակներում, հաստատ ականջօղեր չէր կրի։

Ես մահմեդական դարձա, բայց մինչ իսլամ ընդունելը դաջվածքներ արեցի։ Ուսի վրա գրված է «Ալլահ», իսկ հետևի մասում գրված է «Մուհամմադ» (Ամենազորը թող ների ինձ): Ի՞նչ անել նրանց հետ հիմա: Հնարավո՞ր է դրանք ի մի բերել, թե՞ դա վնաս կհասցնի օրգանիզմին: Իլդար, 32 տարեկան.

Արգելվում է (հարամ) դաջվածքներ անելը իսլամական կանոնների տեսակետից։ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) անիծյալների թվում նշել է նրանց, ովքեր զբաղվում են այս արհեստով, ինչպես նաև նրանց, ովքեր իրենց դաջվածքներ են անում: Այս գործողությունը վերաբերում է «մարդու կողմից իր իրական տեսքի փոփոխությանը, որը նրան տրվել է հենց Արարչի կողմից»։ Այս տեսակի գործողությունների արգելքը ամրագրված է նաև Սուրբ Ղուրանում։

Ավելի լավ կլիներ դրանք ի մի բերել։ Բայց եթե դժվար է, և առողջության համար վտանգ կա, ապա թողեք այնպես, ինչպես կա։

Կամ՝ «Ե՛վ հրապարակային, և՛ գաղտնի՝ թաքնված»։

Սուրբ x. Ահմադ, Աբու Դաուդ, ալ-Հակիմ և այլն: Տես՝ Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Աբու Դաուդի Հադիսի օրենսգիրքը]: Ռիադ. al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 337, hadith No. 4089, “da‘if”; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 152, հադիս թիվ 2539, «սահիհ»; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 3. S. 503; at-Tabarani S. Al-mu‘m al-kabir. T. 6. S. 95, hadith No 5617; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար [Հադիսների և պատմվածքների ժողովածու]: 8 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1989. V. 4. S. 595, գլուխ թիվ 13, հադիս թիվ 220։

Տես՝ az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում Թ. 1. Ս. 738, 743, 748։

«Վիտամին D-ն ժամանակին կոչվում էր «լույսով արտադրվող վիտամին»: Նրա մեկ այլ, ավելի պրոզաիկ անվանումը կալցիֆերոլն է, այսինքն՝ կալցիում կրող... Վիտամին D-ն մաշկի մեջ ձևավորվում է արևի լույսի ազդեցության տակ վիտամին D-ի պրեկուրսորներից՝ պրովիտամիններից: Պրովիտամինները, իրենց հերթին, մասամբ պատրաստի տեսքով մտնում են օրգանիզմ սննդի հետ, մասամբ էլ հյուսվածքներում գոյանում են խոլեստերինից։ Վիտամին D-ն ապահովում է ոսկորների նորմալ աճն ու զարգացումը, կանխում է ռախիտի և օստեոպորոզի զարգացումը։ Այնուամենայնիվ, վիտամին D-ի դերը չի սահմանափակվում միայն ոսկորների պաշտպանությամբ: Այն ազդում է մարմնի զգայունության վրա մաշկային հիվանդությունների, սրտի հիվանդությունների և քաղցկեղի նկատմամբ: Այն շրջաններում, որտեղ սնունդը աղքատ է վիտամին D-ով, ավելանում է աթերոսկլերոզի, արթրիտի, շաքարախտի, հատկապես անչափահասների շաքարախտի դեպքերը: Այս վիտամինը կանխում է մկանների թուլությունը, բարելավում է անձեռնմխելիությունը, անհրաժեշտ է վահանաձև գեղձի աշխատանքի և արյան նորմալ մակարդման համար, կանխում է քաղցկեղի բջիջների աճը… Պայմանով, որ մարմինը ստանա բավարար քանակությամբ ուլտրամանուշակագույն ճառագայթում, վիտամին D-ի կարիքը կա: ամբողջությամբ փոխհատուցվում է. Տես՝ Վիտամին D (կալցիֆերոլ), http://subscribe.ru/archive/home.child.beremenna/201003/08140759.html:

Տես՝ az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում Թ. 1. Ս. 742։

Տես՝ az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում Թ. 1. Ս. 467։

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը (Աստված, Տեր) անիծել է (1) այն կանանց, ովքեր դաջում են ուրիշներին (դաջվածք են անում), և նրանց, ովքեր դաջվածք են անում (տղամարդկանց և կանանց), (2) այն կանանց, ովքեր հեռացնել դեմքի մազերը իրենց կամ ուրիշների համար կամ խնդրեք ուրիշներին դա անել (հանել նրանց հոնքերը) [փոխել նրանց ձևը, դարձնելով դրանք ավելի բարակ] և (3) այն կանայք, ովքեր իրենց ատամները թրթռում են (ատամների միջև արհեստական ​​ճեղքեր են ստեղծում) . Նրանք փոխում են Աստծո տված ստեղծագործությունը»:

Տես՝ al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսի ծածկագիրը]: 5 հատորում Բեյրութ՝ al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. հատոր 4. S. 1881, հադիս No 5931; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Արարչի կողմից հայտնագործություն (նորը հասկանալու մարդու համար) ալ-Բուխարիի հադիսների մի շարք մեկնաբանությունների միջոցով]: 18-րդ հատորում, Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, հատոր 13, էջ 461, 462, հադիս թիվ 5939 և դրա բացատրությունը; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, էջ 446, hadith No 7272, “sahih”; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները]: 11 հատորով Դամասկոս՝ al-Fikr, 1997. T. 1. S. 467; Նուժա ալ-Մութտակին. Sharh riad as-salihin [Արդարների քայլք. «Բարիների այգիները» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորում Բեյրութ՝ al-Risala, 2000 թ. 2. S. 347, Hadith No 4/1647 և բացատրություն դրան։

Տես նաև, օրինակ՝ ան-Նավուի Յա. Սահիհ Մուսլիմ բի շարհ ան-նավավի: T. 7. Ch. 14. S. 102-107, հադիսներ No 115 (2122) -120 (2125) և բացատրություններ նրանց:

Ի՞նչ է Հուկմը, եթե մարդու մեջքը բացվում է Դատաստանի ժամանակ: Ավրահը (մարմնի այն մասը, որը պետք է ծածկված լինի) ծածկելը աղոթքի վավերականության նախապայման է: Եթե ​​աղոթքի ժամանակ բացվում է ավրայի օրգաններից մեկի չորրորդ մասը, ապա աղոթքը խախտվում է: Տղամարդու ավրահը պտուկից մինչև ծնկները ներառյալ: Միևնույն ժամանակ, ավրայի օրգաններից մեկն է մարմնի բոլոր կողմերի անոթի և պուբիսի միջև ընկած հատվածը: Հետեւաբար, եթե այս օրգանի մեկ չորրորդ մասը բացվում է մեջքի կողմից, ապա խախտվում է աղոթքը։ Այս կանոնը նշված է գրքերում, որպեսզի կարողանանք մոտավորապես որոշել՝ խախտվե՞լ է աղոթքը, թե՞ ոչ։ Եվ քանի որ դա միշտ չէ, որ հնարավոր է որոշել, մենք պարտավոր ենք խուսափել նման դեպքերից և կրել այնպիսի հագուստ, որով հանգիստ աղոթենք և չանհանգստանանք, որ ավրայի ինչ-որ հատված կարող է բացվել: («Մարաքիլ Ֆալյահ»)

Արդյո՞ք թույլատրվում է գինի խմել:

Գինի խմելն արգելված արարք է (հարամ): Ամենակարող Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում (նշանակում է). «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Հիրավի, գինին (ամեն ինչ, որ արբեցնում է, պղտորում է միտքը), մոլախաղերը, կուռքերն ու գուշակությունը, այս ամենը գարշելի է և չար ոգիներ սատանայի գործերից (որը նա զարդարում է): Զգուշացե՛ք սրանից, որպեսզի երկու աշխարհներում էլ երջանկություն գտնեք»։ Կան նաև Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) բազմաթիվ ասացվածքներ, որոնք հստակորեն արգելում են լիկյոր խմելը: («Ալ-Իխտիյար»)

Եթե ​​Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո աղոթքը սկսում է լրացուցիչ սուրա կարդալ և երկու փոքր այա կարդալուց հետո մոռացել է հաջորդ այան, իսկ հետո մի քանի վայրկյան հետո հիշել և շարունակել է սուրան, արդյոք անհրաժեշտ է սուջուդու սահվի անել: (Վոլժսկի)

Եթե ​​այաթը հիշելու ժամանակը տևեց մեկ ռուկնի չափով (ժամանակ, որը մոտավորապես հավասար է «սուբհանալլահ» արտասանությանը), ապա նրա համար սուջուդ սահվի կատարելը վաջիբ կլինի: Եթե ​​սրանից քիչ է, ապա ոչինչ պետք չէ անել։

Արդյո՞ք տղամարդուն թույլատրելի է շորտեր հագնել իր սկեսուրի կամ այլ կին ազգականների առաջ, եթե այդ շորտերը չեն ծածկում ավրահը: (Գ. Օրել)

Եթե ​​շորտը չի ծածկում ավրային, ապա դա արգելված է։ Aurat - մարմնի այն մասերը, որոնք պետք է ծածկվեն: Տղամարդու ավրահը տղամարդկանց և կանանց առջև (բացառությամբ նրա կնոջ) մարմնի մի մասն է՝ սկսած պտուկից մինչև ծնկները ներառյալ: Հետևաբար, կինը, ով այս տղամարդու կինը չէ, չպետք է նայի տղամարդու մարմնի այն մասերին, որոնք ներառված են ավրայի մեջ: (Ալ-Իխտիյար)

Պե՞տք է արդյոք կտրել հանգուցյալի եղունգներն ու մազերը: Իսկ դուք պետք է սանրել նրա մազերը?

Այս ամենը չի արվում, քանի որ դա արվում է զարդարման համար։ Եվ նա դրա կարիքը չունի։ Այսպես ասվում է Մարաքիլ Ֆալահում.

Հնարավո՞ր է մուսուլմանների մուտքը եկեղեցի և հնարավո՞ր է այնտեղ աղոթել: (Ախտուբինսկ)

Մուսուլմանի համար ոչ մուսուլմանների համար եկեղեցի, սինագոգ կամ պաշտամունքի այլ վայրեր մտնելը հարամին (մակրուհ թահրիմի) մոտ անցանկալի արարք է: Եվ քանի որ չի կարելի գնալ այնտեղ, առավել եւս չի կարելի այնտեղ աղոթք անել։ (Իբն Աբիդին)

Լսել եմ, որ մզկիթը պետք է միշտ բաց լինի, իսկ մզկիթի դռները կողպված չլինեն։ Այդպե՞ս է։

Մզկիթի դուռը առանց պատճառի կողպելը անցանկալի գործողություն է (կարահաթ): Սակայն, եթե կա պատճառ, ապա դա թույլատրելի է։ Մեր օրերում մզկիթները գիշերային ժամերին փակելու պատճառը մզկիթի ունեցվածքի հանդեպ վախն է։ Քանի որ մենք մեկ անգամ չէ, որ լսել ենք, թե ինչպես են որոշ մզկիթներում գողանում նվիրատվությունները և այլն, այդ պատճառով անհրաժեշտ է մզկիթի դռները փակել կողպեքով։ Ինչ վերաբերում է այն ժամին, երբ նամազ է կատարվում, ապա մզկիթի դռները փակել հնարավոր չէ։ (Իբն Աբիդին)

Եթե ​​ես գամ մզկիթ և տեսնելով, որ նրանք արդեն ֆարզ են անում, միանայի աղոթքին, երբ իմամը խոնարհվեց մինչև գետնին, արդյոք ժամանակ ունեի այս ռաքայի համար:

Ոչ, մենք չենք արել: Իմամի հետ միասին ձեռք (աղեղ անողը) ժամանակին է ռաքաթին: Քանի որ իմամը երկու ուղղությամբ բարև է տալիս, ուշացողը պետք է ոտքի կանգնի և լրացնի այս ռաքան («Մարաքիլ Ֆալահ»):

Հնարավո՞ր է վճարել հանգուցյալին լվանալու և գերեզմանը փորելու համար: (Աստրախանի շրջան)

Լավագույնը կլինի հանգուցյալին լվանալ և գերեզմանը անվճար փորել: Այնուամենայնիվ, լվացվողին կամ փորողին թույլատրվում է վճարել, եթե կա մեկ ուրիշը, ով կարող է դա անել: Եթե ​​նա միակն է, ով կարող է լվանալ հանգուցյալին կամ գերեզման փորել, ապա դուք չեք կարող վճարել, քանի որ այս դեպքում այդ պարտականությունը նա է որոշում։ Այսինքն՝ դա նրա համար դառնում է պարտադիր, եւ նա այլեւս չի կարող վճար պահանջել այն բանի համար, ինչ արդեն պարտավոր է անել։ (Ադ-դուրրուլ Մուխթար)

Մուսուլմանը տնից հեռանում է հիմնականում Ալլահի անունով դիտավորությամբﷻ աշխատել, եթե մահը հասնի նրան, արդյո՞ք նա նահատակության աստիճան է ստանում։ (Դաղստան, Թաբասարանի շրջան)

Ով աշխատում է իր ընտանիքի համար՝ կատարելով Ալլահի հրամանը հարազատների հետ կապված և նրանց օրինավոր սնունդ տալով, Ալլահը նրան կդարձնի նահատակներից իրենց աստիճանի դատաստանի օրը: (Ռադուլ Մուխթար)

Կարո՞ղ եք քնել ձեր ոտքերը դեպի Քաաբա:

Մաքրուհ է (մեղադրելի) ոտքերդ միտումնավոր ձգելը դեպի Քաաբա՝ լինի դա քնած ժամանակ, թե այլ ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, որոշ գիտնականներ ասացին, որ նկատի ունեն մակրուհ՝ թույլատրվածին մոտ (հալալ): Սա նշանակում է, որ մարդն այս արարքով մեղք չի գործում, բայց այս գործողությունը չի հաստատվում։ Մյուսները կարծիք հայտնեցին, որ նկատի է առնված մակրուհ է, մոտ է արգելվածին (հարամին): Այսինքն՝ դա մեղավոր արարք կլիներ։ (Ռադուլ Մուխթար)

Հիշում եմ, երբ դեռահաս էի, մեծերի հետ գնացինք գերեզմանատուն ու մի բուռ հող շպրտեցինք։ Այդպե՞ս պետք է դա արվի։

Դա արվում է, երբ մարդուն թաղում են։ Ցանկալի է գլխի կողքից երեք բուռ շաղ տալ։ Սա հաղորդվում է Մուհամմադ մարգարեից: («Մարաքիլ Ֆալյահ»)

Աս-սալամու ալեյքում! Հնարավո՞ր է կերակրել գերեզմանոցում գտնվող մարդկանց և գերեզման փորել հանգուցյալի համար:

Բարեւ Ձեզ! Դուք կարող եք կերակրել միայն գերեզմանոցից դուրս: Գերեզմանոցում արգելվում է որևէ արտառոց բան անել.

Ճի՞շտ է, որ պարտադիր աղոթքներից հետո (ֆարդս) նախ պետք է կարդալ ադքարեր, իսկ հետո լրացուցիչ աղոթքներ (սուննա):

Համաձայն Հանաֆիական մադհաբի, պարտադիր աղոթքը կատարելուց հետո սուննա է հետևյալ աղոթքն ասել. և աթ-Տիրմիզի. Դրանից հետո անմիջապես կատարվում են լրացուցիչ աղոթքներ: Ինչ վերաբերում է այն հադիսներին, որոնք խոսում են ազկարների մասին աղոթքից հետո, դրանք չեն նշում, որ այդ ազկարները պետք է կարդալ լրացուցիչ աղոթքներից առաջ (սուննա): Ընդհակառակը, այս հադիսները ցույց են տալիս սուննաթի աղոթքներից հետո այս ադքարները կարդալու անհրաժեշտությունը, քանի որ լրացուցիչ սուննաթի աղոթքները կապված են պարտադիր աղոթքների հետ (ֆարդ), հետևեք դրանց և բարելավեք դրանք, հետևաբար պարտադիր աղոթքներից առանձին բան չեն: Ուստի այն, ինչ արվելու է լրացուցիչ աղոթքներից հետո, պարտադիրներից հետո կհամարվի կատարված։ Հետևաբար, պարտադիր աղոթքը կատարելուց հետո պետք է անհապաղ կարդալ լրացուցիչ աղոթքներ (Սուննա), այնուհետև ազկարներ, որոնք մշտական ​​են մզկիթներում (կարդա «ալ-Կուրսի» այա, «սուբհանալլահ», «ալհամդուլիլլահ» և «Ալլահ աքբար» բառերը: «33 անգամ և այլն): (Իբն Աբիդին, «Մարաքիլ Ֆալահ»)

, Հարգանք , Աղոթք , Ձեռքերի լվացում , Բեռլ Նաբուտովսկի

Կարո՞ղ են տղամարդիկ հագնել շորտեր աղոթելու համար: Կարո՞ղ են տղամարդիկ աղոթել առանց գուլպաների: Կարո՞ղ են տղամարդիկ աղոթել կարճաթև շապիկով: Խնդրում եմ պատասխանել այս հարցերին, և եթե կա արգելք, խնդրում եմ բացատրեք, թե ինչ է դա և ինչու է դա անհնար՝ Թորայի տեսանկյունից։

Ռավ Բեռլ Նաբուտովսկին պատասխանում է

Ռավ Մոշե Ֆայնշտեյն (Պատասխաններ Իգրոտ Մոշե, Յորե Դեա 3, 68, սկզբնական բառեր դալեթ վ-ինե) և Ռավ Օվադիա Յոսեֆը (Պատասխան Յեհավե Դաաթ 4, 8) ձեր բոլոր հարցերին պատասխանեք դրական: Դուք կարող եք աղոթել ցանկացած հագուստով, որով դուք չեք ամաչի քայլել մարդկանց առջև: Նրանք նույնիսկ թույլ են տալիս ոտաբոբիկ աղոթել:

Իհարկե, նախընտրելի է դա չանել։ Աղոթքի համար խորհուրդ է տրվում հնարավորինս պարկեշտ հագնվել։ Պատճառը՝ աղոթքը թագավորների թագավորի հետ շփումն է, և նման հաղորդակցության համար ցանկալի է ունենալ հատուկ գեղեցիկ հագուստ։ Այնուամենայնիվ, քանի որ Ամենակարողը գիտի, որ շատերը նման հագուստ գնելու հնարավորություն չունեն, կամ չեն կարողանում դրանք իրենց հետ տանել, կամ ուղղակի տաք են, և բաճկոն ու գլխարկ հագնելու միջոց չկա, թույլատրվում է աղոթել։ նույնիսկ կարճ հագուստով:

Դա անելիս պետք է հաշվի առնել երկու գործոն.

1. Շատ կարեւոր է, որ գոնե շալիաչ զիբուրհագնված էր ամենահարմար ձևով. Եթե ​​նույնիսկ դա հնարավոր չէ, ցանկալի է, որ շալիաչ զիբուրփաթաթված մեջ թալիս.

2. Մարմնի այն մասերը, որոնք ծածկված են հագուստով, մարդկանց մեծ մասում անմաքրություն են փոխանցում ձեռքերին: Հետեւաբար, եթե դուք կրում եք շորտեր կամ շատ կարճ թեւեր, դուք պարտավորվածլվացեք ձեռքերը աղոթքից առաջ. Ի վերջո, հավանականությունը, որ դուք չեք դիպչել այս վայրերին, զրոյական են: Նույնիսկ եթե այնտեղ, որտեղ դուք ապրում եք, գրեթե բոլորը շոգին կիսահագնված են քայլում, դա չի փոխում մարմնի այս մասերի կարգավիճակը որպես աղտոտման աղբյուրներ:

Որպեսզի մարդու աղոթքը վավեր համարվի, Շարիաթը սահմանել է որոշակի պայմաններ, որոնք պետք է կատարվեն աղոթքի ժամանակ: Առանց դրա, ոչ մի աղոթք չի ընդունվում մարդու կողմից: Այս պայմաններից մեկը ավրայի փակումն է: Մարդ, ով կատարում է պարտադիր կամ կամընտիր աղոթք Ավրատը պետք է փակվի.

Տղամարդկանց համար նավակի և ծնկների միջև ընկած տեղը համարվում է աղոթելու ժամանակ պտույտի և ծնկների միջև ընկած տեղը: Կանանց մոտ ավուրան ամբողջ մարմինն է, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի: Ուստի, աղոթք անողը պետք է մարմնի այս մասերը ծածկի մաքուր, ոչ կիսաթափանցիկ հագուստով, որի վրա որևէ աղտոտվածություն չկա:

Հարկ է նշել, որ աղոթքից դուրս մարդու ավրահը տարբերվում է՝ կախված այն մարդկանցից, ովքեր կարող են տեսնել նրան: Բայց նամազ կատարող անձի ավարան հաստատված է շարիաթի կողմից՝ անկախ նրանից՝ ինչ-որ մեկը նրան տեսնում է, թե ոչ:

Եթե ​​նամազ անողի ավարան փակված է վերոնշյալ պայմանների համաձայն, նշանակություն չունի՝ նա աղոթքը կատարելիս սպորտային կոստյում է հագցված, թե այլ հագուստ։ Սա ոչ մի կերպ չի ազդում աղոթքի վավերականության վրա: Այնուամենայնիվ, եթե սպորտային կոստյումը կամ այլ հագուստը կիպ է, ամրացված, մարմնին այնպես, որ ընդգծում է մարմնի ձևը, ապա նման հագուստով աղոթելը անցանկալի է.

Բացառություն է այն դեպքը, երբ աղոթքի ժամանակ ներկա է մարդ, ում չի թույլատրվում ցույց տալ ավրա։ Այս դեպքում կիպ հագուստով աղոթելը չի ​​թույլատրվում հատկապես կանանց: Ամեն դեպքում, եթե նույնիսկ սենյակում այլ տղամարդիկ/կանայք լինեն, կնոջ/տղամարդու աղոթքն այս ձևով վավեր կլինի, բայց այն բանի համար, որ նա պատշաճ կերպով չի ծածկել (ա) ավրահը, նա/ նա կգրանցվի մեղքով:

Եթե ​​այս տեսքով (կիպ հագուստով) աղոթքը կատարվում է միայնակ կամ այն ​​մարդկանց ներկայությամբ, որոնցից պետք չէ փակել ավուրան, ապա աղոթքը համարվում է վավեր, և դրանում մեղք չկա:

Գրքում « Ֆաթհ Ալ Մուին«Այս մասին գրված է հետևյալը. Բավական է, որ նա, ով նամազ է անում, ավարան ծածկի իր մարմնի ձևն ընդգծող հագուստով, բայց այդպիսի հագուստով աղոթքը նրան անհարիր է:».

Եվ գրքում Իանաթ աթ-թալիբինՍրան ավելացվել է. Բավական է (աղոթքի ժամանակ) մարմինը ծածկել կիպ հագուստով, որի տակից մարդիկ կարող են տարբերել մարմնի մասերը, օրինակ՝ կիպ շալվարը, բայց դա անհարիր է տղամարդուն, իսկ անցանկալի է կնոջը և խունսային (հերմաֆրոդիտ):».

Թեև կիպ հագուստով աղոթքը վավեր է, քանի որ անհրաժեշտ ավրատը ծածկված է, այնուամենայնիվ, կիպ հագուստով աղոթք անելը, ինչպես վերը նշվեց, անցանկալի է: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) իր հադիսներում դատապարտում է մարմնին ամուր համապատասխան հագուստ կրելը և նման հագուստ կրող մարդկանց նկարագրում է որպես մերկ:

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا

« Դժոխքի ապագա բնակիչների երկու տեսակի մարդիկ, որոնց ես չեմ տեսել, մարդիկ են, ովքեր կունենան կովի պոչ հիշեցնող մտրակներ, որոնցով ծեծում են մարդկանց. Մյուսները հագնված, բայց միևնույն ժամանակ մերկ կանայք են, որոնք թեքվում են կողքի վրա և դրան են կանչում մյուսներին, իսկ գլխի ձևով նմանվում են ուղտի ճոճվող կոճերին։ Նրանք Դրախտ չեն մտնի և նույնիսկ չեն հոտի նրա բուրմունքը, չնայած այն բանին, որ դրախտի բուրմունքը զգացվում է մեծ հեռավորությունից: «(մահմեդական).

Այս հադիսը խոսում է այն կանանց մասին, ովքեր հագուստ կկրեն, բայց նրանք մերկ կլինեն:

Ինչպես սովորաբար անում ենք, ամառային ժամանակին անցնելու հետ մեկտեղ մարդիկ սկսում են հանել հագուստը, որպեսզի շատ «շոգ» չլինի։ Նման գործընթացում հատկապես նկատելի է մարդկության գեղեցիկ կեսը։ Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ ամենուր և ամենուր կարելի է լսել մուսուլման կանանց հագուստի թեմայի վերաբերյալ քարոզներ՝ հիջաբ:

Տարբեր կրոնական լրատվամիջոցներում մշտապես գովազդվում է մուսուլման կանանց հագուստի փակ ձևը: Սա, իհարկե, ուրախալի է, և մենք անսահման ուրախ ենք Ամենակարողի կողմից մեզ տրված դաավաթի հնարավորության համար: Չափազանցություն չի լինի ասել, որ ընթերցողների հսկայական լսարանը լսում է այս կոչը, և շատերը փորձում են փոխել իրենց նախկին հագուստը ավելի արժանավոր, բարոյապես հարուստ հագուստով: Բայց, իդեալական արդյունքի հասնելու համար, իհարկե, դեռ շատ պետք է փորձել։

Նման իրավիճակում, հավանաբար, պետք է փորձենք պատճառներ գտնել՝ բացատրելու իրերի այս վիճակը։ Ուսումնասիրությունը մեծ ջանք չի պահանջում՝ այս ամենի պատճառը տղամարդիկ են, ավելի ճիշտ՝ բարոյական սկզբունքների բացակայությունը։ Մենք տեսնում ենք իսլամական գիտելիքների չափազանց ցածր մակարդակ շատ հայրենակիցների շրջանում: Ոչ բոլորն ունեն նույնիսկ նվազագույն գիտելիքներ, որոնք անհրաժեշտ են յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար: Ինչպես ընդունված է եղել անհիշելի ժամանակներից, տղամարդը ընտանիքի գլուխն է, կերակրողն ու տան պատասխանատուն։ Երբ նավի նավապետը չի կատարում իր պարտականությունները և նույնիսկ չի փորձում դրանք կատարել, ապա նավը, իհարկե, չի նավարկելու նշանակված ընթացքով, այլ ընթացիկ կամ փոփոխվող քամիների ուղղությամբ:

Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. « Ձեզնից յուրաքանչյուրը հովիվ է և յուրաքանչյուրը պատասխանատու է իր հոտի համար » . Եթե ​​ընտանիքի ղեկավարն ինքը չգիտի իսլամի տարրական պահանջները արտաքին տեսքի և հագուստի հետ կապված, ի՞նչ կարող է սովորեցնել իր երեխաներին:

Ուզում եմ ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրել դիտավոր մուսուլմանի արտաքինի վրա։

Օրինակ, հաճախ մեր փողոցներում կարելի է տեսնել, այսպես կոչված, կիսավարտիքով և վարտիքով տղամարդկանց։ Վերջին շրջանում երիտասարդների շրջանում հատկապես մոդայիկ է դարձել դրանք կրելը։ Նրանք դրանում ոչ մի վատ բան չեն տեսնում, քանի որ, նրանց կարծիքով, նման հագուստը ծածկում է տղամարդու ավրահը (նախի և ծնկների միջև ընկած տեղը): Այո, միգուցե նրանք ճիշտ են այս հայտարարության մեջ։

Իսլամական իրավագիտության (ֆիխհ) աղբյուրների համաձայն, տղամարդու ավրահը աղոթքի ժամանակ տղամարդկանց կամ կանանց ներկայությամբ, որոնց հետ նա արգելված է ամուսնանալ (մահրամ), նավակի և ծնկների միջև ընկած տեղն է: Նույն աղբյուրները հստակ նկարագրում են տղամարդու ավրահը նրա թիկունքում կանգնած կանանց ներկայությամբ: Այսպիսով, «Ալ-Ֆիկհ ալա մազախիբիլ արբաատի», «Ֆիխուլ Մանհաջ» գրքերում հստակ գրված է, որ անծանոթ կանանց առջև տղամարդու ավրային նման է աղոթքի ժամանակ կնոջ ավրային, այսինքն՝ նրա ամբողջ մարմնին։ համարվում է նրա ավրահը, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի: Եվս մեկ անգամ շեշտում եմ, որ սա իմամ Աշ-Շաֆիի մադհաբի համաձայն է:

Եթե ​​այո, ապա ի՞նչ է լինում։ Ստացվում է, որ անծանոթների առաջ վարտիք կրողները շրջում են բաց ավրահով, որը ՊԱՐՏԱԴԻՐ փակեն։ Այսպիսով, նա ենթարկվում է մեղքի, և նրա շրջապատի կանանց: Սա ներառում է անթև վերնաշապիկ կրելը: Արգելքի իմաստությունը հենց նրանում է, որ կանանց առջև այդ վայրերի բացումը կարող է հանգեցնել արգելվածի, այսինքն՝ շնության (զինա): Մեկ անգամ չէ, որ տեսել եմ, թե ինչպես են որոշ տղաների հաջողվում վարտիքով այցելել մզկիթ և դրանցով նամազ անել:

Սիրելի եղբայրներ, բարի մաղթելով ձեզ, ուզում եմ ասել, որ վարտիքով աղոթելը մակրուհ է (անցանկալի արարք): Հետևաբար, նա, ով նման տեսքով աղոթք է կատարում, շատ ավելի քիչ վարձատրություն կստանա պարտադիր գործողության համար: Սա իսլամի տեսակետից է։

Եթե ​​այս խնդրին նայենք պարկեշտության, վարքի, մշակույթի սովորական նորմերով, նորից կտեսնենք, որ նման տեսքը չի համապատասխանում իրերի սահմանված կարգին։ Այսպիսի վանողություն, և դա տգեղ է համարվում։ Իսկ շապիկները հանողներ կան. քայլեք ոչ թե վարտիքով, այլ շորտով, եթե ոչ շորտերով։

Իսկ ի՞նչ դաստիարակություն կստանա այն երեխան, որի հայրը շորտեր է հագնում, իսկ մայրը՝ շապիկ։ Միանգամայն հնարավոր է, որ ապագայում նրանց երեխան նույնիսկ հրաժարվի ծնողների հագածից։

Նման պահվածքը, նման հայացքը համահունչ չէ ո՛չ պարկեշտության սահմաններին, ո՛չ կրոնական նորմերին։ Որպես փաստարկ՝ ի պաշտպանություն «թեթև» հագուստի, շատերն ասում են, որ իրենք անտանելի շոգ են, քրտնած են և չեն դիմանում նման շոգին։ Այնուամենայնիվ, պետք է իմանալ, որ դժոխային շոգը միլիարդավոր անգամ ավելի ուժեղ է, քան մեր աշխարհի շոգը: Եվ Աստված չանի, որ դուք զգաք այս տարբերությունը: