Postoje li pravoslavne crkve u Americi? Pravoslavna Amerika očima ruskog studenta. Bazilika Svetog Luja, francuskog kralja

Negdje daleko, daleko, u drugim zemljama, iza mora i oceana, nama nepoznati ljudi, kao i mi, posjećuju hram, vode svoju djecu u nedjeljnu školu, mole se ujutro i navečer, hodočaste. Ali čini se da se sve to događa malo drugačije, jer su nam i jezik i tradicija različiti... Polazeći od ovog broja, govorit ćemo o osobitostima života pravoslavnih kršćana u drugim zemljama svijeta. Danas našim čitateljima donosimo bilješke Ekaterine Chernove, studentice iz Rusije koja trenutno studira u SAD-u.

Sama riječ "pravoslavlje" u Americi za ruske uši zvuči neobično - pravoslavno. Stoga se pravoslavna crkva ovdje naziva pravoslavnom kršćanskom crkvom, a pravoslavni kršćani pravoslavni kršćani.

Prema američkom časopisu Washington Profile, među stanovnicima SAD-a 56% su protestanti, 28% su katolici, 2% su Židovi, 1% su muslimani, 3% su pripadnici drugih religija, a 10% su nevjernici. Pravoslavni kršćani u ovoj zemlji, kao "pristaše drugih religija", čine manje od 2% stanovništva. Bio sam iznenađen da na američkom kontinentu, kao ni u jednom drugom dijelu svijeta, postoji toliko pravoslavnih jurisdikcija. Postoje parohije Carigradske, Aleksandrijske, Antiohijske, Jeruzalemske, Ruske, Srpske, Bugarske, Kiparske, Gruzijske, Helenske, Albanske, Poljske, Čehoslovačke, Američke, Japanske i Kineske pravoslavne crkve.

Pravoslavna američka crkva dobila je autokefalnost od Ruske majke crkve relativno nedavno, 1970. godine. Povijesna činjenica: nastanak Pravoslavne Crkve u Americi povezan je s misionarskom djelatnošću Ruske Crkve. Krajem 18. stoljeća ruski misionari - monasi Valaamskog i Konevskog samostana - došli su propovijedati riječ Božju u Rusku Ameriku, u to vrijeme najudaljenije područje njihove Otadžbine. Svatko tko je barem malo upoznat s poviješću ruske države odmah će shvatiti da je Aljaska jedina država u kojoj ima više pravoslavnih kršćana nego predstavnika bilo koje druge religije. Tako i jest, jer do 1867. poluotok je pripadao velikom Ruskom Carstvu.

Što se tiče same Ruske pravoslavne crkve u SAD-u, ona danas uključuje četiri dekanata: atlantski, istočni, zapadni i središnji. U New Yorku također postoje patrijaršijske župe. Nadležnost Moskovske patrijaršije uključuje Patrijaršijsku katedralu Svetog Nikole i samostan Svete Marije Egipćanke s Domom milosrđa.

Katedrala Svetog Nikole je prva pravoslavna crkva koju sam posjetio u New Yorku. Ovo nije samo glavni hram Ruske crkve na američkom kontinentu - katedrala je ukras grada i ima status arhitektonskog spomenika. Ovdje je u ljeto 2005. slavljen spomen na generala A. Denikina - prije no što je njegov pepeo odnesen u domovinu.

***

Životne priče pravoslavnih svećenika i laika u Sjedinjenim Državama često su iznenađujuće. Najvjerojatnije je to zbog činjenice da su većina kršćana emigranti iz različitih zemalja svijeta. Mnogi od njih su već u Americi prešli na pravoslavlje. Kažu da su upravo ovdje shvatili uzaludnost ljudskih napora, oštro osjetili duhovnu usamljenost i naučili se povjeriti Božjoj volji. Iz nekog razloga, ljudi se obraćaju Bogu samo kada su suočeni s ozbiljnim problemima, nakon što su doživjeli osobnu tragediju. Kako bi bilo lijepo da se to dogodi nakon nekog veselja!

Moji poznanici, diplomanti iz Akrona, Ohio, rekli su mi da u Rusiji nisu mnogo razmišljali o pitanjima vjere i rijetko su išli u hram koji je bio u blizini. U Americi je duševna glad toliko jaka da se najbliža pravoslavna crkva, stotinjak kilometara od kuće, smatra srećom...

U korespondenciji između pravoslavnih kršćana koji govore engleski (ne samo kada se obraćaju svećeniku), uobičajeno je započeti i završiti pisma slavljenjem Božjeg imena. Fraze "Slava Isusu Kristu! Slava zauvijek!" (“Slava Isusu Kristu! Slava u vijeke!”) na početku pisma i “S Kristovom ljubavlju...” (“S ljubavlju Kristovom...”) na kraju su uobičajeni za Amerikance koji ispovijedaju pravoslavlje. Smatraju da na taj način podsjećaju sebe i svog primatelja na smisao ovozemaljskog postojanja.

***

U gradu Fair Lawn (gradsko područje New Yorka), gdje sam živio nekoliko mjeseci, nema pravoslavne parohije. Ali u radijusu od 50 milja (90 kilometara) nalazi se oko 70 hramova. To su grčke, ruske, antiohijske, rumunjske i američke pravoslavne parohije. No, u samom gradu, na 50 tisuća stanovnika, postoji nekoliko protestantskih i katoličkih crkava, džamija i 11 sinagoga! Stoga pravoslavni Fire Lawn, kao i drugi stanovnici provincije glavnog grada, odlaze u New York ili susjedne male gradove Paramus ili Passaic na crkvene službe. U lokalnim crkvama, gdje župu čine ljudi različitih nacionalnosti, službe se obično vode i na crkvenoslavenskom i na engleskom jeziku. Na dva jezika svećenici čitaju sveto evanđelje i drže propovijedi. Ponekad se "Cherubimskaya" ili "Holy God..." pjeva na engleskom. I u crkvama Grčke i Antiohijske Crkve sačuvana je drevna tradicija rukovanja nakon službe. Svi župljani, znani i neznani, rukuju se uz riječi: “Oprosti mi!” Ovo podsjeća na Forgiveness Resurrection, ali za Ruse je malo neobično.

Passaic je dom prekrasne katedrale Petra i Pavla, koja je 2002. proslavila svoju stotu obljetnicu. Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksij II, kao i predsjednici Rusije i Sjedinjenih Država, osobno su čestitali župljanima crkve ovaj datum. Vjeru ove župe čine uglavnom unuci i praunuci emigranata “prvog vala” koji su napustili Rusiju nakon Oktobarske revolucije 1917. godine. Oni praktički više ne govore ruski, ali još nisu izgubili svoje prirodno plemstvo i vrlo se strogo pridržavaju tradicije pravoslavlja.

Rektor Katedrale Petra i Pavla, svećenik Andrej Kovalev, u mladosti je odlučio da će sigurno postati monah. No njegov ispovjednik uvidio je da je dijete predodređeno za drugačiji put i blagoslovio budućeg svećenika da zasnuje obitelj. Sada otac ima sina koji raste. Život u SAD-u nije bio sretno mjesto za njega i majku Nataliju. Kako bi spojili kraj s krajem, njih dvoje su naporno radili, čak su i punili ledene pladnjeve smrznute hrane. Ali jednog dana sve se promijenilo - Božjom providnošću dobili su boravišnu dozvolu, zatim župu i dobru kuću. Pomozi im, Gospodine!

Osim toga, crkva Svetih vrhovnih apostola ima službu za upoznavanje. Ovdje se pravoslavnim kršćanima pomaže pronaći životnog partnera koji je suvjernik, jer u Americi je to teško učiniti sam. Članstvo i događaji se plaćaju, ulaznica košta 100 dolara - to je sav pragmatizam Amerike.

Prema mojim zapažanjima, u Americi je odnos između svećenika i pastve malo drugačije prirode nego u Rusiji. Komunikacija je ovdje intimnija i pristupačnija. Za župljane crkve u redu je da ostanu nakon službe na čaju i posjete svećenika kod kuće, prethodno nazovu. Na župnim stranicama, osim informacija o redu i vremenu bogoslužja, kontakt telefone svećenika, đakona, crkvenjaka, regenta, možete pročitati upute i čestitke župnika svojoj pastvi.

***

Proslavio sam 2005. godinu s jednom američkom grčko-pravoslavnom obitelji u hramu Grčke pravoslavne crkve u gradu Paramusu. Ovdje se od davnina sačuvao lijepi novogodišnji običaj. Zbog činjenice da mnogi grčki pravoslavci pohađaju ruske i američke pravoslavne crkve, ova se tradicija održava i tamo.

Dakle, stoljećima za redom, uoči Nove godine, pravoslavni Grci peku vrlo veliki kruh, mijeseći novčić u tijesto. 1. januara, na dan uspomene na svetog Vasilija Velikog, u hram se nosi na osvećenje gotov hleb koji se naziva „hleb svetog Vasilija“. Tijekom službe kruh je u oltaru. Nakon službe svećenik ga dijeli na male dijelove tako da svaki župljanin dobije po komad. Prvi dio namijenjen je Isusu Kristu, drugi - Presvetoj Bogorodici, treći - Crkvi, četvrti - nastojatelju hrama, peti - Majci... I tako sve dok svi župljani ne prime. njihov udio. Osoba čiji komad kruha sadrži novčić dobiva od svećenika blagoslov za iduću godinu. A onaj tko je zadnji put dobio takav novčić dijeli s prisutnima radosti i tuge prošle godine.

Tada sam dobio novčić Svetog Vasilija, pa sam morao odgovoriti što za mene znači 2005. godina od Rođenja Kristova. Ispričala je župljanima hrama u Paramusu kako je koristila talente dane od Boga - da li ih je umnožila ili ih je ravnodušno "zakopala u zemlju".

***

Tri sata vožnje od New Yorka nalazi se grčki pravoslavni manastir Svetog Nektarija, Čudotvorca Eginskog. Nalazi se na slikovitom položaju, među prekrasnim zelenim brežuljcima i mnoštvom tanjurićastih jezera ispunjenih čistom izvorskom vodom. Adresa samostana je: 100 Lakes Anawanda Rd. Ovdje sama priroda pjeva himnu Božanskoj ljubavi...

Manastir je prije 7 godina osnovao svetogorski podvižnik arhimandrit Jefrem (Moraitis). Iguman samostana, o. Joseph, jednom me je srdačno primio i saslušao, izdao mi pismo preporuke i blagoslovio moj boravak u SAD-u.

Neko je vrijeme samostan povjeren ocu Josipu bio metoh samostana sv. Antuna u Arizoni. Trenutno je u izgradnji. Manastir Svetog Nektarija poseduje 180 jutara zemlje (73 hektara), na kojoj su podignute kapela, monaške ćelije, trpezarija i udoban hotel za hodočasnike, koji ima mušku i žensku zgradu. U tijeku je rekonstrukcija još nekoliko zgrada. Kao iu ruskim samostanima, crkvene službe ovdje su stroge i dugotrajne, a jutrenje počinje u četiri ujutro. Divni napjevi podsjećaju na napjeve našeg sjevernog Atosa - Valaama. Bratija manastira je uglavnom Grka. Njihov prirodni temperament dolazi do izražaja u nekom izrazu vanjske slike molitve - u pojedinim dijelovima bogoslužja oni se cijelim tijelom spuštaju na samostanski pod, i tako, ničice, mole, pokazujući time potpunu pokornost volji Božjoj.

***

Prema riječima direktora privatne američke javne škole u New Jerseyu, gospodina Andrewa Kourkoumelisa, zapravo, 95% pravoslavnih kršćana u Americi vjenčava se s predstavnicima drugih religija. Smatra da zato djeca u takvim obiteljima odrastaju bez ikakve vjere. Povijesno gledano, mnogi Rusi u Sjedinjenim Državama povezuju svoje živote s ruskim Židovima, tako da su značajan dio školske djece djeca koja se suočavaju s izborom vjere. Često su kršteni, što znači da formalno pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. No, moramo priznati da vrlo malo njih redovito posjećuje crkvene službe, a neki ne znaju ništa o svojoj vjeri. Kako bi nekako popravio situaciju, g. Kourkoumelis u školi održava izbornu nastavu pravoslavlja.

Djeca ovdje uče načiniti znak križa, častiti ikone, a objašnjava im se značenje i pravila svećeničkog blagoslova. Zajedno sa svojim ravnateljem idu u crkvu na dvanaeste i velike blagdane. Ovo se odnosi i na djecu iz nepravoslavnih obitelji, kao i na Židove, ako izraze želju da prisustvuju Božanskoj liturgiji. G. Kourkoumelis se moli i vjeruje da će jednog dana primiti sakrament krštenja i postati pravoslavni kršćani.

***

U Sjedinjenim Američkim Državama otvoreno je više od deset pravoslavnih bogoslovskih sjemeništa, a najveća na istočnoj obali su u Jordanvilleu (pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije) i u Crestwoodu, blizu New Yorka (pripada Američkoj pravoslavnoj crkvi). Većina učenika i sjemeništa bili su bivši protestanti ili katolici, ali su potom prešli na pravoslavlje.

Prema pravoslavnim Amerikancima, Crkva na kontinentu opstaje samo zato što su tisuće njihovih sugrađana prihvatile pravoslavnu vjeru. Stoga danas u SAD-u ima mnogo Anglosaksonaca, Nijemaca i Talijana Amerikanaca, Židova, Španjolaca, za koje je pravoslavlje postalo jedina životvorna vjera, a pravoslavna crkva - jedina milosti puna crkva. Mislim da neće biti pretjerano reći da pravoslavlje u Americi posvećuje američki narod i američki kontinent.

Naravno, u Kristu nema ni Amerikanca ni Rusa - u Njemu smo svi jedno. Bez obzira na kojem se kontinentu nalazili, ma kojim jezikom govorili, ma koliko se naše nacionalne i kulturne tradicije izvana razlikovale, postoji sakrament pričesti koji sve ujedinjuje. Srce pravoslavnog kršćanina živo odgovara nježnom valu milosti tijekom Božanske liturgije, gdje god se ona slavi - u veličanstvenoj patrijaršijskoj katedrali u Americi, u grčkom pravoslavnom samostanu ili u maloj crkvi izgubljenoj u golemim prostranstvima njegova rodna Rusija.

New York, SAD

O tome koje su specifične razlike između Pravoslavlja na američkom tlu i sa kakvim izazovima se sada suočava, nastavak razgovora sa protojerejem Petrom Perekrestovim, ključarom Sabornog hrama u čast ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“ u San Franciscu.

U Americi ne postoji koncept "odlaska u hram"

– Oče Petre, kako je sada biti pravoslavac u Americi? Je li u zadnje vrijeme postalo teže ispovijedati pravoslavnu vjeru ili se ništa suštinski nije promijenilo?

– Mnogi ne znaju, ali pravoslavlje je danas u Americi u usponu. Mnogi Amerikanci prelaze na pravoslavlje. Dat ću vam barem ovaj primjer: na jugu Sjedinjenih Država bio je vrlo cijenjeni američki episkop Pravoslavne Crkve u Americi, arhiepiskop Dimitrije (Royster), koji je tijekom 30 godina otvorio oko 60 potpuno novih pravoslavnih američkih parohija u južne države. Episkop Dimitrije doista se smatra "apostolom" južnih država SAD-a.

Južne države - Mississippi, Utah, Alabama, Louisiana, Južna Karolina, Tennessee, Arkansas, Georgia, Sjeverna Karolina i Oklahoma - nisu Hollywood ili Amerika velikih gradova. Oni tvore takozvani "Biblijski pojas", koji se uglavnom sastoji od baptista. Baptisti su, u pravilu, ljudi koji iskreno vole (makar na svoj način i izvan prave Crkve) Krista i Sveto pismo, au tom “Biblijskom pojasu” krije se ogroman potencijal za pravoslavlje. Kad se ovi baptisti obrate na pravoslavlje, zadržavaju istu ljubav prema Kristu, isto poznavanje Svetoga pisma koje je bilo prije, ali sada stječu pravu Crkvu, sabornu i apostolsku, otkriva im se punina Crkve, uključujući svijet svetih otaca . Ovi baptistički obraćenici aktivno propovijedaju pravoslavlje, govore o vjeri svojim prijateljima i kolegama na poslu, susjedima. Osim toga, ako su prije davali desetinu baptistima, oni će sigurno dati desetinu svojih prihoda svojoj novoj pravoslavnoj parohiji. Ova materijalna potpora omogućuje razvoj misionarskog rada.

Još jedan primjer. U San Franciscu voditelj slavenskog zbora na ranoj liturgiji nije rođeni Rus i nije potomak starih emigranata, nego čistokrvni Amerikanac John. I sam je učio crkvenoslavenski jezik i crkvena pravila, a sada vodi crkveni zbor koji pjeva na crkvenoslavenskom. Za 6-7 godina vođenja zbora nikada nije izostajao sa Liturgije (osim kada je bio na odmoru) i nije kasnio na nju. Oženjen je pravoslavnom udovicom, također Amerikankom, i imaju troje djece.

Jednom riječju, u Americi apsolutno nevjerojatni ljudi prelaze na pravoslavlje, svaki ima jedinstveni put, jedinstvenu priču. Iznenađen sam koliko su oni u pravilu inteligentni i koliko su svjesno donijeli odluku o prelasku na pravoslavlje. Uostalom, za njih pravoslavlje nije tradicija, nije dio njihove, američke kulture; ponekad se susreću s nerazumijevanjem svojih bližnjih, u obitelji, ponekad ih članovi obitelji čak i napuste...

U našoj biskupiji pola klera su Amerikanci

Naše službe u katedrali uglavnom su na crkvenoslavenskom jeziku. Čini se, zašto ovi pravoslavni Amerikanci trebaju takvu "glavobolju": duge službe, svi stoje, jezik je nerazumljiv. Ali ovi pravoslavni Amerikanci imaju nevjerojatnu ljubav prema ruskom pravoslavlju, a kroz pravoslavlje i prema Rusiji! . On je čistokrvni Amerikanac, došao je za stalno u Rusiju, ima osmero djece. Napravio je novu nevjerojatno zanimljivu web stranicu na engleskom za Amerikance - o pravoslavlju, stranica se zove "Ruska vjera".

Još prije 25 godina govorili su da je pravoslavlje u Americi najveća tajna! I sada u gotovo svakom manje-više velikom gradu postoje pravoslavne crkve. U našoj biskupiji pola klera su Amerikanci, ljudi iz Katoličke ili Anglikanske crkve. Dijelom zahvaljujući Internetu, mnoge se stvari mogu lako naučiti i vidjeti.

– Koji je razlog tome što je toliko Amerikanaca počelo prelaziti na pravoslavlje?

– Amerikanci su općenito religiozni ljudi. Znate, u Americi, na primjer, ne postoji koncept "odlaska u hram". Odnosno, osoba ne dolazi u crkvu zapaliti svijeću ili sjediti na klupi, nego dolazi posebno na bogoslužje. Prema službenoj statistici, u Sjedinjenim Američkim Državama oko 40% Amerikanaca tjedno ide (ne „svraća“) na bogoslužja (u Engleskoj, na primjer, 1% stanovništva to čini!), i prisutni su na bogoslužju. od početka do kraja.

– Zašto ljudi i dalje prelaze na pravoslavlje? Ili, u principu, isto toliko prelazi na katoličanstvo?

– Želim pojasniti: kada kažu da mnogi prelaze na pravoslavlje, misle na „mnogi“ ne u kvantitativnom smislu, nego u postotku.

Prijatelj sam s pravoslavnim svećenikom u Salt Lake Cityju, ove godine na Veliku subotu krstio je 28 ljudi odjednom, svi odrasli koji su prošli katehezu. Još jedan svećenik kojeg znam, iz grada Riversidea (blizu Los Angelesa), vrlo je hrabar čovjek; ima 10 djece, sva su se školovala kod kuće, a katekizam – priprava za krštenje – traje cijelu godinu: 12 mjeseci. Ako netko ne želi proći katekizam, ovaj svećenik takve ne krsti, nego kaže: „Idite u drugu crkvu“. Njegovi katekumeni moraju svake srijede tijekom godine pohađati katehetske razgovore, a svake nedjelje moraju dolaziti na liturgiju. A krsti i odrasle jednom godišnje – na Veliku subotu. Nije imao 50 ljudi više, ali 40 ljudi u jednoj godini dogodilo se više puta. Zamislite: 40 ljudi godišnje - to je 400 ljudi u 10 godina, i to svjesnih i aktivnih vjernika!

Ljudi ne mogu ostati u crkvi koja prilagođava Sveto pismo sebi, a potraga za Istinom vodi u Pravoslavlje

Zašto prelaze na pravoslavlje? S vremena na vrijeme neke katoličke ili protestantske zajednice odstupaju od tradicionalnih načela, posebno kada je riječ o braku i rodnim pitanjima. A za neke župljane to je jednostavno smrtonosno. Oni više ne mogu ostati u crkvi koja iskrivljuje Sveto pismo kako joj odgovara. I tada ti ljudi započinju određenu krizu i istovremeno potragu, zbog koje mogu doći u pravoslavlje.

Imamo individualan pristup svakoj osobi koja dolazi u crkvu. Pravoslavna Crkva ne daje političke izjave niti se bavi moraliziranjem. Tradicija Crkve je Kristov nauk i Pravoslavna Crkva nastoji biti vjerna toj Tradiciji. Istina, u Americi postoje različite pravoslavne jurisdikcije, uključujući i one liberalnije, a neki predstavnici istih čine ustupke. Prilično je žalosno kada se s usta pravoslavnih svećenika čuju neočekivani pozivi koji se mogu protumačiti kao ustupci po pitanju braka i spola. Tako je nedavno mitropolit Kalist (Ware) napisao predgovor sljedećem broju časopisa The Wheel, u kojem se govorilo o problemu istospolnih “brakova”. Velika je šteta što je u ovom tekstu govorio dosta dvosmisleno i zavodljivo. Možda je razlog tome što dolazi iz akademske sredine. Vrlo je važno da ljudi koji predaju u renomiranim obrazovnim ustanovama ili su u njima studirali budu prepoznati u ovoj sredini. Postoji takav pritisak i pritisak da se jako teško oduprijeti: ili moraš šutjeti, ili ako progovoriš, onda raditi kompromise.

Čak se i događa. Ponekad ljudi dođu k nama u San Francisco i plačući opisuju što se događa u njihovoj župi, koga oni (primjerice, “registrirani” istospolni parovi) smiju pričestiti... Tim posjetiteljima je vrlo neugodno zbog te pojave. Hvala Bogu da je ovo za sada izuzetak za pravoslavne, kako vjerujem.

Sada u bilo kojoj gradskoj crkvi (i ne samo) sin ili kćer župljana mogu izjaviti svoju, kako kažu, "netradicionalnu orijentaciju". Što ako među župljanima već ima nekoliko takve djece? Što učiniti ovdje? Kako ih ne odgurnuti od Crkve, kako se ponašati kao svećenici, kako ne pristati na kompromise, kako pronaći prave riječi i pristup da ljudima daju priliku da ostanu u Crkvi i spase se?..

– Dakle, oni koji su za sebe izabrali tu “netradicionalnu orijentaciju”, sami su izašli iz Crkve! Što se događa kada im se dopusti pričest?

– Jao, u nekim slučajevima to već dopuštaju. Čak i ljudi koji otvoreno žive u suživotu sa svojim "partnerom". Ovo još nije snažan pokret, ali se odvija u nekim liberalnim jurisdikcijama Mjesnih pravoslavnih crkava. Ovo je veliki izazov i moramo pronaći jezik kojim ćemo dostojno progovoriti o ovoj temi, a istovremeno pronaći put do srca ljudi kako bi prionuli uz Kristov nauk. Gospodin nije došao spasiti pravednike, nego grešnike; Gospodin ne poziva na žrtvu, nego na milosrđe. A Krist uvijek upućuje grešnike: "Idi i ne griješi više!"

Što je pravoslavlje? To je nepromjenjiva Kristova vjera u svijetu koji se mijenja. I u svakom trenutku Crkva i njezini predstavnici moraju pronaći primjeren jezik za komunikaciju s ljudima, moraju pronaći pristup, s jedne strane beskompromisan, as druge strane onaj koji dira u srca i zapaljuje željom da se živi u Evanđelje.

Brak nije dozvola za seksualnu popustljivost

– Ali svatko tko se počne pridržavati “netradicionalne orijentacije” već se povlači od Kristova nauka.

- Jao, to u osnovi radi svaka osoba koja uđe u blud ili jednostavno počini grijeh bluda. Uostalom, blud za kršćanina je netradicionalna orijentacija u Evanđelju, nama strana. U principu, i blud i “netradicionalna orijentacija” su iz iste kategorije – kategorije tjelesne strasti, iako, naravno, postoji razlika. Ali je li blud prirodan čin za kršćanina?

Po meni, sve počinje razaranjem institucije obitelji, gdje imamo pravi propust. Razvodimo se, ne stvaramo domaću Crkvu, varamo, postajemo ovisni o pornografiji... Čini mi se da je ključna točka u našem odnosu prema obitelji i rodnom pitanju problem čistoće. Ovo je glavno pitanje. Kada dobijemo odgovor na ovo konkretno pitanje: “Koje je mjesto čistoće u Kristovom učenju, u životu kršćana?”, sve dolazi na svoje mjesto.

Također treba uzeti u obzir da ponekad u našim pravoslavnim obiteljima postoje izopačenosti u intimnom životu supružnika. O tome se šuti, i ne govorimo s propovjedaonice, ne možemo... Ima izopačenosti, nakon kojih se, po pravilima Nikodima Svetogorca, ne možete šest godina pričešćivati! A naši pravoslavci za to ne znaju, a možda i ne slute! Ili kažu: "I meni / mom mužu se sviđa!" Moderni filmovi često prikazuju tu izopačenost. Ako je ranije u filmovima ljubavna scena počinjala poljupcem, sada počinje nečim drugim...

Kad se ljudi žene, molimo se da Gospodin očuva njihovu postelju neokaljanom. Brak nije dozvola za seksualnu popustljivost. Kad mi sami pervertiramo tu intimu u obiteljskom životu, nije čudno da perverzija prodire sve dalje i dovodi do još većih perverzija, uključujući i perverziju u “istospolnom” smislu.

– Dakle, kriza identiteta počinje u obitelji?

U tijeku je proces feminizacije muškaraca: oni su neodgovorni i prestali su biti vođe u obitelji

– Čudi me kako moderna osoba ne zna tko je – muškarac ili žena! Kako smo došli do ove točke? Dok sam ja odrastala uopće se nije postavljalo pitanje tko sam ja - muškarac ili žena? Već dugi niz godina na Zapadu traje proces feminizacije muškaraca: muškarci postaju neodgovorni, neodlučni, prestali su biti vođe u obitelji. Poznajem odrasle koji su na visokim položajima, primaju dobre plaće, ali igraju video igrice i gledaju pornografiju. Kako na takvom čovjeku graditi obitelj i društvo? I to je ruski problem, iako su spolja muškarci "muževni", ali u smislu odlučnosti, odgovornosti, vodstva, uzora u apstinenciji i umjerenosti, postoji potpuna kriza.

I obrnuto, mnoge su žene sada postale muževne. Ne u smislu askeze, u smislu podviga, kao u liturgijskim tekstovima, nego agresivne, one su prestale biti blage, krotke, idu po svome, zanovijetaju svojim muževima i tako dalje. Istina, zbog činjenice da su muškarci “odustali” od svojih pozicija vođa, primjera, čuvara, žene su neminovno morale igrati ne samo ulogu majke, već i ulogu oca! I tako djeca žive u društvu u kojem slab, ženstven muškarac, svladan strastima, a majka donosi sve odluke. Možda je prisiljena na to, ali ispada nered, razara se struktura obitelji kao domaće Crkve. I đavo iskorištava ovaj nered. Otud, posebice, suvremena kriza identiteta.

Da bi čovjek shvatio svoje mjesto u svijetu, potrebno mu je polazište, a to je Bog

Danas je tema identiteta praktički tema broj 1 na Zapadu: tko sam ja? Budući da je čovjek otišao od Boga, on traži: tko sam ja - muškarac, ili žena, ili nešto treće? gdje je moje mjesto na ovom svijetu? Moderna osoba, ako negdje krene bez telefona, zbunjena je: bez navigatora odmah se izgubi, ne zna gdje je, kamo treba ići i kada će tamo stići. Ali naš pravi “navigator” kroz život je, naravno, Gospodin Bog. I dok nam je Gospodin Bog bio Navigator, ljudi su znali tko su, gdje su, znali su svoje mjesto, znali su kamo idu i kako tamo stići. Da bi čovjek u potpunosti shvatio svoju ljudskost i svoje mjesto u ovome svijetu, potrebno mu je polazište – a to je, naravno, Bog. I sada je značajan dio čovječanstva napustio ovaj Navigator!

– Općenito, u Americi još nema toga da odbijanje gay brakova i slično na neki način utječe na sposobnost držanja vjere i odlaska u crkvu?

– Apsolutno se ne može ići u crkvu. San Francisco je prilično liberalan grad. Jednom sam pomislio: što bih odgovorio osobi koja je došla k nama i rekla da si toliko nazadan i da ti treba zatvoriti hram? Ono što bih vjerojatno rekao je: “Prije svega, budite malo tolerantniji. Ako kažete da naš hram treba ukloniti, onda nemate tolerancije. Ako stvarno želite različitost u našem gradu, ne zatvarajte naš hram, inače će svi ljudi biti isti i grad će prestati biti „tolerantan“. I ja tim ljudima ponekad znam reći: “Budi malo širih pogleda!” I to ih, naravno, ljuti. Njima se čini da su oni najširokudni, a mi uski retrogradni.

U Ruskoj Zagraničnoj Crkvi naše pravoslavno sveštenstvo po pravilu uvek ide ulicom u sutanijama. Ne mogu govoriti o cijeloj Americi, samo o Kaliforniji, ali odnos prema meni kao svećeniku je vrlo prijateljski. Istina, u San Franciscu me ponekad doživljavaju kao... starog hipija. Ja sam “cool” jer imam dugu kosu, a zanimljiv je i ovaj “ogrtač”. Volimo zanimljive, raznolike i šarolike ljude.

Gospodin nas je stavio u ovu situaciju i moramo pronaći izlaz

– Ali to je različitost u strogo utvrđenim granicama, a ta tolerancija, čini mi se, ima svoje jasne granice, iza kojih se pretvara u svoju suprotnost – u netrpeljivost prema onom što je iza njih. Odnosno, radi se o vrlo lukavoj ideologiji: raznolikosti bez prave raznolikosti.

– Da, ali Gospodin nas je stavio u ovu situaciju i moramo nekako pronaći izlaz. Nemamo izbora. U Rusiji je veći izbor. Ako uzmete Moskvu, ona ima tisuće crkava i veliku raznolikost. Svećenici su vrlo različiti, ponekad i sasvim polarnih stavova.

I sama sam u San Franciscu završila ne zahvaljujući svjesnom izboru, već voljom sudbine. A budući da me Gospodin postavio ovdje, onda moram ostvariti svoje spasenje u ovim uvjetima i, ako je moguće, pomoći drugim ljudima u tome. Među onima koji dolaze u našu katedralu (uključujući i goste iz Rusije) ima i ljudi “netradicionalne orijentacije”. Moramo ih saslušati i utvrditi imaju li želju živjeti u čistoći i slijediti Riječ Božju, postoji li pokajanje i žeđ za novim životom, i ako postoji, onda im pomoći na tom putu. Međutim, jeste li znali da je Eugene Rose - budući jeromonah Serafim - prije obraćenja na pravoslavlje patio i podlegao "nekonvencionalnim" ovisnostima?

- Ne, nisam znao.

– O tome piše u svojim pismima koja su objavljena. Međutim, kada je Eugene Rose prešao na pravoslavlje, on je, naravno, potpuno napustio te ovisnosti i ostao u čistoći. Nije na meni da znam da li je nastavio unutarnju borbu s tom strašću i grešnim mislima ili nije. Ali ni o mnogim svecima koje vidimo na zidovima hrama ne znamo koja im je bila glavna strast, s čime su se borili. Otac Serafim je pobedio svoje strasti, odrekao se "starog čoveka" i postao verni revnitelj Pravoslavlja i misionar, dostigavši ​​prave visine duhovnog života.

Naravno, danas društvo, posebno u velikim gradovima, gura ljude prema ovakvom načinu života. Među djevojkama je moderno imati “onog” muškog prijatelja jer im on nije prijetnja. Osim toga, djevojkama otkriva tajne muškog svijeta, što je djevojkama posebno zanimljivo. Ali ako možemo reći mladima koji su podlegli ovoj privlačnosti, toj strasti, da je takav revnitelj pobožnosti kao što je otac Serafim (Rose) također patio od toga u mladosti, da je i on, kao i vi, imao slična iskušenja, ali je zatajio prevladaju uz Božju pomoć, to će mladima biti velika pomoć i dati nadu. Takvi ljudi također trebaju heroje koji su pobijedili svoje strasti.

Mnogi Amerikanci iznutra osjećaju da se njihova zemlja radikalno mijenja, a ponekad se već promijenila, da se nešto loše događa, i pokušavaju se oduprijeti toj lošoj stvari.

Riječ "edukacija" dolazi od riječi "image". Što smo bliži slici Božjoj, to smo OBRAZOVANIJI

– A možete li se oduprijeti tim štetnim promjenama? Kako?

– Recimo, u Americi sada postoji vrlo snažan pokret za školovanje djece kod kuće. Službeno se više od 2 milijuna djece školuje kod kuće. To ukazuje da razina obrazovanja pada, a ponekad se obuka pretvara u indoktrinaciju. To govori i o želji roditelja da obrazovanje i odgoj djece preuzmu u svoje ruke, a ne slijepo vjeruju sustavu. Za nas kršćane, riječ "obrazovanje" dolazi od riječi "slika". Što smo bliži slici Božjoj, to smo OBRAZOVANIJI.

Imamo župu u zapadnoameričkoj biskupiji koja se sastoji uglavnom od bivših protestanata. Parohija je otvorila punu privatnu parohijsku školu (nešto poput pravoslavnih gimnazija u Rusiji) u svojoj regiji, a ima dosta agnostika i ljudi ili ravnodušnih prema vjeri ili zainteresiranih za New Age pokret. I odjednom je lokalno stanovništvo počelo pokazivati ​​aktivan interes za ovu školu, au njoj je tada studiralo oko 30-40 djece. Svećenik i uprava škole imali su pitanje: treba li primati nepravoslavnu djecu u parohijsku školu? Odlučili smo prihvatiti. Sada postoji lista čekanja za ovu školu, upis, gradi se druga zgrada, ima toliko ljudi koji žele tamo studirati. A već su četiri nevjerničke obitelji koje su svoju djecu dale u ovu školu prešle na pravoslavlje.

A problem “netradicionalne orijentacije”, o kojemu smo sada puno govorili, nije relevantan za našu župu. U ovoj fazi to je prije problem modernog društva s kojim se moraju suočiti naše obitelji i naša djeca.

– Oprostite, postavit ću ovo, možda ne baš ugodno pitanje: što ako situacija dođe do točke da morate pobjeći i napustiti Ameriku? Je li moguće da je pritisak dosegao ekstremnu razinu?

– Radije ne razmišljam previše o budućnosti, unaprijed. Više volim postupati na evanđeoski način: „Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo dodati. Ne brinite se, dakle, za sutra, jer sutra će se brinuti za svoje: svakom je danu dosta njegova briga” (Matej 6:33-34).

Općenito ne volim uspoređivati ​​gdje je bolje, a gdje lošije. Nakon 55 godina života, čini mi se da posvuda ide na bolje. Za mene je dovoljno živjeti danas; ja se moram pripremiti za smrt. Volim Kaliforniju, volim Rusiju, volim Svetu zemlju i Atos - svugdje je dobro i svugdje se nešto nauči. A ako dođu teška vremena (ne živi li svijet stalno u krizama i teškim vremenima?), onda ću se nadati da će nam Gospodin Bog pokazati što da radimo i što da govorimo. Ali imajte na umu da vojnik ne može pobjeći sa svog položaja, a obiteljski čovjek ne može napustiti svoju djecu.

Neki dan mi je poznanik rekao: “U Kaliforniji imate potrese. Zar se ne bojiš? Odgovorio sam mu: „Bojim se - ne bojim se... ali ako me je Gospod postavio ovde, kako da bacim mošti Vladike Jovana? Hoću li pobjeći, a svi župljani i duhovna djeca će pomrijeti? Ovo nekako nije baš dobro za pastora, nije evanđeoski.”

U Americi je pravoslavlje novo kao beba

– Koje su još specifičnosti ili problemi karakteristični za pravoslavlje u Americi?

– Američko pravoslavlje je vrlo raznoliko. U Rusiji je, moglo bi se reći, pravoslavlje zrelo, povijesno, staro je već više od tisuću godina. U Rusiji postoje drevni samostani, brojne relikvije; rusko je tlo natopljeno krvlju novih mučenika - to je nešto nevjerojatno. No, istodobno je Crkva ovdje vrlo snažno povezana s državom. Ova pojava je neizbježna; to je norma u pravoslavnim zemljama, kao, na primjer, u Grčkoj ili na Cipru. Ali u Americi je pravoslavlje novo kao beba. Da, djeca puno griješe, ali u isto vrijeme imaju neku vrstu spontanosti, otvorenosti i lakovjernosti. Pokojni mitropolit Filip (Saliba) rekao je jednom prilikom na kongresu svoje Antiohijske američke nadbiskupije: „Bio sam na mnogim slavljima i mnogim svečanim službama, gdje je bilo na tisuće vjernika, bio sam u Libanonu, u Trojice-Sergijevoj lavri i raznim mjesta, ali dinamičnije Nikad nisam vidio pravoslavnu crkvu drugačiju od Amerike.”

Svaka pomesna pravoslavna crkva ima svoje lice i svoj „rukopis“. Prisnopamjatni Arhiepiskop naš Antonije (Medvedev) volio je ponavljati riječi arhimandrita Kiprijana (Kerna) da svaka Pomjesna Crkva daje svoj doprinos Vaseljenskoj: Grci su vaseljenskom Pravoslavlju dali teologiju, Rusi - pobožnost, a Srbi su branitelji Pravoslavlja: Srbi ne smiju ići u crkvu, ali će položiti život za svoju pravoslavnu crkvu. I američko pravoslavlje također ima što ponuditi ovom univerzalnom buketu - svježinu i dinamiku.

Mislim i vjerujem da će se rast pravoslavlja u Americi nastaviti iu budućnosti. Prerano je odustati od Amerike ili Kanade - uz Božju pomoć sve je moguće na ovom svijetu.

Općenito, moje raspoloženje nije nimalo pesimističko: oko sebe vidim puno pozitivnih stvari, a ponekad me ljudi stvarno iznenade. Možda sam naivan... Ali znate reči starca Pajsija da pčela, leteći iznad njive nađe cvet, za razliku od muve koja nađe đubrivo među njivom cveća. Tako sam u određenom trenutku svog života odlučio da želim biti pčela.

Apostol Pavao kaže: Radujte se radošću neizrecivom, a prokimen Uskrsa kaže: Radujmo se i veselimo se ovome danu što ga stvori Gospodin. “Ovaj” dan – bez zadrške, bio on dobar, loš ili opasan. Gospodin je stvorio ovaj dan, dao nam je život na ovaj dan, a mi se moramo, u ovim okolnostima u kojima se nalazimo, spasiti postavljajući si pitanje: Što Gospodin Bog hoće od mene danas? Amen.

Pojava Pravoslavne Crkve u Americi povezana je s misionarskom djelatnošću Ruske Crkve. Krajem 18. stoljeća ruski misionari - monasi Valaamskog i Konjevskog samostana - došli su propovijedati riječ Božju u Rusku Ameriku, tada zabačeni dio vlastite Otadžbine. Istodobno, nisu si postavili cilj rusificirati lokalno stanovništvo - jedan od njihovih prvih zadataka bio je prijevod Svetoga pisma i liturgijskih knjiga na jezike lokalnih naroda. I sjeme vjere Hristove, posijano ovdje, dalo je obilan plod, a sveti German Aljaski i sveti Inocent (Veniaminov) proslavljeni su kao sveci. Krajem šezdesetih godina prošlog stoljeća započeli su pregovori između predstavnika Američke metropolije i Ruske pravoslavne crkve, na temelju kojih je u travnju 1970. Pravoslavna crkva u Americi dobila autokefalnost.

POVIJEST AMERIČKE PRAVOSLAVNE CRKVE

Ogromna područja Sjeverne Amerike, posebice njezinih najudaljenijih sjevernih dijelova, uglavnom su otkrili i istražili neustrašivi ruski istraživači. “Stotine ruskih imena na golemom području, od najzapadnijeg dijela Aleutskih otoka gotovo do zaljeva San Francisco, od najjužnije točke Aljaske do najsjevernije, svjedoče o izvanrednom podvigu našeg naroda.” “Još u 18. stoljeću, istražujući područje do tada nepoznato Europljanima, Rusi su ovamo donijeli prve klice ruskog pravoslavlja Među Aleutima i stanovnicima Aljaske, ime građanina grada Rylsk, Kursk gubernija, trgovac Grigorij Ivanovič Šelihov (1748. -1795.) - utemeljitelj prve stalne ruske naseobine, uspostavljajući mirnu trgovinu s lokalnim stanovništvom, podučavajući ih zanatima, pismenosti, računanju, ..., pripremajući prevoditelje, obrtnike i mornare iz lokalne stanovnike, Shelikhov im je istodobno nastojao usaditi temeljne pojmove pravoslavne vjere u Trojedinog Boga, u Krista Spasitelja, učio ih početnim molitvama, ponekad ih krstio, budući da u početku među industrijalcima nije bilo svećenika; mjestima postavljao velike drvene križeve kao simbole činjenice da čast prvog posjeta i razvoja ovih mjesta pripada ruskom pravoslavnom narodu" (Adamov A. Shelikhov G.I. - M., 1952. S. 3..).

Prema prijedlogu Grigorija Ivanoviča i njemu bliske osobe, također trgovca, stanovnika grada Irkutska, Ivana Larionoviča Golikova, Sveti sinod imenovao je 1793. godine prvu pravoslavnu misiju na Aljasci, sastavljenu uglavnom od Valaamskih monaha predvođenih Arhimandrit Joasaf (Bolotov) . Prema “Uputama” koje je šef misije primio od petrogradskog mitropolita Gavrila, glavni cilj misije bio je širenje Kristovog svjetla među lokalnim američkim stanovništvom i stvaranje Pravoslavne Crkve u stranoj zemlji.

U rujnu 1794. godine, nakon dugog desetomjesečnog putovanja, poslanstvo je stiglo na odredište – na otok. Kodiak. Ovdje su se misionari suočili s teškim uvjetima: negostoljubivom klimom, stranim običajima i hranom od koje su redovnici bili bolesni. Težak je zadatak stajao pred ljudima koji su dugo živjeli u tami poganstva i obožavanju prirodnih sila do spoznaje pravoga Boga.

Po dolasku misionari su odmah sagradili hram, pokrstili i obrazovali domoroce. Do kraja 1796. broj kršćana u Sjevernoj Americi dosegnuo je 12 tisuća. Uspjeh misije bio je uvelike otežan okrutnim i nepravednim odnosom ruskih industrijalaca prema lokalnom stanovništvu, o čemu je voditelj misije arhimandrit Joasaf više puta slao izvješća u Rusiju. Ne dobivši odgovor, on sam i još dva redovnika 1798. godine odlaze u Sibir kako bi riješili ovo važno pitanje. Ovdje je arhimandrit. Odlukom Svetog Sinoda Joasaf je posvećen za episkopa Kodiaka, vikara Irkutske biskupije, kako bi, imajući ovlast biskupa, mogao prevladati prepreke uspjehu misionarskog rada na Aljasci. Ali na povratku je brod na kojem se nalazio novoposvećeni biskup potonuo, a svi su umrli.

Naravno, to je bio veliki gubitak, ali providnošću Božjom najistaknutiji misionar postao je monah Herman Aljaski, jedini redovnik u misiji koji nije bio zaređen. Svojim propovijedanjem i djelima kršćanskog milosrđa i ljubavi privukao je mnoge domorodce u krilo Pravoslavne Crkve.

Godine 1811., zbog zaoštravanja sukoba s čelnikom poduzeća ruskih industrijalaca, Sveti je sinod bio prisiljen zatvoriti američku biskupijsku stolicu i prenijeti poslove misije na Irkutsku biskupiju.

Godine 1823. na otoku. Svećenik Ivan Veniaminov (kasnije mitropolit Moskve i Kolomne) stigao je u Unalaska. Teško je precijeniti njegov doprinos obrazovanju Amerike. Posjedujući istinski apostolski žar i veliko znanje na području etnografije i lingvistike, vlč. Ivan je dobro proučio jezik i običaje svoga stada. Na otoku Unalaska otvorena je škola za dječake, gdje je i sam poučavao. Otac Ivan je čak stvorio pisani jezik kod Aleuta, koji prije nisu imali, te preveo mnoge biblijske liturgijske i poučne tekstove.

Nakon smrti supruge fra. Jovan (1849. godine), s blagoslovom svog ispovjednika Svetog Filareta (Drozdova), primio je monaški postrig s imenom Inokentije, a ubrzo je posvećen za episkopa kamčatskog, kurilskog i aleutskog. Dolaskom na odjel u Novoarhangelsk (središte tadašnjih ruskih posjeda), svetac je među lokalnim stanovništvom osnovao Svekolonijalnu školu za obuku mornara, kartografa, liječnika itd.

Godine 1867. Aljaska je prodana Americi, au Ruskoj Crkvi se govorilo o ukidanju misije, ali je episkop Inocentije u tome vidio Promisao Božju koja sve uređuje na dobro. U to vrijeme je napisao da za širenje pravoslavne vjere diljem Sjedinjenih Država, pastore treba posebno obučiti kako bi dobro vladali engleskim jezikom, i tako bi se pravoslavlje moglo proširiti diljem Amerike.

Godine 1872. biskupska je stolica premještena iz Novoarhangelska u San Francisco; U isto vrijeme engleski je uveden u crkvene službe.

Krajem 19. stoljeća masa emigranata, ukrajinskih seljaka bezemljaša, stigla je iz Rusije u Kanadu u potrazi za boljim životom. Pravoslavni Ukrajinci postali su jedni od prvih nositelja kršćanske vjere u ovoj zemlji. Ujedinjavali su se u župne zajednice, podizali crkve i pozivali svećenstvo.

Svoje domovine napustili su i Karpatski Rusi bivše Austro-Ugarske. Zbog socijalne potrebe otišli su iz rodnih Karpata u Ameriku. Mnogi od njih pripadali su unijatskom raskolu, ali Gospod je ubrzo iz njihove sredine podigao dobre pastire koji su mnoge priveli u stado pravoslavlja. Među tim dobrim radnicima na njivi Kristovoj posebno se podvizavao protojerej Aleksije Tovt. Kasnije (1916.) čak je otvorena Pittsburška biskupija, čiji su župljani uglavnom bili Amerikanci karpatskog podrijetla. Ukupno se u razdoblju od 1891. do Prvog svjetskog rata oko 120 unijatskih karpatskih parohija ponovno ujedinilo s Ruskom pravoslavnom crkvom u Americi.

Godine 1905. biskupijsko središte Aleutske i sjevernoameričke biskupije premješteno je u New York zbog porasta broja župa na zapadu Sjedinjenih Država. Na zahtjev rastuće pravoslavne zajednice u New Yorku, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve dodijelio je 20 tisuća dolara, a 1904. godine podignut je veličanstveni hram u ime svetog Nikole. Nastojanjem nadbiskupa Tihona misionarska škola koja je postojala u Minneapolisu pretvorena je u sjemenište, osnovana je teološka škola u Clevelandu, otvoren je muški samostan u Pennsylvaniji, a liturgijske su knjige prevedene i na engleski.

Do 1918. američka je biskupija imala četiri vikarijata – Aljaski, Brooklyn, Pittsburgh i Kanadu; sastojao se od tri misije (albanske, sirijske, srpske), 271 crkve, 51 kapele, 31 dekanata, 257 klera, oko 60 bratovština; imao je samostan svetog Tihona u Južnom Kanaanu, sirotište pri samostanu, bogosloviju i crkvene škole; brojala do 300 tisuća vjernika. Sjevernoamerička misija imala je i vlastita tiskana izdanja, među kojima je službeni bio American Orthodox Herald. Izlazio je i pravoslavni narodni list Svet, koji je imao za cilj održavanje duha naroda, sjećanje na domovinu i obranu pravoslavlja u američkoj pastvi.

Punina ruskog pravoslavnog crkvenog života u Americi već početkom stoljeća navela je ruske crkvene poglavare u Sjedinjenim Državama na razmišljanje o samostalnosti Crkve. Godine 1906. arhiepiskop Tihon je u svom izvještaju Predsaborskoj komisiji u Rusiji preporučio da se Američkoj eparhiji da široka autonomija. Isto je 1916. godine ponovio arhiepiskop Evdokim (Meščerski). Međutim, snu nadbiskupa Tihona i njegovih nasljednika tada nije bilo suđeno da se ostvari.

Revolucija 1917. u Rusiji imala je vrlo bolan utjecaj na pravoslavni život u Americi. Uoči revolucije, sjevernoamerički nadbiskup Evdokim (Meščerski) i nekoliko svećenika otišli su na Moskovski sabor 1917.–1918. Zbog događaja koji su se odvijali u Rusiji, nadbiskup Evdokim se nije mogao vratiti u Ameriku, te je ubrzo postao renovator. Redoviti odnosi između Crkve u Americi i Crkve u Rusiji postali su nemogući. Štoviše, sva duhovna i financijska potpora koju je Ruska crkva pružala Američkoj pravoslavnoj crkvi odmah je prestala. Američka se Crkva našla u vrlo teškoj situaciji, koja je izazvala pojavu mnogih i vrlo kritičnih problema.

Kako bi se ovi problemi riješili u američkoj Crkvi, odlučeno je sazvati Sabor, drugi po redu, koji je i održan 1919. godine. Odlučeno je da se izabere novi dijecezanski biskup. Nakon odlaska arhiepiskopa Evdokima, američkom Crkvom je upravljao njegov stariji vikar, episkop Aleksandar (Nemolovski). Gotovo jednoglasno ga je Drugi sveamerički sabor izabrao za arhiepiskopa Sjevernoameričkog, a taj izbor potvrdio je Njegova Svetost Patrijarh Tihon.

Ali nije dugo držao ovu dužnost. Susrevši se s teškoćama vladanja u uvjetima prisilnog odvajanja od Majke Crkve, nije želio ne samo ostati na katedri, nego čak ni nastaviti svoj boravak u Americi. Čim je iz Rusije u Ameriku stigao mitropolit hersonski i odeski Platon (Roždestvenski), koji je prije toga bio na sjevernoameričkoj stolici od 1907. do 1914., Njegovo Preosveštenstvo Aleksandar prenio je na njega sve poslove upravljanja eparhijom (1922.), a i sam je otišao u Europu.

Položaj mitropolita Platona kao vladajućeg biskupa u Americi određen je na Američkom vijeću 1922., a 1923. poslana mu je službena obavijest o njegovom imenovanju na Sjevernoameričku stolicu.

Prije ruske revolucije 1917., pravoslavlje u Americi bilo je strukturno ujedinjeno, pod autoritetom ruskog episkopa. Ali kada je došlo do Oktobarske revolucije, došlo je do rasparčavanja: Grci su osnovali svoju eparhiju, Srbi - svoju, Arapi - svoju itd. Tako je nastalo, sasvim suprotno normalnom kanonskom poretku, postojanje paralelnih jurisdikcija na jednom teritoriju. Veliki problem bilo je i postojanje raskolnika iz Žive Crkve.

Godine 1924., Četvrti sveamerički koncil, s obzirom na potrebu za snažnom lokalnom upravom Crkve, proglasio je privremenu samoupravu Crkve u Americi, koja bi trebala postojati do trenutka dok se ne uspostave normalni odnosi. s Crkvom u Rusiji. Sabor je također ponovno potvrdio izbor mitropolita Platona i odlučio započeti s razvojem trajne, cjelovite povelje za Američku pravoslavnu crkvu, ali zbog raznih problema i poteškoća u organizaciji, Crkvom su upravljali razne privremene povelje sljedećih trideset godina do konačno je došlo do odobrenja trajnog.

Mitropolit Platon umro je 1934. Ponovno je sazvan Sabor koji se opet borio s problemom različitih jurisdikcija, s problemom žive crkve itd. S tim u vezi ponovno je potvrđena privremena samouprava američke Crkve, a za njezina poglavara izabran je nadbiskup Teofil (Paškovski). Postao je mitropolit cijele Amerike i Kanade.

Neki crkveni povjesničari imaju malo drugačiji pogled na uzroke i posljedice prelaska američke Crkve na samoupravu. Konkretno, prof. K. E. Skurat u svojoj knjizi o povijesti Pomjesnih Crkava piše: “Život Pravoslavne Crkve u Americi nedvojbeno bi se vratio u normalu da je mitropolit Platon izvukao ispravne zaključke iz događaja koji su se dogodili u Rusiji, i, zadržavši sinovsku poslušnosti najvišoj crkvenoj vlasti, usmjerila sve svoje duhovne snage na izgradnju mjesnog crkvenog života, američka Crkva ne bi doživjela tešku unutarnju krizu u koju se ubrzo našla, osobito nakon dolaska iz Moskve „živih. crkvenjak” - oženjeni biskup Ivan Kedrovski, koji se uspio predstaviti pred američkim sudom u svojstvu “pravog” predstavnika najviše crkvene vlasti u Rusiji i oduzeti katedralu u New Yorku sa svojom rezidencijom mitropolitu Platonu. “Inozemni arhijerejski sinod” je ubrzo počeo zahtijevati priznanje svoje vlasti nad njim od mitropolita Platona, mitropolit Platon iz svega toga nije izvukao pravi zaključak: potvrditi jedinstvo pravoslavne američke pastve s Majkom Crkvom. to na putu otuđenja. Ponekad je počeo koristiti crkvenu propovjedaonicu za političke govore usmjerene protiv Majke Crkve i Rusije.

U uvjetima odvojenosti od Majke Crkve, Grkokatolička crkva u Sjevernoj Americi nastupila je sama ispred dobro organiziranih i svrhovito djelujućih katoličkih i protestantskih misija. Čelnici Pravoslavne Crkve u Americi nisu morali razmišljati o širenju pravoslavlja na američkom kontinentu, koje je bilo svojstveno njihovim slavnim prethodnicima, već su se više brinuli o očuvanju svoje pastve. Prije svega, Vatikan nije propustio iskoristiti tešku situaciju biskupije, koja je počela privlačiti k sebi, temeljem unije, pravoslavne parohije koje su bile izbačene iz kolotečine. Protestanti su također pokušavali držati korak s njim. Potonji su počeli privlačiti nevoljnu pravoslavnu crkvu na svoju stranu, pružajući joj materijalnu pomoć. Tako su mitropolitu Platonu dodijelili mjesečnu „plaću“, a dodijelili su i potrebna sredstva za sazivanje Sabora u Detroitu 1924. godine, koji je usvojio prvu protukanonsku rezoluciju o privremenoj autonomiji Ruske pravoslavne crkve u Americi bez prethodne najave. konzultacija i suglasnost Majke Crkve, iako je istaknuo potrebu reguliranja odnosa s Ruskom Crkvom u budućnosti.

Kada je Njegova Svetost Patrijarh Tihon saznao za nekanonsku djelatnost mitropolita Platona, odmah ga je u siječnju 1924. posebnim dekretom razriješio uprave sjevernoameričkom eparhijom. Mitropolit Platon nije prihvatio patrijaršijski dekret i dosljedno je vodio američku pastvu prema potpunom odvajanju od Majke Crkve. Situaciju je dodatno zakomplicirala činjenica da je 7. travnja 1925. patrijarh Tihon umro. Nakon smrti Njegove Svetosti Patrijarha ponovno su oživjeli unutarnji crkveni raskoli u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi i, naravno, glavna pažnja najviše crkvene uprave sada je usmjerena na uređenje unutarnjeg života. Tek u ožujku 1933. godine, odlukom Zamjenika patrijaršijskog mjestobljustitelja mitropolita Sergija (Stragorodskog) i Svetog sinoda, nastojatelj kompleksa Sveta tri jerarha je poslan u Ameriku da razjasni situaciju na američkom kontinentu, kao i da postane upoznat sa stvarnim odnosom mitropolita Platona prema Majci Crkvi i domovini koju je ostavio u Parizu, arhiepiskop Venijamin (Fedčenkov).

U vezi s izjavom mitropolita Platona o prekidu kanonskih odnosa i njegovom povlačenju iz podređenosti Majci Crkvi, odlukom patrijaršijskog mjestobljustitelja mitropolita Sergija i Svetog sinoda 1933. godine, Venijamin (Fedčenkov) imenovan je vladajućim episkopom g. sjevernoameričku eparhiju s naslovom Arhiepiskop aleutski i sjevernoamerički, u naslovu egzarha Moskovske patrijaršije. Tako je osnovan Egzarhat Moskovske patrijaršije u Sjevernoj i Južnoj Americi, koji je ujedinio parohije vjerne Majci Crkvi i postojao do 10. travnja 1970., kada je, u vezi s davanjem autokefalnosti Pravoslavnoj Crkvi u Americi, ukinut. .

U 40-ima je Crkva u Rusiji dobila određenu slobodu i izbor patrijarha je održan (1943.). Crkva u Americi radovala se tome i tražila pomirenje s Majkom Crkvom. S tim u vezi, na 7. Sveameričkom saboru (1946.) odlučeno je da se od Ruske Majke Crkve zatraži autonomija. Tada su pregovori bili neuspješni.

Na 13. Sveameričkom saboru (1967.) postavljeno je pitanje službene promjene imena Crkve, koje je tada zvučalo: Ruska pravoslavna grkokatolička crkva u Americi. Biskup je zabranio Saboru da donese odluku o ovom pitanju, smatrajući ga preuranjenim. Nakon poduže rasprave o tom pitanju, biskupi su ipak dopustili neformalno glasovanje. Glasovanje je održano, a ogromna većina bila je za preimenovanje “Pravoslavne crkve u Americi”.

Krajem 1960-ih ponovno su započeli pregovori između predstavnika Američke metropolije i Ruske pravoslavne crkve, na temelju kojih je u travnju 1970. Pravoslavna crkva u Americi dobila autokefalnost. Taj novi status Crkve prihvaćen je i potvrđen u listopadu 1970. na Četrnaestom sveameričkom saboru, koji je postao prvi sabor Mjesne autokefalne pravoslavne crkve u Americi. U to je vrijeme poglavar Crkve bio Irenej, metropolit cijele Amerike i Kanade.

Petnaesta u diptihu u velikoj obitelji autokefalnih Pravoslavnih Crkava, Pomjesna Pravoslavna Crkva u Americi ima sve potrebno za svoje samostalno postojanje. Ima 16 biskupija, ima više od 500 župa (u SAD-u, Kanadi, Argentini, Brazilu, Peruu, Venezueli) i broji oko milijun pastve.

Godine 1971. albanska eparhija u SAD primljena je u Pravoslavnu Crkvu u Americi prema svom zahtjevu. Iste godine, Pravoslavna Crkva u Americi je organizirala misiju u Australiji, na čelu sa administratorom u činu arhimandrita. Aktivnosti misije dale su pozitivne rezultate - 1974. nekoliko pravoslavnih ruskih zajednica "Karlovaca" dobilo je kanonski status pod jurisdikcijom Pravoslavne crkve u Americi.

U proljeće 1972. više od 20 svećenika i oko 20 tisuća laika Meksičke nacionalne starokatoličke crkve (nastale 20-ih godina prošlog stoljeća) pristupilo je Pravoslavnoj crkvi u Americi. U tom smislu formiran je Meksički egzarhat.

Čak i prije proglašenja autokefalnosti Pravoslavne Crkve u Americi, dio pravoslavnih Rumunja zajedno sa svećenicima - oko 40 parohija u SAD-u i Kanadi, odvojio se 1951. od Crkve u Americi Rumunjske Patrijaršije. Potonji je odvojio pridružene župe u autonomnu biskupiju nazvanu "Rumunjska pravoslavna biskupija Amerike" i dodijelio svom biskupu naslov "Detroit i Michigan".

Trenutno Pravoslavna Crkva u Americi ima muške i ženske samostane, tri Bogoslovije i Akademiju. Postoje i tečajevi za obuku đakona. U pravilu, tečajevi su prihvaćeni za ljude zrele dobi koji već imaju civilnu specijalnost. Gotovo svaka župa ima nedjeljne škole. Programe i materijale za njih priprema i izdaje Odbor za vjeronauk Crkve.

Raširena je i izdavačka djelatnost: svake godine izlazi crkveni kalendar, brojni časopisi i novine na različitim jezicima. Osim toga, postoje i druge publikacije na engleskom i ruskom od raznih organizacija povezanih s Crkvom - Federacija ruskih pravoslavnih klubova (koja uključuje pravoslavne kršćane rođene u Americi), Sveamerička organizacija pravoslavnih žena, organizacije za uzajamnu pomoć, bratstvo i sestrinstvo itd.

Pošaljite svoju prijavu s naznakom teme odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Dvadesetih godina 19. stoljeća otac Ivan Veniaminov stigao je na Aljasku i započeo misionarsko propovijedanje. Među njegovim brojnim postignućima bio je prijevod Svetoga pisma i bogoslužja na lokalne dijalekte, za koje je također izradio abecedu i gramatiku. Oko 1840. otac Ivan je izabran u biskupsku službu i uzeo je ime Inocent. Pravoslavlje se širi među starosjediocima Aljaske, ali biskup Inoćentije posjećuje i Kaliforniju i pravoslavnu zajednicu Fort Ross, sjeverno od San Francisca. Zbog toga se vraća u Moskvu i postaje moskovski mitropolit (prije nekoliko godina proglašen je svetim).

Zajedno s rastom crkvenog života na Aljasci, sve više i više imigranata dolazi u ono što sada nazivamo "donjih 48". Godine 1860. osnovana je župa u San Franciscu - sada je to katedrala Presvetog Trojstva, a postupno su se župe počele pojavljivati ​​diljem zemlje. S priljevom krajem 19. – početkom 20. stoljeća.

Godine 1917. izbila je revolucija i prekinuta je komunikacija između sjevernoameričke biskupije i Ruske crkve. Početkom 1920-ih, moskovski patrijarh Sveti Tihon, koji je bio na čelu sjevernoameričke eparhije od 1897. do 1907., izdao je dekret pozivajući eparhije koje su ostale izvan granica Rusije (u to vrijeme Sovjetskog Saveza) da samostalno organiziraju svoj život do normalnih odnosa s ruskom crkvom. Ubrzo nakon toga, na saboru svih biskupa, svećenika i laičkih predstavnika Sjeverne Amerike, odlučeno je da Sjevernoamerička Crkva više ne može održavati administrativne veze s Crkvom Rusije, osobito nakon uhićenja patrijarha Tihona (koji je kasnije umro u 1925). U skladu s tim, različite etničke skupine koje su prije bile dio jedne biskupije uspostavile su zasebne "jurisdikcije" unutar Crkava "majki" svoje povijesne domovine. To je dovelo do žalosne suvremene situacije brojnih jurisdikcija, s preklapajućim interesima, koji se više temelje na etničkom identitetu nego na nekanonskom načelu jedinstvene Crkve na određenom teritoriju.

Početkom 1960-ih, Pravoslavna crkva Amerike - tada nazvana "Metropolija" - ušla je u pregovore s Ruskom crkvom za nastavak kanonskog zajedništva. Godine 1970. obnovljena je, a Mitropolija je dobila "autokefalnost". To ne samo da je Metropoliji dalo pravo samouprave neovisno o drugim crkvenim središtima, nego je također služilo priznanju činjenice da je, nakon gotovo 200 godina, Crkva u Sjevernoj Americi postala doista mjesna Crkva svih Sjevernoamerikanaca, bez obzira na njihovo etničko porijeklo. Na Saboru arhijereja, svećenika i laika, održanom iste godine, Crkva je usvojila naziv “Pravoslavna Crkva Amerike”. Pravoslavna crkva u Americi dobila je autokefalnost od Ruske majke crkve 10. travnja 1970. godine.

Kanonski teritorij - SAD; Jurisdikcija Pravoslavne Crkve u Americi proteže se i na neke parohije u Kanadi, Meksiku i Južnoj Americi.

Danas Pravoslavna Crkva Amerike, osim parohija nekadašnje "Mitropolije", uključuje Rumunjsku pravoslavnu eparhiju, Albansku pravoslavnu arhiepiskopiju, Bugarsku pravoslavnu eparhiju i Meksički egzarhat. Štoviše, tijekom proteklih dvadesetak godina stvoreno je oko 250 novih župa koje nemaju praktički nikakvih etničkih korijena i koriste samo engleski jezik u bogoslužju.

Pravoslavna Crkva Amerike punopravni je član Stalne konferencije kanonskih pravoslavnih episkopa Amerike (SCOBA), zajedno s Grčkom, Antiohijskom, Ukrajinskom, Karpato-ruskom i drugim nadbiskupijama i biskupijama. Jerarsi i svećenici Pravoslavne Crkve Amerike redovito koncelebriraju sa svećenstvom drugih jurisdikcija koje su članice SCOBA-e, a vidljiva manifestacija ovog jedinstva je godišnja služba za svetkovinu Pravoslavlja prve nedjelje korizme.

Pravoslavna Crkva Amerike, budući da je samoupravna, ima pravo izabrati svog prvohijerarha bez ikakvog vanjskog odobrenja.

Od 12. studenog 2008. do 7. srpnja 2012. Predstojatelj Pravoslavne Crkve u Americi bio je mitropolit Jona, bivši nadbiskup Washingtona, mitropolit cijele Amerike i Kanade.

Odlukom Svetog Arhijerejskog Sabora od 9. srpnja 2012. viši posvećeni član Sinode, Njegova Eminencija Natanael, nadbiskup Detroita, koji upravlja Rumunjskom eparhijom, imenovan je mjestobljustiteljem Pravoslavne Crkve u Americi. Njegovo Preosveštenstvo Michael, episkop New Yorka i New Jerseya, imenovan je upraviteljem Pravoslavne Crkve u Americi.

13. studenoga 2012. XVII Sveamerički sabor, koji je otvoren u gradu Parmi (Ohio), izabrao je Njegovu Eminenciju Tihona za šestog Predstojatelja Pravoslavne Crkve u Americi.

Mnogi se ljudi dive tome kako su stare europske crkve lijepe i veličanstvene. No, i Amerika ima što pokazati. Uostalom, samo zato što je crkva mlada ne znači da je nužno i ružna. Možda ćete se iznenaditi prizorima koji će vam se otvoriti pred očima ako odlučite posjetiti neke od najljepših i najimpresivnijih crkava u Sjedinjenim Državama.

Katedrala Svetog Ivana Božanskog

Ova katedrala nalazi se 20 minuta od Times Squarea u New Yorku, zauzima cijeli blok i također je nevjerojatno visoka. Zapravo, to je jedina crkva na svijetu koja je veća od Bazilike svetog Petra u Vatikanu. Struktura vapnenca i granita toliko je impresivna da se može mjeriti s bilo kojom europskom crkvom.

Washingtonska katedrala

U Washingtonu ne nedostaje crkava, ali nijedna nije značajnija od katedrale u Washingtonu. Ova je katedrala postala mjesto gdje se održavaju sahrane svih velikih ljudi - ovdje je pokopan 21 predsjednik i druge značajne ličnosti za zemlju. Njegov izgled također je upečatljiv i može biti konkurencija europskim crkvama. Vrijedi istaknuti i vrlo ekscentričan detalj – nedavno je na jednom od tornjeva postavljen kip Dartha Vadera kao moderni simbol zla.

Katedrala Svete Marije

Nevjerojatno je i nevjerojatno da ova katedrala još postoji. Sagrađena je 1899. godine i ubrzo je postala župna škola. Zgrada je obnovljena 1920. godine, iako je zbog posljedica Prvog svjetskog rata vladala velika oskudica sredstava. Do 1960. mnogi su stanovnici pobjegli iz regije, a 1988. katedrala je bila pripremljena za rušenje, ali je u posljednji trenutak izdvojen novac za velike popravke i spašavanje 26 kipova anđela od devet stopa.

Katedralna bazilika Svetog Luja

Nadbiskupi St. Louisa početkom dvadesetog stoljeća bili su nevjerojatno ustrajni u želji da izgrade katedralu bazilike St. Čak ih ni razorni tornado nije mogao spriječiti da prikupe milijun dolara za izgradnju katedrale u bizantskom i romaničkom stilu. Godine 1908. položen je kamen temeljac i katedrala je posvećena Kristu i kralju Luju IX.

Katedrala Svetog Pavla

Katedrala svetog Pavla sagrađena je 1907. godine kada je lokalni nadbiskup primijetio sve veću potrebu za većim mjestom bogoslužja za lokalno stanovništvo. Sama katedrala izgrađena je u bozarskom stilu. Godine 2012. Vatikan je objavio da katedrala ima "duhovnu vezu" s Bazilikom svetog Petra, što znači da ako duhovno hodočastite u ovu katedralu, to je jednako hodočašću izravno u Vatikan.

Kapela Trnove krune

Ova kapelica nalazi se duboko u planinama Ozark i izgrađena je na stotinama tona stijena, što joj omogućuje da se gotovo potpuno uklopi u okolno područje. Ova građevina je visoka 48 stopa i ima 425 prozora koji pružaju prekrasan pogled na okolnu šumu. Stanovnik Arkansasa Jim Reed jednom je kupio ovo zemljište kako bi ovdje izgradio svoj dom za umirovljenike, ali je umjesto toga odlučio stvoriti mirno mjesto gdje se putnici mogu moliti bez prekida.

Katedrala St Mary's High Hill

Postoji nekoliko crkava jarkih boja u ovom živopisnom njemačko-češkom području između Houstona i San Antonija, ali ova je poznata kao kraljica svih njih. Crkva je sagrađena 1906. godine i ima 18 vitraja koji prikazuju biblijske scene. U Njemačkoj su ih kupili lokalni stanovnici i darovali ih katedrali. Unutra ćete također pronaći izrezbarene kipove, murale i još mnogo toga.

Memorijalna prezbiterijanska crkva

Ova crkva je najstarija prezbiterijanska crkva na Floridi. Sagradio ju je Henry Flagler u spomen na svoju kćer koja je umrla zbog komplikacija pri porodu. Njegov dizajn inspiriran je venecijanskim renesansnim stilom (točnije bazilikom sv. Marka). Crkva ima kupolu od 150 stopa s grčkim križem od 20 stopa na vrhu.

Bazilika Svetog Luja, francuskog kralja

Bazilika St. Louisa, koja gleda na poznati Jackson Square, najstarija je crkva u stalnoj uporabi u Sjedinjenim Državama. Bazilika je sagrađena 1720. godine i posvećena francuskom kralju Luju IX., tada su se u njoj krstili i kolonisti i robovi. Nažalost, prvotna crkva je 1788. godine izgorjela do temelja, a obnovljena je 1794. godine.

Katedrala Grace

Katedrala Grace u San Franciscu izgrađena je po uzoru na katedralu Notre Dame u Francuskoj. Zamršeni vitraji koji ukrašavaju crkvu inspirirani su raznim biblijskim prizorima. Ovi vitraji su napravljeni u srednjovjekovnom stilu, priča se odozdo prema gore, kao da se uzdiže do Boga.

Hodočasnička kapela

Hodočasnička kapela nalazi se otprilike 45 minuta od Los Angelesa i savršena je kombinacija prirode i arhitektonskog genija. Ovu kapelu nazivaju još i "staklenom kapelom", jer je gotovo u potpunosti napravljena od stakla, tako da se iznutra pruža prekrasan pogled na okolne šume. Stvorio ga je Lloyd Wright, sin poznatog arhitekta Franka Lloyda Wrighta.

Katedrala svetog Andrije

Ova katedrala nalazi se u povijesnoj četvrti Honolulua i služi kao podsjetnik na dugu povijest anglikanskog episkopata na Havajima. Ova prva gotička katedrala na Havajima izgrađena je na inicijativu britanske kraljevske obitelji, koja je čak donirala dio svojih kraljevskih vrtova za postavljanje na okućnicu katedrale. Gradnja je dovršena 1886. godine.