Իսկական սուֆիզմ. Սուֆիզմ՝ մոլորությո՞ւն, թե՞ ճշմարտություն. Իսլամի ամենալայն աղանդը

Եղեք և՛ ֆակիհ, և՛ սուֆի, բայց ոչ նրանցից մեկը:

Իսկապես, ես ձեզ հրահանգում եմ հանուն Ալլահի:

Ֆակիհ, բայց ոչ սուֆի - նա կոպիտ սիրտ ունի և չգիտի թաքվայի համը,

Սուֆի, բայց ոչ ֆակիհ, նա Ջահիլ է, բայց ինչպես կհաջողվի Ջահիլը:

(Իմամ Շաֆիի, ռահիմահուլլահ)

Հոդվածի համար հիմք է հանդիսացել մեր ընթերցողի նամակը, ով գրել է այսպես.

«Սխալված մուսուլմանները (վահաբականները) հաճախ ինձ «սուֆի» են անվանում. ես և ուրախ եմ դրա համար, բայց նաև ամաչում եմ: Ես սուֆի չեմ և չեմ կարող լինել: Ես ուղղակի արժանի չեմ դրան։ Ինչպես կուզենայի, որ այլ կերպ լիներ, բայց իմ նաֆսն ինձ թույլ չի տալիս այս ճանապարհը բռնել։ Ես միայն վախենում եմ սուֆիզմը նսեմացնել»:

Ավելին, Ալլահի թույլտվությամբ մենք կփորձենք խոսել այս թեմայի մասին. ովքեր են սուֆիները, ինչու են շատ մուսուլմաններ օգտագործում այս բառը որպես անեծք, հենց սուֆիզմի գիտությունը համարվում է բոլոր մոլորությունների մարմնացում և նմանատիպ հարցեր: Ընթերցողների հարմարության համար զրույցը կներկայացվի հարց ու պատասխանի տեսքով։

Այսպիսով, ի՞նչ է սուֆիզմը (թասավուֆ):

Անգրագետ մուսուլմաններից պետք է լսել, որ սա ինչ-որ առանձին միտում է իսլամում. քանի որ կա շիիզմ, սուննիզմ և կա սուֆիզմ: Այս կարծիքը հաճախ քարոզում են ոչ մուսուլման արևելագետները, ովքեր սուֆիզմն անվանում են «իսլամական միստիցիզմ», «էզոթերիզմ», զուգահեռներ են անցկացնում դրա և արևելյան պրակտիկաների միջև (օրինակ՝ յոգան):

Ի՞նչ է սուֆիզմը և ի՞նչ է դա անում:

Այս հարցին պատասխանելու համար մենք պետք է վերադառնանք դրա ակունքներին: Հավանաբար շատերն են լսել այսպես կոչված «Ջիբրիլի հադիս»- որը պատմում է, որ ինչ-որ մեկը եկել է մեր մարգարեի մոտ և սկսել է նրան հարցեր տալ կրոնի մասին:

Նա նախ հարցրեց Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.) «Ասա ինձ իսլամի մասին»: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց, որ իսլամի հիմքերը միաստվածության (շահադա) վկայությունն են, հինգ աղոթք կատարելը, Ռամադան ամսվա ծոմը, զաքաթը վճարելը և ուխտագնացությունը (հաջը) նրանց համար, ովքեր հնարավորություն ունեն: . Եվ այս մարդը հաստատեց, որ դա ճիշտ է։

Այնուհետև նա հարցրեց. «Ասա ինձ Իմանի մասին», և Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց, որ իմանի սյուներն են հավատքն առ Ալլահը, Նրա հրեշտակները, Նրա Գրքերը, Նրա մարգարեները, ճակատագրի կանխորոշման մեջ: դատաստանի և մեռելների հարության օրը: Այդ մարդը կրկին ասաց, որ դա ճիշտ է:

Ի վերջո, նա հարցրեց. «Պատմեք մեզ Իհսանի մասին», ինչին մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց. «Իհսանի էությունն այն է, որ դու երկրպագես Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան, իսկ եթե չես տեսնում Նրան, ապա հիշիր, որ Նա տեսնում է քեզ»: Այնուհետև այս մարդը հեռացավ, և Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց ուղեկիցներին, որ հենց Ջիբրիլ հրեշտակն էր, ով եկել էր նրանց կրոն սովորեցնելու:

Հիմնվելով այս հադիսի վրա՝ իսլամական գիտնականները եզրակացրել են, որ մեր կրոնի երեք հիմնական բաղադրիչ կամ մասեր կան.

• Իման - դավանանք; գիտությունը դա անում է աքիդա;

• Երկրպագություն (Իսլամի սյուներ) - ահա թե ինչ է անում գիտությունը ֆիքհ;

• և Իհսան(պաշտամունքի մեջ անկեղծություն, բնավորության բարելավում) - սա գիտություն է Սուֆիզմկամ թասավուֆ(սրտի մաքրման այս ուղին նաև կոչվում է տարիկակամ տարիկատ, արաբերեն բառացիորեն «ճանապարհ»)։

Այսինքն՝ սուֆիզմի գիտությունը զբաղվում է մարդու մեջ անկեղծ բարեպաշտություն զարգացնելով և նրա սիրտը թերություններից ու մեղքերից մաքրելով։

Ի՞նչ է նշանակում սրտի մաքրում, և ինչի՞ց է այն մաքրվելու կարիք։

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է իմանա, որ նույնիսկ եթե նա ճիշտ հավատ ունի առ Ալլահը և ջանասիրաբար հետևում է կրոնի պատվիրաններին, բայց միևնույն ժամանակ չի կարող իրեն ազատել վատ հատկություններից՝ ունայնություն, ցուցադրական արարքներ կատարելը (րիա), նախանձը, ծուլությունը: , ագահություն, զայրույթ, ագահություն և այլք, Ամենակարողը կարող է չընդունել նրա երկրպագությունը և բարի գործերը:

Կան բազմաթիվ հադիսներ, որոնք խոսում են վտանգի մասին ria(ցուցաբեր բարեպաշտություն). երբ մարդը թվում է, թե կատարում է բազմաթիվ լավ և արտաքուստ ճիշտ գործողություններ (կատարում է ոչ միայն պարտադիր, այլև ցանկալի աղոթքներ, հաճախ պահք է պահում, օգնում կարիքավորներին, ստանում իսլամական գիտելիքներ), բայց դա անում է ոչ ի հաճոյքի: Ալլահ, բայց հանուն ինչի - կամ ուրիշի: Օրինակ՝ հույսը դնում է ուրիշների գովասանքի վրա, ուզում է աստվածավախ մարդու տպավորություն թողնել, սիրում է իրեն լավ մարդ զգալ, աղքատներին բարերար և այլն։

Հադիսներից մեկում հաղորդվում է, որ դատաստանի օրը մի քանի մարդ կհայտնվի Ալլահի առջև: Առաջինը կասի, որ նա կռվել է Ալլահի ճանապարհին և մահացել որպես հավատքի նահատակ: Այնուամենայնիվ, Ալլահը կպատասխանի նրան, որ նա ստում է: Նա կռվել է ոչ թե Ալլահի հաճության համար, այլ ցանկանալով ցույց տալ իր քաջությունը, որպեսզի նրա մասին ասեն, որ նա խիզախ, քաջ մարտիկ է։ Մեկ ուրիշը կասի, որ Ղուրան է սովորել, կրոնի մասին գիտելիք է ստացել և ուրիշներին սովորեցրել է, բայց իրեն էլ կասեն, որ նա այս ամենը արել է միայն գովասանքի նպատակով, որպեսզի հայտնվի գիտակ ու կիրթ։ Իսկ երրորդ անձին, ով ասում է, որ ինքը մեծ հարստություն է ունեցել և շատ է օգնել աղքատներին, կասեն, որ նա դա արել է միայն իր առատաձեռնությունը ցույց տալու համար։ Եվ այս բոլոր մարդիկ կգնան դժոխք, քանի որ նրանց արարքները Ալլահի առաջ ոչինչ չեն արժենա:

Նույնը վերաբերում է մյուս մեղքերին.

Մեկ այլ հադիսում ասվում է.

«Նա, ով իր սրտում ամբարտավանություն ունի նույնիսկ փոշու ծանրության համար, դրախտ չի մտնի»: (մահմեդական)

Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց.

«Նախանձը ուտում է [նախանձողների] բարի գործերը, ինչպես կրակն է այրում փայտը» (Աբու Դաուդ, Իբն Մաջա):

«Մի՛ բարկանաք միմյանց վրա, մի՛ նախանձեք միմյանց, մի՛ թշնամացեք և եղե՛ք, ո՛վ մարդիկ, եղբայրներ» (Ալ-Բուխարի):

Հայտնի են նաև մարգարեի խոսքերը, ով ասել է, որ մարդը չի հավատա մինչև (նկատի ունի կատարյալ հավատք) մինչև իր եղբոր համար չցանկանա այնպես, ինչպես իր համար:

Այս արատներից ազատվելու համար կա սուֆիզմի կամ թասավուֆի գիտությունը, որի նպատակն է մաքրել մարդու սիրտը այդ արատներից՝ հոգևոր դաստիարակի ղեկավարությամբ:

Եթե ​​դա այդպես է, որ սուֆիզմը նախատեսված է մարդու մեջ տարբեր գովելի որակներ զարգացնելու համար, ինչո՞ւ է այն դարձել վատի և սխալի հոմանիշը:

Դրա մի քանի պատճառ կա: Նախ, տգետ սուֆիներն իրենք են մեղավոր թասավուֆի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի համար, ովքեր այս գիտության տեսության կամ պրակտիկայի մեջ մտցրել են Շարիաթում արգելված բաներ: Օրինակ, սխալ վարդապետությունը տականք(կամ նյութական աշխարհում Աստծո մարմնավորման հնարավորությունը) կամ վարդապետությունը վահդաթուլ-վուջուդ(կեցության միասնություն):

Կային նաև մարդիկ, ովքեր պնդում էին, որ երբ մարդը ինչ-որ հոգևոր աստիճանի է հասնում, իբր նրա վրայից հանվում են շարիաթի պարտականությունները (աղոթքը կամ ծոմը): Սուֆիզմի պրակտիկայում ի հայտ եկան կասկածելի և արգելված բաներ, ինչպիսիք են վազքը և մարմնի այլ շարժումները զիքրի ժամանակ (որը դատապարտում էին թասավուֆի շատ շեյխեր): Շատ կեղծ շեյխեր (նույնիսկ այսօր) հավաքույթներ են անցկացնում, որտեղ երաժշտությունը ներկա է, և տղամարդիկ և կանայք նստում են միասին և ազատ խառնվում: Իհարկե, նման արգելված բաներ անելը շեղում է հասարակ մարդկանց, ովքեր չեն կարողանում տարբերել իսկական ուսուցիչներին միայն այդ անունով կոչվածներին:

Երկրորդ պատճառն այն է, որ մեր օրերում մուսուլմանների մեջ մոլորված հոսանքներ են տարածվել: Մասնավորապես, սուֆիզմի սուր քննադատությունը գալիս է այսպես կոչված ներկայացուցիչների կողմից. Սալաֆիզմը կամ վահաբիզմը, որոնք սուֆիներին մեղադրում են իսլամին բազմաթիվ նորամուծություններ բերելու մեջ, արգելված արարքներ են գործում և, առհասարակ, գրեթե հեթանոսներ ու հավատուրացներ են: Նման կարծիքը գալիս է անտեղյակությունից, երբ մարդիկ արգելված բաներ են անվանում, որոնք իսլամի մեծ գիտնականները միշտ թույլատրելի են համարել (օրինակ՝ մավլիդ անցկացնելը կամ թավասուլ անելը. դիմել Ալլահին՝ հանուն մարգարեների կամ արդարների):

Ինչպե՞ս է սուֆիզմի կամ թասավուֆի գիտությունը վերաբերում մարդու սրտի մաքրմանը:

Սրտի մաքրումը, ինչպես ցանկացած այլ գիտության ուսուցում իսլամում, տեղի է ունենում ուսուցչի՝ սուֆի շեյխի, ուստազի անմիջական ղեկավարությամբ, ով նման իրավունք է ստացել իր ուսուցչից:

Կանչվում են սուֆի ուսուցիչներ ուստազեսկամ մուրշիդներ. Ուսանողները կանչված են մուրիդներ. Ինքը՝ շեյխը, նույնպես պետք է ստանա իր գիտելիքը ուսուցիչից, և, հետևաբար, կա գիտելիքի փոխանցման անխափան շղթա, որը վերադառնում է դեպի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Իսլամական ողջ գիտելիքների աղբյուր:

Սա նշանակում է, որ իսկական սուֆի շեյխը ոչ միայն սովորել է մեկ այլ ճշմարիտ շեյխից, այլև ստացել է հաստատում նրանից (գրավոր կամ վկաների առջև), որ նա կարող է սովորեցնել ուրիշներին և ուսուցանել ուրիշներին անկեղծության ճանապարհով:

Մեծ իսլամագետ ալ-Ղազալիի «Իհյա ուլում ադ-դին» (հատոր 3, էջ 18) գրքում ասվում է.

«Մուրիդին հետեւելու համար ուստազ է պետք։ Նրան պետք է ուստազ, որպեսզի նրան առաջնորդի դեպի ճշմարիտ ճանապարհը: Կրոնի ճանապարհները մութ են։ Սատանայի շատ ուղիներ կան, և դրանք բոլորն էլ ակնհայտ են: Նա, ով չունի ուստազ, որն առաջնորդում է ճշմարիտ ճանապարհով, շեյթանն անկասկած կգրավի դեպի նա: Ամեն ոք, ով քայլում է ժայռի եզրով առանց ուղեցույցի, դատապարտում է իրեն ակնհայտ մահվան:

Մեր օրերում տգետները հաճախ անվանում են «սուֆիներ» կամ «սուֆիներ» բոլոր այն մուսուլմաններին, ովքեր անում են մի բան, որն իրենց կարծիքով սխալ է կամ անհասկանալի (օրինակ՝ տերողորմյա տիքր կարդալը կամ մավլիդներ կատարելը): Սակայն իրականում սուֆի, ավելի ճիշտ՝ շեյխի մուրիդ (աշակերտ) կարելի է համարել մարդ, ով եկել է տարիկաթի իսկական շեյխի մոտ և նրանից հատուկ հանձնարարություն ստացել ( տարօրինակ): Այն սովորաբար բաղկացած է տարբեր ձևերի դիքրից (Ալլահի հիշատակը – բարձրաձայն կամ ինքն իրեն) և մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) սալավաթ կարդալուց: Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ հատուկ հոգևոր կապ է ձևավորվում ուսուցչի և աշակերտի միջև՝ շնորհիվ այն հոգևոր լույսի, որը պահպանվում և փոխանցվում է ուսուցիչների շղթայում հենց Մարգարեից (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

Հադիսներից մեկում ասվում է.

Մի անգամ Ալիի (Ալլահը գոհ լինի նրանից) ուղեկիցը Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հարցրեց.

«Ով Ալլահի Մարգարե, ցույց տուր ինձ Ալլահին ամենամոտ ճանապարհները և դրանցից ամենահեշտը Նրա ծառաների համար: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատասխանեց. Ալին հարցրեց. «Ի վերջո, մարդիկ հիշում են Ալլահին, ցույց տվեք ինձ ինչ-որ հատուկ բան»: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ամենաարժանին այն, ինչ ես և ինձնից առաջ մարգարեներն ասացինք, «Լա իլահա իլլա Ալլահն» է: Եթե ​​երկինքն ու երկիրը դրվեն մի կշեռքի վրա, իսկ «Լա իլահա իլլա Ալլահը» մյուսի վրա, ապա վերջինը (բառերը) կգերազանցեն: Եվ դատաստանի օրը չի գա, քանի դեռ կա գոնե մեկ մարդ, ով կասի. «Լա իլահա իլլա Ալլահ»: Այնուհետև Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրեց. «Ինչպե՞ս կարող եմ հիշել Ալլահին»: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Փակեք ձեր աչքերը և լսեք ինձ, այնուհետև երեք անգամ բարձր ձայնով ասեք. լավ իսնադ):

Հասկանալի է, որ Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) նախկինում գիտեր այս զիքրը («Լա իլահա իլլա Ալլահ»), ուստի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նրա սրտում ավելի շատ բան դրեց, քան պարզապես խոսքերը:

Մարգարեի ժամանակ կար սուֆիզմ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա ) և նրա համախոհներին.

Նաև, որպես թասավուֆի կիրառման դեմ փաստարկ, հաճախ առաջ է քաշվում այն ​​պնդումը.

Իսլամ գիտնականները գրում են, որ թասավուֆ (սուֆիզմ) տերմինը առաջացել է Հասան ալ-Բասրիի օրոք (տե՛ս «Մահուվա թասավուֆ», էջ 27): Բայց այս տերմինը լայն տարածում գտավ Իմամ Մալիքի օրոք՝ հիջրայի երկրորդ դարի առաջին կեսին։

«Սուֆիզմ» տերմինի բուն ծագումը դեռևս անհայտ է։ Կան վարկածներ, որ այն առաջացել է արաբական «սուֆ» բառից՝ «բուրդ», քանի որ սուֆիները կրում էին բրդից պատրաստված կոպիտ, պարզ թիկնոցներ։ Այլ գիտնականներ կարծում են, որ այն առաջացել է անունից «Ահլու-սուֆ»- այսպես էին կոչվում այն ​​ուղեկիցները, ովքեր ապրում էին մզկիթի ծածկի տակ: Նրանք շատ աղքատ էին և շատ երկրպագությամբ էին զբաղվում, և նրանք մշտապես գտնվում էին Մարգարեի մոտ և լսում էին նրա հրահանգները:

Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ժամանակ նման եզրույթ գոյություն չուներ, հնարավոր չի դարձնում պնդել, որ չեն եղել այն երևույթները, որոնք ներառված են թասավուֆ հասկացության մեջ: Թասավուֆը ներառում է այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են zuhd(ասկետիզմ, անտարբերություն աշխարհիկ բարիքների նկատմամբ), dhikr(Ալլահի հիշատակը) Իհսանկամ իխլաս(Ալլահի անկեղծ երկրպագություն) - և, ի վերջո, ոչ ոք չի կարող ասել, որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նման բաներ չի սովորեցրել իր ուղեկիցներին:

Ինչ վերաբերում է բուն բառին, ապա իսլամական գիտությունների մեծամասնության անունները (ֆիքհ, աքիդա, ուսուլ ֆիկհ, ուսուլ հադիս, թաֆսիր) ուղեկցորդների ժամանակ գոյություն չունեին, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ նրանք անտեղյակ էին և չգիտեին. Իսլամական գիտություններ. Այս ամենն ինքնին էր, բայց հետագայում դասակարգվեց ու ստացավ անուններ։ Այսինքն՝ այս ամենը հին էության նոր անուններ են։

Ինչ վերաբերում է սուֆիզմի պրակտիկային այն ձևով, որով այն այժմ գոյություն ունի, սա պարզ բացատրություն ունի. Իսլամի առաջին դարերը լավագույնն էին, բայց աստիճանաբար աստվածավախությունն ու բարեպաշտությունը սկսեցին լքել մուսուլմանական հասարակությունը, ուստի հատուկ միջոցներ էին անհրաժեշտ մարդկանց դրդելու անկեղծ հնազանդվել Ալլահին: Այնուհետև սկսեցին հայտնվել սուֆիական թարիկատները. հայտնվեցին ուսուցիչներ, որոնց շուրջ մարդիկ հավաքվում էին սովորելու Ալլահի մշտական ​​հիշատակը, անկեղծությունը, աշխարհիկ բաներից կտրվածությունը և այլ գովելի հատկություններ:

Իսլամական գիտնականներ սուֆիզմի մասին

Ինչ են ասել իսլամական գիտնականները սուֆիզմի մասին. մոլորված մարդիկ հաճախ փորձում են բացահայտել թասավուֆի գիտությունը որպես անօրինական պրակտիկա, որը իսկական իսլամական գիտնականները միշտ դատապարտել և խուսափել են: Իսկապե՞ս։

Սա թյուր կարծիք է։ Իսլամի գիտնականները միշտ ճանաչել են թասավուֆի գիտության օրինականությունը, և նրանցից շատերը (ինչպիսիք են Իմամ Ղազալին, Աբդուլ-Քադիր Ջիլանին, Աբդուլ-Վահհաբ Շաարանին, Իմամ Ռաբբանին) բարձր աստիճանի են հասել թասավուֆի գիտության մեջ և գրքեր են գրել այդ մասին: այն.

Ահա այս գիտության վերաբերյալ իսլամական գիտնականների մի քանի հայտարարություններ.

Իմամ Մալիքասաց.

«Ով դառնում է գիտնական և չի դառնում սուֆի, նա մեղավոր է: Նա, ով սուֆի է դարձել և գիտնական չի դարձել, հերետիկոս կլինի: Եվ նա, ով մարմնավորում է գիտությունը (ֆիքհ) և սուֆիզմը, նա իսկապես ձեռք է բերում ճշմարտությունը »: էջ 195):

Նմանատիպ հայտարարություն է փոխանցվում Իմամ Շաֆիից.

Իմամ Ահմադ Հանբալնախքան սուֆիների հետ հանդիպելը, նա իր որդի Աբդուլլահին ասաց.

«Ո՛վ իմ որդի, դու ձգտում ես հադիսի ուսումնասիրությանը և հեռանում ես նրանցից, ովքեր սուֆի են կոչվում: Նրանցից ոմանք կարող են չգիտեն իրենց կրոնի նորմերը»։ Երբ նա ընկերացավ սուֆի Աբու Համզա ալ-Բաղդադիի հետ և սովորեց սուֆիական կենսակերպը, նա ասաց իր որդուն. վախ Ամենակարողից, բարեպաշտություն և բարձր աստիճանի վճռականություն» (Ամին Քուրդի «Թանվիր ալ-Կուլուբ», էջ 405):

Իմամ Նավավիգրում է սուֆիական ճանապարհի սահմանման մասին.

Սուֆի ճանապարհի հինգ հիմնական կանոն կա.

(1) բարեպաշտություն դրսևորել միայնության մեջ և հասարակության մեջ, (2) ապրել համաձայն Սուննայի խոսքերով և գործերով, (3) մի անհանգստանալ այլ մարդկանց կողմից ընդունված կամ մերժված լինելու համար, (4) գոհ լինել Ամենակարող Ալլահից հարստությամբ և աղքատության մեջ, (5) դիմիր Ալլահին երջանկության և տխրության մեջ:

Ջալալեդդին աս-ՍույուտիԹաիդու ալ-Հաքիքաթի ալ-ալիյա իր հայտնի գրքում ասել է.

«Իրոք, սուֆիզմն ինքնին հարգանքի արժանի գիտություն է, որի առանցքը հետևում է Սուննային և հրաժարվում է նորարարություններից, հեռանալը մարմնից և նրա սովորություններից, սեփական շահից, ցանկություններից և կամքից, ենթարկվելը Ալլահին և գոհ լինել Նրա որոշումներից: փնտրելով Նրա սերը և նվաստացնելով մնացած ամեն ինչ... Ես գիտեմ, որ նրա մեջ կան բազմաթիվ խաբեբաներ, ովքեր ձևացնում են, թե նրա հետևորդներն են, ինչը նրանք չեն: Նրանք սուֆիզմի մեջ բերեցին մի բան, որը իրեն չի պատկանում, ինչը հանգեցրեց բոլոր սուֆիների վատ կարծիքի, և մեր գիտնականները մեծ ջանքեր են գործադրել այս երկու կատեգորիաները առանձնացնելու համար, որպեսզի ճշմարտության մարդիկ հայտնի լինեն, որպեսզի նրանք կարողանան տարբերվել նրանցից: կեղծիքի ժողովուրդը. Ես մտածեցի բոլոր հարցերի մասին, թե ինչ են ասում իմամները սուֆիների մասին, բայց ես չտեսա իսկական սուֆի, որը պնդում էր անօրինականությունից որևէ բան: Դա պնդում են միայն հերետիկոսներն ու ֆանատիկոսները, ովքեր իրենց սուֆի են համարում, թեև նրանք ամենևին էլ նրանցից չեն։

Նույնիսկ Շեյխ Իբն Թեյմիյա, որի հետեւորդներն իրենց համարում են այսպես կոչված. Սալաֆիները, գովաբանել են Տարիքայի իսկական հետևորդներին.

«Իսկապես (ուղով գնալը) թասավուֆան արդարների հատկությունն է: Սրանք այն արդարներն են, ովքեր աչքի են ընկնում ճգնությամբ, պաշտամունքով, դրանում նախանձախնդիր լինելով։ Արդարները (մարդիկ) այս ճանապարհով էին (սուֆիզմի)…»:

Նա նաև ասաց.

«Մուհադիների, ֆակիհների, սուֆիների մեծ մասը հետևում է այն ամենին, ինչով եկել է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա): Նրանք Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մաքուր հետևորդներն են՝ չավելացնելով որևէ բան, որը հակասում է Շարիաթին» (Իբն Թեյմիյա «Մաջմու ալ-Ֆաթավա):

Այնուամենայնիվ, եթե սուֆիներին ուղղված նվաստացուցիչ խոսքերը փոխանցվում են իսլամական գիտնականներից մեկից, ապա խոսքը վերաբերում է ոչ թե ամբողջ թասավուֆի գիտությանը կամ պրակտիկային, այլ առանձին մոլորված մարդկանց, կեղծ սուֆիներին, ովքեր իրենց պրակտիկայում կամ իրենց մեջ: ուսուցումը թույլատրել է շեղում շարիաթի. Նման մարդկանց միշտ դատապարտել են հենց իրենք՝ թասավուֆի շեյխերը:

Իսկական ուսուցիչներ և կեղծ շեյխեր

Սուֆի ուսուցիչների մեջ կան և՛ իսկական դաստիարակներ, և՛ կեղծ ուսուցիչներ: Կարևոր է իմանալ, որ այսօր սուֆիզմ կոչվածի մեծ մասը այդպես չէ: Ի վերջո, կան մի շարք խիստ պայմաններ, որոնք վերաբերում են տարիքային և շեյխին, և եթե մարդը չի համապատասխանում դրանց, ապա խստիվ արգելվում է հետևել նրան:

Շեյխը պետք է հետևի Ահլու-ս-Սուննայի աքիդային (հավատքին) (աշարիա/մաթուրիդիա), հավատարիմ մնա չորս սուննի մադհաբներից մեկին և պետք է հետևի այսպես կոչված «Ջունեյդի սուֆիզմին» (Ջունայդ ալ-Բաղդադի, մեծ. գիտնական և արդար մարդ):

Ի՞նչ է Ջունայդայի սուֆիզմը: Եթե ​​ուսումնասիրենք Իսլամի պատմությունը, ապա կտեսնենք, որ կա սուֆիզմի երկու տեսակ՝ սուֆիզմ՝ որպես աքիդայի, ուսմունքի տեսակ և սուֆիզմ, ինչպես. սուլուկ, նաֆսի մաքրագործման հոգեւոր ուղին։ Սուֆիզմի առաջին տեսակը ներառում է սխալ ուսմունքների հետևորդներ, ովքեր իրենց «հայտնությունների» հիման վրա կառուցում են նոր համոզմունքներ, որոնք տարբերվում են այն ուսմունքից, որի վրա կանգնած է Ահլու-ս-Սուննան:

Սուֆիզմի երկրորդ տեսակը շարիաթի դեղատոմսերի գործնական իրականացումն է շեյխի, հոգևոր դաստիարակի հոգևոր աջակցությամբ: Սա Ջունեյդի սուֆիզմն է։ Այսինքն՝ առաջին դեպքում սուֆիզմը ինչ-որ համոզմունք է (տարբերվում է իսլամական դոգմայից), իսկ երկրորդում՝ հոգևոր պրակտիկա (Իսլամի շրջանակներում):

Սուֆիներ և հրաշքներ

Սուֆիներն իրենց ուսուցիչներին վերագրում են հրաշագործ ուժեր, որոնք կարող են կարդալ մտքերը, թռչել օդում կամ քայլել ջրի վրայով: Անգրագետ մարդիկ հաճախ հավատում են, որ ինչ-որ գերբնական գործողություն կատարելը սուֆիզմի նպատակն է:

Այստեղ խոսքը այսպես կոչվածի մասին է. կարամատախ- գերբնական ունակություններ, որոնք Ալլահը շնորհել է Իր որոշ սիրելիներին. աուլիա. Սուֆիներից ոչ ոք չի հավատում, որ մարդը կարող է ինքնուրույն կատարել նման գործողություններ - ցանկացած գործողություն (սովորական և գերբնական) կատարելու ունակությունը մարդու մեջ ստեղծված է Ալլահի կողմից: Ինչպես նաև աշխարհում ամեն ինչի մասին գիտելիքը (և՛ ակնհայտ, և՛ թաքնված) պատկանում է Ալլահին, և Նա այս կամ այն ​​չափով բացահայտում է այն, ում ցանկանում է, այնպես որ, եթե մարդ հնարավորություն ունի իմանալու թաքնվածը, ապա միայն կամքով: Ալլահի. Այսպիսով, զարմանալի ոչինչ չկա այն փաստում, որ Նա կարող է որոշ մարդկանց հնարավորություն տալ անելու մի բան, որը հակասում է իրերի սովորական ընթացքին (օրինակ՝ բարձրանալ օդ կամ քայլել ջրի վրայով, ինչ-որ բան իմանալ ապագայի մասին և այլն: .).

Հայտնի է, որ շատ մարգարեներ ունեին այդպիսի ունակություններ. օրինակ, մեր մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) պարոն, կան պատմություններ, որ մի անգամ նա մեծ թվով մարդկանց կերակրել է փոքր քանակությամբ սնունդով. նա գիտեր, թե ինչ կա մարդկանց սրտերում, մասնավորապես, նա ուղեկիցներից մեկին պատմեց կեղծավորների անունները. նա մարդկանց տեղեկացրեց ապագայում սպասվող իրադարձությունների մասին։

Նրա որոշ ուղեկիցներ նույնպես նման բան են ասում. Օմարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), լինելով Մեդինայում, տեսավ իր բանակի դիրքը, որն այդ պահին գտնվում էր Նահավանդում (տեղանք Իրանում) և մինբարից: Մեդինա մզկիթը բղավել է այս բանակի հրամանատարին. «Օ՜ Սարիա: Լեռան ստորոտից բռնիր»։ Սարիան Նահավանդում, լսելով այս աղաղակը, արեց «Ումարի» (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հրամայվածը և հաղթեց թշնամուն: Խալիֆ Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) նույնպես ուներ բազմաթիվ կարամատներ: Ուղեկից Խալիդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խմեց ջուրը՝ իմանալով, որ այն թունավորված է, բայց նրան ոչինչ չպատահեց:

Բայց պետք է նշել, որ իրենք՝ սուֆի ուսուցիչները երբեք չեն ձգտել ձեռք բերել կարամատե և հրաշագործ ունակություններ, ընդհակառակը, նրանք ամենամեծ ձեռքբերումն են համարում Ալլահի հաճույքը և շարիաթի խստիվ հավատարմությունը:

Մեծ հնդիկ գիտնական Իմամ Ռաբանին (Ահմադ Ֆարուկ ալ-Սիրհինդի), ում անվանում են «երկրորդ հազարամյակի հավատքի նորոգող», իր «Մաքթուբաթ» գրքի գլուխներից մեկը նվիրել է հենց այս հարցին՝ հարաբերություններին. Տարիկատ և Շարիաթ, և ահա թե ինչ է նա գրում այն ​​առանձնահատուկ հարստությունների մասին, որոնց երբեմն հասնում են տգետ սուֆիները.

«Իմացե՛ք, որ Շարիաթը բաղկացած է երեք մասից՝ գիտելիք (‘ilm), արարքներ (‘amal) և մտադրությունների մաքրություն (ikhlas): Իսկ եթե երեք մասերն էլ բացակայեն, Շարիաթ չի լինի։ Երբ Շարիաթը կիրառվում է, դա հանգեցնում է Ալլահի գոհունակությանը (ռիդա): Եվ սա ամենաօրհնյալն է ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ հավիտենական կյանքում, քանի որ Ալլահի հաճույքը ամենաբարձր օրհնությունն է: Շարիաթը երջանկության գրավականն է թե՛ այս աշխարհում, թե՛ հավերժության մեջ, և կարիք չկա երջանկություն և օրհնություն փնտրել շարիաթի սահմաններից դուրս:

Հոգևոր ճանապարհորդությունը (տարիկատ) և դրա պտուղները (հաքիքաթ), որոնց մասին խոսում են սուֆիները, շարիաթի երկու ծառաներն են: Դրանք երրորդ մասի [շարիաթի]՝ իխլասի բարելավման միջոց են։ Դրանց ձգտելու միակ պատճառը շարիաթի կատարելագործումն է, բացի որից ոչինչ պետք չէ։

Վիճակները (հալ), էքստատիկ փորձառությունները, որոնց հասնում է սուֆին այս հոգևոր ճանապարհորդության ընթացքում, ճանապարհի ինքնանպատակ չեն: Ընդհակառակը, դրանք պատրանքներ ու երևակայություններ են, որոնք մոլորեցնում են հոգևոր ճանապարհի զավակներին»։

Ահա թե ինչ են գրում այս մասին թասավուֆի մյուս շեյխերը:

Աբու Յազիդ Բիստամիասաց.

«Մի՛ խաբվեք, եթե տեսնեք մի մարդ, որը թռչում է օդով։ Դուք նախ նայեք, թե ինչպես է նա իրեն պահում Ալլահի հրամանների և նախազգուշացումների առնչությամբ, ինչպես է նա պահպանում շարիաթի սահմանները, ինչպես է կատարում շարիաթը, այսինքն. ուշադրություն դարձրեք ոչ թե անսովոր կարողություններին, այլ այն բանին, թե ինչպես է նա հավատարիմ մնալ շարիաթի:

Սարիյ ալ-Սաքաթիասաց.

«Իսկական սուֆին նա է, ով իր գաղտնի գիտելիքի նուռով (լույսով) ​​չի ստվերում բարեպաշտության նուրը (այսինքն՝ ունենալով գաղտնի գիտելիք, չի անցնում շարիաթի կողմից արգելվածի սահմանները): Սովորելով գաղտնի գիտությունները՝ նա ոչինչ չի ասում, որը հակասում է Ղուրանին և հադիսներին։ Եվ նրա կարամատը չի դրդում նրան անել այն, ինչ արգելված է Շարիաթով (այս երեք պայմաններն անհրաժեշտ են սուֆիի համար):

Քահիբի Հասան Աֆանդիգրում է որդուն.

«Օ՜, որդի՛ս, ամենամեծ կարամատը (հրաշք գործելու կարողությունը) ճիշտ, ճշմարիտ ուղու վրա մնալն է» («Talhis-ul-ma‘arif», էջ 232):

Ինչո՞ւ է սուֆիական ճանապարհը՝ տարիքաթը, ոչ թե մեկը, այլ դրանցից շատերը: Օրինակ՝ կան Շազիլի կամ Նաքշբանդի թարիկատներ։

Թասավուֆի գիտության նպատակը, իհարկե, մեկն է՝ սեփական սրտի մաքրումը Ղուրանի և Սուննայի հիման վրա: Ինչ վերաբերում է տարբերություններին (տարբեր տարիքատների միջև), ապա դրանք այս մաքրագործման հասնելու մեթոդների տարբերություններն են: Տարիկան ​​իջթիհադ է Իբադաթի (պաշտամունքի) հարցերում, որը կատարում էին տարիքայի իմամները, ինչպես որ մադհաբը իմամի (մուջթահիդ) իջթիհադն է շարիաթի ահկամների (օրենքների, կանոնակարգերի) հարցերում: Շղթա ( սիլսիլյա) յուրաքանչյուր տարիկաթի վերադառնում է դեպի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) և նրա ուղեկիցները, և նրանք իրենց անունը ստացել են այն գիտնականների անուններից, ովքեր կատարելագործել են դրա պրակտիկան:

Սուֆիզմի պրակտիկա

Բազմաթիվ քննադատություններ են առաջացնում նաև սուֆիզմի պրակտիկան. տերողորմյա տիքր կարդալը, որը մեր ժամանակներում շատերը համարում են նորամուծություն. մավլիդների անցկացում (հատուկ ժողովներ՝ նվիրված Մարգարեի, խաղաղության և օրհնությունների վրա գտնվող նրա վրա) գովասանքին. Հատուկ հարգանք, որ աշակերտները ցուցաբերում են իրենց ուսուցիչների նկատմամբ (համբուրել նրանց ձեռքը կամ կանգնել նրանց ներկայությամբ):Ի՞նչ է ասում Շարիան այս մասին:

Նման բաները համարվում են թույլատրելի, և դրանք արգելված են միայն անտեղյակությունից ելնելով սխալվող մարդկանց կողմից:

Վարդարանի օգտագործման թույլատրելիությունը

Իմամներ Տիրմիդին և Աբու Դաուդը պատմում են իրենց հադիսների հավաքածուներում (հղում կատարելով ուղեկից Սաադ իբն Աբի Վակկասի հեղինակությանը), որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) տեսավ մի կնոջ, ով կարդում էր թասբի խճաքարերի օգնությամբ. և նա չարգելեց նրան այս բանից և չդատապարտեց նրան: Իմամներ աթ-Թիրմիզին և Հաֆիզ Իբն Հաջար ալ-Ասքալանին հաղորդման շղթան գնահատում են որպես Հասան (լավ):

Հայտնի է նաև, որ զիքրը ուղեկիցները կարդացել են խճաքարերի, պարանի հանգույցների կամ արմավաքարերի օգնությամբ:

Ալ-Քասիմ իբն Աբդուրահմանն ասաց.

«Աբու ադ-Դարդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ուներ արմավենու կորիզներ, որոնք նա կրում էր իր քսակի մեջ: Երբ նա կատարեց առավոտյան աղոթքը, նա սկսեց հիշել Ալլահին, պայուսակից հանելով մեկական ոսկորը, մինչև նրանք վերջացան »: (Ահմադը պատմեց հադիսը «Ազ-Զուհդ» գրքում հուսալի իսնադով):

Իսլամի մեծ գիտնականներ Ջալալադդին ալ-Սույուտին (մահ. 911 թ.) և Աբդուլ Հայ ալ-Լաքնաուին (մահ. 1304 թ.) գրել են հատուկ գրքեր, որտեղ հիմնավորել են տերողորմյա (թասբիհա) օգտագործման թույլատրելիությունը։

Հարգանք ուսուցչի նկատմամբ.

Ուսուցիչների ձեռքը համբուրելով.Սա ցանկալի արարք է, այլ ոչ թե նորամուծություն, ինչպես կարծում են ոմանք։ Հետևյալ հադիսը հաստատում է դա. - հատուկ հանդիպումներ, որտեղ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) սալավաթներ են կարդացվում և նրա պատվին նաշիդներ են հնչում - իսլամական գիտնականները նաև թույլ են տալիս.

Ալլահին դիմելը մարգարեների և արդարների աստիճանի կամ մակարդակի համար (թավասուլ) նույնպես թույլատրելի է, ըստ գիտնականների մեծամասնության

Այսպիսով, ինչպես տեսնում ենք, թասավուֆի և՛ տեսությունը, և՛ պրակտիկան իրենց հիմքերն ունեն շարիաթի մեջ:

Հոդվածը սկսեցինք մի եղբոր նամակով, ով դժգոհում էր, որ որոշ տգետներ իրեն սուֆի են անվանում (ըստ երևույթին նրա որոշ արարքների կամ իրենց սխալ թվացող խոսքերի պատճառով): Ինչպես փորձեցինք ցույց տալ մեր աշխատանքում, սուֆիզմը ամենևին էլ վնասակար նորամուծությունների կամ «իսլամական միստիցիզմի» հավաքածու չէ, դա գիտություն է կամ ճանապարհ իսլամի շրջանակներում, որի նպատակն է մաքրել մարդու սիրտը արատներից և բերել նրան։ ավելի մոտ Ալլահի ողորմությանը: Իսլամ գիտնականները հաստատել և ճանաչել են այս գիտության օրինականությունը, և նրանցից շատերը նույնիսկ իրենք են գնացել այս ճանապարհով:

Պետք է ավելացնել նաև, որ Սուֆիները մեծ ներդրում են ունեցել իսլամի տարածման գործումՇատ սուֆի շեյխեր մասնակցել են իսլամի պաշտպանությանը: Այնպիսի սուֆի իմամներ, ինչպիսիք են Իբրահիմ իբն Ադհամը, Աբու Յազիդ Բիստամին և Սարիա Սաքաթին մասնակցել են բյուզանդացիների դեմ արշավներին:

• Երուսաղեմը խաչակիրներից ազատագրող սուլթան Սալահուդդին Այուբին եղել է սուֆի շեյխերի աշակերտը և միշտ խորհրդակցել նրանց հետ։

• Սուլթան Բայբարսը, ով ետ մղեց մոնղոլների արշավանքը և ջախջախեց մոնղոլական բանակը 1260 թվականին, հայտնի սուֆի շեյխ Իմամ Ահմադ Բադավիի մուրիդն էր։

• Կոստանդնուպոլսի նվաճող Մուհամմադ ալ-Ֆաթիհը նույնպես ահլու թասավուֆից էր, իսկ Աք Շամսուդինը նրա ուստազն էր։

• Դաղստանի մեծ մարտիկ Իմամ Շամիլը և նրա ուղեկիցները՝ Իմամ Գազիմուհամմադը և Իմամ Խամզաթը, ովքեր ավելի քան 30 տարի դիմադրել են Ռուսական կայսրությանը կոշտ լեռնային կլիմայական պայմաններում, նրանք բոլորը ստացել են շեյխ Մուհամմադ ալ Յարագիի և Շեյխ Ջամալուդդինի հոգևոր կրթությունը։ ալ-Գումուկի.

• Ումար ալ-Մուխթարը, ով ոգեշնչեց Լիբիայի ժողովրդին պայքարել ֆաշիստական ​​Իտալիայի դեմ, Շազիլի և Սանուսի թարիկատների մուրիդն էր: 20 տարի նա և իր համախոհները զենքը ձեռքներին ձիով նստած, ջուր ու խուրմա ուտելով, տանկերով ու թնդանոթներով զինված կռվում էին Մուսոլինիի բանակի դեմ։ Նրանց զարմանալի տոկունությունը, քաջությունն ու հմտությունը մնացել են պատմության մեջ:

• Հավելում ենք նաև, որ շատ ազգեր իսլամ են ընդունել սուֆի շեյխերի քարոզների շնորհիվ. մասնավորապես, Կենտրոնական Ասիայի (Ղազախստան, Ղրղզստան) թյուրք ժողովուրդներն իսլամ են ընդունել սուֆի միսիոներների գործունեության շնորհիվ։ Իսլամի տարածումը Սեմիրեչյեի թյուրքական ցեղերի մեջ իրականացրել է այնպիսի հայտնի սուֆի, ինչպիսին շեյխ Մանսուր ալ-Հալաջն է, որը ծագումով Իրանի Ֆարս նահանգից է։ Հաստատվել է, որ արդեն 897 թվականին ալ-Հալաջը և իր աշակերտները Բաղդադից Թուրքեստան գնացել են առևտրական քարավան՝ նպատակ ունենալով մահմեդականացնել թուրք ժողովուրդներին։ Իսֆիջաբով և Բալասագունով երկար ճանապարհորդելուց հետո ալ-Հալաջը ժամանեց Կոչո (Թուրֆան) քաղաք, որը գտնվում է Արևելյան Թուրքեստանում: Ընդհանուր առմամբ, ալ-Հալաջը մոտ չորս տարի անցկացրեց տարածաշրջանում և 903 թվականին վերադարձավ Բաղդադ: Ղրղզստանում ալ-Հալաջի գտնվելու մասին լեգենդները պահպանվել են մինչ օրս ղրղզ ժողովրդի հիշողության մեջ։

• Ղազախների շրջանում իսլամի քարոզչության գործում հսկայական ներդրում է ունեցել սուֆի շեյխ Խոջա Ահմեդ Յասավվին, ով մահացել է 1166 թվականին Թուրքեստան քաղաքում։

• Արաբ ճանապարհորդ Իբն Բաթուտան հայտնում է, որ Բերքե Խանը, Ոսկե Հորդայի չորրորդ կառավարիչը, ընդունել է իսլամ և կրոնական գիտելիքներ ստացել սուֆի շեյխ Սեյֆուդդին ալ-Բահարզիից:

Այսպիսով, որոշ ժամանակակից գիտնականների և արևելագետների հայտարարությունները, թե իբր սուֆիները պասիվ և հետամնաց էին և միայն խանգարում էին իսլամական աշխարհի զարգացմանը, չեն համապատասխանում իրականությանը:

Թող Ալլահը մեզ չզրկի այս արդարների շաֆաթից և բարաքայից: Թող Նա օգնի մեզ տեսնել ճշմարտությունը որպես ճշմարտություն և հետևել դրան, իսկ սուտը տեսնել որպես սուտ և խուսափել դրանից: Ամին.

Օգտագործելով Darul-Fikr, «Իսլամը Դաղստանում» կայքերի նյութերը, «Պատմիր ինձ իսլամի մասին» գիրքը։

Հարց. Արդյո՞ք բոլոր սուֆիները Ահլու-ս-Սուննա Վալ-Ջամաայի աքիդայի հետևորդներն են, այսինքն՝ Իմամ Աբուլ-Հասան Աշարիի՝ ռազԱլլահ անհու մադհաբը:

Պատասխան. Ոչ, ոչ բոլոր սուֆիներն են աշարի: Ընդհակառակը, նրանցից ոմանք մոլորված իսլամական հոսանքների հետևորդներ էին, պատկանում էին նորամուծություններ (ահլ բիդա) ներդնող խմբերին, ինչպիսին, օրինակ, ալ-Քարաամիան:

Այս աղանդի հիմնադիրը՝ Մուհամմադ իբն Կարրամը, աչքի էր ընկնում բարեպաշտությամբ և զուհդով։ Սակայն, չնայած դրան, նա (իր խմբով) պատկանում է մարդակերպիչներին (մուջասիմա):

Թասավուֆի ճանապարհին էին նաև խաշավիները, որոնք հակված էին դեպի աքիդա աթ-թաջսիմ (մարդաբանություն):

Այս մարդկանց (հաշավիների) թվում է Նասր Վաիլի ալ-Սաջզի սուֆիին, որը ժամանակակից «սալաֆիների» կողմից համարվում է իրենց հեղինակությունը աքիդայի մասին իր տրակտատի պատճառով, որտեղ նա բացատրում է իր մարդակերպ համոզմունքները:

Աբու Իսմայիլ ալ-Հարավի ալ-Անսարին նույնպես հաշավի էր, ում մուշաբբիհան (այսինքն՝ նրանք, ովքեր կատարում են թաշբիհ, կամ պնդում են, որ Ալլահի մասնակի նմանություն են ստեղծածներին)Նրանց անվանում են ոչ այլ ինչ, քան «շեյխ-ուլ-իսլամ»: Նա նաև սուֆի էր և գրեց սուֆիզմի մասին [տխրահռչակ] տրակտատ՝ Manazilu Ssairin, որը պարունակում է շաթահաթ (շարիաթին հակասող բառեր):

Իբն Քայիմ ալ-Ջավզիան իր ժամանակին մեկնաբանել է այս գիրքը։ Նրա ուսուցիչ Իբն Թեյմիյան խստորեն քննադատել է Աբու Իսմայիլին թասավուֆին իր հավատարմության համար, սակայն, չնայած դրան, նա նրան անվանել է շեյխուլ-իսլամ՝ ատ-թաշբիհի վարդապետությանը (Ալլահի մասնակի նմանեցնելը ստեղծագործություններին) հետևելու պատճառով:

Այսպիսով, «Ալ-Արբաին» աշխատության մեջ Աբու Իսմայիլ ալ-Հարավին անդրադառնում է Ամենակարող Ալլահի սիֆաթներին, որոնք բնորոշ են ստեղծվածին. և այլն:

Այնուամենայնիվ, լավ հիմքեր կան ենթադրելու, որ նա իսկապես զղջացել է իր կյանքի վերջում՝ հրաժարվելով իր մոլորություններից:

Այսպես, օրինակ, Ալ-Բահրազին հայտնում է, որ Շեյխ ալ-Հարավին բանաստեղծական ձևով շարադրություն է գրել, որը գովաբանում է վազիր Նիզամ ալ-Մուլքին, ով, ինչպես գիտեք, հետևողական աշարիթ էր և հայտնի դարձավ Հ. Նիզամիյա դպրոցը, որտեղ սովորեցնում էին գիտնականները, ովքեր հետևում էին Իմամի դպրոցի Աբուլ-Հասան ալ-Աշարի, ռազԱլլահ անհու համոզմունքներին:

Նրանք նաև գովասանքի խոսքեր են փոխանցում Շեյխ ալ-Հարավիին Իմամ ալ-Ջուեյնիից (Իմամ Հարամայն) ռահիմահուլլահից, և դա առաջինի կյանքի վերջում է, ինչը ավելի է հաստատում շեյխ Աբու Իսմայիլի ապաշխարության վարկածը:

Նրանք, ովքեր գնացին սուֆիզմի ճանապարհին և չպատկանեցին Ահլու-ս-Սուննային [ներառյալ] շիա Ֆայդ ալ-Քաշաանին, ինչպես նաև մութազիլիները, մուրջիտները, ջահմիթները և հուլուլիտները:

Մանսուր ալ Հալլաջի դեպքը հայտնի է գրեթե բոլորին. Այս մարդուն մեղադրել են ալ-հուլուլի (ստեղծված էության և Ալլահի էության՝ Սուբհանահու Վա Թաալայի միությունը) հավատարիմ մնալու մեջ և մահապատժի են ենթարկել (այս պատճառով) Բաղդադում 309-ին հիջրային հիջրեթի տարում:

Դաուդ ալ-Զահիրի մադհաբի հետևորդները, օրինակ՝ Մուհամմադ իբն Թահիր ալ-Մաքդիսին, նույնպես իրենց սուֆի համարողներից էին:

Այսպիսով, ոչ բոլոր սուֆիները (կամ նրանք, ովքեր իրենց սուֆի են ճանաչում) պատկանում են Ահլու-ս-Սուննա Ուալ-Ջամաային:

Նշված բոլոր անձինք աշարիթներ չէին և գտնվում են Ահլու-ս-Սուննայից դուրս՝ իրենց հռչակած կամ կատարած նորարարությունների (բիդահի) պատճառով:

Այդ մարդկանցից շատերը հիշատակվում են «Աթ-Տաբակաթում» Իմամ Աբդուրահման ալ-Սուլամիի կողմից, Հիլիայում՝ Իմամ Աբու Նուայմ ալ-Իսբահանիի կողմից, ինչպես նաև այլ գրքերում, որոնք պարունակում են նշանավոր սուֆիների կենսագրություններ:

Այս շեյխերից, որոնք ճանաչվել են Ահլու-ս-Սուննայի կողմից Ղուրանին և Սուննային իրենց հավատարմության համար, իմամ ալ-Ջունեյդ ալ-Բաղդադին, Իմամ ալ-Հարիթ ալ-Մուհասիբին, Իմամ Սահլ աթ-Թուստարին, Իմամ Աբու Բաքրը: ալ-Շիբլին, Իմամ ալ-Սաքաթին, Իմամ Աբու Սուլեյման ալ-Դարաանին, Իմամ Աբդուլ-Քարիմ ալ-Քուշայրին և նրա երեխաները, Իմամ Աբու Համիդ ալ-Ղազալին, Իմամ ալ-Բայխաքին և շատ ուրիշներ, ովքեր ապրել են նրանցից հետո:

Բոլոր այս շեյխերը, ովքեր հետևել են Ահլու-ս-Սուննա Վալ-Ջամաայի (ալ-աշարիա, ալ-մաթուրիդիա) աքիդային առանց նորամուծությունների, ճանաչված են, [օրինական ուսուցիչներ] և թույլատրվում է հետևել նրանց:

Այսպիսով, ակնհայտ է, որ պարտադիր չէ, որ [յուրաքանչյուր] Աշարի լինի սուֆի։ Իրոք, աշարիների մեջ կարող են լինել սուֆիներ, բայց նրանք չեն կարող լինել, քանի որ իսլամական թասավուֆը նշանակում է հոգևոր կատարելության (աս-սուլուկ) և բարեպաշտության (ատ-թաքվա) ուղին, որոնք ողորմություն են Ամենակարող Ալլահից, որը շնորհվել է Նրա կողմից: ում վրա Նա կամենա:

Նույն կերպ, ամեն սուֆի (կամ ով իրեն սուֆիստ է համարում) պարտադիր չէ, որ աշարի լինի: Նա կարող է պատկանել վատ նորարարությունների մոլորված հոսանքներից մեկին։

darulfikr.ru

Արդյո՞ք սուննիները տարբերվում են սուֆիներից, եթե այո, ապա ինչպե՞ս:

Սուֆիզմ կամ թասավուֆ ( արաբ. تصوف‎‎) - միստիկո- ասկետիկ դասընթաց իսլամ, դասականի գլխավոր ուղղություններից Մահմեդական փիլիսոփայություն. Միջնադարյան մահմեդական հեղինակների կողմից արտահայտված ընդհանուր ընդունված տեսակետը, ըստ որի սուֆիզմ բառը ծագում է արաբական «սուֆ» բառից ( արաբ.صوف‎ - բուրդ) .

Սուննիներ (ից արաբ.أهل السنة‎‎ Ահլ աս-Սուննա - մարդիկ սուննաներ) - ամենաբազմաթիվ ուղղության հետևորդներ իսլամ. Էական տարբերություններ կան նաև իրավական որոշումների սկզբունքների, տոների բնույթի, ոչ քրիստոնյաների առնչությամբ, մանրամասների մեջ. աղոթքներև այլն:

Իհարկե, նրանք տարբեր են, սուֆիները դավանում են իսլամի առանձին, միստիկ միտում

touch.answer.mail.ru

Ո՞րն է տարբերությունը սուննիների և շիաների և սուֆիզմի և սալաֆիների միջև:

Շիաները պնդում են, որ սուրաները հանվել են Ղուրանից, որոնք վերաբերում են Ալի մարգարեի եղբորորդուն, սուֆիզմին, ես հաստատ չգիտեմ, չեմ ստի: բայց կարծես միաստվածություն չունեն, նրանք ունեն սուրբեր, ինչպես քրիստոնյաները, ի տարբերություն սալաֆիների։ Եթե ​​սխալվում եմ, կներեք

Մի խոսքով, ազատ կամք: Սուննիները կարծում են, որ յուրաքանչյուր փռշտոց նախապես գրված է կյանքի գրքում: Ընտրության ազատություն չկա, շիաներն ասում են, որ Ալլահն է որոշում միայն կյանքի առանցքային պահերը: Իսկ մանրուքների մեջ կա ընտրության ազատություն։ Սուֆիները զարգացման ուղիով գնացող կաստա են, հետևաբար, նրանք համայնքի գաղտնիք են մնացած իսլամից: Սալաֆիները աղ են, իսլամի էությունը: Իսլամը բռնություն էր, կա: Եվ կլինի: Տվեք աշխարհին խալիֆայություն.

Մուսուլմանները..սուֆիներին ու շիաներին անվանում են կաֆիրներ..ճիշտ է? Սալաֆիները նրանց այդպես են անվանում՝ չշփոթելով նրանց մուսուլմանների հետ…
պատասխանել:
Սուֆիները (նրանք սիրում են կլեպտոկրատիա - գողերի իշխանություն) սիրում են իրենց վրա, ոչ թե Ալլահի Շարիաթի օրենքը:
Նրանք սուֆիներն իրենց զգում են ինչպես ձուկը ջրի մեջ, երբ նրանց ղեկավարում է աշխարհիկ բռնակալ բռնապետը

touch.answer.mail.ru

Սուֆիզմ - ինչ է դա: Միստիկ-ասկետիկ շարժումը իսլամում. Դասական մահմեդական փիլիսոփայության ուղղությունը

Սուֆիզմ - ինչ է դա: Գիտության մեջ դեռևս չի ստեղծվել մուսուլմանական կրոնական մտքի այս ամենաբարդ և բազմակողմ ուղղության հստակ և միասնական գաղափարը:

Իր գոյության շատ դարերի ընթացքում այն ​​ընդգրկել է ոչ միայն ողջ մահմեդական աշխարհը, այլև կարողացել է թափանցել Եվրոպա։ Սուֆիզմի արձագանքները կարելի է գտնել Իսպանիայում, Բալկանյան թերակղզու երկրներում և Սիցիլիայում:

Ինչ է սուֆիզմը

Իսլամում սուֆիզմը հատուկ միստիկ-ասկետիկ ուղղություն է: Նրա հետևորդները հնարավոր են համարել մարդու և աստվածության միջև անմիջական հոգևոր հաղորդակցություն, որը ձեռք է բերվել երկարատև հատուկ պրակտիկայի միջոցով: Աստվածության էության իմացությունը միակ նպատակն է, որին սուֆիները ձգտել են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում: Այս միստիկական «ուղին» արտահայտվել է մարդու բարոյական մաքրագործման ու ինքնակատարելագործման մեջ։

Սուֆիի «ուղին» բաղկացած էր մշտական ​​ձգտումից դեպի Աստված, որը կոչվում էր մակամատ: Բավարար ջանասիրությամբ, մակամատին կարող էին ուղեկցել ակնթարթային պատկերացումները, որոնք նման էին կարճատև էքստազների։ Բայց հարկ է նշել, որ նման էքստատիկ վիճակները սուֆիների համար ինքնանպատակ չէին, որին ձգտում էին, այլ ծառայում էին միայն որպես աստվածության էության ավելի խորը իմացության միջոց:

Սուֆիզմի բազմաթիվ դեմքերը

Ի սկզբանե սուֆիզմը եղել է իսլամական ասկետիզմի ուղղություններից մեկը, և միայն 8-10-րդ դարերում ուսմունքն ամբողջությամբ զարգանում է որպես ինքնուրույն շարժում։ Միաժամանակ սուֆիներն ունեին իրենց կրոնական դպրոցները։ Բայց նույնիսկ այս պայմանով սուֆիզմը չդարձավ հստակ ու ներդաշնակ հայացքների համակարգ։

Փաստն այն է, որ իր գոյության բոլոր ժամանակներում սուֆիզմը ագահորեն կլանել է հին դիցաբանության, զրադաշտականության, գնոստիցիզմի, քրիստոնեական աստվածաբանության և միստիցիզմի բազմաթիվ գաղափարներ՝ հետագայում դրանք հեշտությամբ համատեղելով տեղական հավատալիքների և պաշտամունքային ավանդույթների հետ:

Սուֆիզմ - ինչ է դա: Այս հասկացությանը կարող է ծառայել հետևյալ սահմանումը. սա ընդհանուր անուն է, որը միավորում է բազմաթիվ հոսանքներ, դպրոցներ և ճյուղեր «առեղծվածային ճանապարհի» տարբեր գաղափարներով, որոնք ունեն միայն ընդհանուր վերջնական նպատակ՝ անմիջական շփում Աստծո հետ:

Այս նպատակին հասնելու ուղիները շատ բազմազան էին՝ ֆիզիկական վարժություններ, հատուկ հոգետեխնիկա, ավտոթրեյնինգ։ Նրանք բոլորը շարվել են սուֆիական որոշ սովորությունների մեջ, որոնք տարածվել են եղբայրությունների միջոցով: Այս բազմաթիվ պրակտիկաների ըմբռնումը միստիցիզմի տարատեսակների նոր ալիք առաջացրեց:

Սուֆիզմի սկիզբը

Սկզբում մահմեդական ասկետներին կոչում էին սուֆիներ, որոնք սովորաբար կրում էին բրդյա թիկնոց «սուֆ»: Այստեղից էլ առաջացել է «թասավուֆ» տերմինը: Այս բառը հայտնվել է Մուհամեդ մարգարեի ժամանակներից ընդամենը 200 տարի անց և նշանակում է «խորհրդապաշտություն»։ Այստեղից հետևում է, որ սուֆիզմը շատ ավելի ուշ է ի հայտ եկել, քան շատ հոսանքներ իսլամում, իսկ ավելի ուշ այն դարձել է դրանցից մի քանիսի մի տեսակ ժառանգորդ:

Սուֆիներն իրենք էին հավատում, որ Մուհամմադն իր ասկետիկ ապրելակերպով իր հետևորդներին ցույց տվեց հոգևոր զարգացման միակ ճշմարիտ ուղին: Նրանից առաջ իսլամի շատ մարգարեներ բավարարվում էին քիչ բանով, ինչը նրանց մեծ հարգանք էր բերում ժողովրդի կողմից:

Մահմեդական ասկետիզմի զարգացման մեջ նշանակալի դեր են խաղացել «ահլ աս-սուֆան»՝ այսպես կոչված «նստարանի մարդիկ»։ Սա աղքատների մի փոքր խումբ է, ովքեր հավաքվել էին Մեդինայի մզկիթում և իրենց ժամանակն անցկացնում էին ծոմի և աղոթքի մեջ: Ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն, մեծ հարգանքով էր վերաբերվում նրանց և նույնիսկ նրանցից մի քանիսին ուղարկեց անապատում կորած արաբական փոքր ցեղերի մեջ իսլամ քարոզելու: Զգալիորեն բարելավելով իրենց բարեկեցությունը նման ճանապարհորդությունների ժամանակ, նախկին ասկետիկները հեշտությամբ ընտելացան նոր, ավելի լավ սնված ապրելակերպի, ինչը թույլ տվեց նրանց հեշտությամբ հրաժարվել իրենց ասկետիկ համոզմունքներից:

Բայց իսլամում ասկետիզմի ավանդույթը չմեռավ, այն գտավ հաջորդներ շրջագայող քարոզիչների, հադիսների հավաքողների (Մուհամմադ մարգարեի ասույթները), ինչպես նաև մահմեդական հավատքի դարձած նախկին քրիստոնյաների շրջանում:

Առաջին սուֆիական համայնքները հայտնվեցին Սիրիայում և Իրաքում 8-րդ դարում և արագորեն տարածվեցին Արաբական Արևելքում: Սկզբում սուֆիները պայքարում էին միայն Մուհամեդ մարգարեի ուսմունքների հոգևոր կողմերին ավելի մեծ ուշադրություն դարձնելու համար: Ժամանակի ընթացքում նրանց ուսմունքները կլանեցին բազմաթիվ այլ սնահավատություններ, և հոբբիները, ինչպիսիք են երաժշտությունը, պարը և երբեմն հաշիշի օգտագործումը, սովորական դարձան:

Իսլամի հետ մրցակցություն

Սուֆիների և իսլամի ուղղափառ հոսանքների ներկայացուցիչների հարաբերությունները միշտ էլ շատ դժվար են եղել։ Եվ այստեղ խոսքը միայն դասավանդման հիմնարար տարբերությունների մեջ չէ, թեև դրանք էական էին։ Սուֆիներն առաջին պլան են մղել յուրաքանչյուր հավատացյալի զուտ անձնական փորձառություններն ու հայտնությունները, ի տարբերություն ուղղափառների, որոնց համար Օրենքի տառը գլխավորն էր, և մարդը պետք է միայն խստորեն ենթարկվեր դրան:

Սուֆիական ուսմունքի ձևավորման առաջին դարերում պաշտոնական հոսանքները իսլամում պայքարում էին նրա հետ հավատացյալների սրտերում իշխանության համար: Սակայն նրա ժողովրդականության աճով սուննի ուղղափառ ժողովուրդը ստիպված եղավ հաշտվել այս իրավիճակի հետ։ Հաճախ պատահում էր, որ իսլամը կարող էր թափանցել հեռավոր հեթանոսական ցեղեր միայն սուֆի քարոզիչների օգնությամբ, քանի որ նրանց ուսմունքն ավելի մոտ և հասկանալի էր սովորական մարդկանց համար:

Իսլամը որքան էլ ռացիոնալ լինի, սուֆիզմն իր կոշտ դրույթներն ավելի հոգևոր է դարձրել: Նա մարդկանց ստիպեց հիշել սեփական հոգին, քարոզել բարություն, արդարություն և եղբայրություն։ Բացի այդ, սուֆիզմը շատ պլաստիկ էր և, հետևաբար, սպունգի պես կլանեց բոլոր տեղական հավատալիքները՝ դրանք վերադարձնելով ժողովրդին ավելի հարստացած հոգևոր տեսանկյունից:

11-րդ դարում սուֆիզմի գաղափարները տարածվել էին ողջ մահմեդական աշխարհում: Հենց այս պահին էր, որ սուֆիզմը ինտելեկտուալ ուղղությունից վերածվեց իսկապես ժողովրդականության: «Կատարյալ մարդու» սուֆիական ուսմունքը, որտեղ կատարելությունը ձեռք է բերվում ճգնության և ժուժկալության միջոցով, մոտ և հասկանալի էր կարիքավոր մարդկանց համար: Այն մարդկանց հույս էր տալիս ապագայում դրախտային կյանքի համար և ասում, որ աստվածային ողորմությունը չի շրջանցի նրանց:

Տարօրինակ կերպով, ծնվելով իսլամի խորքերում, սուֆիզմը շատ բան չսովորեց այս կրոնից, բայց սիրով ընդունեց գնոստիցիզմի և քրիստոնեական միստիցիզմի բազմաթիվ թեոսոֆիկ կառուցումներ: Վարդապետության ձևավորման գործում կարևոր դեր է խաղացել նաև արևելյան փիլիսոփայությունը, որի գաղափարների բազմազանության մասին համառոտ խոսել գրեթե անհնար է։ Այնուամենայնիվ, իրենք՝ սուֆիները, միշտ իրենց ուսմունքը համարել են ներքին, թաքնված ուսմունք, Ղուրանի և այլ հաղորդագրությունների հիմքում ընկած գաղտնիք, որոնք թողել են շատ մարգարեներ իսլամում, որոնք նախորդել են Մուհամմեդի գալուստին:

Սուֆիզմի փիլիսոփայություն

Սուֆիզմի հետևորդների թվի աճով աստիճանաբար սկսեց զարգանալ ուսմունքի ինտելեկտուալ կողմը։ Խորը կրոնական, միստիկական և փիլիսոփայական կոնստրուկցիաները հասարակ մարդկանց համար չէին կարող հասկանալ, սակայն դրանք բավարարում էին կրթված մուսուլմանների կարիքները, որոնց մեջ շատ էին նաև սուֆիզմով հետաքրքրվողները։ Փիլիսոփայությունը բոլոր ժամանակներում համարվում էր վերնախավի բաժինը, բայց առանց նրանց վարդապետությունների խորը ուսումնասիրության, ոչ մի կրոնական շարժում չի կարող գոյություն ունենալ:

Սուֆիզմի ամենատարածված միտումը կապված է «Մեծ շեյխի»՝ միստիկ Իբն Արաբիի անվան հետ։ Նրա գրչին են պատկանում երկու հայտնի գործեր՝ «Մեքքական հայտնությունները», որոնք իրավամբ համարվում են սուֆիական մտքի հանրագիտարան և «Իմաստության գոհարները»:

Աստված արաբական համակարգում ունի երկու էություն. մեկը աննկատելի է և անճանաչելի (բատին), իսկ մյուսը բացահայտ ձև է (զահիր), որն արտահայտված է երկրի վրա ապրող էակների ողջ բազմազանության մեջ՝ ստեղծված աստվածային պատկերով և նմանությամբ: Այլ կերպ ասած, աշխարհում բոլոր ապրողները միայն Բացարձակի պատկերն արտացոլող հայելիներ են, որոնց իրական էությունը մնում է թաքնված և անհայտ:

Ինտելեկտուալ սուֆիզմի մեկ այլ տարածված ուսմունք էր վահդաթ աշ-շուդը` ապացույցների միասնության ուսմունքը: Այն մշակվել է 14-րդ դարում պարսիկ միստիկ Ալա ալ-Դաուլա ալ-Սիմնանիի կողմից։ Այս ուսմունքն ասում էր, որ միստիկի նպատակը ոչ թե աստվածության հետ կապվելու փորձն է, քանի որ դա բոլորովին անհնար է, այլ միայն նրան երկրպագելու միակ ճշմարիտ ճանապարհի որոնումը: Այս ճշմարիտ գիտելիքը գալիս է միայն այն դեպքում, եթե մարդը խստորեն պահպանում է Սուրբ Օրենքի բոլոր հրահանգները, որոնք մարդիկ ստացել են Մուհամեդ մարգարեի հայտնությունների միջոցով:

Այսպիսով, սուֆիզմը, որի փիլիսոփայությանը բնորոշ էր ընդգծված միստիցիզմը, դեռ կարողանում էր ուղղափառ իսլամի հետ հաշտվելու ուղիներ գտնել։ Հնարավոր է, որ ալ-Սիմնանիի և նրա բազմաթիվ հետևորդների ուսմունքները թույլ են տվել սուֆիզմին շարունակել իր լիովին խաղաղ գոյությունը մուսուլմանական աշխարհում:

Սուֆի գրականություն

Դժվար է գնահատել գաղափարների բազմազանությունը, որը սուֆիզմը բերել է մահմեդական աշխարհին: Գիտուն սուֆիների գրքերն իրավացիորեն մտել են համաշխարհային գրականության գանձարանը։

Սուֆիզմի՝ որպես ուսմունքի զարգացման ու ձեւավորման ընթացքում ի հայտ է եկել նաեւ սուֆիական գրականությունը։ Այն շատ տարբեր էր նրանից, որն արդեն գոյություն ուներ այլ իսլամական հոսանքներում: Շատ աշխատությունների հիմնական գաղափարը սուֆիզմի կապն ուղղափառ իսլամի հետ ապացուցելու փորձն էր: Նրանց նպատակն էր ցույց տալ, որ սուֆիների գաղափարները լիովին համապատասխանում են Ղուրանի օրենքներին, և պրակտիկաները ոչ մի կերպ չեն հակասում հավատարիմ մուսուլմանի ապրելակերպին:

Սուֆի գիտնականները փորձում էին մեկնաբանել Ղուրանը յուրովի, հիմնական ուշադրությունը դարձնելով այաներին՝ այն վայրերին, որոնք ավանդաբար անհասկանալի էին համարվում հասարակ մարդու մտքի համար: Սա ծայրահեղ վրդովմունք առաջացրեց ուղղափառ թարգմանիչների շրջանում, որոնք կտրականապես դեմ էին Ղուրանը մեկնաբանելիս ցանկացած ենթադրությունների և այլաբանությունների:

Միանգամայն ազատորեն, ըստ իսլամագետների, սուֆիները վերաբերվում էին նաև հադիսներին (Մուհամեդ մարգարեի գործերի և ասացվածքների մասին ավանդույթները): Նրանց այնքան էլ չէր անհանգստացնում այս կամ այն ​​ապացույցների հավաստիությունը, նրանք հատուկ ուշադրություն էին դարձնում միայն նրանց հոգեւոր բաղադրիչին։

Սուֆիզմը երբեք չի ժխտել իսլամական օրենքը (ֆիքհ) և այն դիտել է որպես կրոնի անփոխարինելի կողմ: Սակայն սուֆիների մեջ Օրենքն ավելի հոգևոր և վեհ է դառնում: Այն արդարացված է բարոյական տեսանկյունից, և հետևաբար թույլ չի տալիս իսլամին ամբողջությամբ վերածվել կոշտ համակարգի, որն իր հետևորդներից պահանջում է միայն խստորեն պահպանել բոլոր կրոնական դեղատոմսերը:

Գործնական սուֆիզմ

Բայց բացի բարձր ինտելեկտուալ սուֆիզմից, որը բաղկացած է բարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական կոնստրուկցիաներից, զարգանում էր ուսուցման մեկ այլ ուղղություն՝ այսպես կոչված պրագմատիկ սուֆիզմը։ Ինչ է դա, դուք կարող եք կռահել, եթե հիշեք, թե որքան հայտնի են այս օրերին արևելյան տարբեր վարժություններ և մեդիտացիաներ, որոնք ուղղված են մարդկային կյանքի այս կամ այն ​​կողմի բարելավմանը:

Պրագմատիկ սուֆիզմում կա երկու հիմնական մտքի դպրոց. Նրանք առաջարկել են իրենց մանրակրկիտ մշակված պրակտիկաները, որոնց իրականացումը պետք է մարդուն հնարավորություն տա աստվածության հետ անմիջական ինտուիտիվ հաղորդակցության:

Առաջին դպրոցը հիմնադրել է պարսիկ միստիկ Աբու Իազիդ ալ-Բիստամին, ով ապրել է 9-րդ դարում։ Նրա ուսմունքի հիմնական պոստուլատը եղել է էքստատիկ հիացմունքի (գալաբա) և «Աստծո սիրով արբեցման» (սուքր) ձեռքբերումը։ Նա պնդում էր, որ աստվածության միասնության մասին երկար մտածելով՝ աստիճանաբար կարելի է հասնել մի վիճակի, երբ մարդու սեփական «ես»-ը լիովին անհետանում է, լուծվում աստվածության մեջ։ Այս պահին տեղի է ունենում դերերի փոփոխություն, երբ մարդը դառնում է աստվածություն, իսկ աստվածությունը՝ մարդ։

Երկրորդ դպրոցի հիմնադիրը նույնպես Պարսկաստանից միստիկ էր, նրա անունը Աբու-լ-Կասիմա Ջունայդ ալ-Բաղդադի էր։ Նա գիտակցում էր աստվածության հետ էքստատիկ միաձուլվելու հնարավորությունը, բայց իր հետևորդներին խրախուսում էր ավելի հեռուն գնալ՝ «հարբածից» մինչև «սթափություն»։ Այս դեպքում աստվածը վերափոխեց մարդու բուն էությունը, և նա աշխարհ վերադարձավ ոչ միայն նորոգված, այլև օժտված մեսիայի (բակա) իրավունքներով: Այս նոր արարածը կարող էր լիովին վերահսկել իր էքստատիկ վիճակները, տեսիլքները, մտքերն ու զգացմունքները և, հետևաբար, ավելի արդյունավետ կերպով ծառայեցնել մարդկանց՝ լուսավորելով նրանց:

Պրակտիկա սուֆիզմում

Սուֆիական սովորույթներն այնքան բազմազան էին, որ հնարավոր չէ դրանք ստորադասել որևէ համակարգի։ Այնուամենայնիվ, դրանց թվում կան ամենատարածվածներից մի քանիսը, որոնք շատերը դեռ օգտագործում են:

Ամենահայտնի պրակտիկան այսպես կոչված սուֆիական պտույտն է: Նրանք հնարավորություն են տալիս զգալ աշխարհի կենտրոնը և զգալ էներգիայի հզոր շրջանառությունը շուրջը։ Արտաքինից այն կարծես արագ շրջան լինի՝ բաց աչքերով և բարձրացրած ձեռքերով։ Սա մեդիտացիայի մի տեսակ է, որն ավարտվում է միայն այն ժամանակ, երբ ուժասպառ մարդն ընկնում է գետնին, դրանով իսկ ամբողջությամբ միաձուլվելով դրա հետ:

Բացի պտտվելուց, սուֆիները կիրառում էին աստվածությանը ճանաչելու տարբեր մեթոդներ: Սրանք կարող են լինել երկարատև մեդիտացիաներ, որոշակի շնչառական վարժություններ, մի քանի օր լռություն, դհիքր (մանտրաների մեդիտացիոն ընթերցանության նման մի բան) և շատ ավելին:

Սուֆի երաժշտությունը միշտ եղել է նման սովորույթների անբաժանելի մասը և համարվում էր մարդուն աստվածությանը մոտեցնելու ամենահզոր միջոցներից մեկը: Այս երաժշտությունը տարածված է մեր ժամանակներում, այն իրավամբ համարվում է արաբական արևելքի մշակույթի ամենագեղեցիկ ստեղծագործություններից մեկը:

Սուֆի եղբայրություններ

Ժամանակի ընթացքում սուֆիզմի ծոցում սկսեցին առաջանալ եղբայրություններ, որոնց նպատակը մարդուն Աստծո հետ անմիջական շփման համար որոշակի միջոցներ ու հմտություններ տալն էր։ Սա ոգու որոշակի ազատության հասնելու ցանկությունն է՝ ի տարբերություն ուղղափառ իսլամի առօրյա օրենքների: Եվ այսօր սուֆիզմում կան բազմաթիվ դերվիշական եղբայրություններ, որոնք միմյանցից տարբերվում են միայն աստվածության հետ միաձուլման հասնելու եղանակներով:

Այդ եղբայրությունները կոչվում են տարիքատներ։ Ի սկզբանե այս տերմինը կիրառվում էր սուֆիների «ուղու» ցանկացած հստակ գործնական մեթոդի նկատմամբ, սակայն ժամանակի ընթացքում այս կերպ են անվանվել միայն այն պրակտիկաները, որոնք իրենց շուրջ հավաքում էին ամենամեծ թվով հետևորդներ:

Եղբայրությունների ի հայտ գալու պահից նրանց ներսում սկսում է ձեւավորվել հարաբերությունների հատուկ ինստիտուտ։ Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում էր գնալ սուֆիի ճանապարհով, պետք է ընտրեր իր հոգևոր դաստիարակին՝ Մուրշիդին կամ Շեյխին: Ենթադրվում է, որ անհնար է ինքնուրույն անցնել թարիկա, քանի որ առանց ուղեցույցի մարդը վտանգում է կորցնել առողջությունը, միտքը և, հնարավոր է, կյանքը: Ճանապարհին աշակերտը պետք է ենթարկվի իր ուսուցչին ամենայն մանրամասնությամբ։

Մուսուլմանական աշխարհում ուսմունքների ծաղկման շրջանում կային 12 խոշորագույն թարիկատներ, որոնք հետագայում կյանք տվեցին ավելի շատ կողմնակի ճյուղերի։

Նման ասոցիացիաների ժողովրդականության զարգացման հետ մեկտեղ նրանց բյուրոկրատացումը էլ ավելի խորացավ։ «Ուսանող-ուսուցիչ» հարաբերությունների համակարգը փոխարինվեց նորով՝ «սկսնակ-սուրբով», և մուրիդն արդեն ենթարկվում էր ոչ թե իր ուսուցչի կամքին, այլ եղբայրության շրջանակներում սահմանված կանոններին։

Կանոններից ամենակարեւորը լիակատար ու անվերապահ հնազանդությունն էր թարիկատի ղեկավարին՝ «շնորհք» կրողին։ Կարևոր էր նաև խստորեն պահպանել եղբայրության կանոնադրությունը և խստորեն հետևել այս կանոնադրությամբ նախատեսված բոլոր մտավոր և ֆիզիկական գործելակերպին: Ինչպես շատ այլ գաղտնի հրամաններում, տարիքատներում էլ մշակվել էին առեղծվածային ինիացիոն ծեսեր։

Կան խմբեր, որոնք կարողացել են գոյատևել մինչ օրս։ Դրանցից ամենամեծն են Շազիրին, Քադիրին, Նախշաբանդին և Թիջանին։

Սուֆիզմն այսօր

Այսօր սուֆիներ են կոչվում բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Աստծո հետ անմիջական շփման հնարավորությանը և պատրաստ են բոլոր ջանքերը գործադրել այդ հոգեվիճակին հասնելու համար, որում այն ​​իրական է դառնում:

Ներկայումս սուֆիզմի հետեւորդները ոչ միայն աղքատներն են, այլեւ միջին խավի ներկայացուցիչներ։ Այս դոկտրինին պատկանելը բոլորովին չի խանգարում նրանց կատարել իրենց սոցիալական գործառույթները։ Շատ ժամանակակից սուֆիներ վարում են քաղաքի բնակիչների սովորական կյանքը՝ նրանք գնում են աշխատանքի և ընտանիքներ ստեղծում: Իսկ այս օրերին այս կամ այն ​​թարիքային պատկանելը հաճախ ժառանգաբար է փոխանցվում:

Այսպիսով, սուֆիզմ - ինչ է դա: Սա ուսմունք է, որն այսօր շարունակում է գոյություն ունենալ իսլամական աշխարհում: Եվ ամենազարմանալին այն է, որ ոչ միայն դրանում. Նույնիսկ եվրոպացիներին դուր էր գալիս սուֆիական երաժշտությունը, և ուսուցման շրջանակներում մշակված շատ պրակտիկաներ այսօր էլ լայնորեն օգտագործվում են տարբեր էզոթերիկ դպրոցներում:

fb.ru

Ի՞նչ է սուֆիզմը և ովքեր են «սուֆիները»:

Պատասխան.

Ուա ալեյքում ասսալամ.

Մենք
Մենք ապրում ենք մի ժամանակաշրջանում, երբ շատ հարցերի պարզ պատասխաններ չկան։
Ասել, որ սուֆիզմում ամեն ինչ լավ է, նշանակում է փակել աչքերը ակնհայտի վրա:
Նրանց դեմ առաջադրված բոլոր մեղադրանքները հաստատելը նույնն է, ինչ զրպարտել
բարեպաշտ մարդիկ. սրա պատճառը առատությունն է և
Տարիկատների տարասեռությունը, ինչպես նաև նրանց հոգևոր պրակտիկաների անորոշությունը։

Սկզբում,
Սուֆիզմը իսլամական ուղղություններից մեկն էր, որի նպատակն էր պայքարել
Նաֆսոմ և սրտերի մաքրում: Նրա գործունեության ոլորտը եղել է իհսան՝ անկեղծ
ծառայել Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան, և նույնիսկ եթե չես տեսնում
Նրան, հետո Նա տեսնում է քեզ:

Սուֆիզմը մարդուց պահանջում էր աճ
ջանասիրություն սեփական անձի վրա աշխատելու և շարիաթի պահպանման գործում: Այս ամենն արվել է տակ
որոշակի մակարդակներ ավարտած բանիմաց մենթորի դիտարկումը
հոգևոր ուղին և հասել անհրաժեշտ աստիճանի։

Չնայած,
որ սուֆիների արածներից շատերը կարող էին պարզ թվալ և
մատչելի առանց որևէ շեյխի, իրականում դժվար էր և
պահանջել է այնպիսի նվիրում, որին նա կարողացել է ինքնուրույն հասնել
ոչ ամեն. Չէ՞ որ մարդը թույլ է ու կողմնակալ իր նկատմամբ։

Կարծես մեզանից յուրաքանչյուրը սկսեց զբաղվել
ինքնաբուժությամբ, մասնագետի մոտ գնալու փոխարեն, ով կանի
հետազոտվել, կատարել է ճիշտ ախտորոշում և գրել համապատասխանը
դեղամիջոցներ, հետևելով, թե ինչպես է ընթանում հիվանդությունը և դրա բուժումը: Այդպիսին էր
այս գիտության սկզբնական նպատակը.

Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում ոմանք
Սուֆիական տարիկաները դուրս են եկել իսլամական դավանանքից, և
վերածվել է առանձին վարդապետության՝ հակառակ բերածին
Ալլահի առաքյալը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: Դա առաջացրել է
արդարացի քննադատություն իսլամ գիտնականների կողմից: Նաև քննադատություն
ենթարկվել էին սուֆիական որոշ սովորությունների, հաճախ կասկածելի, և
երբեմն բացահայտ տաբու.

Երկուսն էլ հանգեցրին երկուսի
ծայրահեղություններ. Դրանցից առաջինը հենց սուֆիներն են, որոնք կուրորեն հետևում են ինչին
Անկեղծորեն հակասում է Շարիաթին և համառ է դրանում:

Մյուս ծայրահեղությունը սուֆիզմի հակառակորդներն են, ովքեր խարանում և մեղադրում են յուրաքանչյուր սուֆիի սխալի մեջ միայն այն պատճառով, որ նա սուֆի է:

Եվ
եթե առաջիններն առանձնանում են անխտիր սիրով այն բանի հանդեպ, ինչը չունի
Շարիաթի հիմքերը, վերջիններս առանձնանում են անխտիր ատելությամբ
այն ամենը, ինչ անում են սուֆիները, նույնիսկ եթե դա հիմք ունի շարիաթի մեջ:

Բայց
երկուսն էլ կապ չունեն այն բանի հետ, թե ինչ է ներկայացնում Ահլու Սուննա վալը
Ջամաա. Մեր գիտնականների դիրքորոշումը ճշմարիտի տարբերության մեջ է
Սուֆիզմ և կեղծ թարիկատներ.

Ճշմարիտ սուֆիզմը հիմնված է Ղուրանի վրա և
Սուննան ամուր կանգնած է իսլամական դավանանքի վրա, դրանից այն կողմ չի անցնում
սահմանափակում և պահպանում է իր սահմանները։

Հիմնական պայմաններից մեկը
իսկական սուֆիզմը անկեղծ սերն է Ալլահի, Նրա Մարգարեի և
Նրա շարիաթը. Սուֆիզմի մեծագույն իմամներից մեկը՝ շեյխ Ահմադ ալ-Ֆարուքը
աս-Սիրհինդին (Իմամ Ռաբանի) իր «Մաքթուբաթ» աշխատության մեջ գրել է.

«Իմացեք, որ շարիաթը բաղկացած է երեք մասից.

1. Գիտելիք (‘ilm),
2. Գործեր (‘amal),
3. Եվ մտադրությունների մաքրություն (իխլաս):

Եվ
եթե բոլոր երեք մասերը բացակայեն, Շարիաթ չի լինի: Երբ է Շարիաթը
կիրառվում է, դա հանգեցնում է Ալլահի հաճույքին: Եվ սա ամենաշատն է
օրհնված է ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ հավիտենական կյանքում՝ Ալլահի հաճույքից ի վեր
- ամենաբարձր բարիքը: Շարիաթը երջանկության գրավականն է թե՛ այս աշխարհում, թե՛ աշխարհում
հավերժություն, և կարիք չկա երջանկություն և օրհնություններ փնտրել դրսում
Շարիաթ.

Հոգևոր ճամփորդություն (Tariqat) և նրա պտուղները (Haqiqat), օ
Սուֆիների կողմից խոսված շարիաթի երկու ծառաներ են: Նրանք միջոցներն են
երրորդ մասի բարելավում (շարիա)՝ իխլյաս. միակ
Դրանց հետամուտ լինելու պատճառը բարելավումն է
Շարիաթ, բացի որից ոչինչ պետք չէ։

Դուք պետք է իմանաք
որ ճշմարիտ սուֆիզմը միշտ էլ նշանակալի դեր է խաղացել տարածման ու
Իսլամի ամրապնդումը, ինչի մասին վկայում են պատմությունը և մեծագույն գիտնականները
ahlu sunna wal jama'a, և միայն տգետները կարող են հերքել դա:

Այնուամենայնիվ
մեր ժամանակներում պետք է չափազանց զգույշ լինել այս հարցում, դրանում
ներառյալ սուֆիական գրքերի գնումը, քանի որ գրադարակներում
լցված հեղինակներով, որոնք իրենց սուֆի են անվանում, բայց այդպիսին չեն և
իսլամից բացի այլ կրոն դավանելը:

Ազան.կզ
Հարց իմամին» արխիվից.

minbar.kz

Սուֆիզմ Վիքիպեդիա

Իսլամի սյուները

Հավատքի վկայություն Աղոթք ողորմություն Ուխտագնացություն

Հավատի սյուներ

Ալլահ Հրեշտակներ մարգարեներ սուրբ գրություններ Դատաստանի օր Նախասահմանություն

Պատմություն և ներկայացուցիչներ

Մուհամմադ Խալիֆաներ Սահաբա Անսար Մուհաջիրներ սալաֆ 12 իմամ

Հիմնական հոսանքներ

սուննիզմ Սուֆիզմ Աշարիզմ Մատուրիդիզմ սալաֆիզմ Վահաբիզմ շիիզմ Զայդիզմ Իսմայիլիզմ Իբադիզմ

Աստվածաբանություն

Ղուրան թաֆսիր սուննա Ակիդա Կալամ Շարիաթ Փիլիսոփայություն

Մշակույթ և հասարակություն

Երկրներ Կանայք Արվեստ Անուններ Մզկիթներ Օրացույց Տնտեսություն

տես նաեւ

Միաստվածություն Իսլամական ուսումնասիրություններ Բառարան Էսխատոլոգիա Քննադատություն

p o r

Սուֆիզմկամ թասավուֆ(արաբերեն التصوف‎) - էզոտերիկ շարժում իսլամում, որը քարոզում է ասկետիզմ և աճող հոգևորություն, դասական մահմեդական փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններից մեկը:

ru-wiki.ru

Ինչո՞վ են սուֆիները տարբերվում սուննիներից:

Սուֆիները սուննիներ են, որոնք զբաղվում են Թասավուֆով (միստիկական մոտեցում Ամենակարողին PYRA-ի (հոգևոր դաստիարակ) միջնորդությամբ, թեման շատ մեծ է մեկ պատասխանում չի կարելի բացատրել, սուննիները պետք է ապրեն Ղուրանի և Սուննայի համաձայն (հետևելով Ղուրանի օրինակին): Մուհամեդ մարգարեն (SAS) և արդար նախորդները, միջնորդությունը արգելված է

Նրանք տարբերվում են ոչ միայն սուննիներից, այլև շիաներից)

Դե ես համեմատեցի... 🙂

կարդալ Ղուրանը

Ոչինչ 🙂 սուֆիները սուննիներ են 🙂 պարզապես նրանց մեջ կան նրանք, ովքեր թռել են և կան ճշմարտության վրա: Սուֆիզմը իսլամում ասկետիզմ է, մի տեսակ 🙂

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած

103. Ամուր բռնեք Ալլահի պարանից, մի բաժանվեք [թշնամական խմբերի] և հիշեք Ալլահի ողորմությունը ձեր հանդեպ այն ժամանակ, երբ թշնամություն էիք միմյանց հետ: Նա հաշտեցրել է ձեր սրտերը, և դուք եղբայրացել եք Նրա շնորհով: Մինչդեռ դու կրակոտ անդունդի եզրին էիր, և Նա քեզ փրկեց դրանից: Ահա թե ինչպես է Ալլահը ցույց տալիս ձեզ Իր նշանները, որպեսզի դուք քայլեք ուղիղ ճանապարհով.

104. Եվ ձեզնից կստեղծվի մի համայնք, որը կկանչի բարին, կխրախուսի դեպի բարին և կհեռանա չարից: Եվ այդպիսի մարդիկ կօրհնվեն։

105. Մի՛ եղիր նրանց, ովքեր բաժանվեցին խմբավորումների և տարբերվեցին իրենց կարծիքներով այն բանից հետո, երբ նրանց հայտնվեցին հստակ նշաններ: Նրանց սպասվում է դաժան պատիժ

106. այն օրը, երբ [ոմանց] դեմքերը կփայլեն, իսկ [մյուսների] դեմքերը կխավարան: Իսկ նրանց, ում դեմքերը կմթանեն, [կասվի]. Համտեսե՛ք ձեր անհավատության պատիժը: »

107. Նրանք, ում դեմքերը փայլում են, Ալլահի ողորմածությամբ կստվերվեն, և նրանք հավերժ կմնան այնտեղ:

108. Սրանք Ալլահի նշաններն են: Մենք դրանք հաստատապես հայտարարում ենք ձեզ: Անշուշտ, Ալլահը չի ցանկանում, որ անարդարություն լինի աշխարհների բնակիչների նկատմամբ:

Օսմանովի իմաստների թարգմանությունը (Սուրա 3, Իմրանի ընտանիք)

http://www.islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=13&idq=194&fi=սուֆիզմ

Ժամանակակից սուֆիները իսլամի կողմից անընդունելի նորամուծությունների կողմնակիցներ են (Մարգարեի Ղուրանը և Սուննա s.a.s.): Նրանք պաշտում են գերեզմանները, անհարկի բարձրացնում են իրենց շեյխերին՝ երկրպագելով նրանց, նրանց շեյխերն ասում են, որ կարող են կառավարել եղանակը, կարող են ակնթարթորեն շարժվել երկար տարածություններով, նրանք հավատում են, որ բարձր հոգևոր մակարդակի հասնելով՝ այլևս չես կարող աղոթել։
Այս բոլոր համոզմունքները չեն համապատասխանում դասական իսլամին (սուննիներին) և համարվում են հերետիկոսություն:

Ասսալամու լեյքում վեժարի, իժարի. տղաներ, ku. մա խեքլե դարժան շու դուխա, աչքն ուրախանում է.

Լավ, էլ ինչպե՞ս վիճել նորմալ, միանման մարդկանց։ Կարողանալ ասել. — Դու տարբեր ես։ Չի կարելի այդպես ապրել։ Իսկ հակամարտության հողը պատրաստ է։ Թեև իրենք էլ չեն հասկանում, թե ինչ է հակամարտությունը։ Վիճող մարդիկ նրանք են, ովքեր չեն մասնակցում վիճաբանությանը, այլ միայն վառում են այն։ կաթոլիկներ՝ հուգենոտներ, սուննի շիաներ, քուրդ թուրքեր և այլն։

Ովքե՞ր են սուֆիները:
Սուննիի տեսքով են
և շիաների բովանդակության վրա։
քանի որ սուֆիզմը արտադրանք է
շիիզմ. Եվ հինգերորդ սյունակը
Շիաները սուննիների մեջ, այն է
մուսուլմանների մեջ!

touch.answer.mail.ru

Հարց:

Ասսալամու ալեյկում! Խնդրում եմ պատմեք իսկական սուֆիզմի մասին, թե ինչ է սուֆիզմը և ովքեր են սուֆիները: Քանի որ վերջերս շատ վատ արտահայտություններ են արվել սուֆիզմի և սուֆիզմի կողմնակիցների մասին, մինչդեռ այլ մարդիկ բացատրում են, որ սուֆիզմը լավ է: Նախապես շնորհակալություն.

Պատասխան.

Ուա ալեյքում ասսալամ.

Մենք ապրում ենք մի ժամանակաշրջանում, երբ շատ հարցերի պարզ պատասխաններ չկան։ Ասել, որ սուֆիզմում ամեն ինչ լավ է, նշանակում է փակել աչքերը ակնհայտի վրա: Նրանց դեմ ուղղված բոլոր մեղադրանքները հաստատելը նման է բարեպաշտ մարդկանց զրպարտությանը։ Դրա պատճառը թարիկատների բազմակարծությունն ու տարասեռությունն է, ինչպես նաև նրանց հոգևոր պրակտիկաների անորոշությունը:

Սկզբում սուֆիզմը իսլամական ուղղություններից մեկն էր, որի նպատակն էր պայքարել նաֆսի դեմ և մաքրել սրտերը: Նրա գործունեության ոլորտը իհսան էր՝ անկեղծ ծառայություն Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում եք Նրան, և եթե նույնիսկ չեք տեսնում Նրան, Նա տեսնում է ձեզ:

Սուֆիզմը մարդուց պահանջում էր մեծ ջանասիրություն իր վրա աշխատելու և շարիաթը պահպանելու հարցում: Այս ամենն արվում էր բանիմաց դաստիարակի հսկողության ներքո, ով անցել էր հոգեւոր ճանապարհի որոշակի մակարդակներ և հասել անհրաժեշտ աստիճանի:

Չնայած այն հանգամանքին, որ սուֆիների արածներից շատերը կարող էին պարզ և մատչելի թվալ առանց որևէ շեյխի, իրականում դա դժվար էր անել և պահանջում էր այնպիսի նվիրում, որին ոչ բոլորն էին կարողանում ինքնուրույն հասնել: Չէ՞ որ մարդը թույլ է ու կողմնակալ իր նկատմամբ։

Կարծես մեզանից յուրաքանչյուրը սկսեց ինքնաբուժությամբ զբաղվել՝ փոխարենը դիմելու մասնագետի, ով մեզ կզննի, ճիշտ ախտորոշում կկատարի և կնշանակի համապատասխան դեղամիջոցներ՝ հետևելով հիվանդության ընթացքին և բուժմանը։ Դա էր այս գիտության սկզբնական նպատակը:

Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում որոշ սուֆիական թարիկատներ դուրս եկան իսլամական դավանանքից և վերածվեցին առանձին ուսմունքի, հակառակ նրան, ինչ բերեց Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Սա արդարացի քննադատության պատճառ դարձավ իսլամագետների կողմից: Բացի այդ, որոշ սուֆի սովորույթներ, որոնք հաճախ կասկածելի են, իսկ երբեմն ուղղակի արգելված, քննադատության են ենթարկվել:

Երկուսն էլ հանգեցրին երկու ծայրահեղության.

• Նրանցից առաջինը հենց սուֆիներն են, որոնք կուրորեն հետևում են այն ամենին, ինչը բացահայտորեն հակասում է Շարիաթին և համառում դրանում:

• Մյուս ծայրահեղությունը սուֆիզմի հակառակորդներն են, ովքեր խարանում և մեղադրում են յուրաքանչյուր սուֆիի սխալի մեջ միայն այն պատճառով, որ նա սուֆի է:

Եվ եթե առաջիններն առանձնանում են անխտիր սիրով այն ամենի նկատմամբ, ինչը հիմք չունի Շարիաթում, ապա երկրորդներն առանձնանում են անխտիր ատելությամբ այն ամենի հանդեպ, ինչ անում են սուֆիները, նույնիսկ եթե դա հիմք ունի շարիաթի մեջ:

Բայց սրանք երկուսն էլ կապ չունեն այն բանի հետ, ինչ ներկայացնում է Ահլու Սուննա վալ Ջամաան: Մեր գիտնականների դիրքորոշումը ճշմարիտ սուֆիզմի և կեղծ թարիկատների տարբերության մեջ է:

Իսկական սուֆիզմը հիմնված է Ղուրանի և Սուննայի վրա, ամուր կանգնած է իսլամական դավանանքի վրա, չի անցնում դրանից այն կողմ և պաշտպանում է իր սահմանները:

Իսկական սուֆիզմի հիմնական պայմաններից մեկն անկեղծ սերն է Ալլահի, Նրա Մարգարեի և Նրա Շարիաթի հանդեպ: Սուֆիզմի մեծագույն իմամներից մեկը՝ շեյխ Ահմադ ալ-Ֆարուկ ալ-Սիրհինդին (Իմամ Ռաբբանի), իր «Մաքթուբաթ» աշխատության մեջ գրել է.

«Իմացեք, որ շարիաթը բաղկացած է երեք մասից.

1. Գիտելիք (‘ilm),

2. Գործեր (‘amal),

3. Եվ մտադրությունների մաքրություն (իխլաս):

Իսկ եթե երեք մասերն էլ բացակայեն, Շարիաթ չի լինի։ Երբ շարիաթը կիրառվում է, դա հանգեցնում է Ալլահի հաճույքին: Եվ սա ամենաօրհնյալն է ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ հավիտենական կյանքում, քանի որ Ալլահի հաճույքը ամենաբարձր օրհնությունն է: Շարիաթը երջանկության գրավականն է թե՛ այս աշխարհում, թե՛ հավերժության մեջ, և կարիք չկա երջանկություն և օրհնություն փնտրել շարիաթի սահմաններից դուրս:

Հոգևոր ճանապարհորդությունը (Թարիքաթ) և դրա պտուղները (Հաքիքաթ), որոնց մասին խոսում են սուֆիները, շարիաթի երկու ծառաներն են: Դրանք երրորդ մասի (շարիաթի)՝ իխլասի բարելավման միջոց են։ Դրանց ձգտելու միակ պատճառը շարիաթի կատարելագործումն է, բացառությամբ որից ոչինչ պետք չէ:

Դուք պետք է իմանաք, որ իսկական սուֆիզմը միշտ էլ էական դեր է խաղացել իսլամի տարածման և ամրապնդման գործում, ինչի մասին վկայում են պատմությունը և Ահլու Սուննա վալ Ջամաայի մեծագույն գիտնականները, և միայն տգետները կարող են հերքել դա:

Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում այս հարցում պետք է չափազանց զգույշ լինել, այդ թվում՝ սուֆիական գրքեր գնելիս, քանի որ գրախանութները լցված էին հեղինակներով, ովքեր իրենց անվանում են սուֆի, բայց ոչ, և ովքեր իսլամից բացի այլ հավատք են դավանում:

Այսօրվա «սուֆիզմ» բառն ավելի շատ առեղծվածային, առեղծվածային ինչ-որ բանի հետ է կապված, այլ ոչ թե մարդու բարոյական աճի և բնական հոգևոր զարգացման հետ:

Այս տերմինի արևելյան մեկնաբանությունը և նրանից փոխառված բացատրական բառարանների համառոտ բացատրությունները նպաստեցին այս հասկացության «միստիկական» ընկալմանը լայն զանգվածների, չլուսավորվողների շրջանում։ Դատեք ինքներդ.

1. «Սուֆիզմը իսլամում միստիկ-ասկետիկ ուսմունք է, որը ժխտում է ծիսական կողմը և քարոզում ասկետիզմ»:

2. «Սուֆիզմը միստիկ ուղղություն է իսլամում: Առաջացել է VIII–IX դարերում, վերջնականապես ձևավորվել X–XII դդ. Սուֆիզմը բնութագրվում է մետաֆիզիկայի համադրությամբ ասկետական ​​պրակտիկայի հետ, Աստծո գիտությանը առեղծվածային սիրո միջոցով աստիճանական մոտեցման վարդապետություն (ինտուիտիվ էքստատիկ ըմբռնումներով) և Նրա հետ միաձուլվելը: Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել արաբական և հատկապես պարսկական պոեզիայի վրա։

3. «Սուֆիզմ - սուֆիզմի հետևորդները (սուֆիներ), իրենց սպառելով առօրյա անհարմարություններով, ցրտով, սովով, անքնությամբ, ծարավով, կոպիտ հագուստով և սեռական ժուժկալությամբ, հասան էքստատիկ պատկերացումների և «միաձուլվեցին Աստծուն»: Սուֆիզմը մերժեց աղոթքների խիստ ժամանակացույցը և ազդեց արաբական և հատկապես պարսկական պոեզիայի վրա:

4. «at-Tasavvuf - սուֆիզմ, միստիկ-ասկետիկ ուղղություն իսլամում: Այս տերմինի ծագման և դրա հետ կապված մի քանի վարկածներ կան։ Մինչև 20-րդ դարի վերջը արևմտաեվրոպական գիտնականները հակված էին կարծելու, որ «at-tasawwuf» բառը գալիս է հունարենից և թարգմանվում է որպես «իմաստություն»։ Այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված է այն տեսակետը, ըստ որի ատ-թասավվուֆը «սուֆ» բառի ածանցյալ է՝ «բուրդ» բառից, քանի որ կոպիտ բրդյա պատմուճանը վաղուց համարվում էր ասկետ-ճգնավորի ընդհանուր հատկանիշ՝ «Աստծո մարդ». «, միստիկ».

Նման սահմանումներին, որոնք անգիտակցաբար մակերեսային են կամ գաղափարականացված աթեիստական ​​անզգայունությամբ և ինտելեկտի կուրությամբ, տեղին կլինի պատասխանել Ցիցերոնի խոսքերով. «Անհնար է լինել արժանի հռետոր բոլոր առումներով՝ առանց ուսումնասիրելու ամենակարևորը առարկաներ և գիտություններ։ Խոսքը պետք է ծաղկի և ծավալվի միայն թեմայի ամբողջական իմացության հիման վրա, բայց եթե դրա հետևում չկա որևէ բովանդակություն, որը սովորել և սովորել է բանախոսը, ապա դրա բանավոր արտահայտությունը կարծես դատարկ խոսակցություն է: Գիտնականները ճիշտ են ասում. «Վերլուծությունը (արտաքին աշխարհի ընկալումը) մեծապես կախված է մարդու անհատական ​​փորձից, նրա ասոցիացիաների համակարգից և արժեքներից»:

Արտաքին աթեիստական ​​հայացքից եկեք ձեզ հետ անցնենք՝ ծանոթանալու այս տերմինի իմաստին մահմեդական աստվածաբանության տեսանկյունից։ Աստվածաբանական տերմինների արաբական բառարանը (զուտ գիտական ​​հրատարակություն արաբերեն և անգլերեն) «tasawwuf» բառին տալիս է հետևյալ սահմանումը. ազատություն աշխարհիկ հրճվանքների և գեղեցկությունների գերիշխանությունից և տիրող ազդեցությունից (մեր վրա ճնշումից). լավ հարաբերություններ հաստատել այլ մարդկանց հետ. Սա այն է, ինչ կանոնականորեն թույլատրված է (մաշրու): Ինչ վերաբերում է տարբեր տեսակի ծայրահեղություններին, ինչպիսիք են պարտականություններից ազատվելը և Արարչի հանդեպ անգործուն վստահությունը, սա շեղում է և մոլորություն:

Սուֆիզմի հայեցակարգը որպես հոգևոր բուժման դպրոց գոյություն ուներ գրեթե բոլոր կրոններում և հոգևոր ուսմունքներում: Օրինակ՝ հինդուական «ոգու կատարելագործումը», որի արդյունքում մարդն առանց ցավ զգալու կարողանում է անջատել զգայական օրգանները, նյարդային վերջավորությունները և ենթարկել իր մարմինը ցանկացած տանջանքի և տանջանքի. Քրիստոնեական վանականություն, երբ մարդը գիտակցաբար զոհաբերում է աշխարհիկ շատ բաներ, այդ թվում՝ ընտանիք և երեխաներ՝ հանուն հոգևոր մաքրության և Աստծո վեհացման:

Ինչ վերաբերում է իսլամին, ապա զարմանալի հավասարակշռություն կա երեք կարևոր բաղադրիչների միջև՝ հոգևոր կյանքի, մարմնական և մտավոր: Նրանք միասին և ճիշտ համամասնություններով տալիս են աշխարհիկ գոյության լիությունը, մարդկային երկրային երջանկության զգացումը և տանում դեպի հավերժական բարիք, Արարչի գոհունակությունը մեզանով։ Մարգարեի և նրա ուղեկիցների օրոք այս հավասարակշռությունը բնականաբար առկա էր մահմեդական հասարակության մեջ:

«Սուֆիզմ» («տասավվուֆ») հասկացությունը մուսուլմանների մեջ ի հայտ եկավ Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն Աստծո վրա լինի նրան) և նրա ուղեկիցների մահից հետո, հենց այդ ժամանակներում (հիջ. 2-րդ դարի վերջ), երբ արագ զարգացող մահմեդական հասարակությունը նետեց իր ողջ ուժն ու ձգտումները տնտեսական առաջընթացի, քաղաքական և ռազմական հզորության, ինտելեկտուալ աճի և նյութական բարգավաճման համար: Աստվածաբաններից ոմանք զբաղվում էին միայն հավատքի հարցերով (‘aqida) և ասում էին, որ սա է ամեն ինչի էությունն ու հիմքը: Մյուսները՝ կրոնական պրակտիկայի հարցեր (ֆիքհ), և ոչ ավելին: Կառավարիչները և բնակչության հարուստ հատվածը կենտրոնացել են քաղաքական ազդեցության ամրապնդման և նյութական հարստության ավելացման վրա։ Այս ժամանակահատվածում հավատքը սկսեց սահմանափակվել չոր աստվածաբանական տերմիններով, հավատքի հիմքերի մասին քննարկումներով և կրոնական պրակտիկայի վերաբերյալ բանավեճերով: Աստիճանաբար սկսեցին այն վերամիավորել փիլիսոփայության հետ՝ «քշելով» մետաֆիզիկական եզրակացությունների ու տեսությունների շրջանակ։

Ոմանց բուռն բանավեճերի և քննարկումների, ինչպես նաև նյութական հարստության մրցավազքի ընթացքում, մյուսների արտասահմանյան շքեղությունը, թե անհատի, թե հասարակության հոգին ամբողջությամբ հետին պլան մղվեց, սկսեց ապրել անտանելի հոգևոր սով: Հենց այս ժամանակաշրջանում սկսեցին հայտնվել մարդիկ, ովքեր աստիճանաբար փորձում էին լրացնել բացը` կենտրոնանալով մարդու էության մաքրագործման, հոգու հիվանդություններից ապաքինման, բարոյական հատկանիշների զարգացման վրա: Սկզբում այս ամենը տեղի ունեցավ Սուրբ Գրքի և մարգարեական ժառանգության շրջանակներում։ Եվ հենց այդ ժամանակ մեծ ներդրում կատարվեց հասարակության բարոյական կերպարի մեջ. շատ մեղավորներ, հոգեպես վերակենդանանալով, թողեցին իրենց հանցագործությունները. հսկայական թվով մարդիկ հավատացին և դարձան կրոնական գործիչներ: Այս անգնահատելի ներդրումը կարող է ժխտել միայն ամբարտավան ու տգետ ֆանատիկոսը: Եվ միայն հիմարը կարող է զուգահեռ անցկացնել այդ շրջանի սուֆիների և տարբեր տեսակի փիլիսոփաների, միստիկների, կախարդների, յոգերի, վանականների կամ «սուրբ» լոֆերի միջև։ Անհամեմատելի է, լրիվ տարբեր բաներ են։

Բայց կարևոր է նշել, որ հետագայում եղան այնպիսիք, ովքեր չունենալով գիտական ​​հիմք, չիմանալով հիմնականը, սկսեցին հետևել «սրտի ձայնին», ասելով, որ հրահանգներ են ստանում «անմիջապես Աստծուց»։ Նրանք սկսեցին որպես ճշմարտություն փոխանցել չհիմնավորված անձնական եզրակացությունները։

Ահա թե ինչու եղավ այնպես, որ ժամանակակից հասարակության մեջ տեղ-տեղ կան այնպիսիք, ովքեր մոլեռանդորեն և կուրորեն պաշտպանում են քիչ հայտնի «շեյխերի» կարծիքները՝ թույլ չտալով անգամ աննշան կասկածներ իրենց խոսքերի ճշմարտացիության վերաբերյալ, ինչպես նաև հերքողներ։ այն ամենը, ինչ կապված է սուֆիզմի հետ, սա անվանելը հերետիկոսություն և նորարարություն է:

Խղճի մեջ պետք է ասել, որ թասավուֆը ծագում է հենց իսլամի հիմքերից և դրույթներից, բխում է Ղուրանի տեքստից, հավաստի հադիսներից, մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ուղեկիցների վարքագծից և խոսքերից:

Թասավուֆը հսկայական ներդրում է ունեցել այնպիսի հասկացությունների ուսումնասիրման, զարգացման և կիրառման մեջ, ինչպիսիք են «աշխարհների Տիրոջը հնազանդվելը», «մարդկանց փոխադարձ հարգանքն ու սերը միմյանց հանդեպ», «հոգևոր թերությունների և արատների ըմբռնումը», «բուժումը»: սատանայական դրդումներ», «սրտերի փափկացում», «Դատաստանի և հավերժության օրվա անխուսափելիության հիշողություն» և այլն։

Մեր ժամանակակից Իմամ ալ-Ղազալին շատ դիպուկ և ափսոսանքով նշել է. «Երկու տեսակի մարդիկ հստակ արտահայտված են. Առաջինը նրանք են, ովքեր իրենց սրտերում անկեղծ սեր են գտել Արարչի և Նրա վերջին առաքյալի հանդեպ: Բայց միևնույն ժամանակ այս կատեգորիան չափազանց քիչ ծանոթ է Սուրբ Գրություններին և Մարգարեի Սուննային: Նրանք անգրագետ են և ծայրահեղ մոլեռանդ իրենց համոզմունքներով, իրենց ընտրած ուղղությամբ, ճանապարհով։

Երկրորդը նրանք են, ովքեր իրենց գլխում գտել են ինտելեկտուալ խորաթափանցություն, ձեռք են բերել գիտելիքների առատություն և բարգավաճում, ձեռք են բերել պերճախոսություն և մտքերը բառերով հստակ արտահայտելու կարողություն: Նրանք լավ ծանոթ են կանոնների ու պոստուլատների մեծ մասին, կատարում են բոլոր հրահանգները։ Միևնույն ժամանակ, նրանք ունեն այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են սառնասրտությունը, կոպտությունը, կոպտությունը, սրտի կարծրությունը: Թվում է, թե նրանք պարզապես սպասում են մյուսի սայթաքմանը, որպեսզի սկսեն սուր քննադատություն՝ մատնանշելով սխալն ու ընդգծելով դրանց ճիշտությունը՝ միաժամանակ դիմելով այաներին ու հադիսներին։

Ես պետք է հանդիպեի և՛ առաջինին, և՛ վերջինին։ Նյարդայնացած առաջինի անտեղյակությունից և այն բանից, թե ինչպես են նրանք ամբողջությամբ հանձնվում անհավանական հեքիաթներին ու առակներին։ Նրանք զայրացած էին վերջիններիս ամբարտավանությունից, որը բխում էր հավատքի (‘aqida) և կրոնական պրակտիկայի որոշ հարցերում մոլուցքային կոռեկտությունից: Նրանց զարմացրել է մարդու հոգևոր բաղադրիչի անտեսումը, Աստծուն ձգտելու և մարդկանց հանդեպ հարգանքի բացակայությունը։

Սխալ մարդիկ կարող են լինել նրանց թվում, ովքեր իրենց անվանում են սուֆի, և ցանկացած այլ մահմեդական, քանի որ մենք բոլորս մարդ ենք և կարող ենք սխալվել:

Իրական սուֆիզմը հոգևոր և բարոյական աճ է և ոչ մի կերպ միստիցիզմ:

Ես քիչ բան գիտեմ սուֆիզմի մասին, բայց դուք կարող եք շատ հետաքրքիր բաներ կարդալ դրա մասին գրքերում: Սակայն, որքան գիտեմ, սուֆիզմի փիլիսոփայությունը համարվում է իսլամից դուրս՝ հակառակ նրա դոգմաներին: Չնայած ցանկացած մուսուլման անձնատուր է լինում մտորումների, սա նաև անձնական փիլիսոփայության տեսակ է: Եվ բացի այդ, գիտության զարգացումն ու գիտելիքների ձեռքբերումը խրախուսվում է իսլամի կողմից, ինչո՞ւ է սուֆիզմի փիլիսոփայությունն ու իմաստությունը հակասում դրան։ Ի՞նչ հիմքերով, ավելի ճիշտ՝ սուֆիզմի ուսմունքներով կարող ենք ասել, որ այն հակասում է իսլամին:

Այո, միգուցե սուֆիզմում կան բաներ, որոնք ցնցող են և հակասում են Ղուրանին, բայց չի կարելի հերքել այն փաստը, որ սուֆիզմում կան գաղափարներ, որոնք համապատասխանում են Ղուրանի տրամաբանությանը: Իմամ Մալիկն ասաց. «Ով դառնում է գիտնական և չի դառնում սուֆի, նա մեղավոր է: Իսկ ով սուֆի է դարձել ու գիտնական չի դարձել, հերետիկոս կլինի։ Ով մարմնավորում է գիտությունը և սուֆիզմը, իրականում ձեռք կբերի Ճշմարտությունը»:

Ինձ թվում է, որ պետք չէ հավատալ այն ամենին, ինչ ասում է սուֆիզմը, արժեքավոր են նրա ուսմունքները, որոնք համապատասխանում են Ղուրանին: Ուրեմն ինչու, եթե սուֆիզմի որոշ գաղափարներ հակասում են Ղուրանին, ապա, հետևաբար, այն ընդհանրապես անհնար է ուսումնասիրել:

Ահա Իմամ Մալիքի խոսքերը իմ մեկնաբանություններով. «Ով դարձավ գիտնական և չդարձավ սուֆի(բարոյապես և հոգեպես հարուստ. Շ.Ա.)նա մեղավոր կլինի(առանց մեծ դժվարության, որոշ ժամանակ անց դա կարող է դառնալ այդպիսին: - Շ.Ա.). Իսկ ով սուֆի է դարձել ու գիտնական չի դարձել, հերետիկոս կլինի(վաղ թե ուշ, միամտությունից ելնելով, անկեղծորեն մոլորվեք: - Շ.Ա.). Ով կմարմնավորի գիտությունը(աստվածաբանություն) և սուֆիզմը(հոգևոր գիտելիքներ և պրակտիկա) , նա իսկապես ձեռք կբերի Ճշմարտությունը(ամենայն հավանականությամբ ճիշտ ճանապարհով կգնան: - Շ.Ա.)».

Սուֆիզմը չի հակասում իսլամին, Ղուրանին և Սուննային: Միայն դրա վերաբերյալ սուբյեկտիվ կարծիքները, դիտարկումները կամ մտորումները կարող են հակասել կրոնին կամ այն ​​բազմաթիվ հոգևոր ուղիներին, որոնք գոյություն ունեն հենց թասավուֆում: Կրոնը տալիս է ընդհանուր բանաձեւեր, նորմեր, սահմանում կյանքի արժեքների սանդղակը։ Մյուս կողմից, սուֆիզմը հարյուրավոր և հազարավոր հնարավոր ուղիներ է բարոյական և հոգևոր առումներով գիտակցելու համար: Դրանում չկա «մտքի փտություն», անաստվածություն, մոլորություններ կամ հակասություններ, դրանք միայն մարդկանց մտքերում են, հատկապես նրանց, ովքեր չեն մոտեցել իսլամի կիրառմանը գոնե պարտադիր աղոթքի և մաքրագործման տեսքով: նրանց խոսքը հայհոյանքից, անպարկեշտ և խարդախ խոսքերից, արտահայտություններից .

Յուրաքանչյուր մարդ եզակի է Աստծո առջև ամեն ինչում, և մեզ միավորում է հավատքը և Արարչի մարգարեների և առաքյալների թողած գործնական պոստուլատները, որոնց վերջնականը Մուհամմադն է: Մարգարեների հիմնական գործառույթը հորդորելն ու հրահանգելն էր, ընդհանուր գործնական խորհուրդներ տալը: Նման մարգարեական մտքի հազարավոր ադամանդներ կան, և Աստված չանի, որ ջուրը շաղախի մեջ քիչ տրորենք և դրանցից առնվազն մեկ տասնյակ օգտագործենք՝ օրեր չկորցնելով իրարանցման մեջ, բայց գնալով մինչև ծերություն՝ բնութագրվելով այս հատկանիշներով։ մեր անձնական գործերը Աստծո առաջ: Հենց նման ձեռքբերումներն են օգնելու մարդուն դատաստանի օրը և ապահովելու աշխարհների Տիրոջ ողորմությանը հավակնելու որոշակի իրավունք:

Ղուրանն ասում է. «Նրանց փոխարինեցին նոր սերունդներ, ովքեր դադարեցին աղոթելը [կորցնելով Աստծո առջև աղոթելու ողջ արժեքն ու կարևորությունը] և հետևելով կրքերին ու ցանկություններին [նրանք գիտեին միայն «Ես ուզում եմ» բառը, բայց նրանց նման հասկացություն չսովորեցրին։ ինչպես «պետք է»]: Շուտով [եթե նրանք մահանան առանց իրենց միտքը փոխելու, առանց բարեփոխելու] նրանք կհանդիպեն դժոխքի հետ [որը նրանց առաջնորդեց, ի թիվս այլ բաների, իրենց սիրելի «Ես ուզում եմ»]» (Սուրբ Ղուրան, 19:95):

Արդյո՞ք սուֆիզմը իսլամի աղանդավորական ճյուղն է:

Դա կախված է նրանից, թե ինչ իմաստ եք դնում այս տերմինի մեջ:

Միշտ օգտակար է գլխով մտածել և կրկնակի ստուգել տեղեկատվությունը: Շատերը, ցավոք, ընկնում են տեղեկատվական այս կամ այն ​​ազդեցության տակ, հատկապես անփորձ ու հավակնոտ երիտասարդությունը։ Մարդու համար միշտ կարևոր է զարգացնել և օգտագործել ինտելեկտը, նախապես վերլուծելն ու խաղալիքը չդառնա մեկի տեղեկատվական, գաղափարական կամ այլ մատնիչ ձեռքերում։

Քաղաքի մզկիթի իմամը, որտեղ ես ապրում եմ, պատկանում է մի խմբի, որը պնդում է, որ դուք կարող եք ուստազ (ուսուցիչ) դնել որպես միջնորդ Ալլահի (Աստծո) և մարդու միջև, կարող եք օգնություն խնդրել նրա միջոցով: Չնայած դրան, հանուն մուսուլմանների միասնության, ես փորձում եմ նրան հաշտեցնել այլ մուսուլման եղբայրների հետ, ովքեր կարծում են, որ այդ մարդը մեծ շիրք է անում (բազմաստվածություն): Ասա ինձ, ճի՞շտ եմ անում: Իսկ հնարավո՞ր է այս մարդու համար աղոթք-աղոթք կատարել։

Դուք ճիշտ եք անում՝ փորձելով հաշտեցնել մարդկանց։ Իհարկե, դուք կարող եք աղոթել ձեր իմամի հետևում:

Ձեր նշած թեման յուրօրինակ խնդիր է Ռուսաստանի առանձին շրջանների համար և ոչ միայն։ Դրա հիմնական պատճառներից մեկը, ինձ թվում է, հետևյալն են՝ համոզմունքների վերաբերյալ ոչ լիարժեք գրագիտությունը, մտածողության իներցիան, միմյանց կիսատ հանդիպելու չցանկանալը, մարդու հետ իրեն հասկանալի լեզվով խոսելու անկարողությունը, կրոնական որոշ տերմինների էության անտեղյակությունը։ .

Սա ժամանակավոր երևույթ է, եթե Ամենակարողը կամենա, բայց պայմանով, որ մարդիկ ավելի իմաստուն կդառնան, և ոչ թե հիմար՝ սահմանափակելով իրենց մտածողությունը անգիր արված ձևակերպումներով:

Այնտեղ, որտեղ ես ապրում եմ, այնտեղ սրբերի պաշտամունք կա: Այսինքն՝ կարելի է դիտարկել, թե ինչպես են մարդիկ ուխտագնացություն անում այսպես կոչված սրբերի շիրիմներին ու նրանցից օգնություն խնդրում։ Երբ ես նրանց ասացի. «Ընկերներ, սա մոլորություն է, դուք կարող եք միայն օգնություն խնդրել աշխարհների միակ Տիրոջից», նրանք անմիջապես ինձ անվանեցին ռադիկալ: Ինչպե՞ս կարող է սա լինել: Ասա ինձ, ես սխալվու՞մ եմ:

Շատ բարդ ու նուրբ թեմա։ Այն պահանջում է պատասխան էթնոպատմաաստվածաբանական մանրամասն ուսումնասիրության տեսքով։ Կարծում եմ, որ Մուհամեդ մարգարեի (Ամենակարողն օրհնի և ողջունի նրան) խոսքերն այս դեպքում առավել տեղին կլինեն.

Ի՞նչ է տարօրինակությունը:

Արաբերենից այն թարգմանվում է որպես «աղբյուր», «ջրելու անցք», «աղոթքի համար նախատեսված գիշերվա մի մասը», «գիշերը աղոթողների կողմից կարդացվող Ղուրանի մի մասը», «կարճ աղոթք»: Կովկասում «վիրդ» բառը սովորաբար նշանակում է շեյխից՝ ուստազից ամենօրյա ընթերցանության համար ստացված կարճ աղոթք։

Ի՞նչ եք կարծում, այժմ աշխարհում կա՞ ավլիաներ (սրբեր):

Ավլիյաներից (նրանց, ովքեր մոտ են Աստծուն) ցանկացած քիչ թե շատ բարեպաշտ մարդ կարող է լինել կամ դառնալ: Բայց հարցի ամբողջ իմաստն այն է, որ նա հեշտությամբ կարող է և՛ բարձրանալ այս մակարդակին, և՛ իջնել դրանից։ Ոչ ոք զերծ չէ սխալներից, և երաշխիք չկա, որ մարդն իր ողջ կյանքի ընթացքում կպահի այս նշաձողը, քանի որ վերջինս իր հանգամանքների բազմազանությամբ փոփոխական է, բազմակողմանի և անկանխատեսելի։ Դա քննություն է՝ ավարտվող այն պահերով, երբ հոգին հեռանում է մարմնից։ Այս առումով բոլոր մարդիկ հավասար են Աստծո առաջ:

1. Այժմ կան բազմաթիվ մուսուլմաններ, ովքեր բռնում են թարիքի ճանապարհը: Լրացուցիչ (նաֆիլ) աղոթքներ են կատարում, շատ ծոմ են պահում, վիրդ են վերցնում։ Այս ամենը լավ է, բայց... Մեր հազրաթն ասաց, որ շատ գիտնականներ մտել են միայն թարիքի ճանապարհըայն բանից հետո, երբ նրանք հասան Արարչի մասին գիտելիքների բարձր մակարդակի: Անհեթեթ է հնչում այն ​​մարդուց, ով վերջերս սկսել է աղոթել, որ ինքը այսինչ թարիկատի մուրիդ է: Եվ մեր մզկիթի իմամն ինձ զգուշացրեց սրա մասին։ Նա ասաց, որ սրան պետք է ամենայն պատասխանատվությամբ մոտենալ, քանի որ լուրջ ճանապարհ եք բռնում։

2. Ձեր քարոզներից մեկում դուք ասացիք, որ այնպիսի մեծ գիտնականի, ինչպիսին Իբն Թեյմիան է, հաճախ զրպարտվում է: Գրեթե բոլորն ինձ պատմում են նրա մոլորությունների ու սխալ համոզմունքների մասին (շատ այաների ըմբռնումը բառացի է, օրինակ՝ Գահը, Ալլահի ձեռքը, դեմքը և այլն)։ Ասում են, որ նրա գործերն օգտագործում են այսպես կոչված սալաֆիները (վահաբիները): Իհարկե, ես փորձում եմ ինձ չանհանգստացնել սրանով, կարծում եմ՝ մուսուլմաններն առանց դրա բավական խնդիրներ ունեն։ Բայց քանի որ գրում եմ ձեզ, ուզում էի իմանալ՝ ճի՞շտ է այն, ինչ ասում են Իբն Թեյմիյայի մասին։

3. Կայքում ձեր ցուցակից գրքեր եմ կարդացել: Բայց որոշ մուսուլմաններ չեն հասկանում ու չեն ուզում ինչ-որ բան կարդալ ոչ կրոնական գրականությունից, դա համարում են ավելորդ։ Ավելի լավ է շատ աղոթել և կարդալ միայն կրոնական գրքեր: Շատերի կողմից ձեզ չափազանց ազատամիտ են համարում։

1. Մեր ժամանակի իրականության մեջ ոչ այնքան պատասխանատու, որքան ուշադիր։ Առանձին ժամանակակից տարիքատները՝ քաղաքականության խառնուրդով, ընդհանուր առմամբ պայթյունավտանգ են մարդու հոգեկանի և առավել եւս անպատրաստ երիտասարդների համար։

2. Իբն Թեյմիյան մեծ գիտնական է, սակայն նրա թիկունքում փորձում են թաքնվել տարբեր տեսակի արմատականներ և տգետներ՝ նրա աշխատություններից առանձին մեջբերումներով։

3, 4. Խստորեն խորհուրդ եմ տալիս ավելի քիչ ճամփորդել նրանց հետ, ում մասին խոսում եք և ոտք դնել գազի ոտնակին՝ սեփական մտավոր, ֆիզիկական և մասնագիտական ​​զարգացման համար: Շփվեք միայն նրանց հետ, ովքեր դրական և դրական էներգիա են ճառագում։ Դուք նույնիսկ չեք կարող պատկերացնել, որ լինելով այնպիսին, ինչպիսին կաք, դուք ունեք մեծ հեռանկարներ և հնարավորություններ։ Միակ բանն այն է, որ այն ամենը, ինչ ձեզ շրջապատում է, այն ամենը, ինչ կա ձեր ներսում և ձեր դրսում, պետք է աշխատի այնպես, որ դուք դառնաք հնարավորինս ինքնաակտիվացված և գիտակցված։ Մինչև 30 տարեկան դու պետք է բարձրանաս շատ լուրջ մակարդակի, իսկ քո ասած մոտ կրոնական շաղակրատանքը լրջորեն խանգարում է քո զարգացմանը՝ մտցնելով շփոթություն քո գիտակցության մեջ։ Հուսով եմ, որ դուք ինքներդ ձեր հանդեպ կոպիտ եզրակացություններ կանեք և չեք շեղվի այն առաջնահերթություններից, որոնք դուք ինքներդ եք սահմանում, անկախ նրանից, թե ինչպես, անկախ նրանից, թե ով և ինչ էլ ասեն ձեզ: 10 տարի նման շարժման ու զարգացման ռեժիմից հետո նայեք ինքներդ ձեզ և նրանց, ովքեր շատ ու դատարկ խոսքեր են ասում կրոնի մասին։ Ես չեմ զարմանա, եթե այս պարապ խոսացողներից շատերը անկատար մարդիկ լինեն՝ միայնակ կամ ամուսնալուծված, մեղադրելով բոլորին, խմում են, ծխում, թմրամոլ են կամ հեղափոխական կարգախոսներով վազում են անտառներով: Աշխատեք, որպեսզի ձեր մարմինը և նյարդերը պատրաստված լինեն երկաթից, և ձեր մկանները դառնան հաղթող ձեր անձնական և մասնագիտական ​​ձեռնարկումների բոլոր ոլորտներում: Եվ ևս մեկ բան՝ զգուշացեք լիակատար ինքնաիրացման զգացումից, որը կարող է առաջանալ առաջին աննշան ձեռքբերումներից և հաջողություններից հետո։ Երբ դուք հոգևոր, ինտելեկտուալ և ֆիզիկապես քիչ թե շատ նշանակալից բարձունքների հասնեք, դուք կվերադառնաք և կբացականչեք Աստծո առջև հիացմունքով և Նրան երախտագիտությամբ. (Subhanal-la!)», բայց (!) սա միայն սկիզբն է։ Դա անհրաժեշտ է և ստիպված կլինի կանգ առնել միայն այն ժամանակ, երբ հոգին հեռանա մի մարմնից, որն ուժեղ է և առողջ, բայց արդեն ավարտել է իր երկրային գործառույթը: Մի կորցրեք այս իմ պատասխանը ձեզ, կտեսնվենք 10 տարի հետո:

Ինչի՞ց պետք է զգուշանալ՝ սուֆիզմի՞ց, շիա՞նությունից, թե՞ սալաֆիզմից:

Գլխավորը գլուխը չկորցնելն է։ Հավատքն ու կրոնական պրակտիկան կոչված են օգնելու մարդուն ապրել և երջանիկ լինել երկրային և հավերժականում, իսկ տարբեր տեսակի «-իզմ»-ները սահմանափակում են մարդկանց, տանում դեպի ֆանատիզմ և փոխադարձ թշնամանք։

Եթե ​​քրիստոնյաները գնում են վանք, ապա ես՝ մահմեդական կինս, ո՞ւր կարող եմ գնալ աշխարհիկից։ Գուզել.

Աստծո վերջին առաքյալը (թող Տերը օրհնի նրան և ողջունի) հրահանգել է. «Ձեզնից լավագույնը նրանք են, ովքեր չեն թողնում հավիտենականը աշխարհիկների համար, և նաև աշխարհիկը հավերժականների համար [գիտեն, թե ինչպես բռնել և ներդաշնակություն կառուցել նրանց միջև: առկա հանգամանքներին համապատասխան և ուշադիր վերլուծել դրանք աշխարհիկ և հավերժական հեռանկարների համատեքստում]: «Լավագույնը նրանք են, ովքեր բեռ չեն դառնում ուրիշների համար», ինչպես նաև. «Հավատացյալը, ով գտնվում է մարդկանց մեջ և համբերատարորեն վերաբերվում է այն ցավին, որը նրանք պատճառում են իրեն [բարոյապես, հոգեբանորեն, ֆիզիկապես]. ավելի լավ և ավելի երանելի, քան նա, ով խուսափում է մարդկանցից և անհանդուրժող է նրանց արարքների նկատմամբ:

Խորհուրդ եմ տալիս կարդալ իմ «Հոգու աշխարհը» գիրքը։ Դա կօգնի ձեզ հաղթահարել հոգեկան ցավը, հասկանալ շատ բան, բացահայտել կյանքի իմաստը և սկսել այլ կերպ նայել մարդկանց ու նրանց պատճառած վիրավորանքներին: Խնդրեք աշխարհների Տիրոջը, և այն կտրվի ձեզ: Երբ բացեք ձեր աչքերը աշխարհի վրա, կհասկանաք և կզարմանաք, թե որքան դյութիչ է կյանքը, և անախորժությունները միայն հմտորեն հրահրում են նրա գեղեցկությունը և բերում նրա մեջ յուրահատուկ գույն ու շքեղություն, բազմազանություն:

Ո՞ր մադհաբին են հավատարիմ մնալ Նակշբանդի թարիքաթի հետևորդները: Իսկ ի՞նչ կարելի է ասել մի մարդու, ով մուսուլմաններին բաժանում է միայն սուֆիների, ովքեր հիանում են իրենց շեյխերով ու վահաբիներով: Այսինքն, եթե ես սկսեմ չհամաձայնվել այս տարիքայի հետևորդների դիրքորոշումների հետ, ապա ես անմիջապես դասվում եմ վահաբիների շարքին:

Բոլորի բաժանումը «վահաբիստների», «սալաֆիների» և «տարիկատիստների», «սուֆիների» բնորոշ տգիտություն է, որը տարբեր ձևերով տարածվել է նախկին Խորհրդային Միության տարածքում երկարատև բացակայության արդյունքում (կոմունիստական ​​ժամանակաշրջանում) որակյալ կրոնական կրթություն. Ավելի քան յոթանասուն տարի ակտիվորեն քարոզվում էր աթեիզմը, կային ամբողջ ինստիտուտներ, գիտական ​​տարածքներ, որոնց համար ծախսվում էին հսկայական պետական ​​միջոցներ։ Այժմ մենք քաղում ենք այդ սահմանափակ միակողմանի գիտակցության օգուտները՝ աշխարհը մեկ պատուհանից տեսնելով:

Ծայրահեղություններ կան, բայց կա նաև ոսկե միջին. Ուրեմն, նա էր, ով սովետի ժամանակ կտրվեց ու կործանվեց, որպեսզի բարեպաշտությունն ու հավատարմությունը իսպառ կորցնեն իրենց գրավչությունը հասարակության լուսավոր հատվածի, հատկապես հաջորդ սերնդի մոտ։ Այսօր այն (ոսկե միջինը) աստիճանաբար, դժվարությամբ, բայց դեռ վերականգնվում է Արարչի կամքով։

Ինչ վերաբերում է թասավուֆին (սուֆիզմին), ինչպես նաև երիտասարդական մաքսիմալիզմին միախառնված ռադիկալիզմին՝ կրոնական զրահ հագած, խորհուրդ եմ տալիս խուսափել ծայրահեղություններից ու կատեգորիկ դատողություններից, աշխատել ինքդ քեզ վրա և թերություններ չփնտրել ուրիշների մեջ։ Հիշեք՝ անփորձ մարդիկ արագ նկատում են գունեղ, վառ և արտասովոր, հետևաբար, անհատական ​​զարգացման առաջին փուլերում նախընտրում են արտաքինը, աչքի ընկնողը։

Ինչ վերաբերում է Նակշիբանդի թարիքաթին, ապա այս հոգևոր ուղու հետևորդների մադհաբը և դրա ցանկացած ճյուղ կախված է նրանից, թե որտեղ են նրանք ապրում աշխարհագրորեն կամ որտեղից են նրանք գալիս, քանի որ տարիկան ​​որոշում է հոգևոր աճի առանձնահատկությունները, իսկ մադհաբը որոշում է կրոնական նորմերը: պրակտիկա.

Ես ինքս ապրում եմ Մոսկվայում և շատ ծանոթներ ունեմ նրանցից, ովքեր պարբերաբար այցելում են մզկիթ։ Նրանց թվում կան տարբեր մակարդակների մարդիկ՝ թե՛ կրոնական, թե՛ աշխարհիկ կրթությամբ։ Երկար տարիների շփման արդյունքում ես բացահայտեցի, որ յուրաքանչյուրն յուրովի է ընկալում իսլամը։ Նորմա՞լ է։

Ինչ վերաբերում է նրան, որ «ամեն ոք յուրովի է ընկալում իսլամը», սա շատ ճիշտ է նկատվում։ Կախված նրանից, թե ինչ միջավայրում է մեծացել մարդը, ստացած կրթությունից, կախված այն շրջանակներից, որոնցում նա շփվում և ապրում է, նրա գիտակցությունը ձեռք է բերում որոշակի և անհատական ​​ձև։ Աշխարհագրական դիրքը ազդում է հագուստի ոճի, սննդակարգի, հարաբերությունների նորմերի վրա և այլն: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ հաստատված է Ղուրանով և Սուննայով, այսինքն՝ հավատքի և կրոնական պրակտիկայի հիմքերի առանցքը, անփոփոխ է մինչև աշխարհի վերջը, և այս անփոփոխությունը միավորում է Մուհամեդ մարգարեի հետևորդներին բազմաթիվ հարցերում:

Անհամաձայնությունը հաճախ առաջանում է հետևյալ պատճառներով.

1. Մարդը բավականաչափ տեղեկացված չէ կոնկրետ խնդրի վերաբերյալ:

2. Նրա ստացած տեղեկատվությունը հակասում է որոշակի վայրում հաստատված ավանդույթներին, որոնք ժամանակին հիմնված են եղել առաջնային աղբյուրների վրա, սակայն ժամանակի ընթացքում փոխվել են:

3. Չկան անհրաժեշտ չափանիշներ ու գիտելիքներ սրա-նրա առաջնայնության ու երկրորդական նշանակության, պարտավորության կամ ցանկալիության մասին։

4. Իսլամում կան հարցեր, որոնց պատասխանները միանշանակ են և միաձայն հավանության են արժանանում գիտնականների կողմից, և կան այնպիսիք, որոնց վերաբերյալ թույլատրելի են տարբեր կարծիքներ, տարբեր մեկնաբանություններ և մոտեցումներ (իջթիհադ):

Առաջին պատճառը սովորական է ռուսական միջավայրում. Գիտելիքը ձեռք է բերվում փուլերով, իսկ ինչ-որ տեղ մաս-մաս՝ պոկում, ուստի մեկը հիմք է վերցնում մի մասը, մյուսը։ Դրանք մասնակի փոխադարձ բացառման և ավելացման հետ համեմատելու կարողությունը գալիս է միայն գիտելիքների լայն շրջանակ ձեռք բերելուց հետո, որը հիմնված է այն փորձի վրա, որը դարձել է Սուրբ Ղուրանը և Սուննան ուսումնասիրող մահմեդական գիտնականների ժառանգությունը: Օրինակ, մարդ կարդաց մի վավերական հադիս, որը առկա է իմամ ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում, որում Մարգարեն ասել է. Աստծո ծառան և առաքյալը, որ Հիսուսը Աստծո ծառան է և Տիրոջ խոսքը՝ ուղարկված Մարիամին (Մարիամին), որ Դժոխքն ու Դրախտը ճշմարիտ են, Ամենակարողը նրան դրախտ կմտնի: Եվ մեկ այլ հավատացյալ կարդաց մի վավերական հադիս. «[հավատացյալ] մարդու և անհավատության միջև աղոթքից հրաժարվելն է»: Այս երկու հադիսները համեմատելու ունակությունը բավականին կարևոր է, քանի որ որոշների անգրագիտության և կոմպետենտության պատճառով, նույնիսկ նրանց, ովքեր արաբերեն լեզվով խոսողներ են, մարդիկ կարող են խորապես մոլորվել:

Երկրորդ կետը վերաբերում է ավագ և երիտասարդ սերունդներին։ Ավագ սերունդը մասամբ պահպանեց հավատքը՝ այն ներառելով ազգային ավանդույթների մեջ, որոնցից մի քանիսն առաջին հայացքից չեն համապատասխանում կրոնի պահանջներին։ Երիտասարդ սերունդը կարդում է գրքեր, որոնք երբեմն արաբերենից թարգմանվում են միջգծային և հաճախ համապատասխան մեկնաբանություններ չունեն։

Ինչ վերաբերում է երրորդ կետին, ապա դա գալիս է միայն գիտելիքների ու կենսափորձի պակասից։ Երիտասարդները, հետեւելով երիտասարդական մաքսիմալիզմի օրինակին, ցանկանում են միանգամից իրենց վրա վերցնել ամեն ինչ։ Աստիճանաբար պայծառացումն իր արդյունքները կտա, իսկ կյանքի փորձն ու իմաստությունը կառաջացնեն միմյանց ավելի հեշտ հասկանալ:

Կարիք չկա բարդացնել ձեր կյանքը, քանի որ կրոնը թեթևացում է, ոչ թե բարդություն: Մենք պետք է հասկանանք մեզ համար պարտադիր ամեն ինչի մեծ արժեքը և երբեք չմոռանանք հստակ արգելվածի անսահման վնասի մասին։ Մեզ չեն ասում էլեկտրաէներգիա չօգտագործել, կոստյումներ չհագնել, մեքենա չքշել... Մեզ ասում են՝ չվատնել, չօգտագործել պիղծ արտահայտություններ, այլ լինել բարձր բարոյական, հիշել երախտագիտությունը Տիրոջը և օգնել միմյանց այս հարցում։ բարին և արդարը: Եթե ​​մենք ավելի խիստ լինենք ինքներս մեզ հետ և ներողամիտ, ճկուն, նրբանկատ լինենք ուրիշների հետ շփվելիս, ապա կհասնենք նշանակալի արդյունքների, քան եթե խելացիորեն ապացուցենք մեր հայացքների, տեսակետների, ինչպես նաև մեկնաբանությունների և ձևակերպումների «անվերապահ ճշմարտությունը» հույզեր և հենվել իբր բանիմաց մեկի հայտարարությունների վրա կամ խեղաթյուրել իսկապես գրագետ մարդու խոսքերը:

Ռուսաց լեզվի մեծ բառարան. Սանկտ Պետերբուրգ: Նորինտ, 2000. S. 1292 թ.

Մեծ հանրագիտարանային բառարան. Սանկտ Պետերբուրգ: Նորինտ, 2004. S. 1166:

Օտար բառերի և արտահայտությունների վերջին բառարանը։ M.: AST, 2002. S. 775:

Տես՝ Իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան. M .: Nauka (արևելյան գրականության հիմնական հրատարակությունը), 1991: S. 225:

Տես՝ Զարեցկայա Է.Ն. Հռետորաբանություն. Խոսքի հաղորդակցության տեսություն և պրակտիկա. M.: Delo, 2002. S. 26.

Տես՝ Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Աստվածաբանական տերմինների բառարան]: Պէյրութ՝ ալ-Նաֆայս, 1988, էջ 133։

Ներխուժող - անբարոյական, ինչ-որ բանի հետ զայրացնող կերպով նեղանալը; գիտակցության մեջ ներթափանցած կամքի դեմ՝ անողոք.

Մուհամմադ իբն Աբու Բաքրը (ավելի հայտնի է որպես Իբն Քայիմ ալ-Ջավզիա) (1292–1350 Գրիգորյան, 691–751 հիջ.) Հանբալի մադհաբի աստվածաբան է, ֆակիհ-մոջթահիդ, մուֆասիր, մուհադիներ, իսլամական գիտական ​​բազմաթիվ ոլորտների հիանալի գիտակ։ աստվածաբանություն։ Նա իրեն նվիրել է ակտիվ գիտահետազոտական ​​և կրթական գործունեությանը։ Նա գրել է բազմաթիվ աստվածաբանական աշխատություններ, այդ թվում՝ Madarij as-salikin fi sharh manazil as-sairin, Hadi al-arwah ilya bilyad al-afrah, Ravda al-muhibbin va nuzkha al-mushtakin, Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad: », «Աթ-թիբբ ան-նաբավի»։ Ծնվել և թաղվել է Դամասկոսում։ Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս՝ «Ումար Ռիդա Կահալյա. Mu‘m al-muallifin [Գիտնականների համառոտ կենսագրությունների բառարան]. 4 հատորով Բեյրութ՝ ար-Ռիսալյա, 1993. V. 3. S. 164, 165։

Տես՝ ալ-Ղազալի Մ. (մեր ժամանակակիցը): Ալ-Ջանիբ ալ-Աթիֆի մին ալ-իսլամ [Իսլամի զգայուն կողմը]: Իսկանդարիա: ad-Da‘va, 2001: S. 11, 12:

Ֆակիհը իսլամական իրավունքի և աստվածաբանության փորձագետ է: Այսինքն՝ եղիր նա, ով գիտի, թե ինչն է ճիշտ և ինչը՝ սխալ; ինչն է թույլատրվում և ինչն է արգելվում.

«Դուք ժխտում եք Գերագույն Արարչին, թեև ավելի վաղ դուք մեռած էիք [ուղղակի չկայիք], և Նա ձեզ վերակենդանացրեց [կյանք, մարմին, հոգի տվեց, դարձրեց ձեզ մարդ], որից հետո նորից կսպանի ձեզ [մ.թ. վերջում։ աշխարհիկ պանդխտության ժամկետը], այնուհետև նորից կվերակենդանանա [ընդհանուր Հարության օրը], և դուք կվերադառնաք Նրա մոտ [Դատաստանի օրը դուք կհայտնվեք Նրա առջև՝ պատասխան տալու ձեր գործերի, ձգտումների, մտադրությունների և գործողություններ] ?! (Սուրբ Ղուրան, 2:28):

«Նա [աշխարհների Տերը] նա է, ով ձեզ կյանք է տալիս, այնուհետև սպանում է ձեզ և այնուհետև նորից վերակենդանացնում [Աշխարհի վերջից հետո՝ ընդհանուր Հարության օրը]: [Բայց] մարդը անհերքելիորեն արտասովոր է անշնորհակալ արարած[հաճախ նույնիսկ չի գիտակցում նվերների և շնորհների ողջ արժեքը, էլ չեմ խոսում շնորհակալություն հայտնելու և ռացիոնալ կիրառելու մասին]» (Սուրբ Ղուրան, 22:66):

«Ալլահը (Աստված, Տերը) նա է, ով ստեղծել է քեզ, այնուհետև օժտել ​​է քեզ շատ [երկրային պարգևներով (մարմին, ինտելեկտ, հոգի, բարգավաճում) և հնարավորություններ, որոնք դու պետք է կարողանաս օգտագործել, զարգացնել և ավելացնել՝ համապատասխան։ երկրային և հավերժական չափանիշներին], ապա [մահվան ժամի կանոնավոր սկիզբով] կսպանի քեզ, ապա [Անդրաշխարհում մնալուց հետո և ընդհանուր Հարության օրվա սկզբով] կվերակենդանացնի քեզ: Կա՞ն ձեր հորինած աստվածներից և աստվածություններից որևէ մեկը, որը կարող է անել վերը նշվածներից գոնե մի քանիսը: [Փաստն այն է, որ չկան:] Նա [Արարիչը] անսահման հեռու է ամեն երկրայինից (Իրեն չհամապատասխանող) և վեր է այն ամենից, ինչ նրանք փորձում են բարձրացնել Նրա մակարդակին» (Սուրբ Ղուրան, 30:40): .

«Ասա. «[Քայլերի մեխանիզմը և հաջորդականությունը հետևյալն են.] Ալլահը (Աստված, Տեր) (1) ձեզ կյանք է տալիս, այնուհետև [իր ժամկետի վերջում, որը տարբեր է յուրաքանչյուրի համար] (2) ձեզ մահապատժի է ենթարկում. այնուհետև [Անդրաշխարհի միջով անցնելուց հետո, Աշխարհի Վերջի հետ և հետևելով համաշխարհային Հարությանը] (3) ձեզ կհավաքի դատաստանի օրը, որի հայտնվելն անկասկած է: Այնուամենայնիվ, [և սա է խնդիրը], բմասին Մարդկանց մեծ մասը չգիտի [սակամ ճիշտ չեն գիտակցում, չեն ուզում ճանաչել]» (Սուրբ Ղուրան, 45:26):

«Նրանք, ովքեր ջանքեր են գործադրում (նախանձախնդիր, համառ, նպատակասլաց) և անում են դա Ամենակարողին հաճոյանալու համար [Նրա ողորմության և ներման համար աղոթքով. անում է Նրա առջև, իր զորությամբ, ի շահ հավատքի և հոգևորության, հանուն Աստծո Խոսքի և հավերժական արժեքների հաղթանակի, և ոչ թե հանուն կրքերի, ստոր ցանկությունների. ոչ վրեժխնդրության կամ ինչ-որ մեկին նվաստացնելու զգացումից. առանց ուրիշներին ապացուցելու, որ ինքն ավելի խելացի է, ավելի ազդեցիկ ու հարուստ... Ով է դիմում ջանքերըԱստծո առաջ (ոչ թե 100%, այլ 110%)], այդ մարդկանց Ամենակարողը կհայտնի երանելին. ճանապարհ[համակողմանի հաջողության հասնել աշխարհիկ և հավիտենական կյանքում. ելք ապահովել անելանելի իրավիճակներից. հուսահատության խավարից դուրս կբերի դեպի ապագայի հանդեպ հույսի և վստահության վառ լուսավորված «երթուղին»: [Իմացիր] կասկած չկա, որ Ալլահը (Աստված, Տեր) միասին է նրանց հետ, ովքեր ազնիվ են գործերով և գործերով» (Սուրբ Ղուրան, 29:69):

«Կոչ [բառերով, բայց առաջին հերթին՝ ցույց տալով ձեր սեփական օրինակով, ձեր հաջողություններով, գործերով և գործերով] դեպի Տիրոջ ճանապարհը (1) իմաստությամբ [որը հասարակ հավատացյալների համար մեծապես ձեռք է բերվում ուսումնասիրությամբ և. վերլուծություն, ստացված գիտելիքները սեփական կյանքի վրա նախագծելու կարողություն] և (2) լավ հորդոր [որը նույնպես զգալի ջանքեր է պահանջում՝ բառապաշար, հիմնական հռետորաբանություն և հոգեբանություն, մտքի խաղաղություն, զգացմունքների զսպվածություն]։ (3) [Եթե ինչ-որ բան ապացուցում ես, ապա] համոզիր նրանով, որ լավագույնը [այս հարցում էռուդիցիա ունենալը, տրամաբանական մտածողությունը, դիմացինին լսելու և լսելու կարողությունը, թեև ավելի հաճախ ավելի լավ է լռել և թողնել զրուցակից մենակ քո նախկին ասածի հետ]:

Իսկապես, Տերը լավ գիտի նրան, ով կորցրել է ճիշտ ճանապարհը, և նրան, ով գնում է ճիշտ ուղղությամբ: [Մի շտապեք եզրակացություններ անել ուրիշների հավատքի կամ արդարության մասին, մի նսեմացրեք նրանց արժանապատվությունը: Ձեր խնդիրն է նշել տեղեկատվությունը, փոխանցել այն և ցույց տալ կիրառման պրակտիկան]» (Սուրբ Ղուրան, 16:125):

Օրինակ՝ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. « երկրային անհանգստությունները (անհանգստությունը) կլուծի Տերը [ի վերջո, իր ամբողջ ընդգրկմամբ և հոգու գործունեությամբ սիրտը հանգիստ կլինի]: [Երբ մարդ սովորում է պահպանել տերևի անկման հեզաճկուն պտույտը իր կյանքի հիմնական իմաստի շուրջ, ապա անհանգստություններն ու անհանգստությունները կդադարեն ընկնել նրա ճանապարհին, խոչընդոտել ճանապարհին և խշշալ ոտքի տակ, ինչպես չորացած աշնանային տերևները: Նրա բոլոր ձգտումների կենտրոնը կլինի սրտի և մտքի հակումը` հասկանալու, թե ինչ կարող է լինել իր համար այս կամ այն ​​ընտրությունը հավերժության մեջ]:

Ում ուշադրությունը կցրվի աշխարհիկ մտահոգությունների (անհանգստության, անհանգստության) միջև [և ոչ ավելին. ով իր անզգուշությամբ կամ չափից ավելի զբաղվածությամբ դառնում է ծառի պես բազմաթիվ ճյուղերով, որոնք ուղղված են տարբեր ուղղություններով], նա իրեն կզրկի Աստվածային ուշադրությունից [կհայտնվի աշխարհների Տիրոջ ողորմությունից ու առատաձեռնությունից դուրս: Այդպիսի ունայն մարդուց Ամենակարողը կհեռանա]: Արարչին չի էլ հետաքրքրի, թե որտեղ [եւ ինչպես] նա կմահանա»։ Հադիս Իբն Ումարից; Սբ. X. ալ-Հակիմ և ալ-Բայհաքի, ինչպես նաև Իբն Մասուդից; Սբ. X. Իբն Մաջա. Տես, օրինակ՝ az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 հատորում T. 8. S. 667; Ibn Maja M. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ. al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 444, hadith No. 4106, "hasan"; ալ-Քարդավի Յու.Ալ-մունտակա մին քիթաբ «ատ-թարգիբ ուատ-թարհիբ» լիլ-մունզիրի. T. 2. S. 331, hadith No 1949, «sahih».

Հադիս Անասից և ուրիշներից; Սբ. X. Ահմադ և այլք: Տես, օրինակ՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, էջ 256, 257, hadith No 3211, «sahih»:

«Լսիր. Իրոք, վախը չի տիրի Աստծուն մոտ գտնվող մարդկանց (նրանց մտքերը, ցանկությունները, ձգտումները, գործերը, խոսքի և վարքի մշակույթը) մարդկանց (ավլիյա), և նրանք չեն տխրի: [Երկար տարիների ջանքերով և Աստծո օրհնությամբ նրանք կհասնեն այն ամենին, ինչը նրանց համար երանելի և օգտակար է աշխարհիկ և հավերժական բարձունքներից, օրհնություններից և հմայքներից]:

[Աշխարհների Տիրոջը մոտ] նրանք են, ովքեր հավատացին [հավատքի պոստուլատների կրողներն էին] և բարեպաշտ էին [նրանց խոսքերը ակնհայտ հակասության մեջ չէին գործերի և գործերի հետ. նրանք խուսափում էին ակնհայտ արգելվածից և փորձում էին իրենց հնարավորությունների սահմաններում անել պարտադիրն ու անհրաժեշտը]։

Նրանց համար [Աստծուն մոտ (ավլիյա’)] - բարի լուր աշխարհիկ կյանքում և հավերժության մեջ [նրանք երջանիկ կլինեն երկու աշխարհներում, բայց աշխարհիկ բնակավայրում դա կպահանջի տիտանական ջանքեր և աշխատանք իրենց վրա նրանցից]: Բարձրյալի խոսքերը [խոստումները] անփոփոխ են: Սա [աշխարհիկ կյանքում և հավերժության մեջ բարի լուրը] մեծ հաղթանակ է [ի վերջո, այն, ինչ նրանք ձեռք են բերել, արդյունք է հաստատուն և անսասան հավատքի, տասնամյակների աշխատանքի, ազնիվ գործերի և գործերի անկեղծության» (Սուրբ Ղուրան, 10. 62–64):

(1) «Իսկապես, մարդը կարող է դրախտի բնակիչների գործերը կատարել իր ողջ կյանքի ընթացքում, բայց կյանքի վերջին գործերը կարող են նրան դարձնել դժոխքի բնակիչ»: Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. մահմեդական. Տես՝ an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; մասը հադիսի թիվ 11–(2651); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, մաս հադիսի թիվ 1972, «սահիհ»: (2) «Իսկապես, մարդը, առանց մտածելու [հետևանքների մասին], կարող է արտասանել մի բառ (կամ արտահայտություն), որից Տերն այնքան գոհ կլինի, որ նա կբարձրացնի այս մարդուն [ամենաբարձր] աստիճանների: Միևնույն ժամանակ, նա, և դրանում կասկած չկա, առանց իր իսկ ելույթը դիտելու, կարող է բառեր ասել, որոնք կառաջացնեն Տիրոջ ծայրահեղ դժգոհությունը և կիջեցնեն նրան դժոխք: Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Ահմադ, ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, աթ-Տիրմիզի, Իբն Մաջա, ալ-Բագավի և այլք:Տե՛ս, օրինակ, ալ-Բուխարի Մ. Սահիհ ալ-Բուխարի: T. 4. S. 2032, հադիսներ No 6477, 6478; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 14. S. 373, Hadiths No. 6477, 6478; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 126, հադիս թիվ 2060, «սահիհ»; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1197, Hadith No. 49–(2988), 50–(2988); ան-Նավավի Յա Սահիհ Մուսլիմ բի շարհ ան-նավավի. V 10 vol., 1987. V. 9. S. 327, 328, Hadiths No. 49–(2988), 50–(2988); ալ-Ամիր Ալյաուդդին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի թակրիբ սահիհ իբն հաբբան. T. 13. S. 13-16, Hadiths No 5706-5708:

Տես նաև՝ ալ-Քարի Ա. Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքյաթ ալ-մասաբիհ. 10 հատորով Պէյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 2002. հատոր 7. Ս. 3036, Հադիս թիւ 4834։

«Իսլամում վանականություն չկա», - ասաց Մուհամեդ մարգարեն հստակ և հստակ: Տես, օրինակ. 11 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1994. V. 7. S. 249; al-‘Ajluni I. Kashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 ժամում Բեյրութ՝ Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 2. S. 345, hadith No 3151:

Օրինակ, այս կամ այն ​​երկրային բարիք ստանալու համար (դրամական բոնուս, պաշտոն, շահութաբեր պայմանագիր) մարդը, ինչպես հավատացյալը, տարբեր պատրվակներով չի վարանում անբարոյական կամ հանցավոր (խաբեություն, գողություն, տեղեկատվության ոչնչացում) կատարել. մրցակից, ինտրիգ և այլն): Այսինքն՝ հանուն առօրյայի, նա զոհաբերում է հավերժականը՝ կատարելով ակնհայտ, «արդարացված» վայրագություն։

Հադիս Անասից. Տես, օրինակ՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr: S. 250, հադիս թիվ 4112, «սահիհ».

Հադիս Իբն Ումարից; Սբ. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Maja և այլք: Տես, օրինակ, al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr: S. 549, հադիս թիվ 9154; Ibn Maja M. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ադ-դաուլիյա, 1999թ., Ս. 434, հադիս թիվ 4032, «սահիհ»:

Վերընթերցեք պարզ և երկակի մտածողների մասին «Չե՞ք հասկանում» գրքում: այս գիրքը.

Ըստ հայտնի աստվածաբան ալ-Իրաքայի, երկրորդ հադիսը հավաստի է (Սբ. Հ. Մուսլիմ և ուրիշներ): Հադիսը վերաբերում է այն դեպքին, երբ մարդը հավատացել է, գիտակցել է հինգ ամենօրյա աղոթքների կարևորությունն ու պարտավորությունը, սակայն, սկսելով պահպանել աղոթքի պրակտիկան, որոշ ժամանակ անց ընդհատել է այն: Ըստ աստվածաբանների միաձայն կարծիքի, նա, ով չի պահում աղոթքը. մերժելով իր պարտավորությունըչհավատաց Տիրոջը: Տես՝ ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. հատոր 1, էջ 313, 314։

Միևնույն ժամանակ, կան հադիսներ այն մասին, որ այն մարդը, ով «չնայած մի կտոր փոշու կշռով» հավատում է Միակ Աստծուն և Մուհամմեդին որպես Նրա առաքյալի, երբևէ կգնա դրախտ Տիրոջ շնորհով.

- «Աստծո ցանկացած ծառա վկայում է, որ չկա աստված, բացի Միակ Արարիչից, և որ Մուհամմադը Նրա ծառան և առաքյալն է, դա անելով իր սրտում անկեղծությամբ, Տերն անպայման կհեռացնի նրան դժոխքից» (Անաս իբն Մալիկի հադիսը Սուրբ Ալ-Բուխարի և Մուսլիմ);

«Մարգարեներից յուրաքանչյուրն ուներ մի աղոթք, որը չմերժվեց Տիրոջ կողմից: Ես, - ասաց Մուհամմադ մարգարեն, - թողեցի նրան դատաստանի օրը, որպեսզի օգտագործեմ իմ հետևորդների համար բարեխոսություն (շաֆաա): Եվ եթե Ալլահը կամենա, ապա բարեխոսությունը կգրավի բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են հավատքով առ Միակ Տիրոջը, առանց որևէ մեկին կամ որևէ այլ բան աստվածացնելու» (հադիս Աբու Հուրեյրայից, Սբ. Հ.

Բայց ոչ մի դեպքում չպետք է մոռանանք Մարգարեի մյուս խոսքերի մասին. «Ո՞վ կվկայի, որ չկա աստված, բացի Մեկ Տերից, և որ Մուհամմադը Աստծո ծառան և առաքյալն է, որ Հիսուսը Աստծո ծառան է և Խոսքը: Տերն ուղարկվել է Մարիամի (Մարիամի); որ Դժոխքն ու Դրախտը ճշմարիտ են, Տերը նրան դրախտ կմտնի իր գործերի հիման վրա» (հադիս «Ուբադա իբն աս-Սամիտից; Սբ. Հ. Ալ-Բուխարի և Մուսլիմ): Աստծուն հավատացող մարդը պետք է ամրապնդի իր հավատը կոնկրետ գործերով՝ բարի բուծում, պատասխանատվության զգացում, հաստատակամություն, կրոնական պրակտիկայի պարտադիր դրույթների պահպանում և այլն։

«Ամենակարողը ձեզ համար դժվարություններ չի ստեղծել (կաշկանդվածություն, չի ստեղծել կրիտիկական իրավիճակ) կրոնում» (տես Սուրբ Ղուրան, 22:78; 5:6; 33:38):

Մուհամմադ մարգարեն հորդորեց. «Թույլ տվեք և մի բարդացրեք. ավետիր (հանգիստ, մխիթարություն, փափկեցրու) և զզվանք մի՛ պատճառիր։ Հադիս Անասից; Սբ. X. Ահմադ, ալ-Բուխարի, Մուսլիմ և ալ Նասաի: Տես, օրինակ՝ al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսի ծածկագիրը]: 5 հատորում Բեյրութ՝ al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 4. S. 1930, hadith No 6125; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 721, Hadith No 8– (1734); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 590, Hadith No 10010, Sahih.

«Անկասկած, ծախսողները [նրանք, ովքեր իրենց եկամուտն ու Աստծո պարգեւները ծախսում են անպետք բաների վրա, էլ չասած նրանց, ովքեր ծախսում են վնասակար, մեղավոր, հանցագործի վրա] Սատանայի (սատանաների) եղբայրներն են [ընկերներն ու մտերիմ ընկերներն ու գործակիցները]։ . Նա (Սատանան) [Աստծո կողմից հավերժ անիծված] պարզվեց, որ բացարձակապես անշնորհակալ է իր Տիրոջը [ինչը կարելի է ասել նրա հետ ընկերացածների մասին]» (Սուրբ Ղուրան, 17:27):

«Հավատացյալներ, խուսափեք կասկածներից (բացասական մտքերից) [լավ բաների մասին վատ մի մտածեք]: Իրոք, որոշ [ձեր] մտորումներ [երբ ուրիշների մասին վատ ես մտածում, առանց հստակ ապացույցների, կասկածելու, մտածելու] մեղավոր են: Մի՛ լրտեսիր [մի որսիր, մի՛ փնտրիր ուրիշների թերությունները, մի՛ փնտրիր այն, ինչ մարդիկ փորձում են թաքցնել]: Մի զրպարտեք միմյանց [նրա բացակայության ժամանակ դիմացինի մասին որեւէ բան մի ասեք, որը նրան դուր չի գա, եթե նա լիներ]: Ձեզանից որևէ մեկը կցանկանա միս ուտելիր մահացած եղբորը [մսի կտորներ մեկ այլ մահացածի մարմնից]?! Դուք զզվո՞ւմ եք սրանից։ [Ուրիշին զրպարտելը նույնքան զզվելի պետք է լինի:] Վախեցե՛ք Ալլահից (վախեցե՛ք Աստծուց): Իրոք, Նա Ամենաներող և ողորմած է» (Սուրբ Ղուրան, 49:12):

«Հավատացյալ չի կարող լինել(1) զրպարտիչ (զրպարտիչ, վարկաբեկող), (2) հայհոյանք, (3) կոպիտ (անպարկեշտ, անպարկեշտ), (4) հայհոյանք և անպարկեշտ», - ընդգծել է Աստծո վերջին առաքյալը: Հադիս Իբն Մասուդից; Սբ. X. աթ-Տիրմիզի և այլք: Տես, օրինակ, աս-Սույութի Ջ. Ալ-Ջամի` աս-սագիր: S. 464, hadith No 7584, «sahih»; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Իմամ աթ-Տիրմիզիի հադիսի ծածկագիրը]: Պէյրութ՝ Իբն Հազմ, 2002. S. 580, Hadith No 1982, «Hasan».

Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, իմ մարգարեական առաքելության հիմնական նպատակը բարձր բարոյականությունը լիարժեքության և կատարելության հասցնելն է»: Այս իմաստով երեք հադիս Աբու Հուրեյրայից. Սբ. X. ալ-Բուխարի (ատ-տարիխ), ալ-Բուխարի (ալ-ադաբ ալ-մուֆրադ), ալ-Հակիմ, ալ-Բայխակի եւ այլն։ S. 155, Hadith No 2583, Sahih, No. 2584, Sahih, No 2585, Hassan.

«[Հիշեք, թե ինչպես] Տերը տեղեկացրեց ձեզ. «Եթե դուք երախտապարտ եք, ապա, անկասկած, ես ձեզ կտամ ավելի շատ [աշխարհային և հավերժական օրհնություններ. և երախտագիտությունն այն է, երբ դու վեր ես նրանից, ինչ տրված է քեզ, և ոչ թե դրա մեջ և սահմանափակված չես դրանով, երբ հավատում ես և ջանասեր ես բարու մեջ՝ անկախ քեզ շրջապատող փոփոխվող հանգամանքներից]: Բայց եթե դու անշնորհակալ ես [ժլատ, ունայն, ամբարտավան, շռայլ, ինքնավստահ; մոռացիր Աստծուն և ձեռքբերումներն ու հաջողությունները վերագրիր քո հնարամտությանը և աշխատասիրությանը], իմացիր, որ Իմ պատիժը, իրոք, խիստ է» (Սուրբ Ղուրան, 14:7):

Շեյխ Ալի ալ-Ջիֆրիին հարցրել են.Ո՞րն է տարբերությունը սուֆիների և սուննիների միջև: Արդյո՞ք մենք բոլորս մահմեդական չենք և վկայում ենք Ամենակարող Ալլահի միասնության և Մուհամմեդի մարգարեության մասին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):

Պատասխան.«Թասավուֆ» (սուֆիզմ) բառը դարձել է թյուրիմացության ու անհամաձայնության պատճառ, շատերն անտարբեր չեն դրա նկատմամբ, և սա նպատակային աշխատանք է։ Ինչպես ասում են, ցանկացած որոշում կայացնելուց առաջ պետք է հասկանալ, թե ինչ ենք անվանում թասավուֆ։ Ուրեմն ի՞նչ ենք անվանում Թասավուֆ, որպեսզի հասկանանք՝ դա լա՞վ է, թե՞ վատ:

Թասավուֆը, որը գիտեին մեր նախկին սալաֆ իմամները, սկսած Հասան ալ-Բասրիից և վերջացրած մեր դաստիարակներով, որոնցից մենք սովորեցինք, գիտություն է, որը բարելավում է մեր կրոնի երրորդ հիմքը՝ Իհսանը:

Ֆիկհի գիտությունը զբաղվում է իսլամի չորս հիմքերով՝ Նամազ, Ծոմապահություն, Մայրամուտ և Հաջ, և դրանց հետ կապված ամեն ինչ:

Ուսումնասիրությամբ և բացատրությամբ է զբաղվում «Թավհիդ» (Միաստվածություն) գիտությունը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես աքիդա (իսկ «Աքիդա» բառը ուղեկցողների և թաբինների օրոք գոյություն չուներ, բայց, այնուամենայնիվ, այդպես է կոչվում. Իմանի վեց սյուներից՝ մեր կրոնի երկրորդ հիմքից:

«Թասավուֆի» գիտությունը զբաղվում է այն կանոնների և վարքագծի ուսումնասիրությամբ, որոնցով Ալլահի ծառան բարելավվում և հասնում է մեր կրոնի երրորդ հիմքին, և դա Իհսանն է (անկեղծությունը): darulfikr.ru 175

Տեսնենք՝ սա, ըստ սահմանման, շատ կարևոր խնդիր է, և ինչ աստիճանի պետք է ձգտենք՝ մեծ է։ Այս կապակցությամբ մենք ունենք հարցեր.

-Այս անունը որտեղի՞ց է առաջացել:

Որտեղի՞ց է առաջացել «Թասավուֆ» անվանումը:

- Մարգարեի օրոք «Թասավուֆ» բառ չկա՞ր:

Լավ, այս ի՞նչ հարցեր են։ Ես ուղղակի չեմ ուզում դա անվանել ամոթալի տգիտություն, քանի որ գիտելիք ունեցող մարդիկ անուններ չեն ջոկում։ Անվանեք այն, ինչպես ուզում եք, եթե այս անունը արգելված չէ։ Կարևորը ոչ թե անունն է, այլ այն, թե ինչ է նշանակում: «Աքիդա» կոչվող գիտությունը գոյություն չի ունեցել մարգարեի և ուղեկիցների օրոք, «ուսուլ» գիտությունը նույնպես գոյություն չի ունեցել Մարգարեի և ուղեկիցների օրոք: «Թաջվիդ» կոչվող գիտությունը, թե ինչպես կարդալ Ղուրանը, նույնպես գոյություն չուներ Մարգարեի և նրա ուղեկիցների ժամանակ, ինչպես նաև «Իլմ ալ-Ջարհի վա Թադիլ» կոչվող գիտությունը: , որի օգնությամբ մենք տարբերում ենք հադիսների իսկությունը կամ թուլությունը, դրանց փոխանցողների շղթայի արդարությունը, մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա Ալլահի օրհնություն և ողջույն) և ուղեկիցների ժամանակ չկար:

«Թասավուֆ» բառի ծագումը.

Ուստի մարգարեի և ուղեկիցների օրոք այս կամ այն ​​անվան բացակայությունը բավարար պատճառ չէ այս կամ այն ​​գիտությունը հերքելու համար: Որտեղի՞ց է առաջացել այս անունը: Ըստ որոշ տեղեկությունների, այն առաջացել է «Ահլու Սրտերի լուսավորություն 176

Սուֆաթ»: Այլ աղբյուրների համաձայն՝ «սուֆ» բառից՝ բուրդ, այն հագուստը, որով նրանք կրում էին։ Թաբիենի ժամանակ, երբ մարդիկ սկսեցին կենտրոնանալ աշխարհիկ բաների վրա՝ տարվելով հագուստի, սննդի, բնակարանի և տրանսպորտի ճոխությամբ, նրանք հրաժարվեցին այս ամենից: Այն ժամանակվա ամենաէժան հագուստը բուրդն էր։ Հարուստ Մութրաֆունները խուսափում էին բրդյա հագուստ կրելուց. հագնում էին գեղեցիկ և թանկարժեք հագուստ, իսկ բուրդը թողնում էին աղքատներին ու կարիքավորներին:

Բայց ազնվական իմամները, ովքեր հրաժարվում էին աշխարհիկ ամեն ինչից և անկեղծորեն ծառայում էին Ալլահին, նախընտրում էին հագնել ամենաէժան, բրդյա հագուստները՝ հրաժարվելով շքեղությունից։ Եվ մարդիկ նրանց անվանում էին «սուֆի»։

Այժմ մենք հասկանում ենք, թե ինչ է սուֆիզմը և որտեղից է եկել այս անունը: Սա նշանակում է, որ նախատինքների տեղ չկա ո՛չ սուֆիզմի անվան մեջ, ո՛չ սուֆիզմի բուն էության մեջ։ Դրանից հետո մնում է մեկ հարց՝ նախկին արդարները (Սալաֆու Սալիհը) Ահլու-ս-Սուննա վալ-Ջամաա սուֆի՞ էին: Եվ կա՞ տարբերություն Ահլու-ս-Սուննայի և սուֆիների միջև: Սուֆիներ - նրանք Ahlu-s-Sunna waal-Jama`a են: Մարդիկ, որոնց մենք այսօր անվանում ենք սուֆիներ, Ահլու-ս-Սուննա վաալ-Ջամաա են:

Եթե ​​նայեք Իմամ ալ-Նավավիի «Սահիհ ալ-Մուսլիմի» մեկնաբանություններին, ապա կտեսնեք, որ երբ նա հաղորդումների մի շղթա է տալիս և ցանկանում է ընդգծել նրանցից մեկի արդարությունը կամ գերազանցությունը, նա ցույց է տալիս, որ նա սուֆի է եղել:

Եթե ​​բացեք «Սիֆաթու սաֆվա» (կամ այլ կերպ այն կոչվում է «Սաֆվատու սաֆվա» գիրքը, որի հեղինակը Իմամ Հաֆիզ իբն ալ-Ջավզին է, կտեսնեք, որ նա այնտեղ մեջբերել է սուֆի շեյխերի կենսագրությունները՝ սկսած դրանցից. ով ապրում էր darulfikr .ru 177-ում

հիջրի առաջին, երկրորդ և երրորդ դարերում։ Նա նրանց և նրանց կենսագրությունները դարձրեց փարոսներ, որպեսզի մենք հետևենք:

Եվ եթե նայեք Իմամ Հաֆիզ ալ-Դահաբիի «Siyar a'lam an-nubalyai» գրքին, ապա դրանում կգտնեք տարիքայի բոլոր շեյխերի կենսագրությունը: Սալաֆ Սալիհը (արդար նախորդները) հավատարիմ են եղել թարիկատին: Երբ ուզում էին ինչ-որ մեկի գերազանցությունը մատնանշել, շեշտում էին, որ նա սուֆի է։

Եթե ​​կարդում եք գիտնականների խոսքերը, որոնց իբր հետևում են նրանք, ովքեր այսօր պնդում են, որ իրենք «հետևում են Ահլու-ս-Սուննահ վալ-Ջամաայի ճանապարհին և որ նրանք հետևում են սալաֆ սալիքունին», ինչպիսիք են Իբն Թեյմիյան և Իբն Քայիմը սուֆիզմի հետ կապված»,- կամաչեն նրանք։ Իբն Թեյմիյան գրել է «Աս-սուֆի wal-Fuqarah» գիրքը, նա նաև առանձնացրել է երկու գլուխ «Ֆատավա» գրքում սուֆիզմի համար։ Նա ընդգծում է, որ ինքն է վկայակոչում շղթայի երկայնքով որոշ հադիսներ, որոնցում կա նաև Աբդուլքադիր Ջիլանին՝ Քադիրի Տարիքաթի իմամը: Նա գրում է նաև «kuddisa sirruhu» բառը Աբդուլքադիր Ջիլանիի անվան «Ֆաթավա» գրքում, և այսպես է ընդունված գրել սուֆիների մեջ:

Իբն Քայիմը նաև գիրք ունի սուֆիզմի մասին, այն անվանել է «Madariju Ssalikin fi sharhi Manazili Ssairin»: Իսկ «Manazilu Ssairin»-ը Աբդուլլահ ալ-Հարաուիի գիրքն է։ Այն վերանվանվել է «Թահզիբա Մադարիջի Սսալիկին»։ Նրանք հանել են այն բառերը, որոնք ցույց են տալիս, որ Իբն Քայիմը ճանաչում է սուֆիզմը, ավելացրել են որոշ բաներ և անվանել «Թահզիբա Մադարիջի Սսալիկին»:

Մի խոսքով, սուֆիզմը Ղուրանի էությունն է, իսկ Մարգարեի Սուննան (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) սրտի մաքրումն է դատապարտելի հատկություններից և Ալլահի իմացությունից: Սրտերի լուսավորություն 178

Պարզելու համար, թե արդյոք սուֆիներն ունեն նման գիտելիքներ, պետք է հասկանալ՝ ի՞նչ դեր են խաղացել իսլամական գիտության մեջ:

Եթե ​​խոսենք իսլամական գիտությունների մասին, ապա ահա փաստերը. բոլոր մեծ իմամները սուֆի են եղել: Ղուրանի ընթերցողները չեն կարողանա Ղուրանի ընթերցման յոթ եղանակներից որևէ մեկի փոխանցողների շղթան տալ, եթե սուֆի շեյխերին բացառեն դրանցից:

Ղուրանի ընթերցանության բոլոր շղթաները, որոնք տարածված են Եգիպտոսում, համընկնում են մեծ Իմամ Շեյխուլ Իսլամ Զաքարիա ալ-Անսարիի հետ: Բոլոր ընթերցողները, խոսելով իրենց ընթերցման հաղորդիչների շղթայի մասին, մերձենում են Զաքարիա ալ-Անսարիի հետ: Զաքարիա ալ-Անսարիան թասավուֆի մեծ իմամներից է։ Շեյխ ուլ Իսլամ Զաքարիա ալ-Անսարիյն ունի մի գիրք, որտեղ նա բացատրել է Ռիսալաթուլ Քուշեյրիան, և սա այն գիրքն է, որը կոչվում է Թասավուֆի կանոն: Վեց ամենահայտնի և վստահելի ժողովածուներում տրված հադիսների պատմողներից և ոչ մեկը չի կարող առաջնորդել պատմողների շղթան՝ շրջանցելով թասավուֆ իմամներին: Եթե ​​այսօր մենք թույլ տանք կասկածներ այս սուֆի շեյխերի և իմամների վերաբերյալ, որոնց միջոցով մենք ստացել ենք Ղուրանը և Սուննան, ապա վաղը մենք կասկածելու ենք հենց Ղուրանի և Սուննայի ճշմարտացիությանը. թող Ալլահը փրկի մեզ դրանից:

Այսպիսով, սուֆիներն այն մարդիկ են, ովքեր ամենանշանակալի դերն են ունեցել Ղուրանի և Մարգարեի Սուննայի պահպանման և փոխանցման գործում (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Եթե ​​նայեք հադիսի մեկնաբաններին, ապա կտեսնեք, որ հայտնի վեց ժողովածուների թարգմանիչների մեջ չկա որևէ թարգմանիչ, որը կապված չէ սուֆիների հետ: Իբն Հաջար ալ-Ասքալանին՝ «Ֆաթհուլ Բարի»-ի հեղինակը՝ «Սահիհ» ալ-Բուխարիի ամենահայտնի մեկնաբանությունը, Աբդուլքադիր ալ-դարուլֆիկր.ru-ի կենսագրության հեղինակն է 179:

Ջիլանի. այն նկարագրում է նրա կարամատան, վիճակներն ու ջանքերը, նրա արածը: Հրատարակվել է և հայտնի է։

Իմամ ալ-Նավավին, ով գրել է Սահիհ ալ-Մուսլիմի մեկնաբանությունները, մեծ իմամներից էր, ով ամուր կապ ուներ սուֆիների հետ: Յուրաքանչյուր ոք, ով կարդացել է նրա «ալ-Ազքար» կամ «Թիբյանու ֆի ադաբի համալաթիլ Ղուրան» գիրքը կամ այլ գրքեր, որոնք նկարագրում են ադաբ մուրիդային և հուզիչ պատմությունները, կգտնի, որ սուֆիզմի էությունը հստակ արտահայտված է իր խոսքում:

Նրա կենսագրության մեջ ասվում է, որ իր կյանքի վերջում նա եղել է Դամասկոսում և դասավանդել Դար ուլ-Հադիթ համալսարանում, նրա մոտ է եկել մի սուֆի շեյխ և ասել. «Ով իմամ: Եթե ​​ուզում ես, գնա Նավա (հայրենիք), իսկապես, քո վերջը մոտ է»։ Նա լսեց այս արդար շեյխի խոսքերը և մեկնեց Նավա։ Մի քանի օրից էլ չանցած նա անցավ Ալլահի ողորմածությանը: Նա 44 տարեկան էր։ Այստեղ կարող է հարց առաջանալ՝ ինչպե՞ս է շեյխը իմացել իր վախճանի մոտենալու մասին։ Գիտե՞ն գաղտնիքը։ Ոչ ոք չգիտի Ալլահի բացարձակ գաղտնիքը, բացի Ինքը Ամենակարողից: Բայց Ամենակարողն Իր բացարձակ գաղտնիքից հայտնի է դարձնում որոշակի հատվածին, ում կամենա: Իրոք, ասված է. «Զգուշացե՛ք Մումինի խորաթափանցությունից, իրոք, նա տեսնում է Ալլահի նուրով»: Սա գիտության ոլորտում է։

Սուֆիները ջիհադի ոլորտում.

Եթե ​​վերցնենք ջիհադի տարածքը Ալլահի ճանապարհին, ապա բոլոր այն մարտերի առաջնորդներն ու իմամները, որոնք մուսուլմանները մղել են ճնշողների և նվաճողների դեմ, եղել են սուֆիների իմամները: Ո՞վ ազատագրեց Երուսաղեմը. (Թող Ալլահը արագացնի նրա ազատման օրը): Ո՞վ է կազմակերպել իր սրտերի լուսավորության արշավը 180

ազատագրո՞ւմ Սա Սալահուդին ալ-Այուբին է: Նա Սիրիայի Կոսեն լեռան վրա կառուցել է սուֆիների ուսումնական կենտրոններ՝ Ալլահի ճանապարհին ազատագրողներին վարժեցնելու համար: Սալահուդդին ալ-Այուբին և Նուրուդդին Զանկին ճանապարհ են հարթել մուսուլմանների ազատագրման համար՝ հիմնված «Իհյա ուլումուդդին» (Իմամ ալ-Ղազալի) գրքի վրա, որում ջիհադին նվիրված ոչ մի գլուխ չկա: Բայց նրանք գիտեին, որ մուսուլմանների նվաստացման և իրենց պաշտպանելու անկարողության պատճառը աշխարհիկների հանդեպ սերն է և մահվան վախը, ինչպես ասվում է հադիսում: Եվ հետո նրանք վերցրեցին գիրք, որը բուժում է այս հիվանդությունը, և մարդկանց պատրաստեցին ջիհադի:

Ո՞վ էր այն բանակի դրոշակակիրը, որը հետ մղեց յոթերորդ խաչակրաց արշավանքը և Ալ-Մանսուրում գերի ընկավ Լյուդովիկոս 9-րդ թագավորին: Դա Շազիլի տարիքաթի իմամ Աբուլ-Հասան Ալի աշ-Շազալին էր: Նա իննսուն տարեկան մի կույր ծերունի էր, երբ վերցրեց դրոշակը իր ձեռքերում և դուրս եկավ՝ գոռալով «ալ-Ջիհադ, ալ-Ջիհադ» կոչը, և մուրիդները բռնեցին նրա և մեծ թվով մեծ գիտնականների ձեռքերը: հավաքվել էին նրա շուրջը, որոնց թվում էր մեծ գիտնական Իզա իբն Աբդուսսալամը: Նրանք բոլորը մարտի դաշտում էին և գերեվարեցին Ֆրանսիայի թագավոր Լուի 9-րդին։

Ո՞վ էր այն զորքերի դրոշակակիրը, որը գիշերվա քողի տակ մեծ թվով մահմեդականների ազատագրեց մոնղոլ-թաթարների գերությունից։ Դա տարիքայի իմամ Ահմադ ալ-Բադավին էր:

Ո՞վ գլխավորեց Մարոկկոյի առճակատումը գաղութատերերի դեմ: Նրանք սուֆիներ էին։ Ո՞վ է ղեկավարել լիբիացիների մեծ ջիհադը իտալացի գաղութարարների դեմ։ Դա Ումար ալ-Մուխթարն էր՝ աս-Սանուսիա տարիքայի հետևորդներից մեկը: Ո՞վ է պայքարի դրոշը բարձրացրել Սիրիայում և Հորդանանում խաչակիրների և գաղութարարների դեմ։ Սրանք Նաքշբանդիի և Շազիլի տարիկաթների շեյխերն էին։ Ով darulfikr.ru 181