Խոնարհվիր հպարտ: Տվերի թեմ. Խոնարհվիր, հպարտ մարդ

Ոչ մի տեղ խաղաղություն չես գտնի, մարդ, հենց խոնարհության մեջ, և այնպիսի ամոթ չես ապրի, որքան հպարտության մեջ։ Եթե ​​ցանկանում եք ունենալ խաղաղություն և հանգիստ, ապա խոնարհ եղեք; բայց եթե ոչ, ապա ասեկոսեների ու շփոթության մեջ, վշտի ու վշտի մեջ դու կմաշես կյանքդ և միշտ կենթարկվես անկման։ Խոնարհվիր քեզ բոլորի առաջ, և դու կբարձրանաս Տիրոջ կողմից: Քիչ օգուտ է, որ դու ինքդ կբարձրանաս, և ոչ թե Աստված քեզ կբարձրացնի: Ձեր վեհացումը Աստծուց հեռանալն է, իսկ Աստծուց ձեր վեհացումը կատարվում է Նրա շնորհով: Եթե ​​դու սկսես բարձրանալ քեզ, Աստված կնվաստացնի քեզ, իսկ եթե քեզ խոնարհեցնես, Աստված քեզ կբարձրացնի: Բայց նույնիսկ նման վեհացման դեպքում, այնուամենայնիվ, խոնարհ եղեք, և Տերը կբարձրացնի ձեզ ամբողջ հավերժության համար: Խոնարհվիր Տիրոջ առաջ, և Նա կբարձրացնի քեզ (Հակոբոս 4; 10) - ասում է Առաքյալը: Հիշիր խոնարհության պատկերը՝ դու ստացար քո մարմինը երկրից և նորից երկիր կվերադառնաս: Դու քեզ կյանքի չես կանչել և չգիտես, թե ուր ես տեղափոխվելու այս ժամանակավոր կյանքից։ Խոնարհ եղիր, որ մարգարեի հետ միշտ ասես՝ Տե՛ր, սիրտս չփչաց, աչքս չբարձրացավ և չմտավ ինձ համար մեծ ու անհասանելիի մեջ (Սաղմ. 130; 1): Եվ մի բան էլ՝ ես որդ եմ, ոչ թե մարդ, նախատինք եմ մարդկանց մեջ և արհամարհանք մարդկանց մեջ (Սաղմ. 21; 7): Որովհետև ինչպե՞ս կարող ես չխոնարհեցնել քեզ, երբ քեզանից ոչինչ չունես: Ինչպե՞ս կարող ես քեզ մեծացնել, երբ առանց Աստծո օգնության դու ինքդ ոչ մի լավ բան չես կարող անել: Այնպես խոնարհվիր, ինչպես Աստված քեզ խոնարհեցրեց: Աստված քեզ խոնարհեցրեց, իսկ դու ամբարտավան ես։ Աստված թույլ տվեց, որ առանց Իրեն ոչ մի լավ բան չես կարող անել, և ամեն ինչ վերագրում ես քեզ ու բարձրացնում քեզ։ Ի՞նչ ունես, որ չես ստանա: Իսկ եթե ստացել ես, ինչո՞ւ ես պարծենում, կարծես չես ստացել։ (1 Կորնթ. 4; 7) - ասում է առաքյալը.

Խոնարհ մտածիր, խոնարհ մտածիր, ամեն ինչ խոնարհաբար արիր, որ ամեն ճանապարհին չսայթաքես։ Հիշեք, թե որտեղից են ձեր մարմինն ու հոգին: Ո՞վ է ստեղծել նրանց և ուր են նրանք նորից գնալու, և ներքուստ գիտակցում են, որ դուք բոլորդ փոշի եք։ Նայեք ինքներդ ձեզ և իմացեք, որ ձեր մեջ ամեն ինչ ապարդյուն է: Բացի Տիրոջ շնորհից, դու ոչինչ ես, ինչպես դատարկ եղեգը, ամուլ ծառը, չոր խոտը, պիտանի միայն վառվելու համար, մեղավոր անոթ, ընդարձակ անոթ բոլոր կեղտոտ ու անխոս կրքերի համար: Ինքնին դու ոչ մի լավ բան չունես, Աստծուն հաճելի ոչինչ, միայն մեղք ու հանցանք: Դուք չեք կարող մի մազ սպիտակ կամ սև դարձնել (Մատթ. 5; 36):

Մի բարձրացիր արժանապատվությամբ, եթե ունես, և ոչ էլ ավագությամբ. այնտեղ նրանք կնայեն ոչ թե արժանապատվությանը, այլ դեպի առաքինության սիրուն. Որովհետև ոչ թե հպարտությամբ և վեհությամբ, այլ մեր նվաստացումով Տերը հիշեց մեզ և ազատեց մեզ մեր թշնամիներից, ասում է Մարգարեն (Սաղմ. 135; 23, 24): Շատերը, ովքեր այստեղ ազնվական չեն, այնտեղ ազնվական կհայտնվեն։ Բայց այստեղ փառավորն ու ազնիվը մեծ անարգանքով այնտեղ կլինեն. այս աշխարհի ազնվականները այնտեղ կմերժվեն, իսկ աղքատները կընդունվեն. հպարտներն ու ամբարտավանները դևերի հետ են, բայց խոնարհները Տիրոջ հետ են: Այնտեղ աչառություն չկա, ինչպես դա տեղի է ունենում այստեղ. այնտեղ Տերը բոլորին կդնի Իր արդար և հավատարիմ չափով:

Այսպիսով, հետամուտ եղեք խոնարհությանը, և դուք կբարձրանաք հենց Տիրոջ կողմից: Որքան մեծ է ձեր արժանապատվությունը, այնպես որ խոնարհություն ունեցեք: Այնքանով, որքանով մարդիկ քեզ մեծարում ու գովում են, քեզ անպատիվ համարիր։ Ոչ մի առաքինությամբ մի պարծենա, որ Աստված չմերժի քեզ: Մի մտածիր, մի ասա. «Ես արեցի սա, ես արեցի այն», որպեսզի ձեր ամբողջ բարությունը հանկարծ չփշրվի ձեր սեփական աչքի առաջ: Իսկ եթե լավ բան ես արել, ասա. «Ոչ ես եմ, այլ Տիրոջ շնորհն ինձ հետ է»։ Մեր փրկությունը ոչ այնքան մեր ուղղման մեջ է, որքան Քրիստոսի ողորմածության մեջ: Ամեն ինչ վերագրիր Աստծուն, որպեսզի բոլոր լավ բաներում նա լինի քո արագ օգնականը։ Երկրի վրա մի ցանկացեք ավագություն և որևէ պատիվ և ձեզ ամեն ինչում ազնիվ և արժանի մի համարեք, այլ ավելի շուտ համարեք ձեզ ամենավատը: Այդ ժամանակ դու կլինես ազնիվ և արժանի, երբ քեզ փոքր ճանաչես, այն ժամանակ միայն դու կլինես ինչ-որ բան, երբ քեզ ոչինչ չհամարես։ Տերը ցույց տվեց ձեզ իր խոնարհության պատկերը. Նա խոնարհեցրեց Իրեն՝ հնազանդ լինելով մինչև մահ՝ խաչի մահ: Հնազանդությունը ծնվում է խոնարհությունից, իսկ հպարտությունից՝ վիճաբանությունից և անհնազանդությունից:

Դու հպարտանալու բան չունես, այ մարդ, դու քո սեփականը լավ բան չունես, քոնը չունես։ Նախկինում երբևէ եղել եք այս աշխարհում: Չէր. Գիտե՞ք, թե երբ է ձեր մայրը հղիացել ձեզ արգանդում: Կամ դուք ծնվել եք ձեր ոլորտի կողմից: Հասկանու՞մ եք, թե ինչ ավարտի եք հասնելու։ Եթե, այնուամենայնիվ, դուք չգիտեք և չեք հասկանում այս ամենը, ապա ինչո՞ւ եք անտեղի հպարտանում ոչ թե ձերով, այլ Աստծունով։ Եղեք խոնարհ և խոհեմ: Եթե ​​մարդիկ քեզ ինչ-որ լավ բան են վերագրում, ապա այդ ամենը վերագրիր Աստծուն, քանի որ ամեն ինչ Նրանից է, Նա ստեղծել է ամեն ինչ: Քեզնից, առանց Աստծո օգնության, ոչ թե ինչ-որ բարի, այլ ցանկացած չարիք կարող է գալ, քանի որ դու հղիացել ես անիրավության մեջ, և քո մայրը ծնել է քեզ մեղքի մեջ (Սաղմ. 50; 7): Ինչպես առանց արմատի ճյուղերը չեն կարող որևէ բան առաջացնել: ինքդ քեզ. ուրեմն ոչ մի լավ բան չես ցանկանա և ոչինչ չես անի առանց Աստծո շնորհի: Տերն է արմատը, իսկ դու՝ ճյուղը։ Մինչև այդ դու կարող ես Աստծուն հաճելի ամեն բան անել, քանի դեռ Աստծո հետ ես, բայց երբ հեռանաս Աստծուց՝ ամեն չարիքի մեջ կընկնես։ Ինչպես ճյուղը չի կարող ինքնուրույն պտուղ տալ, եթե որթատունկի մեջ չլինի, այնպես էլ դուք, եթե Տիրոջ մեջ չեք (Հովհ. 15:4), քանի որ Տերն Ինքն է ասում. Առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել: Եթէ Տէրը տունը չշինէ, այն կառուցողները իզուր են աշխատում. եթե Տերը չի պահպանում քաղաքը, ապա իզուր պահապանն է հսկում (Սաղմ. 126; 1):

Փորձեք և լավ աշխատեք, բայց մի վստահեք ինքներդ ձեզ, այլ միշտ աղոթեք Աստծուն և ջանասիրաբար փնտրեք Նրա օգնությունը: Եթե ​​նա օգնի ձեզ, գործը կկատարվի; եթե ոչ, ապա ամեն ինչ քանդվում է: Եթե ​​քոնը թվում է, թե լավ է, և Տերը դժգոհ է, ի՞նչ օգուտ քեզ: Եթե ​​ձեր ամբարտավանությամբ ցանկանայիք ինչ-որ բանով պարծենալ Տիրոջ առաջ, և Նա չընդուներ այն, ինչով օգնում եք ձեզ: Մի՞թե նա ձեզ չի ասի, ինչպես ավետարանի առակում է. Ես քեզ չեմ վիրավորում... վերցրու այն, ինչ քոնն է և գնա (Մատթեոս 20:13, 14): Եթե ​​դու քեզ ինչ-որ բան ես համարում, ուրեմն դու ոչինչ ես Նրա առաջ: Եթե ​​դուք ձեզ ողջամիտ և լավ եք ճանաչում ինչ-որ բանի համար, ապա ինքներդ ձեզ ընդհանրապես ոչ մի բանի համար լավ չեք: Եթե ​​դու քեզ մաքուր ու արդար ես ճանաչում, ապա Տիրոջ առաջ բոլոր մարդկանցից էլ ավելի թշվառ ու մեղավոր ես երևում։ Ամեն ոք, ով սրտով ամբարտավան է, պիղծ է Տիրոջ առաջ, ասում է Սողոմոնը (Առակ. 16:5): Ուստի խոնարհ եղեք, ընդունեք ձեր թուլությունը: Հիշեք, որ ամեն ինչ Աստծունն է, ոչ թե մերը, ամեն ինչ Աստծուց է, ոչ թե ձեզանից: Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև իջնում ​​է վերևից, լույսերի Հորից, ասում է Առաքյալը (Հակոբոս 1; 17): Հիշեք, որ ամեն ինչ Քրիստոսի շնորհի մեջ է, և ոչ թե ձեր ուժի և զորության մեջ: Իմացեք, որ առանց Աստծո օգնության դուք պատրաստ եք ցանկացած չարիքի, որ առանց Նրա շնորհի ձեր բոլոր ուղղումները նման են սարդոստայնի: Մի հպարտացիր և հպարտ մի՛ եղիր, որ չդառնաս դևի պես: Դևը հեռացավ Աստծուց՝ ամեն ինչ վերագրելով իրեն, և ոչ թե Աստծուն, ով ստեղծել է ամեն ինչ։ Ուստի նա հեռացավ ամեն ինչից և կորցրեց Տիրոջ շնորհը: Առանց խոնարհության դու ոչինչ ես Աստծո առաջ: Եվ խոնարհության մեջ աճում է յուրաքանչյուր առաքինություն:

Մի՛ ամբարտավան եղիր քո հանդեպ, մի կարծիր, որ դու գերազանցել ես ուրիշներին քո խելքով ու իմաստությամբ և կարող ես ընդունել ամեն ինչ, այլ մտածիր, թե որքան մեծ է աշխարհը և աշխարհի բոլոր ծայրերը, որոնցում կան անթիվ մարդկանց արժանիքներ։ ամենայն փառք ու պատիվ, որին Սուրբ Հոգու շնորհը հրաշքով կերտեց, որին դու չես ընդօրինակել, և որին չես էլ ճանաչում և մտքով չես կարող հասկանալ, թե ինչ անհամար բազմություն է գերազանցում քեզ հազարավոր հազարներով։ Վազողը կարծում է, որ ինքը բոլորից ավելի արագ է վազում. երբ նա միանա մյուս փախչողներին, այն ժամանակ կհասկանա իր թուլությունը։ Ահա քեզ համար խոնարհության չափանիշը. երբ դու բոլորից լավագույնն ես, ընդունիր, որ վատն ես բոլոր արարածներից, ամեն արարածից: Քեզ համարիր բոլորից վատագույնը, որպեսզի Տերը քեզ լավագույնը ճանաչի։ Ի՞նչ է խոնարհությունը: Խոնարհությունը ինքնաճանաչում է և ինքնանվաստացում: Եվ արդար է քեզ ոչինչ ճանաչելը. չէ՞ որ դու ստեղծվել ես ոչնչից: Եվ քեզ ոչինչ մի համարիր, քանի որ դու քոնը, քոնը ոչինչ չունես։ Մենք ստեղծված ենք ոչնչից և չգիտենք, թե ուր ենք գնալու և ինչպես է մեզ դասավորելու Տերը։ Տիրոջ կամքով մենք ծնվեցինք և հետո կվերածվենք գարշահոտի, հողի և մոխրի, և մեր հոգին կդասավորվի, ինչպես Տերն Ինքն է գիտի, Արարիչն ու Շինիչը բոլորի։

Թող բոլոր երկրային մարդիկ գան, և թող բոլոր իմաստունները մտածեն և զարմանան Աստծո հրաշքների վրա. Նա ստեղծել է մարդուն և նրանից ոչինչ չի պահանջում, միայն ճիշտ միտք և ճշմարիտ ապաշխարություն, որպեսզի, իմանալով Նրա օրհնությունները, սիրով կառչած լինի Նրան և, գիտակցելով իրեն որպես ոչինչ, միշտ մնա խոնարհ, երախտապարտ և փառաբանող ամեն ինչի համար։ .

Ռոստովի միտրոպոլիտ Սուրբ Դեմետրիոսի աշխատություններից

Ճանապարհատրանսպորտային պատահարների հետ կապված վերջին իրադարձությունները մեզ ստիպել են ուշադրություն դարձնել մեքենաների անունների և դրանց ապրանքանիշերի ուղղագրությանը: Տեսա տարբեր տարբերակներ՝ «Volkswagen» / «Volkswagen» / Volkswagen: Ո՞րն է ճիշտ: Շնորհակալություն.

Ռուսաց լեզվի ծառայություն

Ավտոմեքենաների ֆիրմային անվանումներում չակերտների և մեծատառերի օգտագործումը կախված կլինի մի քանի հանգամանքներից: Եթե ​​անվանակարգն օգտագործվում է հատուկ տեքստում և/կամ մոդելը ցույց տվող թվի կամ բառի հետ համատեղ, ապա անհրաժեշտ է մեծատառերով և չակերտների մեջ գրել՝ «Boeing-707», «Moskvich-412», «Վոլգա-3110» և այլն, եթե տեքստը ընդհանուր բնույթի է, ասենք փոքրատառով տարբերակ, բայց խորհուրդ է տրվում չակերտներ թողնել՝ Բոինգի թեւը պոկվել է, եկել է շքեղ Toyota-ով և այլն։ ամենօրյա օգտագործման մեքենաների անվանումները կարող են օգտագործվել առանց չակերտների. օրինակ՝ հինը վաճառվում է Cadillac, սխալ կայանված Volvo: Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ մեքենաների անունները, որոնք համընկնում են իրենց անունների հետ՝ անձնական կամ աշխարհագրական, միշտ գրվում են մեծատառով և փակցվում են չակերտների մեջ՝ «Վոլգա», «Օկա», «Տավրիա» ( մեքենաներ), «Ռուսլան» (ինքնաթիռ) և այլն։ Այս կանոնից բացառություն են կազմում «Ժիգուլի» և «Մերսեդես» բառերը։

Ալեքսեյ ՇՄԵԼԵՎ, բանասիրական գիտությունների դոկտոր, ռուսաց լեզվի ինստիտուտի ռուս խոսքի մշակույթի ամբիոնի վարիչ։ V.V. Vinogradov RAS

Աշխարհի ռուսալեզու պատկերի համար չափազանց բնորոշ է վերաբերմունքը «իրականության հետ հաշտվելու» նկատմամբ։ Երբեմն այս վերաբերմունքը նույնիսկ բնութագրվում է որպես «անօգնականություն և ճակատագրին հանձնված, բոլոր սահմանները հատող, ամբողջ աշխարհի զարմանքն ու արհամարհանքը» (Ա. Սոլժենիցին, «Ռուսաստանը փլուզման մեջ»): Բայց հատկանշական է նաև այն, որ այս վերաբերմունքը նշանակելու համար ծառայող առանցքային բառը, հաշտեցումը, ինչպես նաև հաշտվել բայը ներառված է աշխարհի գագաթին բառակազմական բույնի մեջ։ «Իրականության հետ հաշտվելու» տեսանկյունից ներքին խաղաղության (խաղաղ հոգեվիճակի) հասնելը հնարավոր է միայն արտաքին, շրջապատող աշխարհի հետ հաշտվելու դեպքում, այսինքն՝ հրաժարվելով թշնամությունից այլ մարդկանց հետ և ընդունել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում շուրջը: Միևնույն ժամանակ, նման վերաբերմունքի կրողն իր համար փաստարկներ է գտնում, թե ինչու է «հաշտվել իրականության հետ» հնարավոր, ողջամիտ և անհրաժեշտ։

Բուժող բժշկի մնացած պարտականությունները պահանջում էին միայն մեթոդականություն՝ թեստերի ժամանակին նշանակում, դրանց ստուգում և երեսուն դեպքերի մասին նշումներ կատարելը: Ոչ մի բժիշկ չի սիրում խզբզած ձևերի վրա խզբզել, բայց Վերա Կորնիլիևնան հաշտվեց նրանց հետ, որովհետև այդ երեք ամիսների ընթացքում նա ուներ իր հիվանդները. նրա ձայնն ու հայացքը (Ա. Սոլժենիցին. «Քաղցկեղի բաժանմունք»):

ամուսնացնել նաև Սոլժենիցինի հայտարարությունները Պուշկինի մասին («Ձեր եռոտանի ցնցումները» էսսեից), որոնք ցույց են տալիս, որ «հաշտեցումը իրականության հետ» իսկապես կարելի է իդեալ համարել աշխարհի ռուսերեն լեզվական պատկերում.

Նրա հավատքը բարձրանում է անհրաժեշտ և բացատրական միասնության մեջ՝ ընդհանուր հաշտված աշխարհայացքով.

մահին վերաբերվում էր հաշտարար, հանգիստ, մտքի բարձրացման հետ.

ներդաշնակ ամբողջականություն, որի մեջ հավասարակշռված են գոյության բոլոր կողմերը. համաշխարհային ողբերգության խորքերով, որը նա զգացել է, վառ զգացել՝ վերելք դեպի խաղաղության, հաշտության և լույսի շերտ.

Վիշտն ու դառնությունը թեթևանում են ավելի բարձր հասկացողությամբ, տխրությունը մեղմանում է հաշտեցմամբ:

Գաղափարների համակարգում և «իրականության հետ հաշտեցման» նկատմամբ վերաբերմունքի առկայությունը հանգեցրեց «ժողովրդական ստուգաբանությանը» համահունչ հաշտություն և խոնարհություն բառերի հետաքրքիր վերաիմաստավորմանը։ Այս խոսքերը, փոխկապակցված քրիստոնեական ամենակարևոր առաքինություններից մեկի հետ, որը ենթադրում է հպարտության բացակայություն և որևէ հավակնության չափավորություն, ստուգաբանորեն վերադառնում են չափումների արմատին: Այնուամենայնիվ, հաշտեցում և հաշտեցում բառերի համահունչ ազդեցության և «իրականության հետ հաշտեցման» նկատմամբ ընդհանուր վերաբերմունքի տակ նրանք սկսեցին կապվել շրջապատող աշխարհի ընդունման հետ, ինչպես որ կա, և խոնարհության ըմբռնման այս նոր երանգները. յուրացվել է նույնիսկ ռուսական եկեղեցական մտքով։

Մետրոպոլիտ Էնթոնի (Բլում) պատճառաբանությունը բնորոշ է.

Մենք սովոր ենք խոնարհությունը մտածել որպես մարդու վիճակ, ով դադարել է իր մեջ տեսնել այն ամենը, ինչը կարող է իր մեջ առաջացնել ունայնություն, հպարտություն, ինքնագոհություն: Բայց խոնարհությունն ավելին է՝ դա հաշտություն է մինչև վերջ, դա խաղաղություն է ամեն ինչի հետ։ Դա մինչև վերջ հանձնվելու վիճակ է, վախից դուրս, ինքնապաշտպանությունից դուրս. սա է վերջնական խոցելիությունն ու անպաշտպանությունը: Եվ միևնույն ժամանակ, Աստծո հանդեպ այդպիսի բացությունն է, որ հնարավորություն է տալիս ազդելու մեզ վրա, ինչ ուզում է անել մեզ հետ, ինչ ուզում է, որ մենք դառնանք: Դա պատրաստակամությունն է, հենց այս հաշտությունից դուրս, ընդունելու ցանկացած նվաստացում կամ ցանկացած փառք հավասար բացությամբ, առանց սարսուռի և առանց հաճույքի:

Այս վերաիմաստավորման արդյունքում հաշտեցնել բայը, սկզբնական օգտագործման հետ մեկտեղ, ձեռք բերեց կառավարման այլ մոդել (հաշտվել հետ), որը նման է հաշտվել բայի կառավարման մոդելին.

Եվ հուզված Օլեգը զգաց, որ լիովին բավարարված է իր բաժինով, որ լիովին խոնարհ է աքսորով, և միայն առողջություն է խնդրում երկնքից, և չի խնդրում մեծ հրաշքներ (Ա. Սոլժենիցին. «Քաղցկեղի բաժանմունք»):

Նման խոնարհության դրսևորումը, որը ներառում է, ի թիվս այլ բաների, հաշտվելը սեփական դիրքորոշման հետ, կարող է հանգեցնել անգործության և որևէ բան անելու ցանկության։ Պատահական չէ, որ այն վանում է ակտիվ ու ակտիվ մարդկանց մոտ։ Սա Վադիմ Զացիրկոն է քաղցկեղի բաժանմունքից.

Վադիմին նյարդայնացնում էին խոնարհության մասին այս նոսր առակները։ Այդպիսի ջրային, խամրած ճշմարտությունը հակասում էր երիտասարդական ողջ ճնշմանը, Վադիմի այրող անհամբերությանը, կրակոցի պես արձակելու, արձակելու և վերադարձնելու նրա բոլոր անհրաժեշտությանը։

Բայց ոչ միայն Վադիմը, որի խորհրդային դաստիարակությունը որոշիչ դեր է խաղացել նրա հայացքների ձևավորման գործում, այլև հեղինակի ակնհայտ համակրանքը առաջացնող հերոսները կարծում են, որ խոնարհությունը հակառակ է գործին։ Այսպիսով, տղա Դյոման խոնարհության մեջ «արդյունավետ» բան չի տեսնում.

Դիոման քայլում էր կաղալով և ամենուր փնտրում էր հենց մորաքույր Ստյոֆային, ով նույնիսկ չէր կարող նրան խորհուրդ տալ որևէ խելամիտ բանի մասին, բացի այն, թե ինչպես համակերպվել դրա հետ։

Օլեգ Կոստոգլոտովը նույնպես հստակ հակադրում է խոնարհությունն ու արդյունավետությունը։ Այսպիսով, նա անդրադառնում է «մազոտ ձեռքերով վիրաբույժ» Լև Լեոնիդովիչի կողմից իրեն տրված բացատրություններին.

Կամ պարզապես, հավատարիմ լինելով իր բժշկի մասնագիտությանը, այս արդյունավետ մարդը նաև հիվանդին միայն խոնարհության է հակում:

Նշենք, որ «Քաղցկեղի բաժանմունքում» խոնարհությունը և, առհասարակ, «իրականության հետ հաշտվելը» հիմնականում բարձր չեն գնահատվում, այն հարում է կոնֆորմիզմին և հակադրվում է ճշմարտության համար պայքարին։ Այսպիսով, Ելիզավետա Անատոլիևնայի առաջ, ում որդին մեծանում է, հարց է առաջանում՝ թաքցնել ճշմարտությունը, հաշտեցնել նրան կյանքի հետ, թե՞ բեռնել նրան ճշմարտությամբ։ Հատկանշական է նաև, որ բացասական Ռուսանովը դեմագոգիկ կերպով օգտագործում է հենց խոնարհության կոչը որպես փաստարկ խրուշչովյան ձնհալման և միլիոնավոր բանտարկյալների սկզբնական ազատման դեմ. - վերադարձրե՛ք նրանց: Ինչի համար? Ընտելացել են, էնտեղ հրաժարական են տվել՝ ինչի՞ են թողնում էստեղ, խաթարում մարդկանց կյանքը...

Այսպիսով, առօրյա լեզվի առնչությամբ, ընդհանուր առմամբ, արդարացի է թվում լեհ-ավստրալիացի հայտնի լեզվաբան Աննա Վիերժբիցկայայի կարծիքը, որը կարծում է, որ, ի տարբերություն արևմտյան քրիստոնեական խոնարհության իդեալին, որը լիովին թույլ է տալիս ակտիվ պայքար մղել ավելի լավի համար. կյանքի դասավորությունը, «խոնարհության ռուսական իդեալը» ենթադրում է հնազանդություն հանգամանքներին։ Հետևաբար, այն կարող է մերժում առաջացնել ակտիվ կենսակերպ ունեցող մարդկանց մոտ; տես. Սոլժենիցինին բնորոշ կոչը՝ «...մեռած երգերին չենք համակերպվի, ինչը նշանակում է, որ մեր «կրքոտության» շրջանն անցել է, և մեզնից սպասելու ոչինչ չկա։ Հույս չունենանք անգամ, որ ինչ-որ Հրաշք կգա և «իհարկե» մեզ կփրկի։ Մենք բոլորս, և կա Ռուսաստանը: Մենք այդպես ենք արել, պետք է դուրս հանենք» («Ռուսաստանը փլուզման մեջ»):

Միևնույն ժամանակ, երբ խոնարհություն բառն օգտագործվում է կրոնական համատեքստում, խոսքը սովորաբար հպարտության բացակայության մասին է, և «իրականության հետ հաշտվելու» գաղափարը կարող է հետին պլան մղվել կամ նույնիսկ անտեղի լինել: Հատկանշական է, որ ռուսաց լեզվի որոշ մայրենի կրողներ խոնարհության և ակտիվ ստեղծագործական գործունեության համադրման հնարավորությունը համարում են հատուկ խոնարհության մասին ռուսական պատկերացումներին, որոնք անհասկանալի են արևմտյան մարդկանց համար.

Ժամանակակից արևմտյան մարդու համար առավել անհասկանալի և առեղծվածային են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «քնքշությունը» և «համարձակությունը»։ Ինչպե՞ս է բացատրվում համարձակությունը: Ինչպես խոնարհության վրա հիմնված քաջությունը: Բայց Արևմուտքի համար քաջությունը խոնարհության հակադրությունն է (Տատյանա Գորիչևա):

Աշխարհի հետ կապերը հանգեցրին նաև խոնարհության մասին պատկերացումների զարգացմանը՝ որպես վարքագծի հատուկ տեսակ՝ խաղաղ, ոչ բռնի: ամուսնացնել այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են հնազանդեցնել, խաղաղեցնել, զսպաշապիկ, ժողովրդական խոնարհ (գրական լեզվով խոնարհ): Ամուսնացնել:

Նա սիրով կհրամայեր լռել, և հատկապես այս նյարդայնացնող շագանակագույն մազերով տղամարդը վզին վիրակապով և կծկած գլուխով. բոլորը նրան պարզապես Եփրեմ էին անվանում, թեև նա երիտասարդ չէր։ // Բայց Եփրեմը ոչ մի կերպ չհանդարտվեց, չպառկեց և ոչ մի տեղ չհեռացավ հիվանդասենյակից, այլ անհանգիստ քայլեց սենյակի երկայնքով միջին անցումով (Ա. Սոլժենիցին. «Քաղցկեղի բաժանմունք»):

Բայց էական է, որ խոնարհության մասին բոլոր տարբեր գաղափարները (որպես քրիստոնեական հպարտության պակաս, որպես շրջապատող իրականության հետ հաշտեցում, որպես խոնարհ վարքագիծ) կարող են միաձուլվել մեկ անբաժան իդեալում: Այսպիսով, Սոլժենիցինը, «ռուսական բնավորության» գծերից առանձնացրեց ճակատագրի հանդեպ խոնարհությանը վստահելը և այս մասին հետևյալ մեկնաբանությունը տվեց.

սիրելի ռուս սրբեր - խոնարհ-հեզ աղոթագրքեր (եկեք չշփոթենք խոնարհությունը համոզմունքով - և կամքի բացակայությունը); Ռուսները միշտ հավանել են խոնարհներին, խոնարհներին, սուրբ հիմարներին («Ռուսաստանը սողանքի մեջ է»):

Այս ամենն, իհարկե, ֆանտաստիկ է, բայց «հպարտ մարդը» իրական է և տեղին նկարահանված։ Առաջին անգամ նա գերվեց Պուշկինի կողմից, և դա պետք է հիշել։ Ճիշտ, ճիշտ, գրեթե նրա վրա, և նա բարկությամբ կպատռի և մահապատժի կհասցնի իր վիրավորանքի համար, կամ, ավելի հարմար, հիշելով, որ իրը պատկանում է տասնչորս դասերից մեկին, նա ինքն էլ կբղավի, գուցե (որովհետև դա էլ է եղել. ), օրենքին, որը տանջում է և մահապատժի ենթարկողին և կկանչի նրան, եթե միայն վրեժ լուծվեր նրա անձնական հանցանքի համար։ Ոչ, այս փայլուն բանաստեղծությունը իմիտացիա չէ։ Այստեղ արդեն իսկ առաջարկվում է հարցի ռուսական լուծումը՝ «անիծյալ հարցը», ըստ ժողովրդական հավատքի ու ճշմարտության. Խոնարհվիր, պարապ մարդ, և ամենից առաջ քրտնաջան աշխատիր քո հայրենի ասպարեզում»,- սա է որոշումը՝ ըստ ժողովրդի ճշմարտության և ժողովրդի մտքի։ «Ճշմարտությունը քեզնից դուրս չէ, այլ քո մեջ. գտիր քեզ քո մեջ, հնազանդվիր, տիրապետիր ինքդ քեզ, և կտեսնես ճշմարտությունը: Այս ճշմարտությունը ոչ թե իրերի մեջ է, ոչ ձեզնից դուրս և ոչ էլ ծովից այն կողմ, այլ ամենից առաջ ձեր սեփական աշխատանքի մեջ: Դու կհաղթես ինքդ քեզ, կհանգստացնես քեզ, և կդառնաս ազատ, ինչպես երբեք չէիր պատկերացնում, և կսկսես մեծ գործ, և կազատես ուրիշներին, և կտեսնես երջանկություն, որովհետև քո կյանքը կլցվի, և վերջապես կհասկանաս քո ժողովրդին և նրա սուրբ ճշմարտությանը: Գնչուներն ու ուրիշ ոչ մի տեղ համաշխարհային ներդաշնակություն չունեն, եթե դու ինքդ ես դրա առաջին անարժանը, զայրացած ու հպարտ ու կյանքն անվճար պահանջում՝ նույնիսկ չենթադրելով, որ դրա համար պետք է վճարես։ Պուշկինի պոեմում խնդրի այս լուծումն արդեն խիստ առաջարկված է։ Դա ավելի պարզ արտահայտված է «Եվգենի Օնեգին»-ում, մի բանաստեղծություն, որն այլևս ոչ ֆանտաստիկ, այլ շոշափելիորեն իրական է, որտեղ իրական ռուսական կյանքը մարմնավորված է ստեղծագործական այնպիսի ուժով և այնպիսի ամբողջականությամբ, որը չի եղել Պուշկինից առաջ և նույնիսկ նրանից հետո, գուցե.

Օնեգինը գալիս է Սանկտ Պետերբուրգից, անշուշտ Սանկտ Պետերբուրգից, սա անկասկած անհրաժեշտ էր բանաստեղծության մեջ, և Պուշկինը չէր կարող բաց թողնել իր հերոսի կենսագրության մեջ այդպիսի հիմնական իրական առանձնահատկությունը: Նորից եմ կրկնում, սա նույն Ալեկոն է, մանավանդ ավելի ուշ, երբ նեղված բացականչում է.

Ինչու, որպես Տուլայի գնահատող,

Մի՞թե ես անդամալույծ եմ։

Բայց հիմա, բանաստեղծության սկզբում, նա դեռ կիսագեր է և աշխարհի մարդ, և շատ քիչ է ապրել, որպեսզի ժամանակ ունենա կյանքից լիովին հիասթափվելու համար։ Բայց նա արդեն սկսում է այցելել ու խանգարել

Ձանձրույթի ազնիվ դևը առեղծված է:

Անապատում, իր հայրենիքի սրտում, նա, իհարկե, տանը չէ, տանը չէ։ Նա չգիտի, թե ինչ պետք է անի այստեղ, և թվում է, թե ինքն է այցելում։ Հետագայում, երբ նա թափառում է հայրենի հողի և օտարության կարոտի մեջ, նա, որպես անհերքելի խելացի և անհերքելիորեն անկեղծ մարդ, ավելի է իրեն օտար զգում օտարների մեջ։ Ճիշտ է, նա սիրում է իր հայրենի հողը, բայց չի վստահում նրան։ Իհարկե, լսել եմ իմ հայրենի իդեալների մասին, բայց չեմ հավատում։ Նա հավատում է միայն իր հայրենի ասպարեզում ցանկացած աշխատանքի կատարյալ անհնարինությանը և տխուր ծաղրանքով է նայում նրանց, ովքեր հավատում են այդ հնարավորությանը, իսկ այն ժամանակ, ինչպես հիմա, քչերը: Նա Լենսկիին սպանել է ուղղակի բլյուզից, ով գիտի, միգուցե բլյուզից ըստ համաշխարհային իդեալի, սա էլ է մեր կարծիքով, հավանական է։ Տատյանան այդպիսին չէ. նա ամուր տեսակ է, ամուր կանգնած է սեփական հողի վրա։ Նա Օնեգինից խորն է և, իհարկե, նրանից ավելի խելացի։ Նա արդեն իր վեհ բնազդով կանխատեսում է, թե որտեղ և ինչում է ճշմարտությունը, որն արտահայտվել է բանաստեղծության եզրափակչում։ Թերևս Պուշկինն ավելի լավ կլիներ, եթե իր բանաստեղծությունը կոչեր Տատյանայի, այլ ոչ թե Օնեգինի անունով, քանի որ նա, անկասկած, բանաստեղծության գլխավոր հերոսն է։ Սա դրական տեսակ է, ոչ թե բացասական, սա դրական գեղեցկության տեսակ է, սա ռուս կնոջ ապոթեոզն է, և բանաստեղծը նպատակ ուներ, որ նա արտահայտի բանաստեղծության գաղափարը Տատյանայի վերջին հանդիպման հայտնի տեսարանում։ Օնեգինի հետ։ Կարելի է նույնիսկ ասել, որ նման գեղեցկության ռուս կնոջ դրական տեսակը գրեթե չի կրկնվել մեր գեղարվեստական ​​գրականության մեջ – բացառությամբ թերևս Տուրգենևի «Ազնվական բնում» Լիզայի կերպարի։ Բայց ներքև նայելու ձևն այնպես արեց, որ Օնեգինը նույնիսկ ընդհանրապես չճանաչեց Տատյանային, երբ նա հանդիպեց նրան առաջին անգամ, անապատում, մաքուր, անմեղ աղջկա համեստ կերպարով, որն առաջին անգամից այնքան ամաչկոտ էր իր առաջ: . Նա չկարողացավ խեղճ աղջկա մեջ տարբերակել ամբողջականությունն ու կատարելությունը, և իսկապես, թերևս, նա վերցրեց նրան որպես «բարոյական սաղմ»։ Սա նա է, սաղմ, սա Օնեգինին ուղղված նրա նամակից հետո: Եթե ​​բանաստեղծության մեջ կա մեկը, ով բարոյական սաղմ է, ապա դա, իհարկե, ինքը՝ Օնեգինն է, և դա անվիճելի է։ Այո, և նա ընդհանրապես չէր կարող ճանաչել նրան. ճանաչո՞ւմ է արդյոք նա մարդու հոգին: Սա շեղված մարդ է, սա անհանգիստ երազող է իր ողջ կյանքում։ Նա չճանաչեց նրան ավելի ուշ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ազնվական տիկնոջ կերպարանքով, երբ, իր իսկ խոսքերով, Տատյանային ուղղված նամակում «նա իր հոգով ըմբռնեց նրա բոլոր կատարելությունները»։ Բայց սրանք միայն խոսքեր են. նա անցավ նրան իր կյանքում՝ առանց նրա կողմից ճանաչվելու կամ գնահատվելու. Դա նրանց սիրավեպի ողբերգությունն է։ Օհ, եթե այդ ժամանակ գյուղում, նրա հետ առաջին հանդիպման ժամանակ, Չայլդ Հարոլդը կամ նույնիսկ, ինչ-որ կերպ, ինքը՝ լորդ Բայրոնը, Անգլիայից ժամանած լիներ և, նկատելով նրա երկչոտ, համեստ հմայքը, մատնանշեր նրան. - Օ, Օնեգինը անմիջապես կզարմանա և կզարմանա, որովհետև այս աշխարհիկ տառապողների մեջ երբեմն այնքան հոգևոր ստրկամտություն կա: Բայց դա տեղի չունեցավ, և համաշխարհային ներդաշնակություն փնտրողը, կարդալով նրա քարոզը և, այնուամենայնիվ, վարվեց շատ ազնիվ, իր աշխարհի կարոտով և հիմար զայրույթով թափված արյունով իր ձեռքերի վրա մեկնեց թափառելու իր հայրենիքում, չնկատելով դա: , և, առողջությունից ու ուժից եռալով, անեծքով բացականչեք.

Ես երիտասարդ եմ, կյանքս ուժեղ է,

Ի՞նչ սպասեմ, կարոտ, կարոտ։

Տատյանան դա հասկացավ. Վեպի անմահ տողերում բանաստեղծը պատկերել է նրան՝ այցելելով իր համար այնքան սքանչելի ու խորհրդավոր այս մարդու տուն։ Էլ չեմ խոսում այս տողերի արտիստիզմի, անհասանելի գեղեցկության ու խորության մասին։ Ահա նա իր աշխատասենյակում, նա նայում է նրա գրքերին, իրերին, առարկաներին, փորձում դրանցից գուշակել նրա հոգին, լուծել իր հանելուկը, և «բարոյական սաղմը» վերջապես կանգ է առնում մտքի մեջ՝ տարօրինակ ժպիտով, նախազգացումով. հանելուկի լուծումը, և նրա շուրթերը կամաց շշնջում են.

Նա պարոդիա չէ՞։

Այո, նա պետք է դա շշնջեր, նա հասկացավ: Պետերբուրգում, ուրեմն, երկար ժամանակ անց, երբ նրանք նորից հանդիպում են, նա արդեն լիովին ճանաչում է նրան։ Ի դեպ, ո՞վ ասաց, որ աշխարհիկ, պալատական ​​կյանքը չարաչար դիպել է նրա հոգուն, և որ հենց աշխարհիկ տիկնոջ արժանապատվությունն ու նոր աշխարհիկ հասկացություններն են եղել մասամբ Օնեգինից հրաժարվելու պատճառը։ Ոչ, դա այդպես չէր: Ոչ, սա նույն Տանյան է, նույն հին գյուղը Տանյան: Նա փչացած չէ, նա, ընդհակառակը, ընկճված է Պետերբուրգյան այս հոյակապ կյանքից, կոտրված է և տառապում. նա ատում է աշխարհիկ տիկնոջ իր արժանապատվությունը, և ով նրան այլ կերպ է դատում, ընդհանրապես չի հասկանում, թե ինչ էր ուզում ասել Պուշկինը։ Եվ հիմա նա հաստատակամորեն ասում է Օնեգինին.

Բայց ես տրված եմ ուրիշին

Եվ ես հավիտյան հավատարիմ կլինեմ նրան:

Նա դա արտահայտել է հենց որպես ռուս կին, սա նրա ապոթեոզն է։ Նա պատմում է բանաստեղծության ճշմարտացիությունը. Օ՜, ես ոչ մի խոսք չեմ ասի նրա կրոնական համոզմունքների մասին, ամուսնության հաղորդության մասին նրա տեսակետի մասին - ոչ, ես դրան չեմ անդրադառնա։ Բայց ինչ. արդյոք այն պատճառով, որ նա հրաժարվեց հետևել նրան, չնայած այն հանգամանքին, որ նա ինքն է ասել նրան. «Ես սիրում եմ քեզ», կամ որ նա «նման է ռուս կնոջ» (և ոչ հարավային կամ ոչ մի տեսակ ֆրանսուհի), անկարող է: գնալ համարձակ քայլի, չկարողանալով կոտրել իր կապանքները, չկարողանալով զոհաբերել պատիվների հմայքը, հարստությունը, իր աշխարհիկ նշանակությունը, առաքինության պայմանները: Չէ, ռուս կինը համարձակ է։ Ռուս կինը համարձակորեն կհետևի նրան, ինչին հավատում է, և նա դա ապացուցեց։ Բայց նա «տրված է մեկ ուրիշին և հավատարիմ կմնա նրան մեկ դար»: Ո՞ւմ համար, ի՞նչն է ճիշտ: Որո՞նք են այդ պարտականությունները: Այս ծեր գեներալը, որին նա չի կարող սիրել, որովհետև սիրում է Օնեգինին, և ում հետ ամուսնացել է միայն այն պատճառով, որ «մայրը աղոթում էր հմայքի արցունքներով», և նրա վիրավորված, վիրավոր հոգում այն ​​ժամանակ միայն հուսահատություն կար, և ոչ հույս, ոչ լույս: Այո՛, նա հավատարիմ է այս գեներալին, իր ամուսնուն, ազնիվ մարդ, ով սիրում է իրեն, հարգում է, հպարտանում նրանով։ Թող նա «աղաչեց իր մորը», բայց նա, և ոչ ոք, համաձայնեց, նա, ի վերջո, ինքը երդվեց նրան լինել իր ազնիվ կինը: Թող նա ամուսնանա նրա հետ հուսահատությունից, բայց հիմա նա իր ամուսինն է, և նրա դավաճանությունը նրան ծածկելու է ամոթով, ամոթով և կսպանի: Իսկ ինչպե՞ս կարող է մարդն իր երջանկությունը հիմնել ուրիշի դժբախտության վրա։ Երջանկությունը ոչ միայն սիրո հաճույքների մեջ է, այլ նաև ոգու բարձրագույն ներդաշնակության մեջ: Ինչպե՞ս հանգստացնել ոգին, եթե հետևում կանգնած է անազնիվ, անողոք, անմարդկային արարք: Արդյո՞ք նա պետք է փախչի միայն այն պատճառով, որ իմ երջանկությունն այստեղ է: Բայց ինչպիսի՞ երջանկություն կարող է լինել, եթե դրա հիմքում ընկած է ուրիշի դժբախտությունը։ Թույլ տվեք պատկերացնել, որ դուք ինքներդ եք կառուցում մարդկային ճակատագրի կառուցումը, նպատակ ունենալով ի վերջո երջանկացնել մարդկանց, վերջապես նրանց տալ խաղաղություն և հանգստություն։ Եվ հիմա պատկերացրեք նաև, որ դրա համար անհրաժեշտ է և անխուսափելիորեն խոշտանգել միայն մեկ մարդու, ընդ որում, թեկուզ ոչ այնքան արժանավոր, նույնիսկ զվարճալի այլ կերպ, մի արարածի, ոչ թե ինչ-որ Շեքսպիրի, այլ պարզապես ազնիվ ծերունու: , երիտասարդ ամուսինը նրա կինը, ում սիրուն նա կուրորեն հավատում է, թեև բոլորովին չի ճանաչում նրա սիրտը, հարգում է նրան, հպարտանում նրանով, երջանիկ է նրա հետ և հանգիստ է։ Եվ միայն նա պետք է խայտառակվի, անպատվի և խոշտանգվի, և ձեր շենքը կանգնեցվի այս անարգ ծերուկի արցունքների վրա։ Այս պայմանով կհամաձայնե՞ք լինել նման շենքի ճարտարապետ։ Ահա հարցը. Եվ կարո՞ղ ես թեկուզ մեկ րոպե ընդունել այն միտքը, որ մարդիկ, ում համար կառուցեցիր այս շենքը, իրենք կհամաձայնվեին ընդունել քեզնից այդպիսի երջանկություն, եթե դրա հիմքում ընկած լինի տառապանքը, ասենք, թեև աննշան արարած, բայց անխնա ու անարդարացիորեն տանջված։ , և, ընդունելով այս երջանկությունը, հավերժ երջանիկ մնա՞լ։ Ասա ինձ, կարո՞ղ էր Տատյանան այլ կերպ որոշել՝ իր վեհ հոգով, իր սրտով, այդքան ազդված։ Ոչ; Մաքուր ռուսական հոգին այսպես է որոշում. «Մենակ թող կորցնեմ երջանկությունը, թող իմ դժբախտությունը անսահմանորեն ավելի ուժեղ լինի, քան այս ծերունու դժբախտությունը, թող, ի վերջո, ոչ ոք երբեք, և այս ծերունին նույնպես չճանաչի իմ զոհաբերությունը և գնահատի այն, բայց ես չեմ ուզում երջանիկ լինել՝ փչացնելով ուրիշին»։ Ահա ողբերգություն, դա տեղի է ունենում, և անհնար է անցնել սահմանը, արդեն ուշ է, և այժմ Տատյանան ճանապարհում է Օնեգինին։ Նրանք կասեն. այո, Օնեգինն էլ է դժգոհ. Փրկեց մեկին և սպանեց մյուսին: Կներեք, ահա ևս մեկ հարց, և գուցե նույնիսկ ամենակարևորը բանաստեղծության մեջ. Ի դեպ, այն հարցը, թե ինչու Տատյանան Օնեգինի հետ չգնաց, մեզանում շատ բնորոշ պատմություն ունի, գոնե մեր գրականության մեջ, և, հետևաբար, ես ինձ թույլ տվեցի այս հարցում ծավալվել այս հարցում։ Իսկ ամենաբնորոշն այն է, որ այս հարցի բարոյական լուծումն այսքան ժամանակ կասկածի տակ է դրվել մեր կողմից։ Ես այսպես եմ մտածում. եթե նույնիսկ Տատյանան ազատ դառնար, եթե նրա ծեր ամուսինը մահանար, և նա այրի դառնար, ապա նույնիսկ այն ժամանակ չէր հետևի Օնեգինին։ Պետք է հասկանալ այս կերպարի ողջ էությունը։ Ի վերջո, նա տեսնում է, թե ով է նա. հավերժական թափառականը հանկարծ տեսավ մի կնոջ, որին նա նախկինում անտեսել էր, նոր փայլուն, անհասանելի միջավայրում, բայց այս միջավայրում, թերևս, գործի ամբողջ իմաստը: Ի վերջո, այս աղջկան, որին նա գրեթե արհամարհում էր, այժմ պաշտում է լույսը, լույսը, այս սարսափելի հեղինակությունը Օնեգինի համար, չնայած նրա բոլոր աշխարհիկ նկրտումներին, ահա և դրա համար նա կուրացած շտապում է նրա մոտ: Ահա իմ իդեալը, բացականչում է նա, ահա իմ փրկությունը, ահա իմ հոգեվարքի ելքը, ես անտեսեցի այն, բայց «երջանկությունը այնքան հնարավոր էր, այնքան մոտ»: Եվ ինչպես նախկինում Ալեկոն Զեմֆիրային, այնպես էլ նա շտապում է Տատյանայի մոտ՝ փնտրելով իր բոլոր թույլտվությունները նոր տարօրինակ ֆանտազիայի մեջ: Բայց մի՞թե Տատյանան դա չի տեսնում նրա մեջ, բայց մի՞թե նա երկար ժամանակ չէր տեսնում նրան: Ի վերջո, նա հաստատ գիտի, որ նա, ըստ էության, սիրում է միայն իր նոր ֆանտազիան, և ոչ թե իրեն, խոնարհ, ինչպես նախկինում, Տատյանային: Նա գիտի, որ նա իրեն վերցնում է մեկ այլ բանի համար, և ոչ թե նրա համար, թե ինչ է նա, որ նա նույնիսկ չի սիրում նրան, որ գուցե նա ոչ մեկին չի սիրում և նույնիսկ ընդունակ չէ սիրել որևէ մեկին, չնայած այդքան ցավալի տառապանքին: Նա սիրում է ֆանտազիա, բայց ինքն էլ ֆանտաստիկա է։ Ի վերջո, եթե նա գնա նրա հետևից, ապա վաղը նա կհիասթափվի և ծաղրանքով կնայի իր կրքին։ Հող չունի, քամին տանող խոտի շեղբ է։ Նա ամենևին էլ այդպիսին չէ. նա և՛ հուսահատության մեջ, և՛ տառապալից գիտակցության մեջ, որ իր կյանքը կորել է, դեռևս ունի ամուր և անսասան մի բան, որի վրա հանգչում է հոգին։ Սրանք նրա մանկության հիշողություններն են, հիշողությունները իր հայրենիքի, գյուղական անապատի մասին, որտեղ սկսվել է նրա խոնարհ, մաքուր կյանքը. սա է «խաչը և ճյուղերի ստվերը իր խեղճ դայակի գերեզմանի վրա»: Օ՜, այս հիշողություններն ու նախկին պատկերներն այժմ նրա համար ամենաթանկն են, այս պատկերները միակն են, որ մնացել են նրան, բայց նրանք փրկում են նրա հոգին վերջնական հուսահատությունից: Եվ սա քիչ չէ, չէ, արդեն շատ կա, քանի որ այստեղ մի ամբողջ հիմք կա, ահա մի անսասան ու անխորտակելի բան։ Այստեղ է շփումը հայրենիքի, հայրենի ժողովրդի, նրա սրբավայրի հետ։ Ի՞նչ ունի նա և ով է նա: Նա չպետք է հետևի նրան կարեկցանքից դրդված, պարզապես զվարճացնելու համար, որպեսզի գոնե մի պահ, անսահման սիրալիր խղճահարությունից դրդված, երջանկության ուրվական տա նրան՝ նախապես հաստատ իմանալով, որ վաղը նա ծաղրով է նայելու այս երջանկությանը։ . Ո՛չ, կան խորը և ամուր հոգիներ, ովքեր չեն կարող գիտակցաբար ամոթի ենթարկել իրենց սրբավայրը, թեկուզ միայն անսահման կարեկցանքի պատճառով: Ոչ, Տատյանան չէր կարող հետևել Օնեգինին:

L. I. Sinitsko րդ

15/28-II-46

Աստծո շնորհը քեզ հետ, իմ սիրելի Լյուդմիլա Իվանովնա:

Բատյուշկան և ես սրտանց ողջունում ենք ձեզ գալիք Սուրբ քառասունքի կապակցությամբ: Աղոթքով ցանկանում ենք այն անցկացնել այնպես, ինչպես հարկն է և, մարմնական ծոմ պահելով, առատորեն հագեցված լինել շքեղ ուտեստներով այն հարուստ ճաշից, որը մեզ առաջարկում է Սուրբը Տրիոդում, մասնավորապես, ճաշակել անմահի աղբյուրը:

Ես ստացել եմ ձեր նամակը նախօրեին, ես շատ գոհ եմ դրանից և խորապես երախտապարտ եմ ձեզ: Կներեք պատասխանը չարագացնելու համար:

Ինչպե՞ս է թոռնուհիդ։ Մենք ամեն օր հիշում ենք նրան: Տերը մխիթարում է մեզ ամեն երեկո Վեհարան տոնելու հնարավորությամբ, առավոտյան ժամերին մենք գնում ենք ցերեկույթ «խցերում», «մահճակալների վրա՝ հուզված», ավելի ճիշտ՝ ծույլ լինելով։ Տոներին մենք կառավարում ենք և ունենում ցերեկույթներ։

Մենք ունենք քահանայական աղոթագիրք և ընտրված շարականներ: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն նաև դրա համար, բայց կարոտում ենք ավելին չունենալու:

Մեր կենցաղային պայմանները բավարար են։ Միայն մի քիչ ցուրտ է, հատկապես, երբ եղանակը քամոտ է, իսկ վերջին շրջանում վառելափայտ գրեթե չկա: Բարեբախտաբար, ձմեռը համեմատաբար տաք է, փետրվարին եղան հալոցքներ։ Քամիներն այնքան էլ հաճախակի չեն եղել։

Առողջությունս լավ է, աշխատանքն ինձ չի ծանրաբեռնում։ Ուղղակի ամոթ է, որ ստամոքսի խնամքը շատ ժամանակ է պահանջում։ Բայց, ըստ երեւույթին, սա խոնարհության համար է։ Մի հպարտացիր, հպարտ մարդ, դու հպարտանալու բան չունես, երբ հանուն արգանդի դու պատրաստ ես թողնել մնացած ամեն ինչ։

Ես իսկապես սիրում եմ մեր աստվածային ծառայությունը, մեր զարմանահրաշ շարականներն ու աղոթքները, և վաղուց երազել եմ ի մի բերել բոլոր այն ծառայություններն ու ծեսերը, որոնք տպագրվել են առանձին և մնան ձեռագրերում, ուղղել, լրացնել, վերափոխել դրանք՝ դրանք ավելի մոտեցնելու համար։ ժամանակակից ուխտավորների ըմբռնումը և դրանց օգտագործման հնարավորությունը ժամանակակից հավատացյալների համար:

Եվ այսպես, ես ինձ պատկերացնում էի, որ ես կանոնադրության և եկեղեցական գրքերի այն քիչ գիտակներից եմ, որոնք այժմ մնացել են (չնայած ինքս ինձ համար շատ լավ գիտեմ, որ ես «փորձագետ» կամ փորձագետ եմ, բայց միայն «փորձագետ» չակերտների մեջ): . Ես սկսեցի անհանգստությամբ մտածել, որ եթե մոտ ապագայում հնարավորություն չստանամ իրականացնելու իմ ենթադրությունները, գոնե այս գործը սկսելու համար, այն ընդհանրապես չի սկսվի, և այն, ինչ արդեն հավաքել և արել եմ, կկործանվի, մինչդեռ. Ինձ թվում է, որ դա շատ անհրաժեշտ և օգտակար է Աստծո եկեղեցու համար: Այդ իսկ պատճառով ես գրեցի պատրիարքին.

Երեք անգամ ուղարկեցի այն, ինչ գրված էր, - երկու անգամ գրվածը կորավ ճանապարհին, երրորդ անգամ նախագիծը հասավ, և դրանից պատճենը ներկայացվեց իր նպատակին։ Առաջին նամակի ուղարկումից անցել է ինը ամիս, իսկ պատճենը ուղարկելուց հինգ ամիս, և դեռ տեղաշարժ չկա, միայն Պ[պատրիարք] Ա[լեքսիի] մտերիմ մարդիկ կտրականապես խորհուրդ են տալիս ավելին գրել։

Եվ տեղի ունեցած ուշացման մեջ ես տեսնում եմ ցուցում, որ ժամանակը դեռ չի եկել, դեռ չկա Աստծո կամքը իմ ծրագրերի իրականացման համար: Հանգստացեք, հպարտ մարդ: Ուստի որոշեցի առայժմ ձեռնպահ մնալ նոր քայլերից։ Երբ ժամանակը գա, և իմ ենթադրություններն անհրաժեշտ լինեն, Տերն Ինքը կուղղորդի և կկազմակերպի:

Բատիուշկան իրեն քիչ թե շատ բավարար է զգում, բայց ծերունական և քրոնիկական հիվանդությունները բուժելի չեն, և ինչպիսի բուժում կարող է լինել մեր պայմաններում։ Այն դեռ ընդհանրապես չի աշխատում։ Բայց նա մեծ ցավ է ապրում։ Նրա գլխավոր խնամակալը՝ Վարվառա Վլադիմիրովնան, շատ ծանր հիվանդացավ, ինչը շատ վտանգավոր է նրա հյուծված մարմնով։ Աղոթիր նրա համար:

Տերը օրհնի ձեզ և ձեր ողջ ընտանիքին, հատկապես ձեր տատիկի սիրելիին: Բոլորին կոչ եմ անում օրհնված լինել.

Սիրով ուխտավոր եղեք Ձեր եպիսկոպոս Ա.

* PSTGU հրատարակչությունը հրատարակել է «Ի՜նչ մեծ մխիթարություն է մեր հավատքը» գիրքը.

Հրատարակությունը նվիրված է Ռուս Եկեղեցու ամենահայտնի և հեղինակավոր երևանցի-խոստովանողներից մեկի ժառանգությանը։ Հավաքածուն ներառում է Վլադիկա Աթանասիի կենսագրությունը, նրա հայտնի ինքնակենսագրական տարեգրությունը «Փուլերը և իմ կյանքի տարեթվերը» և 126 ընտրված նամակներ Վլադիկայի ընդարձակ էպիստոլար ժառանգությունից (Սբ. Աթանասի նամակների նախորդ հրապարակումների տեքստաբանական սխալները ուղղվել են):

Ընտրանին, որը ժամանակագրական առումով ընդգրկում է գրեթե 40 տարի (1923-ից 1960 թվականները), ներառում է պատմական և հոգևոր կարևորագույն տառերը։ Աթանասի եպիսկոպոսը, ունենալով մխիթարության արտասովոր պարգև, սիրառատ և հոգատար հովիվ, անգամ բանտարկության և աքսորի ամենադժվար պայմաններում բարձրացրել է իր զավակների ոգին, խրատել և բուժել հոգևոր վերքերը։ Այս նամակները ամենատպավորիչ փաստաթղթերից են, որոնք վկայում են հալածանքների տարիներին ռուս հիերարխի «մինչև մահ» դավանանքային հովվական ծառայության մասին։

Գիրք 5. Ուսուցում 26

Ի. Վրդ. Նիկոլայ Սվյատոշան, երբեմնի փառահեղ և հարուստ ռուս իշխան, և վանական դառնալուց հետո, 1106 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքում, խոնարհ վանական, որը ծառայում էր կամ որպես դռնապան, կամ որպես պարզ բանվոր, ով բուռն սիրով և մեծ ուրախությամբ կատարում էր բոլորը. Վանքի ամենանվաստ գործը, շատ տեղին կլինի առաջարկել ձեր սերը, իմ եղբայրներ, խոնարհության մասին սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացու հետևյալ ուսմունքը.

II. Ոչ մի տեղ խաղաղություն չես գտնի, մարդ, հենց խոնարհության մեջ, և այնպիսի ամոթ չես ապրի, որքան հպարտության մեջ։ Եթե ​​ցանկանում եք ունենալ խաղաղություն և հանգիստ, եղեք խոնարհ. բայց եթե ոչ, ապա ասեկոսեների ու շփոթության մեջ, վշտի ու վշտի մեջ դու կմաշես կյանքդ և միշտ կենթարկվես անկման։ Խոնարհվիր քեզ բոլորի առաջ, և դու կբարձրանաս Տիրոջ կողմից: Քիչ օգուտ է, որ դու ինքդ կբարձրանաս, և ոչ թե Աստված քեզ կբարձրացնի: Ձեր վեհացումը Աստծուց հեռանալն է, իսկ Աստծուց ձեր վեհացումը կատարվում է Նրա շնորհով: Եթե ​​դուք սկսեք բարձրանալ ինքներդ ձեզ, Աստված կնվաստացնի ձեզ; բայց եթե խոնարհեցնես քեզ, Աստված կբարձրացնի քեզ: Բայց նույնիսկ այդպիսի բարձրացածների դեպքում խոնարհ եղեք, և Տերը կբարձրացնի ձեզ ամբողջ հավերժության համար: Խոնարհվիր Տիրոջ առաջ, և Նա կբարձրացնի քեզ, ասում է առաքյալը ():

Հիշիր խոնարհության պատկերը՝ դու ստացար քո մարմինը երկրից և նորից երկիր կվերադառնաս: Դու քեզ կյանքի չես կանչել և չգիտես, թե ուր ես տեղափոխվելու այս ժամանակավոր կյանքից։ Խոնարհ եղիր, որպեսզի մարգարեի հետ միշտ ասես. «Տե՛ր, սիրտս չգոռոզացավ, և աչքերս չբարձրացան, և ես չմտա մեծի մեջ և ինձ համար անհասանելի»: Եվ մի բան էլ՝ ես որդ եմ, մարդ չեմ, մարդկանց մեջ նախատինք, ժողովրդի մեջ արհամարհանք։

Ինչպե՞ս կարող ես քեզ չխոնարհեցնել, երբ քեզանից ոչինչ չունես: Ինչպե՞ս կարող ես քեզ մեծացնել, երբ առանց Աստծո օգնության դու ինքդ ոչ մի լավ բան չես կարող անել: Այնպես խոնարհվիր, ինչպես Աստված քեզ խոնարհեցրեց: Աստված քեզ խոնարհեցրեց, իսկ դու ամբարտավան ես։ Աստված թույլ տվեց, որ առանց Իրեն ոչ մի լավ բան չես կարող անել, և ամեն ինչ վերագրում ես քեզ ու բարձրացնում քեզ։ Ի՞նչ ունես, որ չես ստանա: Իսկ եթե ստացել ես, ինչո՞ւ ես պարծենում, կարծես չես ստացել։ - ասում է առաքյալը (). «Խոնարհ մտածեք, խոնարհ մտածեք, ամեն ինչ խոնարհաբար արեք, որպեսզի չսայթաքեք ամեն ճանապարհի վրա: Հիշեք, թե որտեղից են ձեր մարմինն ու հոգին: Ո՞վ է ստեղծել դրանք և ուր են նրանք նորից գնալու, և ինքդ քեզ համար գիտակցիր, որ դու բոլորդ փոշի եք... Նայեք ձեր մեջ և իմացեք, որ ձեր մեջ ամեն ինչ ունայն է: Բացի Տիրոջ շնորհից, դու ոչինչ ես, ինչպես դատարկ եղեգը, ամուլ ծառը, չոր խոտը, միայն այրվելու համար հարմար, մեղավոր անոթ, ընդարձակ անոթ բոլոր կեղտոտ ու անօրեն կրքերի համար: Ինքնին դու ոչ մի լավ բան չունես, Աստծուն հաճելի ոչինչ, միայն մեղք ու հանցանք: Դուք չեք կարող մեկ մազ դարձնել սպիտակ կամ սև ():

Մի բարձրացիր արժանապատվությամբ, եթե ունես, և ոչ էլ ավագությամբ. ոչ թե վեհության, հպարտության և վեհության, այլ հեզության և խոնարհության: Որովհետև ոչ թե հպարտությամբ և մեծությամբ, այլ մեր նվաստացումով Տերը հիշեց մեզ և ազատեց մեզ մեր թշնամիներից, ասում է մարգարեն (): Շատերը, ովքեր այստեղ անփառունակ են, այնտեղ փառավոր կլինեն, այստեղի խոնարհները՝ այնտեղ ազնվական։ Բայց այստեղ փառավորն ու ազնիվը մեծ անարգանքով այնտեղ կլինեն. այս աշխարհի ազնվականները այնտեղ կմերժվեն, իսկ աղքատները կընդունվեն. հպարտներն ու ամբարտավանները դևերի հետ են, բայց խոնարհները Տիրոջ հետ են: Այնտեղ աչառություն չկա, ինչպես դա տեղի է ունենում այստեղ. այնտեղ Տերը բոլորին կդնի Իր արդար և հավատարիմ չափով: Այսպիսով, հետամուտ եղեք խոնարհությանը, և դուք կբարձրանաք Ինքը Տիրոջ կողմից: -Որքան մեծ է քո աստիճանը, ուրեմն խոնարհություն ունեցիր: Այնքանով, որքանով մարդիկ քեզ մեծարում ու գովում են, քեզ անպատիվ համարիր։

Ոչ մի առաքինությամբ մի պարծենա, որ Աստված չմերժի քեզ: Մի մտածիր, մի ասա՝ ես դա արեցի, ես այնպես արեցի, որ քո ամբողջ բարությունը հանկարծ չփշրվի քո աչքի առաջ։ Իսկ եթե լավ բան ես արել, ասա. «Ոչ ես, այլ Տիրոջ շնորհն ինձ հետ է»: Մեր փրկությունը ոչ այնքան մեր ուղղման մեջ է, որքան Քրիստոսի շնորհի մեջ: Ամեն ինչ վերագրիր Աստծուն, որպեսզի բոլոր լավ բաներում նա լինի քո արագ օգնականը։

Մի՛ ցանկացիր երկրագնդի վրա բարձր լինել և ոչ մի պատիվ, և քեզ ամեն ինչում ազնիվ ու արժանի մի համարիր, այլ ավելի շուտ քեզ համարիր բոլորից վատը: Այն ժամանակ դուք կլինեք ազնիվ և արժանի, երբ ձեզ փոքր ճանաչեք; միայն այդ դեպքում դու ինչ-որ բան կլինես, երբ քեզ ոչինչ չես համարում: Տերը ցույց տվեց ձեզ իր խոնարհության պատկերը. Նա խոնարհեցրեց Իրեն՝ հնազանդ լինելով մինչև մահ՝ խաչի մահ: Հնազանդությունը ծնվում է խոնարհությունից, բայց կռիվն ու անհնազանդությունը ծնվում են հպարտությունից:

Դու հպարտանալու բան չունես, այ մարդ, դու քո սեփականը լավ բան չունես, քոնը չունես։ Եթե ​​մարդիկ քեզ ինչ-որ լավ բան են վերագրում, ապա այդ ամենը վերագրիր Աստծուն, քանի որ ամեն ինչ Նրանից է, Նա ստեղծել է ամեն ինչ: Քեզնից, առանց Աստծո օգնության, ոչ թե ինչ-որ բարիք, այլ ամեն չարիք կարող է գալ, քանի որ դու հղիացել ես անիրավության մեջ, և քո մայրը ծնել է քեզ մեղքի մեջ (): Ինչպես առանց արմատի ճյուղերը չեն կարող իրենցից որևէ բան արտադրել, այնպես էլ դու ոչ մի լավ բան չես ցանկանա և չես անի առանց Աստծո շնորհի: Տերն է արմատը, իսկ դու՝ ճյուղը. մինչ այդ դուք կարող եք Աստծուն հաճելի մի բան անել, քանի դեռ Աստծո հետ եք, բայց երբ հեռանաք Աստծուց, կհայտնվեք ամեն չարիքի մեջ: Ինչպես ճյուղը չի կարող ինքնուրույն պտուղ տալ, եթե որթատունկի վրա չլինի, այնպես էլ մենք կարող ենք, եթե չմնանք Տիրոջ մեջ (), քանի որ Տերն Ինքն է ասում. «Առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել»: - Եթե Տերը չի կառուցում տունը, ապա այն կառուցողները իզուր են աշխատում. եթե Տերը չի պաշտպանում քաղաքը, ապա իզուր է արթուն պահակը ():

Փորձեք և լավ աշխատեք, բայց մի վստահեք ինքներդ ձեզ, այլ միշտ աղոթեք Աստծուն և ջանասիրաբար փնտրեք Նրա օգնությունը:

Եթե ​​նա օգնի ձեզ, գործը կկատարվի; եթե ոչ, ապա ամեն ինչ քանդվում է: Եթե ​​քոնը թվում է, թե լավ է, և Տերը դժգոհ է, ի՞նչ օգուտ քեզ: Եթե ​​նույնիսկ ձեր ամբարտավանությամբ ցանկանայիք պարծենալ Տիրոջ առջև ինչ-որ բանով, և Նա չընդուներ դա, ինչպե՞ս կօգնեք ինքներդ ձեզ: Չի՞ ասի քեզ, ինչպես ավետարանի առակում է. ընկեր, ես քեզ չեմ վիրավորում... վերցրու այն, ինչ քոնն է և գնա (): Եթե ​​դու քեզ ինչ-որ բան ես համարում, ուրեմն դու ոչինչ ես Նրա առաջ: Եթե ​​դուք ձեզ ողջամիտ եք ճանաչում և պիտանի եք ինչ-որ բանի համար, ապա հենց այդ պատճառով էլ ոչնչի համար օգտակար չեք։ Եթե ​​դու քեզ մաքուր ու արդար ես ճանաչում, ապա Տիրոջ առաջ բոլոր մարդկանցից էլ ավելի թշվառ ու մեղավոր ես երևում։ Ամեն ոք, ով սրտով ամբարտավան է, պիղծ է Տիրոջ առաջ, ասում է Սողոմոնը (): Ուստի խոնարհ եղեք, ընդունեք ձեր թուլությունը: Հիշեք, որ ամեն ինչ Աստծունն է, և ոչ թե մերը, ամեն ինչ Աստծուց է, և ոչ թե ձեզանից: Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև իջնում ​​է վերևից լույսերի Հորից, ասում է առաքյալը (): Հիշեք, որ ամեն ինչ Քրիստոսի ողորմության մեջ է, և ոչ թե ձեր ուժի և զորության մեջ: Իմացեք, որ առանց Աստծո օգնության դուք պատրաստ եք ցանկացած չարիքի, որ առանց Նրա շնորհի ձեր բոլոր ուղղումները նման են սարդոստայնի:

Մի հպարտացիր և հպարտ մի՛ եղիր, որ չդառնաս դևի պես: Դևը հեռացավ Աստծուց՝ ամեն ինչ վերագրելով իրեն, և ոչ թե Աստծուն, ով ստեղծել է ամեն ինչ։ Ուստի նա հեռացավ ամեն ինչից և կորցրեց Տիրոջ շնորհը: Առանց խոնարհության դու ոչինչ ես Աստծո առաջ: Եվ խոնարհության մեջ աճում է յուրաքանչյուր առաքինություն: Բարձր մի՛ մտածիր քո մասին, մի՛ կարծիր, որ դու գերազանցել ես ուրիշներին քո մտքով և իմաստությամբ և կարող ես ընդունել ամեն ինչ. բայց մտածիր, թե որքան մեծ է աշխարհը և երկրի բոլոր ծայրերը, որոնցում կա ամենայն փառքի և պատվի արժանի մարդկանց անթիվ բազմություն, որոնց Սուրբ Հոգու շնորհը հրաշքով իմաստուն դարձրեց, որոնց դու չընդօրինակեցիր, և ում դուք նույնիսկ չեք ճանաչում և չեք կարող ձեր մտքով հասկանալ, թե ինչն է գերազանցում ձեզ անթիվ հազարավոր հազարավոր մարդիկ: Վազողը կարծում է, որ ինքը բոլորից ավելի արագ է վազում. երբ նա միանա մյուս փախչողներին, այն ժամանակ կհասկանա իր թուլությունը։ Ահա քեզ համար խոնարհության չափանիշը. երբ դու բոլորից լավագույնն ես, ընդունիր, որ վատն ես բոլոր արարածներից, ամեն արարածից: Քեզ համարիր բոլորից վատագույնը, որպեսզի Տերը քեզ լավագույնը ճանաչի։

Ի՞նչ է խոնարհությունը: Խոնարհությունը ինքնաճանաչում է և ինքնանվաստացում: Եվ արդար է քեզ ոչինչ ճանաչելը. չէ՞ որ դու ստեղծվել ես ոչնչից: Եվ քեզ ոչինչ մի համարիր, քանի որ դու քոնը, քոնը ոչինչ չունես։ Մենք ստեղծված ենք ոչնչից, և չգիտենք, թե ուր ենք գնալու և ինչպես է մեզ դասավորելու Տերը։ Տիրոջ կամքով մենք ծնվեցինք, իսկ հետո կվերածվենք գարշահոտի, հողի ու մոխրի, և մեր հոգին կդասավորվի, ինչպես գիտի Տերն Ինքը՝ Արարիչն ու Շինիչը բոլորի։

III. Իմ սիրելի եղբայրնե՛ր։ Մեր սրտերում դրոշմենք մեր սուրբ և մեր Եկեղեցու մեծ ուսուցչի այս սուրբ և հոգեփրկիչ խոսքերը. Դիմիտրի Ռոստովսկի. Դրանց ավելացնենք Ավետարանի հետևյալ խոսքերը. եկեք ինձ մոտ, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և բեռնավորված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ։ Ձեր վրա վերցրեք Իմ լուծը (բայց ոչ հպարտության և վեհացման լուծը) և սովորեք Ինձնից, որովհետև դուք հեզ եք և սրտով խոնարհ, և ձեր հոգիների համար խաղաղություն կգտնեք ():