Uz događaj se veže ime nikon. Patrijarh Nikon je ikonska ličnost u pravoslavnoj crkvi. Crkvene reforme patrijarha Nikona
Patrijarh Nikon
Patrijarh Nikon.
Od "carskog titulara" cara Alekseja Mihajloviča. 1672. godine
Sasvim neočekivano pojavila se pojava vrhovnog čuvara domaćeg crkveno-moralnog poretka, najsveruskog patrijarha među optužbama za domaći politički nered. Ali to nije bio samo patrijarh, nego i sam patrijarh Nikon. Sjetite se kako se iz seljaštva uzdigao na patrijaršijski tron, kakav je golem utjecaj imao na cara Alekseja, koji ga je nazivao svojim “prijateljem zemlje”, kako su se tada prijatelji posvađali, zbog čega je Nikon 1658. samovoljno napustio patrijaršijsko prijestolje, nadajući se da će ga car poniženih zamoliti, ali kralj to nije učinio.
U napadu razdraženih osjećaja uvrijeđenog ponosa, Nikon je napisao pismo caru o stanju stvari u državi. Od patrijarha se, naravno, ne može očekivati nepristran sud. Ali boje koje je patrijarh odabrao da oslika sumornu sliku trenutne situacije su neobične: sve su one uzete od financijskih poteškoća vlade i od ekonomskog nemira naroda. Nikon se najviše ljutio na monaštvo ustanovljeno 1649. godine, koje je sudilo svećenstvu u neduhovnim stvarima i bilo zaduženo za golema crkvena imanja. U ovom redu bijahu bojar i činovnici; od klera nije bilo ni jednog asesora. Godine 1661. Nikon je napisao pismo caru, puno osuda. Aludirajući na mrski poredak, patrijarh piše, poigravajući se riječima: “Svjetovne sudije sude i siluju, i zato si sabrao protiv sebe veliko vijeće na dan suda, vičući o svojim bezakonjima. Svima propovijedaš da poste, a sad se ne zna tko ne posti radi sirotinje kruha; na mnogim mjestima poste do smrti, jer nema što jesti. Nema nikoga, koji bi bio pomilovan: siromasi, slijepci, udovice, crnci i crnci, svi su jako oporezovani; posvuda plač i skrušenost; nema nikoga tko se raduje ovim danima." Istim gustim tamnim bojama Nikon je oslikao financijsko stanje države u pismu iz 1665. istočnim patrijarsima, koje su presreli moskovski agenti. Žaleći se na otimanje crkvene imovine od strane cara, on piše: “Oni uzimaju ljude za službu, kruh, novac, uzimaju nemilosrdno; sav kršćanski rod opteretio je kralj haračima strogo, strogo i više, - a sve je zalud.
Lik. Rođen je 1605. u seljačkoj sredini, zahvaljujući svojoj pismenosti postao je seoski svećenik, ali je stjecajem životnih okolnosti rano stupio u redovništvo, kalio se teškim umijećem pustinjaštva u sjevernim samostanima i sposobnost snažnog utjecaja na ljude stekla je neograničeno povjerenje kralja. Vrlo brzo je dostigao rang mitropolita Novgoroda i, konačno, u dobi od 47 godina postao je sveruski patrijarh. Od ruskog naroda XVII stoljeća. Ne poznajem osobu veću i čudniju od Nikona. Ali nećete ga odmah shvatiti: ovo je prilično složen lik i, prije svega, vrlo neujednačen lik. U tihim vremenima, u svakodnevnom životu, bio je težak, hirovit, prgav i vlastoljubiv, ponajviše – ponosan. Ali teško da su to bila njegova prava, korijenska svojstva. Znao je ostaviti ogroman moralni dojam, a umišljeni ljudi za to nisu sposobni. Zbog gorčine u borbi smatran je zlim; ali ga je opterećivalo svako neprijateljstvo i lako je opraštao svojim neprijateljima ako bi u njih opazio želju da ga dočekaju na pola puta. S tvrdoglavim neprijateljima Nikon je bio okrutan. Ali on je sve zaboravio pred ljudskim suzama i patnjom; milosrđe, pomoć slabom ili bolesnom bližnjemu za njega nije bila toliko dužnost pastoralne službe koliko nesvjesna privlačnost dobre naravi.
Po svojoj duševnoj i moralnoj snazi bio je veliki gospodarstvenik, voljan i sposoban učiniti velike stvari, ali samo velike. Ono što su svi znali raditi, on je radio najgore od svih. Ali on je htio i znao učiniti ono što nitko drugi nije mogao poduzeti, bez obzira radilo se o dobrom ili lošem djelu. Njegovo ponašanje 1650. s novgorodskim pobunjenicima, kojima se dao pretući kako bi ih urazumio, zatim, tijekom moskovske pošasti 1654., kada je, u odsutnosti cara, izvukao svoju obitelj iz zaraze. , otkriva u njemu rijetku hrabrost i samokontrolu. Ali lako je gubio živce i gubio živce na životne sitnice, svakodnevne besmislice; trenutni dojam prerastao je u cijelo raspoloženje. U najtežim trenucima, mislima koje je sam stvarao i koje su zahtijevale pun rad, bavio se sitnicama i zbog sitnica bio spreman pokrenuti veliki bučni posao.
Osuđen i prognan u Ferapontov manastir, primio je darove od kralja, a kada mu je kralj poslao mnogo dobre ribe, Nikon se uvrijedio i zamjerio mu što nije poslao povrće, grožđe u melasi, jabuke. Dobro raspoložen, bio je dovitljiv i duhovit, ali je, uvrijeđen i razdražen, izgubio svaki takt i hirove ogorčene mašte prihvatio za stvarnost. U sužanjstvu poče liječiti bolesne, ali ne mogavši odoljeti, da ne izbode kralja svojim ljekovitim čudima, posla mu popis izliječenih, a kraljevskom poslaniku reče da za njega postoji glagol, patrijaršija. oduzeto vam je, ali je dana ljekovita čaša: "liječite bolesne". Nikon je pripadao broju ljudi koji mirno podnose strašne bolove, ali stenju i očajavaju od uboda iglom. Imao je slabost koja često pogađa snažne, ali slabo suzdržane ljude. Nedostajao mu je mir, nije znao strpljivo čekati; stalno mu je bila potrebna tjeskoba, bilo da se radilo o odvažnoj misli ili širokom pothvatu, čak i samo o svađi s neugodnom osobom. Ono je kao jedro, koje samo u oluji jest ono, a u tiho vijori na jarbolu kao beskorisna krpa.
Položaj Crkve. Gotovo još u najboljim godinama i s nedirnutom rezervom snage, Nikon je postao patrijarhom Ruske crkve. Upao je u burni i mutni vrtlog svestranih težnji, političkih planova, crkvenih nesporazuma i dvorskih intriga. Država se spremala boriti se s Poljskom, obračunavati se s njom još od Smutnih vremena i obuzdati katolički juriš na Zapadnu Rusiju pokrivenu njezinom zastavom. Za uspjeh u ovoj borbi Moskvi su bili potrebni protestanti, njihovo vojno umijeće i industrijske upute. Za rusku crkvenu hijerarhiju pojavila se dvostrana briga: bilo je potrebno potaknuti carsku vladu da se bori protiv katolika i suzdržati je od protestanata. Pod jarmom ove brige pojavljuju se znakovi nekog pokreta u ustajalom crkvenom životu.
Spremajući se za borbu, rusko se crkveno društvo probudilo, požurilo se urediti, očistiti, skupiti snage, pomnije promotriti svoje nedostatke: izdaju se strogi dekreti protiv praznovjerja, poganskih običaja u narodu, ružnog svetkovanja praznika, protiv tučnjave, sramotne igre, pijanstvo i neznanje svećenstva, protiv smetnji u bogoslužju. Žurilo se što je prije moguće pomesti smeće koje se nemarno nagomilalo uz crkveno bogatstvo 6 1/2 stoljeća. Počeli su tražiti saveznike. Ako je država trebala njemačkog gospodara, onda je crkva osjećala potrebu za grčkim ili kijevskim učiteljem. Odnosi s Grcima se popravljaju: unatoč nekadašnjem nepovjerljivom i prezirnom pogledu na njihovu šaroliku pobožnost, sada ih u Moskvi priznaju kao strogo pravoslavne. Oživljavaju se odnosi s istočnom hijerarhijom. Istočni jerarsi se sve češće pojavljuju u Moskvi sa zahtjevima i prijedlozima; sve se češće obraćaju iz Moskve na Istok grčkim vladarima s molbama za crkvene potrebe i nedoumice. Ruska autokefalna crkva s dužnim se poštovanjem odnosi prema Carigradskoj crkvi kao prema svojoj bivšoj metropoliji. Mišljenja istočnih patrijaraha se u Moskvi uvažavaju kao glas Ekumenske Crkve; nijedna se važna crkvena nedoumica ne rješava bez njihova pristanka. Grci su išli u susret pozivima iz Moskve.
Dok je Moskva tražila svjetlost na grčkom istoku, odande su dolazili prijedlozi samoj Moskvi da postane izvor svjetla za pravoslavni istok, rasadnik i žarište duhovnog prosvjetljenja za cijeli pravoslavni svijet, da osnuje višu vjersku školu i započne grčka tiskara. Istodobno se s povjerenjem koristio radovima i uslugama Kijevske stipendije. Ali lakše je bilo okupiti sve te duhovne snage nego se ujediniti i dogovoriti za prijateljski rad. Kijevski akademici i učeni Grci došli su u Moskvu kao bahati gosti, bodući oči svojim domaćinima svojom znanstvenom superiornošću. Dvorski pristaše zapadne kulture, poput Morozova i Rtiščeva, koji su Nijemce cijenili kao gospodare, primali su Grke i Kijevljane kao crkvene učitelje i pomagali su Nikonovljevu prethodniku, patrijarhu Josipu, koji se također držao pravca obnove, zajedno s kraljevskim ispovjednikom Stefanom Vonifatjevim, bavio se školom, prevođenjem i izdavanjem poučnih knjiga. A da bi u narodne mase uveo pristojne pojmove i moral, Stefan je pozvao narodne propovjednike iz raznih krajeva Rusije: svećenike Ivana Neronova iz Nižnjeg, Danila iz Kostrome, Loggina iz Muroma, Avvakuma iz Jurjevca Povolskog, Lazara iz Romanov-Borisoglebska. . I Nikon se izmjenjivao u ovoj četi, dok je u mislima nijemo gledao svoje drugove, svoje prve buduće neprijatelje. Ali Rtiščev je zbog svojih znanstvenih sklonosti bio osumnjičen za krivovjerje, a carski ispovjednik, naizgled dobronamjeran i ponizan carev tvoritelj, pri prvom je sudaru s vukovima i rušiteljima pred sobom prokleo patrijarha i cijelu posvećenu katedralu, rekavši da je u Moskovske države i Crkve Božje nema apsolutno nikakve, tako da je patrijarh čelom izmlatio cara prema snazi Zakonika, koji osuđuje smrtnu kaznu za bogohuljenje protiv Katoličke i Apostolske Crkve.
Konačno, zaposlenici koje je ispovjednik odabrao prestali su slušati svog vođu. Govorili su mu "surovo i odvratno", prosto psovali i s fanatičnim samozaboravom, u ime istog ruskog Boga, napadali su patrijarha i sve inovatore svojim novim knjigama, idejama, naredbama i učiteljima, ne shvaćajući ili Nijemci, ili Grci, ili Kijevljani. Imao je pravo carski ispovjednik kada je rekao da u Moskovskoj državi nema Crkve Božje, ako pod Crkvom podrazumijevamo crkveno-hijerarhijsku disciplinu i liturgijski poredak.
Pogled sa zvonika Ivana Velikog
Ovdje su vladali nered i bijes. Pobožnoj, crkvenoj ruskoj pastvi dosadilo je dugo stajanje u crkvi. Ugodivši joj, svećenstvo je samovoljno uvelo ubrzani red bogoslužja: čitale su i pjevale različite stvari u dva ili tri glasa, ili u isto vrijeme đakon čita, đakon govori litanije, a svećenik vozglas, tako da se ništa nije moglo sastavljeno, samo da se sve čita i pjeva po službenoj knjižici.
Čak je i stolna crkva Stoglavy strogo zabranila takvu polifoniju; ali se svećenstvo nije pokorilo koncilskom dekretu. Za takav bijes bilo je dovoljno podvrgnuti neuredno svećenstvo stegovnom postupku. Ali patrijarh je po nalogu cara g. 1649. sazvao po tom pitanju cijeli crkveni sabor, koji je, bojeći se gunđanja klera i laika, odobrio nered. Godine 1651. nezadovoljstvo pristaša crkvenog dekanata prisililo je novi sabor da odluči o slučaju jednoglasno. Visoki pastiri Crkve bojali su se svoje pastve pa i podložnog klera, a stado ni u što nije stavljalo svoje pastire, koji su pod jarmom promjenjivih utjecaja srljali s jedne na drugu stranu, ne zaostajući za državnom vlašću. u zakonodavnoj zbrci.
Ideja univerzalne crkve. Moglo bi se čuditi duhovnoj snazi Nikonovoj, koji je, usred ovog crkvenog meteža uzburkanog raznim strujanjima, uspio razviti i prenijeti na patrijaršijski tron jasnu ideju o Ekumenskoj Crkvi i odnosu mjesne Ruske Crkve prema njoj, ako je unijeli ozbiljniji sadržaj u ovu ideju.
Preuzeo je upravljanje Ruskom Crkvom s čvrstom odlukom da obnovi njezin puni sklad s Grčkom Crkvom, uništavajući sve obredne značajke koje su razlikovale prvu od druge. Nije nedostajalo prijedloga koji su ga osvještavali o potrebi tog jedinstva. Istočni arhijereji, koji su u 17. stoljeću sve češće posjećivali Moskvu, prijekorno su ukazivali ruskim crkvenim pastirima na te osobitosti, kao na lokalne novosti koje bi mogle narušiti sklad među pomjesnim pravoslavnim crkvama. Malo prije Nikonova stupanja na patrijaršijsku stolicu zbio se događaj koji je ukazivao na takvu opasnost.
Sveta Gora Atos
Na Atosu su monasi svih grčkih manastira, formiravši sabor, prepoznali dvoprstost kao jeres, spalili moskovske bogoslužbene knjige u kojima je bila položena i htjeli su spaliti samog starca, od kojeg su te knjige pronađene. Može se naslutiti osobni poriv zbog kojeg je Nikon najviše brinuo o jačanju tijesnog zajedništva Ruske Crkve s Istočnom, ruskoga Patrijarha s Ekumenskom. Shvaćao je da tromi reformatorski zahvati patrijarha Josifa i njegovih istomišljenika neće izvući Rusku Crkvu iz tmurne situacije. Svojim je očima vidio kakvom je jadnom statistu služio sveruski patrijarh na dvorskoj pozornici. Iz vlastitog sam iskustva znao kako lako uporna osoba može okrenuti mladog kralja u bilo kojem smjeru. Njegov eksplozivni ponos bio je ogorčen pri pomisli da bi on, patrijarh Nikon, mogao postati igračka u rukama nekog bahatog cara ispovjednika, poput njegovog prethodnika, koji je iz dana u dan čekao ostavku do kraja patrijarhata. Na vrhuncu apostolskog prijestolja u Moskvi, Nikon se morao osjećati usamljenim i potražiti oslonac na strani, sveopćem Istoku, tijesnom jedinstvu s istočnim suprijestoljima. Za autoritet Ekumenske Crkve, uza svu težinu ove ideje za moskovsko crkveno shvaćanje, ipak je bila neka vrsta strašila za pobožno kukavičku, iako svemoćnu moskovsku savjest.
Po svojoj navici zaboravio je svoju nižegorodsku mordovsku domovinu i htio se prisiliti da postane Grk. Na crkvenom koncilu 1655. objavio je da, iako je Rus i sin Rusa, njegova vjera i uvjerenja su grčki. Iste godine, nakon svečane službe u katedrali Uznesenja, pred svim moliteljima, skinuo je rusku kapuljaču i stavio grčku. No, to nije izazvalo osmijeh, već snažan žamor, kao izazov svima koji su vjerovali da su u Ruskoj Crkvi sve izdali apostoli pod nadahnućem Duha Svetoga. Nikon je čak htio imati grčki stol. Godine 1658. sam arhimandrit grčkog samostana u Nikoljskoj ulici, zajedno sa podrumarom, "sagradio je obrok za Suverenog Patrijarha na grčkom" i za to su dobili pola rublja, svaki 7 rubalja našeg novca.
Učvrstivši se kao oslonac izvan sfere moskovske vlasti, Nikon je želio biti ne samo moskovski i sveruski patrijarh, nego i jedan od ekumenskih i djelovati samostalno. Želio je dati stvarnu snagu tituli "velikog suverena", koju je nosio ravnopravno s carem, bez obzira radilo se o snishodljivoj uzurpaciji ili nenamjerno darovanoj kraljevskoj milosti njegovom "prijatelju". Svećeništvo je stavio ne samo u rang s kraljevstvom, nego i iznad njega. Kad su mu predbacivali papizam, bez srama je odgovorio: “Zašto ne počastiti Papu za dobro? Ondje su glavari apostola Petar i Pavao i on im služi.” Nikon je osporio cjelokupnu prošlost Ruske Crkve, kao i okolnu rusku stvarnost. Ali sa svim tim nije htio računati: sve vremenito i lokalno mora nestati pred nositeljem vječne i univerzalne ideje. Cijela je zadaća uspostaviti potpunu suglasnost i jedinstvo Ruske Crkve s ostalim pomjesnim Pravoslavnim Crkvama, i tu će on, Patrijarh cijele Rusije, moći zauzeti mjesto koje mu pripada među najvišom hijerarhijom Ekumenske Crkve.
Inovacije. Nikon je s uobičajenim žarom i strašću krenuo u obnovu ovog sporazuma. Stupivši na patrijaršijski prijestol, svečanom prisegom sveza bojarsku vladu i narod da će im dati volju urediti crkvene poslove, primi neku vrstu crkvene diktature. Nakon što je postao patrijarh, zatvorio se u knjižnicu na više dana kako bi pregledao i proučavao stare knjige i kontroverzne tekstove. Ovdje je, uzgred, našao pismo o uspostavi patrijaršije u Rusiji, koje su 1593. godine potpisali istočni patrijarsi. U njemu je pročitao da se moskovski patrijarh, kao brat svih ostalih pravoslavnih patrijaraha, mora u svemu slagati s njima i iskorijeniti svaku novotariju unutar ograde svoje Crkve, jer su novotarije uvijek uzrok crkvenih razmirica. Tada je Nikona uhvatio veliki strah pri pomisli da je Ruska Crkva dopustila neko odstupanje od pravoslavnog grčkog zakona.
Počeo je ispitivati i uspoređivati s grčkim slavenskim tekstom Vjerovanja i liturgijskih knjiga, i posvuda je nalazio promjene i nesličnosti s grčkim tekstom. Svjestan svoje dužnosti da održava sporazum s grčkom Crkvom, odlučio je pristupiti ispravljanju ruskih liturgijskih knjiga i crkvenih obreda. Počeo je rekavši da je svojom moći bez sabora 1653. godine, prije Velike korizme, razaslao crkvama dekret o tome koliko se klanjanja treba činiti pri čitanju poznate molitve sv. Efrajim Sirijski, a također propisano da se krsti s tri prsta. Tada se naoružao protiv ruskih ikonopisaca svoga vremena, koji su u slikanju ikona odstupili od grčkih uzora i prihvatili metode katoličkih slikara. Nadalje, uz pomoć jugozapadnih monaha, uveo je novo kijevsko partesno pjevanje umjesto drevnog moskovskog jednoglasnog pjevanja, a također je započeo običaj bez presedana da u crkvi drži propovijedi vlastitog sastava.
U staroj su Rusiji sumnjičavo gledali na takve propovijedi, vidjeli u njima znak propovjednikove samoumišljenosti; smatralo se ispravnim čitati nauke svetih otaca, iako se obično nisu čitale, da se ne usporava crkvena služba. Sam Nikon volio je i bio majstor u izgovaranju učenja vlastitog sastava. Na njegov prijedlog i primjer, Kijevljani koji su dolazili u posjet počeli su govoriti svoje propovijedi u moskovskim crkvama, ponekad čak i na suvremene teme. Lako je razumjeti neugodnost u koju su ionako zabrinuti pravoslavni ruski umovi morali zapasti zbog ovih novotarija.
Nikonove naredbe pokazale su ruskoj pravoslavnoj zajednici da do sada nije bila u stanju moliti se ili slikati ikone, a svećenstvo nije bilo u stanju ispravno obavljati bogosluženja. Ovu sramotu slikovito je izrazio jedan od prvih vođa raskola, protojerej Avvakum. Kad je izdana naredba za korizmene poklone, “mi smo se”, piše on, “okupili i mislili: vidimo da dolazi zima, srce se smrzlo, a noge dršću”. Neugodnost se trebala pojačati kad je Nikon krenuo s ispravljanjem liturgijskih knjiga, iako je to pitanje proveo kroz crkveni sabor 1654. pod predsjedanjem samog cara i u prisutnosti Bojarske dume. Sabor je odlučio da se kod tiskanja crkvenih knjiga ispravljaju prema staroslavenskim i grčkim knjigama. Liturgijske knjige u staroj Rusiji slabo su se razlikovale od Svetog pisma. Stoga je Nikonovo poduzeće pokrenulo pitanje: je li moguće da je i Božansko pismo pogrešno? Što je onda ispravno u Ruskoj Crkvi? Zabrinutost je bila pojačana činjenicom da je patrijarh sve svoje naredbe uvodio naglo i uz izuzetnu buku, a da nije za njih pripremio društvo i popratio ih okrutnim mjerama protiv neposlušnih. Odrezati, grditi, psovati, tući nepoželjnu osobu - to su bile uobičajene metode njegovog moćnog pastira. Tako je učinio i s biskupom Pavlom Kolomenskim, koji mu je prigovorio na Saboru 1654.: Pavel je bez sabornog suda lišen svoje stolice, predan “žestokom batinu” i prognan, poludio i umro nepoznatom smrću. Jedan suvremenik govori kako je Nikon djelovao protiv nove ikonografije.
Godine 1654., kada je car bio u pohodu, patrijarh je naredio da se u Moskvi pretrese od kuće do kuće i da se ikone novog slova odnesu gdje god su bile, čak iu kućama plemenitih ljudi. Odabranim ikonama iskopavane su oči i u takvom obliku nošene po gradu, objavljujući dekret koji je prijetio oštrom kaznom svakome tko bi takve ikone naslikao. Ubrzo nakon toga, kuga je pogodila Moskvu i dogodila se pomrčina Sunca. Moskovljani su bili u velikoj uznemirenosti, okupljali su se i grdili patrijarha, govoreći da će kuga i pomračenje - Božja kazna za zloću Nikona, koji je proklinjao ikone, čak ubiti ikonoborca.
Godine 1655., u nedjelju Pravoslavlja, patrijarh je obavio svečanu službu u Uspenskoj katedrali u prisustvu dva istočna patrijarha, antiohijskog i srpskog, koji su se tada nalazili u Moskvi. Nakon liturgije, Nikon je, pročitavši razgovor o štovanju ikona, održao oštar govor protiv novog ruskog ikonopisa i izopćio sve koji bi od sada slikali ili čuvali nove ikone. Istovremeno su mu donesene odabrane ikone, a on ih je, pokazujući svakom narodu, bacio na željezni pod takvom snagom da se ikona razbila. Na kraju je naredio da se spale neispravne ikone. Car Aleksej, koji je sve vreme ponizno slušao patrijarha, priđe mu i tiho reče: "Ne, oče, ne naredi da se spale, nego naredi da se bolje zakopaju u zemlju."
A. Kivšinka.Patrijarh Nikon nudi nove liturgijske knjige na Saboru ruskih arhijereja. Početak raskola
Promicanje raskola. Što je bilo najgore, takva gorčina prema uobičajenim crkvenim običajima i obredima nije bila nimalo opravdana Nikonovim uvjerenjem o njihovoj duhovnoj štetnosti, iznimnoj spasonosnosti novih. Kao što se prije pokretanja pitanja o ispravljanju knjiga i sam krstio s dva prsta, tako je nakon toga dopustio u Uznesenjskoj katedrali i strogi i strogi aleluja.
Već pri kraju svoga patrijarhovanja, u razgovoru s Ivanom Neronovim, protivnikom Crkve koji se podvrgao Crkvi, o starim i novoispravljenim knjigama, rekao je: „... Obje su dobre; nije bitno koju hoćeš, za one služiš...” Dakle, nije se radilo o obredu, nego o protivljenju crkvenoj vlasti. Neron sa istomišljenicima i proklet je na saboru 1656. ne zbog dvoprstosti ili rano tiskanih knjiga, nego zbog nepokornosti crkvenom saboru. Pitanje je svedeno s obreda na pravilo, obvezujući na poslušnost crkvenim vlastima. Na istoj osnovi, sabor 1666-1667 položio je prisegu na starovjerce. Stvar je dobila sljedeće značenje: crkvene su vlasti propisale ritual neobičan za stado. Oni koji su se oglušili o naredbu, bili su izopćeni ne zbog starog obreda, nego zbog neposluha; ali tko se pokajao, bio je ponovno ujedinjen s Crkvom i dopušteno mu je da se drži starog obreda. To je poput alarma u probnom kampu, koji uči ljude da uvijek budu na oprezu. Ali takvo iskušenje crkvene poslušnosti je pastoralna igra vjerske savjesti stada.
Protojerej Avvakum i drugi nisu našli u sebi tako fleksibilnu savjest i postali su učitelji raskola. I da je Nikon na samom početku rada cijele Crkve objavio isto što je rekao pokornom Neronovu, raskola ne bi bilo. U uspjehu raskola Nikon je mnogo pomogao time što je slabo razumio ljude s kojima je morao računati, prenisko je cijenio svoje prve protivnike - Neronova, Avvakuma i druge svoje bivše prijatelje. To nisu bili samo narodni propovjednici, nego i narodni agitatori. Svoj učiteljski dar pokazali su uglavnom u nauku svetih otaca, osobito Ivana Zlatoustog, o "Margareti", kako se zvao zbornik njegovih nauka. I Neron, svećenik u Donjoj, nije se odvajao od ove knjige, čitao ju je i tumačio s crkvene propovjedaonice, čak i po ulicama i trgovima, okupljajući velika mnoštva ljudi.
Patrijarh Nikon sa svojim sveštenstvom
Ne zna se je li u tim egzegetskim improvizacijama bilo puno teološkog smisla, ali nedvojbeno je bilo dosta temperamenta. Štoviše, bio je okrutni optuživač svjetovnih poroka, duhovnog pijanstva, grmljavine lakrdijaša, čak i vojvodskih zlouporaba, za što je više puta dobio batine. Kad je postao rektor Kazanske katedrale u Moskvi, cijela se prijestolnica okupila ondje na njegovu službu, preplavila hram i trijem, zalijepila prozore; sam kralj sa svojom obitelji došao je slušati propovjednika. Drugi od braće kraljevskog ispovjednika također su izgledali poput Nerona. Popularnost i naklonost dvora ispunili su ih neumjerenom smjelošću. Naviknuti da se lako nose s Nikonom pred patrijaršijom, sada su počeli biti grubi prema njemu, sramotiti ga na Saboru, obavijestiti cara o njemu. Patrijarh im je odgovorio okrutnim kaznama. Protojerej Loggin iz Muroma, blagoslivljajući ženu lokalnog guvernera u svojoj kući, upitao ju je je li pobijeljena. Uvrijeđeni domaćin i gosti počeli su govoriti: ti, arhijereje, huliš na kreč, a bez njih se slika ne može napisati. “Ako”, usprotivio se Loggin, “kompozicije kojima su slike ispisane stave na vaša lica, neće vam se svidjeti”; sam Spasitelj, Presveta Bogorodica i svi sveci pošteniji su od svojih slika. Moskva sada prima denuncaciju od guvernera: "Loggin je pohulio sliku Spasitelja, Majke Božje i svih svetaca." Nikon, ne shvaćajući ovaj apsurdni slučaj, podvrgao je Loggina okrutnom uhićenju - u znak odmazde za činjenicu da ga je nadsvećenik prethodno prekorio zbog ponosa i arogancije.
Unoseći osobno neprijateljstvo u crkvene poslove, Nikon je istodobno odbacio svoju pastoralnu vlast i okitio svoje protivnike patničkom krunom, a rastjeravši ih po Rusiji, opskrbio je njezine slijepe kutove vještim starovjerskim sijačima. Dakle, Nikon nije opravdao svoju diktaturu, nije uredio crkvene poslove, naprotiv, još ih je više uznemirio. Vlast i dvorsko društvo ugasili su u njemu duhovne sile koje mu je darovala priroda, velikodušna prema njemu. U svoje pastoralno djelovanje nije unio ništa obnavljajuće, preobrazbeno; ponajmanje je to bilo u ispravljanju crkvenih knjiga i obreda koje je poduzeo. Lektura nije reforma, a ako su lektorske izmjene dio klera i društva prihvatile kao nove dogme i izazvale crkveni bunt, onda je za to prije svega kriv sam Nikon sa cijelom ruskom hijerarhijom. Zašto se poduzeo na takvo djelo, dužan znati što će iz toga proizaći, i što su stoljećima radili ruski pastiri ako svoje stado nisu naučili razlikovati dogmu od čistog aleluja?
Nikon nije obnovio crkveni poredak u nekom novom duhu i smjeru, nego je samo zamijenio jedan crkveni oblik drugim. Samu ideju Ekumenske Crkve, u čije je ime poduzet ovaj bučni pothvat, on je s vanjskog obrednog aspekta shvaćao preusko, raskolnički. U svijest ruskoga crkvenog društva nije uspio unijeti širi pogled na Ekumensku Crkvu, niti ga učvrstiti kakvom ekumenskom saborskom odlukom, a cijelu je stvar završio grdeći istočne patrijarhe koji su ga u lice osudili kao sultanova. robovi, skitnice i lopovi. Ljubomoran na jedinstvo Ekumenske Crkve, razdvojio se moj, lokalni. Glavna žica raspoloženja ruskog crkvenog društva, inertnost religioznog osjećaja, koju je Nikon prečvrsto povukao, prekinula se i bolno udarila i njega i vladajuću rusku hijerarhiju, koja je odobravala njegovu stvar.
latinofobija. Osim vlastitog načina djelovanja, Nikon je imao na raspolaganju još dva pomoćna sredstva za borbu protiv starovjerske tvrdoglavosti, koja su, s obzirom na formulaciju koju je dao stvari, jednako uspješno pridonijela uspjehu starovjerstva. Prvo, najbliži Nikonovi suradnici i dirigenti njegovih crkvenih inovacija bili su južnoruski znanstvenici. U Moskvi su bili poznati da su u bliskoj vezi s poljskim katoličkim svijetom; ili takvi Grci kao što je gore spomenuti Arsenije, skitnica s raskršća, bivši katolik i, prema glasinama, čak i nevjernik, Nikonov pouzdani knjižar, koji je odveden iz Soloveckog popravnog odjela, "prognani crnac tamnog rimskog povlači", kako su tada o njemu govorili. Štoviše, uvođenje crkvenih novotarija bilo je popraćeno oštrim prijekorima gostujućih Malorusa i Grka usmjerenim protiv Velikorusa.
Kijevski kaluđer, grb, “ne haj”, kako se tada govorilo, bode oči velikoruskom društvu na svakom koraku, a posebno svećenstvu, zlovoljno ga predbacivajući neznanju, neprestano ponavljajući svoje nepoznavanje gramatike, retorike i dr. školske znanosti. Simeon Polocki je sa crkvene propovjedaonice u moskovskoj katedrali Uznesenja svečano proglasio da mudrost nema gdje glavu nasloniti u Rusiji, da je rusko učenje otuđeno, a mudrost koja dolazi pred Boga prezrena, govorio o neznalicama koje se usuđuju nazivati učiteljima. , nikada nigdje nisu bili učenici i nikada: “Zaista, to nisu učitelji, nego mučitelji.” Pod tim neznalicama mislilo se prije svega na moskovske svećenike. Kod čuvara drevne ruske pobožnosti ovi su prijekori izazvali razdražena pitanja: jesu li doista tako neuki i jesu li te uvezene školske nauke doista toliko potrebne za zaštitu blaga povjerenog Ruskoj Crkvi?
Društvo je već bilo uznemireno i sumnjičavo zbog priljeva stranaca, a tome je pridodan i razdražen osjećaj nacionalnog dostojanstva, vrijeđan od vlastite pravoslavne braće. Konačno, ruski i istočni arhijereji na Saboru 1666-1667, anatemišući dvoprstne i druge obrede priznate Stoglavskom katedralom 1551., svečano su objavili da su "oci ovoga Sabora nepromišljeno mudrili svoje neznanje".
Dakle, ruska hijerarhija XVII stoljeća. iznevjerio pod punu osudu rusku crkvenu starinu, koja je za značajan dio ondašnjeg ruskog društva imala univerzalno značenje. Lako je razumjeti zbunjenost u koju su svi ovi fenomeni bacili pravoslavne ruske umove, odgojene u opisanoj religioznoj samozadovoljnosti i tako tjeskobne. Ta je sramota dovela do raskola, čim se našlo rješenje za neshvatljive crkvene novotarije. Sudjelovanje u njima gostujućih Grka i zapadnoruskih znanstvenika, za koje se sumnjalo da su povezani s latinstvom, njihovo nametljivo nametanje školskih znanosti koje su cvjetale na latinskom Zapadu, pojava crkvenih novotarija nakon zapadnih novotarija, nerazumna sklonost vlade za naizgled nepotrebne posudbe od istog Zapada, odakle su prozivali i toliki heretici bili dobro nahranjeni - sve je to širilo sumnju u ruskom običnom društvu da su crkvene novotarije djelo tajne latinske propagande. Nikon i njegovi grčki i kijevski suradnici oruđe su pape, koji je još jednom odlučio prevesti ruski pravoslavni narod na latinski jezik.
Ispovijesti prvih starovjeraca. Dovoljno je zaviriti u najranija djela starovjerske književnosti da se vidi da su upravo takvi dojmovi i strahovi vodili prvoborce raskola i njihove sljedbenike. Među tim djelima istaknuto mjesto zauzimaju dvije molbe, od kojih je jednu caru Alekseju 1662. godine podnio monah Savatij, a drugu 1667. godine bratija Soloveckog samostana, koja se pobunila protiv Nikonovih novotarija.
Izdavači ispravljenih liturgijskih knjiga pod Nikonom bodu oči pristašama starih neispravnih knjiga činjenicom da ne poznaju gramatiku i retoriku. Kao odgovor na to, monah Savatij je napisao caru o novim ispravljačima knjiga: “Hej, gospodine! Bile su posramljene i pokvarene knjige, ali su nedavno tako počele lutati: njihova nesavršena gramatika i pridošlice su ih izluđivali. Nikonove crkvene inovacije bile su opravdane odobravanjem istočnih grčkih hijerarha. Ali Grci su u ruskom društvu dugo izazivali sumnju u čistoću svog pravoslavlja. Kao odgovor na apel na njihov autoritet, peticija Soloveckog primjećuje da sami grčki učitelji križaju svoja čela "na sličan način", kako bi trebalo biti, ne znaju kako i idu bez križeva. Oni sami trebaju učiti pobožnosti od ruskog naroda, a ne poučavati potonje. Crkveni inovatori uvjeravali su da su obredi Ruske crkve pogrešni; ali ista peticija, miješajući obred s dogmom i zalažući se za rusku crkvenu starinu, piše: „Sada nas novi vjeroučitelji uče novoj i nečuvenoj vjeri, kao da smo Mordovci ili Čeremisi, koji Boga ne poznaju. Možda ćemo se morati po drugi put krstiti, a svece Božje i čudotvorce izbaciti iz crkve. I tako nam se stranci već smiju, govoreći da do sada nismo ni poznavali kršćansku vjeru.”
Očito su crkvene novotarije dotakle najosjetljiviju žicu u raspoloženju ruskog crkvenog društva, njegovo nacionalno-crkveno samopouzdanje. Protojerej Avvakum, jedan od prvih i najvatrenijih boraca za raskol, najvjerniji je tumač njegovog glavnog gledišta i njegovih motiva. U načinu djelovanja i u spisima ovog starovjerskog hrvača izražena je sva suština staroruskog religioznog svjetonazora, kako se razvio do proučavanog vremena. Izvor crkvene nesreće koja je zadesila Rusiju Avvakum vidi u novim zapadnim običajima i novim knjigama: „O jadna Rusijo! - uzvikuje on u jednom eseju, - zašto ste htjeli latinske običaje i njemačke akte? I on je mišljenja da istočni crkveni učitelji, koji su pozvani u Rusiju da je poučavaju i upućuju u crkvenim nedoumicama, sami trebaju pouku i opomenu, i to baš iz Rusije.
U svojoj autobiografiji opisuje neusporedivu scenu koja se odigrala na crkvenom saboru koji mu je sudio 1667. godine, naime njegovo ponašanje u prisutnosti istočnih patrijarha. Ovi mu govore: „Tvrdoglav si ti, protojereje: sva naša Palestina, i Srbi, i Albanci, i Rimljani, i Poljaci - svi se krste s tri prsta; sam tvrdoglavo stojiš i križaš se s dva prsta; ne pristaje." – Avvakum se usprotivio: „Ekumenski učitelji! Rim je davno pao, a s njim su izginuli i Poljaci, ostavši do kraja neprijatelji kršćanima; Da, i pravoslavlje ti je šareno, od nasilja Turčina Mahmeta oslabio si i dalje dolaziš kod nas da učiš. Mi imamo samodržavlje po milosti Božjoj, a prije Nikona otpadnika Pravoslavlje je bilo čisto i neporočno, a Crkva spokojna. Rekavši to, okrivljeni je otišao do vrata odjeljenja i na bok pao govoreći: "Ti sjedi, a ja ću leći." Neki su se smijali govoreći: "Arhijerej je budala, i ne poštuje patrijarhe." Avvakum nastavi: „Mi smo izrodi Hrista radi; ti si slavan, a mi smo nečasni, ti si jak, a mi smo slabi.” Avvakum je ovako izrazio glavnu misao kojom su se rukovodili prvi vođe raskola: „Iako sam ja neinteligentan i vrlo neuk čovjek, znam da je sve što su vjerno predali sveti Oci Crkve sveto i neporočno; Držim do smrti, kao da sam prihvatio, ne mijenjam granicu vječnog; pred nama je potrebno - lezi tako u vijeke vjekova. To su značajke drevnog ruskog religioznog svjetonazora, na koji događaji iz 17. stoljeća izvijestio o iznimno bolnom uzbuđenju i jednostranom smjeru, potpuno pretvorenom u raskol, činio je temelj njegova vjerskog svjetonazora.
Ovako objašnjavam porijeklo raskola. Vanjske katastrofe koje su zadesile Rusiju i Bizant zatvorile su Rusku Crkvu, oslabivši njezino duhovno zajedništvo s crkvama pravoslavnog Istoka. To je zamaglilo ideju Ekumenske crkve u ruskom crkvenom društvu, podmećući pod nju ideju Ruske crkve kao jedine pravoslavne koja je zamijenila Ekumensku crkvu. Tada je autoritet općekršćanske svijesti zamijenjen autoritetom mjesne narodne crkvene starine. Zatvoreni život pridonio je akumulaciji lokalnih obilježja u ruskoj crkvenoj praksi, a pretjerana procjena mjesne crkvene starine dala je tim obilježjima značaj nepovredive svetinje. Svjetovna iskušenja i vjerske opasnosti koje je donosio zapadni utjecaj skrenuli su pažnju ruske crkvene zajednice i pobudili u njezinim vođama potrebu da skupe snage za predstojeću borbu, da se osvrnu i srede, da se podupru pomoći drugih pravoslavnih zajednica. i da im se približim.
K. Veščilov.Suđenje protojereju Avvakumu
Dakle, u najboljim ruskim umovima oko polovice 17. stoljeća. oživjela je zamrla misao Ekumenske Crkve, koja se kod patrijarha Nikona otkrila nestrpljivom i žustrom djelatnošću usmjerenom na obredno zbližavanje Ruske Crkve s istočnim Crkvama. Sama ta ideja, kao i okolnosti njezina buđenja, a osobito načini njezina provođenja, izazvali su strašnu uzbunu u ruskom crkvenom društvu. Ideja univerzalne crkve izvela je ovo društvo iz njegova smirenog religioznog samozadovoljstva, iz njegove nacionalne crkvene uobraženosti.
Kutija patrijarha Nikona (slika lica s portreta koji se nalazi u samostanu Uskrsnuća)
Naglo i razdraženo progonstvo običajnih obreda vrijeđalo je narodni ponos, nije dopuštalo uznemirenoj savjesti da se predomisli i promijeni svoje navike i predrasude. A zapažanje da je latinski utjecaj dao prvi poticaj tim transformativnim impulsima ispunilo je umove paničnim užasom od nagađanja da ovu krhku domaću starinu pokreće skrivena, podmukla ruka iz Rima.
Narodno-psihološki sastav starovjeraca. Dakle, raskol kao vjersko raspoloženje i kao protest protiv zapadnog utjecaja proizašao je iz susreta preobrazbenog pokreta u državi i Crkvi s pučko-psihološkim značenjem crkvenog obreda i s nacionalnim pogledom na položaj ruskog Crkva u kršćanskom svijetu. S ovih aspekata, to je fenomen pučke psihologije – i ništa više.
U narodno-psihološkom sastavu starovjerstva valja razlikovati tri glavna elementa: 1) crkvenu samoumišljenost, čijom se krivnjom pravoslavlje kod nas pretvorilo u nacionalni monopol (nacionalizacija ekumenske crkve); 2) tromost i plašljivost teološke misli, koja nije bila u stanju usvojiti duh novog tuđinskog znanja i plašila ga se kao nečiste latinske opsesije (latinski strah); 3) inercija religioznog osjećaja koji se nije mogao odreći uobičajenih načina i oblika njegova pobuđivanja i očitovanja (poganski rituali).
Ali protestno protucrkveno raspoloženje raskola pretvorilo se u crkvenu pobunu. Starovjerci su odbili poslušnost svojim crkvenim pastirima zbog navodne privrženosti latinizmu. A ruski crkveni hijerarsi s dvojicom istočnih patrijarha na Moskovskom saboru 1667. ekskomunicirali su neposlušne starovjerce iz Pravoslavne crkve zbog njihova protivljenja kanonskoj vlasti crkvenih pastira. Od tog vremena raskol dobiva svoje postojanje ne samo kao vjersko raspoloženje, nego i kao posebno crkveno društvo koje se odvojilo od vladajuće Crkve.
Raskol i prosvjetiteljstvo. Raskol je ubrzo odjeknuo iu tijeku ruskog prosvjetiteljstva iu smislu zapadnog utjecaja. Taj je utjecaj dao izravan poticaj reakciji koja je dovela do raskola, a raskol je pak posredno potaknuo školsko obrazovanje, protiv kojega se on tako borio. I grčki i zapadnoruski znanstvenici stalno su govorili o popularnom ruskom neznanju kao temeljnom uzroku raskola. Sada su počeli razmišljati o pravoj pravoj školi. Ali koji bi to tip i smjer trebao biti? Ovdje je raskol pomogao podijeliti poglede koji su se prethodno spojili zbog nesporazuma.
Dok su im pred očima stajali vanjski heretici, papežnici i lutori, Grci i Kijevljani, Epifanije Slavinetski, koji je došao s grčkim jezikom, i Simeon Polocki, s latinskim, bili su srdačno pozvani da se bore protiv njih. Ali sada su domaći heretici, starovjerci koji su otpali od Crkve zbog njezinih latinskih novotarija, i štovatelji kruha koji su ispovijedali latinsku doktrinu vremena transupstancijacije svetih darova, bili likvidirani, a latinist S. Polotsky smatran je uzgajivač ove hereze u Moskvi. Vodio se žestok spor oko odnosa prema oba jezika, o tome koji bi od njih trebao biti temelj pravoslavnog školskog obrazovanja. Ti jezici tada nisu bili samo različite gramatike i leksikoni, već različiti obrazovni sustavi, neprijateljske kulture, nepomirljivi svjetonazori.
Latinski je “slobodan nauk”, “sloboda utjerivanja”, sloboda istraživanja, o čemu bl. slovo govori župljanima crkve sv. Ivana Bogoslova. To su znanosti koje zadovoljavaju i najviše duhovne i svakodnevne potrebe čovjeka, a grčki jezik je “sveta filozofija”, gramatika, retorika, dijalektika, kao službene znanosti, pomoćna sredstva za razumijevanje Božje riječi. Naravno, helenisti su trijumfirali.
Za vladavine Teodora napisan je članak u obranu grčkog jezika, koji počinje postavljanjem pitanja i odgovorom na njega: “Hoće li nam biti korisnije učiti gramatiku, retoriku, filozofiju i feologiju i pjesničku umjetnost i odatle naučite božansko pismo, ili, bez učenja ove lukavštine, u jednostavnosti Molimo Boga i iz čitanja uma svetog pisma, i da je bolje za Ruse da uče grčki jezik, a ne latinski. Latinsko učenje o ovom članku nedvojbeno je štetno i razorno, prijeti dvije velike opasnosti: čuvši za prihvaćanje ovog učenja u Moskvi, prišuljat će se lukavi isusovci sa svojim neprepoznatljivim silogizmima i "zagušljivim argumentima", a zatim isto ponovit će se s Velikom Rusijom koju je doživjela Malaja, gdje “nisu svi unijati bili malobrojni – urednici su ostali u pravoslavlju”; onda, ako ljudi, posebno "prostaci", čuju za latinski nauk, ne znam, piše autor, što dobro očekivati, "izbavi Bog svakojakih proturječja".
Godine 1681. u moskovskoj tiskari na Nikoljskoj otvorena je škola s dva razreda za učenje grčkog jezika u jednom i slavenskog u drugom. Jeromonah Timotej, koji je dugo živio na Istoku, vodio je ovu tiskarsku školu sa dva grčka učitelja. Školu je pohađalo 30 učenika iz različitih razreda. Godine 1686. bilo ih je već 233. Zatim je otvorena viša škola, Slavensko-grčko-latinska akademija, otvorena 1686. u samostanu Zaikono-Spaski na Nikoljskoj. Grčka braća Likhud pozvana su da ga vode. Ovamo su premješteni stariji učenici tiskarske škole, koja je postala takoreći najnižim odjelom akademije.
Godine 1685. učenik Polockog, Sylvester Medvedev, predao je vladarici, princezi Sofiji, povlastice, odnosno povelju akademije, sastavljenu za vrijeme vladavine cara Fjodora. Narav i zadaće akademije jasno su označene pojedinim točkama povelje. Bio je otvoren ljudima svih uvjeta i davao je službene činove učenicima. Rektorska i učiteljska mjesta smjeli su zauzeti samo Rusi i Grci; Zapadnoruski pravoslavni znanstvenici mogli su zauzeti te položaje samo na temelju svjedočanstva pouzdanih pobožnih ljudi. Bilo je strogo zabranjeno držati kućne učitelje stranih jezika, imati u kućama i čitati latinske, poljske, njemačke i druge heretičke knjige; to je, kao i promidžbu drugih vjera među pravoslavnima, promatrala akademija, koja je sudila optuženima za huljenje pravoslavne vjere, za što su krivci spaljivani. Tako su dugogodišnji napori da se stvori moskovsko žarište slobodnih učenja za cijeli pravoslavni Istok završili crkveno-policijskom obrazovnom ustanovom, koja je postala prototipom crkvene škole. Postavljena na stražu pravoslavlja protiv svih europskih heretika, bez pripravnih škola, akademija nije mogla svojim prosvjetiteljskim utjecajem prodrijeti u narodne mase i bila je sigurna za raskol.
Promicanje raskola na zapadni utjecaj. Raskol u korist zapadnog utjecaja koji ga je uzrokovao imao je jači učinak. Crkvena oluja koju je podigao Nikon bila je daleko od toga da zahvati cijelu rusku crkvenu zajednicu. Započeo je raskol među ruskim svećenstvom, a borba se isprva vodila između same ruske vladajuće hijerarhije i onog dijela crkvenog društva koji je bio zanesen opozicijom protiv Nikonovih obrednih novotarija, koju su vodili agitatori iz podređenog bijelog i crnog klera. Ni cijela vladajuća hijerarhija nije bila izvorno za Nikona: episkop Pavel iz Kolomne, u egzilu, ukazao je na još tri episkopa koji su, poput njega, sačuvali drevnu pobožnost. Jednoumlje je ovdje uspostavljeno tek kad je crkveni spor prešao s ritualnog na kanonsko tlo, pretvorio se u pitanje suprotstavljanja pastve zakonitim pastirima. Tada je svatko u vladajućoj hijerarhiji shvatio da se ne radi o drevnoj ili novoj pobožnosti, nego o tome hoće li ostati na biskupskoj stolici bez pastve ili otići s pastvom bez propovjedaonice, kao Pavel Kolomenski.
Masa društva, zajedno s kraljem, bila je ambivalentna po tom pitanju. Oni su prihvatili novotariju kao dužnost crkvene poslušnosti, ali nisu simpatizirali novotara zbog njegova odbojnog karaktera i načina djelovanja; suosjećao sa žrtvama svoje nesnošljivosti, ali nije mogao odobravati opscene nestašluke svojih mahnitih protivnika protiv vlasti i institucija koje su navikle smatrati stupovima crkvenog moralnog poretka. Moćne ljude nije mogla a da ne uroni u misli scena u katedrali prilikom razriješenja protojereja Loggina, koji je, nakon što je skinuo odoru i kaftan, pogrdno pljunuo kroz prag u oltar Nikonu u oči i strgnuvši mu košulju , dobacio je patrijarhu u lice.
Misleći ljudi pokušavali su promisliti o biti stvari ne bi li našli uporište za svoju savjest, što mu pastiri nisu dali. Rtiščev, otac revnitelja nauke, rekao je jednoj od prvih stradalnica za staru vjeru, kneginji Urusovoj: „Jedno me zbunjuje - ne znam da li patiš za istinu. Mogao se zapitati jesu li mučeni zbog istine. Čak je i đakon Fjodor, jedan od prvih boraca za raskol, nametnuo sebi post u zatvoru kako bi saznao što nije u drevnoj pobožnosti, a što je ispravno u novoj. Neki od tih sumnjičavaca otišli su u raskol; većina njih se smirila na nagodbu sa svojom savješću, ostala iskreno privržena Crkvi, ali je odvojila crkvenu hijerarhiju od nje i prikrila svoju potpunu ravnodušnost prema potonjoj svojim uobičajenim vanjskim odnosom poštovanja.
Vladajuće državne sfere bile su odlučnije. Ovdje su se dugo prisjećali kako je poglavar crkvene hijerarhije htio postati viši od cara, kako je na ekumenskom suđenju 1666. osramotio moskovskog nositelja vrhovne vlasti i, uvidjevši da se od ove hijerarhije nema što očekivati, , osim u zabuni, šutke, bez riječi, s općim raspoloženjem odlučila se prepustiti sebi, ali ne dopustiti aktivno sudjelovanje u javnoj upravi. Time je okončana politička uloga staroruskog klera, uvijek loše inscenirana i još gore izvedena. Time je uklonjena jedna od glavnih prepreka koja je kočila uspjeh zapadnog utjecaja. Budući da se u ovoj crkveno-političkoj krizi svađa između cara i patrijarha neuhvatljivim čvorovima ispreplela s crkvenim metežom koji je podigao Nikon, njezin se učinak na političko značenje svećenstva može prepoznati kao neizravna usluga raskola zapadnom utjecaju. . Raskol mu je također učinio izravniju uslugu, oslabivši učinak druge zapreke koja je smetala Petrovoj reformi, koja je pod tim utjecajem bila provedena.
Patrijarh Nikon “Od ruskog naroda 17. stoljeća,” napisao je povjesničar Vasilij Osipovič Ključevski, “ne znam osobu veću i originalniju od Nikona, patrijarha Moskve.” Nikonom ćemo se baviti. Pitanje 6.29 Oni kažu da je Nikon fascinirao cara Alekseja Mihajloviča na prvi pogled. Ali
Iz knjige Od Rurika do Pavla I. Povijest Rusije u pitanjima i odgovorima Autor Vjazemski Jurij PavlovičPatrijarh Nikon Odgovor 6.29 Eleazar je bio proslavljeni starješina Soloveckog samostana. Kralj je odao počast Eleazaru, jer, prema njegovom ocu, Mihailu Fedoroviču, car Aleksej je svoje rođenje zahvalio molitvama ovog starca. Odgovor 6.30 Relikvije su pripadale svetom mitropolitu Filipu,
Iz knjige Tečaj ruske povijesti (predavanja XXXIII-LXI) AutorPatrijarh Nikon Rođen je 1605. godine u seljačkoj sredini, uz pomoć svoje pismenosti postao je seoski svećenik, ali je zbog okolnosti svog života rano stupio u monaštvo, kalio se teškom vještinom pustinjaštva u sjevernim samostanima i sposobnost snažnog utjecaja
Iz knjige Udžbenik ruske povijesti Autor Platonov Sergej Fjodorovič§ 85. Patrijarh Nikon Dakle, unutarnji život države pod carem Aleksejem Mihajlovičem pratili su mnogi preokreti. Na isti su se način u tadašnjem crkvenom životu zbili važni i uznemirujući događaji vezani uz djelovanje patrijarha Nikona. Nakon Filaretove smrti
Iz knjige Cjeloviti tijek ruske povijesti: u jednoj knjizi [u suvremenom prikazu] Autor Solovjev Sergej MihajlovičPatrijarh Nikon Tijekom vladavine Alekseja dogodio se težak događaj u ruskoj povijesti - raskol. Krivac raskola bio je arhimandrit moskovskog Novospaskog samostana Nikon, kojeg je car jako volio zbog njegovih mudrih govora i približio ga sebi. Kralju se posebno zavolio
Iz knjige patrijarha Nikona Autor Ključevski Vasilij OsipovičPatrijarh Nikon Patrijarh Nikon Iz "kraljevskog titulara" cara Alekseja Mihajloviča. 1672 Sasvim neočekivano, pojava među tužiteljima domaćih političkih nemira vrhovnog čuvara domaćeg reda crkvenog morala, najviše sveruskog
Autor Istomin Sergej Vitalijevič Iz knjige Mitovi i činjenice ruske povijesti [Od teških vremena Smutnog vremena do Carstva Petra I.] Autor Reznikov Kiril Jurijevič5.3. PATRIJARH NIKON Uspon Nikona. U travnju 1652. umire patrijarh Josip, oprezni protivnik promjena u crkvenim obredima. Sada su ruke pristaša grčkog bogoslužja bile odriješene, ali je bilo potrebno izabrati patrijarha sposobnog da uspješno izvrši ovu tešku
Iz knjige Petra Velikog. Atentat na cara Autor Izmailova Irina AleksandrovnaPatrijarh Nikon Sudbina ovog svećenika također je prilično tajanstvena i, što je čudno, povijesna literatura je obrađena vrlo površno.Nikon se u svijetu zvao Nikita, uzeo je čin od dvadeset godina. Nije odmah prihvatio redovništvo. Bio je oženjen, imao mnogo djece, bio
Iz knjige Rusija u povijesnim portretima Autor Ključevski Vasilij OsipovičPatrijarh Nikon Sasvim neočekivano pojavila se pojava vrhovnog čuvara domaćeg poretka crkvenog morala, najsveruskog patrijarha, koji se pojavio među optuživačima domaćih političkih nereda. Ali to nije bio samo patrijarh, nego i sam patrijarh Nikon. Zapamtiti
Iz knjige Moskva. Put do carstva Autor Toropcev Aleksandar PetrovičPatrijarh Nikon U svibnju 1605. u malom selu Aljominovo, nedaleko od Nižnjeg Novgoroda, u obitelji seljaka Mine rodio se sin Nikita. Majka novorođenčeta ubrzo je umrla, otac se oženio drugi put, u Mininu kuću ušla je maćeha s djecom iz prvog braka i počela za dječaka.
Iz knjige Ja poznajem svijet. Povijest ruskih careva Autor Istomin Sergej VitalijevičPatrijarh Nikon U to je vrijeme postalo potrebno reformirati crkvu. Liturgijske knjige bile su do krajnjih granica istrošene, u tekstovima prepisivanim rukom nakupilo se ogromno netočnosti i pogrešaka. Često su crkvene službe u jednom hramu bile vrlo različite od ovoga
Rođen u blizini Nižnjeg Novgoroda u obitelji mordovskog (mari?) seljaka i majke Ruskinje, naučio je čitati i pisati od župnika.
Došli su pogledati pismenog mordovskog dječaka udaljenog stotinu milja - kakvo čudo.
Nikita Minin je do 30. godine živio u svijetu, služio je kao župnik u selu Lyskovo, a 1626. godine moskovski trgovci su njega i njegovu obitelj zbog njegove obrazovanosti prevezli u Moskvu.
Nakon smrti djece 1635. godine, Nikitina žena položila je zavjete u moskovskom Aleksejevskom samostanu, a sam Minin - u Anzerskom skitu Soloveckog samostana.
U samostanu Kozheozersky 1643. izabran je za igumana i po običaju tog vremena otišao je predstaviti se kralju.
Aleksej Mihajlovič ga je ostavio u Moskvi kao arhimandrita Novospaskog samostana.
Nikon je brzo ušao u krug "revnitelja pobožnosti" bliskih monarhu, čiji su članovi bili protojerej katedrale Navještenja, ispovjednik cara Stefana, protojerej Kazanske katedrale Ivan Neronov i bojarin Fjodor Mihajlovič Rtiščev, zaista izvanredan osoba.
Kršćanski filantrop, jedan od rijetkih laika o kojima su sastavljena žitija ("Život milostivog muža Fjodora, s naslovom Rtiščev"). On je, kao veliki državnik, gradio bolnice, škole, hospicije, otkupljivao Ruse iz krimskog ropstva i, doista nečuven posao, držao strane zatvorenike, suosjećajući s njihovim stradanjem, zbog čega je bio prisiljen prodati svoju imovinu.
Priroda je majka! Kad bi takvi ljudi
Ponekad nisi poslao u svijet,
Polje života bi izumrlo ...
Nikon je postao najbliži savjetnik cara Alekseja Mihajloviča, ne samo u crkvenim, nego iu političkim poslovima; godine 1649. Nikon je uzdignut u rang mitropolita Novgorodskog i Velikolutskog.
Godine 1652. umire patrijarh Josip; Stefan je odbio patrijaršijski tron, znajući da car želi da vidi Nikona kao patrijarha.
Nikon je došao na ideju da prenese mošti svetog Filipa u prijestolnicu, a pred grobom mučenika car je ponudio Nikonu dostojanstvo i osoblje patrijarha.
Fantastična sudbina mordovskog seljačkog sina.
Car i narod zakleli su se Nikonu na vjernost "da će ga u svemu slušati, kao gazdu, i pastira i oca" ...
Sljedeće godine, 1653., Nikon je započeo crkvenu reformu, čija je svrha bila pojednostaviti obrede, ispraviti pogreške i zaglaviti u liturgijskim knjigama.
Godine 1654. sabor je svećenstva odlučio "o novom pravu", to jest o ispravljanju crkvenih knjiga prema grčkim uzorima.
Međutim, to je bilo u suprotnosti s uvjerenjem, ukorijenjenim u narodu, o superiornosti ruske pobožnosti nad grčkom, osobito nakon potpisivanja Firentinske unije od strane Carigrada 1439., kojom je priznat primat papinstva nad grčkim pravoslavljem i dogma o filioque.
Bivši Nikonovi pristaše, protojerej Avvakum Petrov i protojerej Ivan Neronov, usprotivili su se reformi.
Dogodio se crkveni raskol, car i većina vjernika podržavali su Nikona, protivnici patrijarha nazivali su se starovjercima, pridržavali su se dvoprstih, starotiskanih knjiga i drugih drevnih obreda i pravila.
Nikon je osnovao nekoliko samostana, od kojih je najpoznatiji Uskrsnuće Novi Jeruzalem na rijeci Istri.
Nikon je pokušao ponovno stvoriti svetišta Palestine u središtu Rusije, čija su hodočašća za Ruse u to vrijeme bila težak i rijedak podvig.
I četrdeset milja od Moskve pojavili su se Sion, Maslinsko i Taborsko brdo, Istra je postala Jordan, prokopali su novi kanal - Kedron.
Poput fatamorgane, ogromna kupola Katedrale Uskrsnuća koja sjaji izdaleka, kopija Crkve Svetog groba, gdje je osramoćeni patrijarh počivao u sjevernom prolazu, pojavljuje se kao fatamorgana među skromnim ruskim poljima.
Nikon je tvrdio da je "svećenstvo više od kraljevstva" - papinski princip, kralj je slušao, šutio, ali je odmahnuo glavom.
Nakon što je prvo naišao na očito carevo negodovanje, Nikon se 1658. godine povukao u novojeruzalemski samostan Uskrsnuća. Bio je siguran da će car poslati po njega, čeznut će za svojim "prijateljem", ali car, oprezan i tajnovit, nije vratio Nikona.
Velika moskovska katedrala 1666. godine, uz sudjelovanje dvojice istočnih patrijarha Pajsija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog, lišila je Nikona ne samo patrijaršijskog, već i episkopskog dostojanstva i protjerala ga u Ferapontov Belozerski samostan, a potom pod strogi nadzor. u samostan Kirillovo - Belozersky.
Car Fjodor Aleksejevič (1676.-1682.) dopustio je Nikonu da se vrati u Novi Jeruzalem, ali na putu do posljednje granice, bivši patrijarh je umro kod zidina Jaroslavskog Kremlja.
Otpet je bio Nikon na inzistiranje cara Fedora na patrijarhalnom činu.
U glavnom gradu Mordovije, Saransku, 2006. godine, spomenik Nikonu otvorio je i posvetio patrijarh Aleksije II.
Bibliografija:
Zyzykin M.V. Patrijarh Nikon. Njegove državne i kanonske ideje. T.I-III. Varšava, 1931-1938.
Kapterev N.F. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič. T. 1-2. M., 1996
Patrijarh Nikon: tragedija ruskog raskola (zbornik članaka). M., 2006. (monografija).
Patrijarh Nikon - protojerej Avvakum. M., 1997. (monografija).
Sevastjanova S.K. Materijali za kroniku života i književne djelatnosti patrijarha Nikona. SPb., 2003
Bogoslovska djela, sub. 23, M., 1982, str. 154-199;
sub. 24, M., 1983, str. 139-170.
Uz 300-godišnjicu smrti patrijarha Nikona
PATRIJARH NIKON
Esej o životu i radu
“Vječno, sveti, ostani s Bogom,
I sjeti se nas, koji častimo tvoje sveto ime,
Stojeći pred prijestoljem Gospodina Boga,
Da, i mnogo smo poučeni Njegovom milosrđu.
(Natpis na zidu u prolazu,
gdje je sahranjen patrijarh Nikon.)
Predgovor
Njegova Svetost Nikon, Patrijarh moskovski i cijele Rusije, jedan je od najvećih fenomena Ruske i Ekumenske Crkve, nacionalne i svjetske povijesti i kulture. Njegovo značenje još uvijek nije u potpunosti shvaćeno zbog niza specifičnih objektivnih razloga.
U XVIII-XIX stoljeću, tijekom formiranja i razvoja naše povijesne znanosti, Nikonovo ime bilo je pretijesno povezano s njegovom borbom protiv apsolutističkih pretenzija carske autokracije na prevlast u crkvenim poslovima. Ova borba dovela je 1666. do pojave poznatog sudskog "slučaja" Patrijarha; oduzeto mu je dostojanstvo, protjeran na tamnicu u samostan. I premda je na kraju života vraćen iz progonstva, a zatim riješen i vraćen na svoje patrijarhalno dostojanstvo, ruska je monarhija, počevši od Petra I., zadržala negativan stav prema njemu. Pristrano suđenje stvorilo je određenu službenu verziju Nikonove osobnosti, koja je namjerno iskrivila njegov duhovni izgled. Ta je verzija, bez ikakvih značajnijih izmjena, potom prešla u djela istaknutih povjesničara kao što su S. M. Solovjov, mitropolit Makarije (Bulgakov) i drugi, koji su živjeli i pisali u uvjetima te iste monarhije i „sinodalne“ Crkve nasilno lišene patrijaršije.
Postojala su još dva razloga koji su potaknuli mnoge ruske povjesničare da ne mare mnogo za reviziju "slučaja" i za promjenu stava prema Nikonovoj ličnosti. U obrazovanom društvu prošlog stoljeća bilo je prilično čvrsto ukorijenjeno stajalište o povijesti Rusije, prema kojemu je tek nakon što je Petar I. "prosjekao prozor u Europu", izlilo k nama "svjetlo" istinske prosvijećenosti i kulture. tamo, a sve što se prije događalo predstavljalo je u osnovi nekakvu tamu neznanja... Ovakvim pogledom na stvari Nikonova osobnost i djelovanje nije se moglo objektivno sagledati i razumjeti. To je bilo popraćeno i iskustvom u ruskom društvu fenomena crkvenog raskola kod starovjeraca, za čiju pojavu su navikli kriviti patrijarha Pikona (što, kao što ćemo kasnije vidjeti, nije sasvim točno). Tako je nastao udžbenički pečat koji u negativnom smislu predstavlja Nikonov život i osobnost.
No, zanimanje za patrijarhove činove, vezane uz vrlo važne crkveno-državne i društvene procese, nije jenjavalo, te je od druge polovice 19. i početka 20. st. čak se stalno povećavao. Objavljeni su svi dokumenti Nikonova sudskog "slučaja", mnogi rijetki dokumenti koji se odnose na razdoblje njegova patrijarhovanja; o ovom svecu građanski i crkveni povjesničari pisali su koliko i o svakom drugom!
U ovoj opsežnoj literaturi mogu se pronaći radovi u kojima se osobnost i djelovanje patrijarha smatraju pozitivnim fenomenom (npr. N. Subbotin, arhimandrit Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Ali "hipnoza" udžbeničkih ideja bila je prejaka, pa se u javnom mnijenju lik patrijarha Nikona i dalje crtao tamnim bojama1. Moderna povijesna znanost, uglavnom daleko od crkvenih pitanja, jednostavno se nije angažirala da revidira "slučaj" patrijarha Nikona.
U međuvremenu, Nikon nije samo ritualni ispravci i pravosudni "slučaj". Cijelo je to doba najvažnijih i najzanimljivijih odluka, događaja i pothvata, koji su uvelike odredili daljnji tijek nacionalne povijesti i javnog života, te ostavili niz “oporuka” i misterija koje tek treba odgonetnuti. Patrijarh Nikon je problem Ekumenske pravoslavne crkve i mjesta Ruske Crkve u njoj, problem razvoja ikonografskog učenja pravoslavlja, najakutniji problem odnosa između monarhije i Crkve, kada je neizbježnost pad autokracije u Rusiji bio je unaprijed određen. Nikon je čudesna i jedinstvena pojava u ruskoj arhitekturi, dajući dragocjen doprinos riznici nacionalne i svjetske kulture i umjetnosti (akademik I.E. Grabar nazvao je novojeruzalemski manastir koji je sagradio patrijarh "jednom od najzadivljujućih arhitektonskih bajki ikada stvorenih" od strane čovječanstva").
Život i djelo Nikona su nevjerojatno raznoliki i ostavili su trag u povijesti značajnim, a ponekad i velikim postignućima. Nikon je bio skup najsvestranijih talenata. Bio je dobro upućen u sve zamršenosti arhitekture, bio je znalac i poznavalac ikonopisa, pjevanja, liturgike, tečno je vladao umijećem upravljanja Crkvom i državom, poznavao je vojne poslove, bio je izvanredan organizator, posjedovao je veliku, ali toga doba znanja iz područja svete i građanske povijesti, raznih područja teologije, studirao medicinu, grčki jezik, prikupio izvrsnu biblioteku najrazličitijih spisa od Aristotela i Demostena do svetih otaca i naučitelja Crkve. Uz sve to, Patrijarh je bio veliki molitvenik i podvižnik.
Dolazeći iz običnih seljaka, Nikon je duboko i iskreno volio svoj narod i, uzdignut na visinu patrijaršijskog prijestolja, bio je živi glasnogovornik duha i volje ruskog naroda, njegov neustrašivi i odlučni zagovornik, proslavio se kao aktivni branitelj potlačenih i potlačenih.
Sve su to dovoljno čvrsti motivi da se 300. obljetnica smrti patrijarha Nikona obilježi pokušajem preispitivanja glavnih strana njegova života, djela i ličnosti, da se, koliko je to moguće, rekreiraju barem najvažnije zajedničke crte njegova duhovni izgled.
Početak života
“Tražeći one na visinama, uvelike sam zanijekao zemaljsku rasu.
Bratstvo Anzera, kad mori, bude štovano kao redovnik,
Puno je pustinje u Kožezerskoj,
Uklonjen od tuge živi u svetištu ".
(Epitaf Nikonu)
“U ljeto od svemira 7, mjeseca svibnja, u granicama donjeg Novagrada, u selu zvanom Veldemanova, on, njegova svetost, patrijarh, rođen je od jednostavnih, ali pobožnih roditelja ... i dobio je ime. Nikite, nakon imena sv., 24. dana. Tako počinje “Vijest o rođenju i odgoju i životu...” patrijarha Nikona koju je napisao njegov odani duhovnik i ipođakon Ivan Šušerin2. Ovo je jedini izvor koji izvještava o najranijem, početnom razdoblju života velikog sveca. Podli, nepretenciozni stihovi sadrže ono što je, po svemu sudeći, sam patrijarh nekoć drugima govorio o svom djetinjstvu i mladosti, a što je Šušerin zapisao mnogo godina kasnije.
umro kad je dječak bio vrlo mali. Njegov otac, seljak Mina, oženio se drugi put, a "njegova maćeha bila je vrlo ljuta na njega Nikita." Tukla je posinka, izgladnjivala ga i hladila. Jednom je odlučio sam uzeti nešto za jelo u podrumu i ona ga je kaznila takvim udarcem u leđa da je, srušivši se u duboki podrum, "skoro tamo izgubio duh života". Jednom se Nikita, bježeći od hladnoće, popeo u ugašenu, ali još toplu rusku peć i, ugrijavši se, tamo zaspao. Maćeha ga je vidjela u peći, tiho je položila drva i zapalila ... Plač dječaka, koji se probudio u dimu i vatri, čula je njegova baka, izbacila drva iz peći i spasila unuka. Drugom prilikom maćeha je napunila hranu arsenom i s neobičnom ljubaznošću ponudila Nikiti nešto za jelo. Uvijek gladno dijete nasrtalo je na hranu, ali je, osjetivši peckanje u grkljanu, ostavilo hranu i počelo žudno piti vodu, što ga je spasilo od sigurne smrti. Vraćajući se sa teških seoskih radova, Mina je često zatekao sina do krvi isprebijanog, gladnog, promrzlog. Ženu nije mogao smiriti, a sina je bilo teško gledati u takvom stanju.
Zatim, kako piše Šušerin, "na molbu Nikitinovu, a još više prema brizi Božjoj, otac ga je naučio čitati i pisati božansko pismo". Nikita je neočekivano pokazao velike sposobnosti, marljivost i brzo naučio "čitati svete knjige". Nakon završenog osnovnog obrazovanja vratio se kući, počeo pomagati ocu u kućanskim poslovima, no ubrzo je primijetio da zaboravlja naučeno. Tada je odlučio da napusti svoj dom, oca, domaćinstvo i krišom pobegne u manastir "radi učenja Pisma Božjeg". I pobjegao je u samostan Makariev Zheltovodsky blizu Nižnjeg Novgoroda, gdje je postao novak ...
Tu se otkrilo jedno od najvažnijih svojstava duše budućeg Patrijarha: Božanske istine bića, shvaćene duhovnim znanjem i podvižničkim životom, bile su riznica kojoj je njegovo srce najviše težilo (Mt. 6, 21). . Zanimljivo je primijetiti da je ova želja ubrzana u njezinoj manifestaciji teškom patnjom od zlostavljanja u djetinjstvu. Ljudska zloba također je imala još jedan važan utjecaj na karakter budućeg sveca: natjerala je Nikitu da više od svega cijeni suprotne osobine u odnosima s voljenima - iskrenu ljubav, istinsko i vjerno prijateljstvo. On je to doista, kako pokazuje njegov kasniji život, najviše cijenio, i to toliko da nije priznavao nikakve druge odnose.
U samostanu je novaku Nikiti dodijeljeno klirosno poslušanje. Niti je napustio svoju "trajnu marljivost" u čitanju božanskog pisma. Nakon iskustva kod kuće, strogi monaški život nije mu se činio teškim, te je dragovoljno primjenjivao trud na trud. "Gledajući svoje godine djetinjstva, obično imaju jak san", Nikita je ljeti otišao u krevet na zvoniku uz zvono evanđelja, kako ne bi prespavao početak ranog bogoslužja. U njemu se počeo buditi pravi asket, iako još nije primio redovničke zavjete.
Za to vrijeme dogodile su mu se dvije čudne stvari. Jedan od njih je ispričan u "Životu Hilariona, mitropolita suzdalskog"3, drugi - u istom Žitiju iu Šušerinovim Izvestijama.
Nedaleko od manastira, u selu Kirikovu, živeo je neki poučljiv i pobožan sveštenik Ananije, kod koga je Nikita rado odlazio na duhovne razgovore i pouke. Jednoga je dana zamolio fra. Ananiji da mu daju sutanu. On odgovori: “Odabrani mladiću, ne ljuti se na mene; ti ćeš, milošću Duha Svetoga, nositi sutane bolje od ove; bit ćeš u velikom činu Patrijarha. Drugi put je Nikita, s kolegama iskušenicima, završio u kući mordvinskog gatara (prema Šušerinu, Tatarina) i, čudeći se Nikiti, u velikom uzbuđenju je objavio: "Bit ćeš car ili patrijarh" (prema Šušerinu - "ti ćeš biti veliki suveren Ruskog kraljevstva"). Takva predviđanja trebala su snažno probuditi isprazne snove u darovitom mladiću koji je već krenuo redovničkim putem, ali nije bio podložan oholosti. Dogodilo se suprotno: nije im pridavao nikakvu važnost. A to se otkrilo u neočekivanom događaju koji je oštro poremetio tako naizgled određen tijek života.
Pozvan prijevarom iz samostana u svoje rodno selo, Nikita je preživio smrt svog oca i voljene bake i, podliježući "savjetima i molbama mnogih rođaka", oženio se ... Brak nije zaustavio Nikitin duhovni podvig. Želja za Kraljevstvom Božjim i dalje je za njega bila glavna stvar, tako da čak ni oženjen čovjek nije mogao živjeti izvan hrama i bogoslužiti. Najprije Nikita postaje psalmopisac u jednom od sela u rodnom mjestu, a zatim svećenik u istoj župi.
Ubrzo su se on i njegova obitelj preselili u Moskvu. Povjesničari – mitropolit Makarije (Bulgakov) i S. M. Solovjev pišu da je vlč. Nikitu, kao izvanrednog svećenika, primijetili su prijestolnički trgovci i odveli ga sa sobom u Moskvu. Ali Šušerin ne govori ništa o tim trgovcima, ali kaže da je Nikita imao rođake u Moskvi4. Ne čini se nerazumnim pretpostaviti da je Nikitu u Moskvu privukla ista želja za produbljivanjem i usavršavanjem duhovnog znanja i iskustva. U tom smislu, prijestolnica je, naravno, darovitom svećeniku dala vrlo velike mogućnosti. A sudeći po vremenu provedenom u Moskvi (najmanje sedam godina, pa i više), iskoristio ih je u potpunosti. No istodobno je Moskva, glavni grad, s posebnom jasnoćom otkrivala sve kušnje i poroke ovoga svijeta. Ovdje je za Nikitu konačno odlučeno pitanje njegovog stava prema svijetu, određen je daljnji životni put. Svećenik Nikita napravio je čvrst izbor: "uzalud taština i nepostojanost ovoga svijeta", odlučio je zauvijek napustiti svijet. Tome su pridonijele i obiteljske prilike. Za deset godina braka par je dobio troje djece, ali su jedno za drugim umrla u djetinjstvu. Činilo se da oduzimanjem djece Gospodin nije blagoslovio njihov brak. Možda se sjećao da se Nikitina ženidba dogodila, takoreći, u suprotnosti s onim srdačnim zavjetom monaštva, koji je nosio u sebi dok je bio novak. Međutim, s providonosne točke gledišta, obiteljski život nije bio slučajnost za budućeg patrijarha. Ona mu je dala priliku da svestrano prouči život i običaje suvremenog društva, da upozna pravo stanje ljudi. Mnogo godina kasnije, Pavao Alepski će napisati da je patrijarh Nikon tako dobro upućen u državne i svjetovne poslove jer je i sam bio oženjen i živio svjetovnim životom.
Nikita je počeo nagovarati svoju ženu da se zamonaši. Uz Božju pomoć to je bilo moguće i ona je, „želeći Boga više nego svijet da radi“, otišla u moskovski Aleksejevski ženski manastir5, a vlč. Nikita, "u želji da pronađe zgodan put do spasenja", otišao je na kraj svijeta - do Bijelog mora, u Anzerski skit Soloveckog samostana.
Ako je stvarna težnja duše fr. Nikita nije bio duhovni uspon do Boga, već, recimo, napredovanje na hijerarhijskoj ljestvici, on ne bi otišao do Arktičkog kruga, nego bi uzeo monaške zavjete, najvjerojatnije u prijestolnici ... Zabilježimo tu iznimnu čestitost o prirodi askete u njegovoj težnji za Nebeskim Svijetom: to će objasniti mnogo toga u kasnijem životu Patrijarha.
Otac Nikita imao je oko trideset i jednu godinu kada je primio monaški postrig od monaha Eleazara (+ 1656; Zapovijest 13. siječnja) u Anzerskom skitu, dobivši ime Nikon, u čast monaha mučenika Nikona episkopa (Zapovijest 23. Ožujak). Počeo je njegov novi život. Anzerski skit nalazi se na malom otoku u Bijelom moru, 20 milja od Soloveckog samostana. Oskudna vegetacija, vrlo kratko ljeto, jaka hladnoća zimi, polarna noć, beskrajno more, vjetrovi i valovi... Pravila samostanskog života bila su vrlo stroga. Redovničke ćelije nalazile su se na udaljenosti od dva polja (tri kilometra) jedna od druge i na istoj udaljenosti od katedralne crkve. U svakoj ćeliji živio je samo jedan redovnik. Braća se nisu vidjela cijeli tjedan, išla su u crkvu u subotu navečer, služila Večernju, večernju, jutrenje, pjevala svih 20 katizama, nakon 10 katizme čitala su tumačeno nedjeljno evanđelje i tako provela u neprekidnom bdijenju cijelu noć do jutra. . Na početku dana služili su Liturgiju bez odlaska, a zatim su se oprostili, dajući jedan drugom bratski celiv, tražeći molitve, i ponovo se vratili u svoje ćelije u potpunoj samoći na celu nedelju. Prehrana redovnika bila je uglavnom brašno, donirano u malim količinama iz državnih zaliha, povremena milostinja od ribara i ono malo povrća i bobičastog voća koje je ljeti imalo vremena rasti na otoku.
Po blagoslovu starca Eleazara, jeromonah Nikon se odao posebnim podvizima posta, molitve i uzdržanja. Osim propisanih molitava večernje, jutrenja, katizme, kanona, jutarnjih i večernjih molitvi, Nikon je svake "večeri" čitao cijeli Psaltir i činio tisuću poklona uz Isusovu molitvu, skraćujući vrijeme spavanja do krajnjih granica. Štoviše, vršio je svećeničku poslušnost u crkvi skita. U tim uvjetima Nikon se morao suočiti oči u oči s onim s čim su se suočavali svi istinski askete i askete pobožnosti. Njegovi duhovni podvizi pokazali su se nepodnošljivim za neprijatelja ljudskog spasenja i namamili su demonske sile u otvoreni sukob. Kako Šušerin pripovijeda, kad je Nikon odlučio predahnuti od svojih trudova, „tada mu u ćeliji dođe bezdan nečistih duša, njegov pritisak i druge prljave trikove i strahote s njegovim raznolikim snovima, deyahu, i, od rada, učini ne častiti ga.” Pateći od takvih nesreća, Nikon je također počeo čitati molitve od svladavanja zlih duhova i svaki dan obavljati blagoslov vode, prskajući svoju ćeliju svetom vodom. Napadi su prestali. Ali što je najvažnije, Nikon je izašao kao pobjednik u borbi protiv straha od sila zla. Tako su protekle gotovo tri godine u radu, podvizima, šutnji i molitvenom zajedništvu s Bogom.
Jednog dana, starac Eleazar je otišao u Moskvu po milostinju da sagradi kamenu crkvu u skitu i poveo je sa sobom jeromonaha Nikona, na koga se, dakle, posebno oslanjao. Nikon je opravdao povjerenje redovnika. Posjetili su "mnoge plemenite i pobožne" ljude u Moskvi, udarili čelima samog cara Mihaila Fedoroviča i, sakupivši oko pet stotina rubalja (u to vrijeme iznos dovoljan za izgradnju hrama), vratili se u Anzer.
Ali ovdje je Nikon bio namamljen neočekivanim iskušenjem. U najboljim namjerama (kako razbojnici, saznavši za novac, ne bi ubili braću), Nikon je počeo nuditi Eleazaru da ili započne s izgradnjom što je prije moguće, ili da novac za očuvanje pouzdanih zidova Soloveckog samostana. . Ovi prijedlozi nisu bili za dušu starješine, i on se naljutio na Nikona. Nikon je tugovao, pokušavao postići pomirenje, ali nije mogao i odlučio je napustiti skit. Teško je sada saznati što se točno dogodilo. Nevjerojatno je da bi se Nikon, tvrdeći u strogoj monaškoj poslušnosti, usudio nekako uvrijediti starca, od kojeg je primio postrig. Nevjerojatno je i to da je sveti Eleazar ozbiljno mrzio svog postriga zbog njegove dobre želje da osigura samostan, ili da mu nije mogao očinski oprostiti čak ni grubost, ako je takva bila dopuštena. Možda je Eleazar, kao učitelj monaha, smatrao beskorisnim da se asketa tako živo zanima za stvari koje se ne tiču njegovog duhovnog postignuća. Bilo kako bilo, Nikon je ovu promjenu rektorova odnosa prema sebi shvatio kao potiskivanje bivše ljubavi među njima i, nakon neuspješnih pokušaja da je obnovi, odlučio je otići.
"Ako ne možete biti u ljubavi i harmoniji, onda uopće ne možete biti zajedno" - ovo je Nikonova formula za djelovanje. Postavši patrijarh, Nikon je učinio mnogo dobra monahu Eleazaru i Anzerskom skitu. Znači da nije gajio kiv prema starcu.
Idući čamcem na kopno, Nikon se gotovo utopio tijekom oluje, zavjetujući se da će izgraditi samostan na otoku Kiysky u Onega zaljevu, gdje su njegov čamac naplavili valovi, što je on kasnije ispunio.
Uz velike poteškoće, tada je stigao do pustinje Kozheozerskaya, gdje je primljen u redove braće. Isprva je Nikon služio u manastirskoj crkvi, ali je ubrzo, "sažalivši se na pustinjski pustinjski život", zamolio igumana i bratiju da ga puste na samotni otok usred jezera, gdje je počeo živjeti. „po nalogu pustinje Anzer." Osim molitvenih podviga, Nikonovo bavljenje ovim otokom bilo je i pecanje za braću. U međuvremenu, ostarjeli iguman samostana Kozheozersk upokojio se u Boseu. Braća su, vidjevši „daroviti um" jeromonaha Nikona i "čestitog života", počeli su ga moliti da im bude iguman. On je odbio. Braća su sve više tražila, a Nikon je odbijao. I samo "mnogim odbijanjima", videći da se monasi ne umore od traženja, on, ne želeći "prezreti" "njihove mnoge marljive molbe", složio se. Nikona je 1643. godine imenovao mitropolit novgorodski i velikolucki Afonij za opata pustinje Kozheozersk u Novgorodu.6 Vrativši se u samostan, nastavio je živjeti strogo i jednostavno, kao i prije bavio se ribolovom i volio sam kuhati ribu i njome častiti braću. samo prikupljanje priloga) natjerali su ga da ode u Moskvu. Malo je vjerojatno da je mislio da ide prema vrhuncu svoje slave i moći.
Nadmorska visina
"Pravi revnitelj bio je o pobožnosti."
(Samostanski kroničar)
Došavši u Moskvu, opat Nikon se predstavi caru. Prema običaju tog vremena, svaki opat samostana koji je došao u glavni grad bio je dužan predstaviti se suverenu. Ali tijekom tog razdoblja, mladi Aleksej Mihajlovič i njegov ispovjednik, protojerej kremaljske katedrale Blagovijesti, Stefan Vonifatiev, gledali su svakog posjetitelja s posebnom pozornošću. Tražili su takve klerike koji bi mogli postati saveznici u velikom djelu koje su zamislili na vrlo važnim crkvenim preobrazbama koje su imale dalekosežne političke ciljeve.
Aleksej Mihajlovič je odrastao i odgajan pod dvostrukim utjecajem stričeva svoga bojara Borisa Ivanoviča Morozova i ispovjednika fra. Stjepan. Morozov - iskusni dvoranin i lupež - upoznao je mladog Alekseja sa svjetovnom stranom života, a fra. Stefan je nastojao odgojiti cara u duhu stroge pravoslavne pobožnosti, čemu je umnogome pomogao cjelokupni način života tadašnjeg ruskog društva, tako da je utjecaj fr. Stjepan se pokazao posebno jakim7. Aleksej Mihajlovič odrastao je kao iskreni vjernik. Nije mislio o sebi izvan crkvenog života, sve njegove događaje i djela uzimao je k srcu, jako je volio bogoslužje, savršeno poznavao Pravilo, sam čitao i pjevao na kliru, volio je paliti svjetiljke u crkvi, i uvijek postili su strogo prema Tipikonu. Aleksej Mihajlovič jako je štovao crkvenu hijerarhiju, a autoritet svećenika, osobito ako se odlikovao istinskom svetošću osobnog života, bio je za kralja neosporan. Ne bez namjere, ispovjednik mu je čitao djela Teodora Studita i - ljudi koji su patili od zloća kraljeva i borio se protiv ove zloće. No, usprkos svemu tome, Aleksej Mihajlovič je bio obična osoba, a šteta svojstvena ljudskoj prirodi često se nalazila u njegovim postupcima i riječima, što je pokazalo da utjecaj Morozova i strasti ovoga svijeta uopće nisu prošli bez traga. za njega. To ga nije spriječilo da sebe smatra duboko pravoslavnim kršćaninom i stoga vjeruje glavni Kraljeva je zadaća čuvati i jačati vjeru, crkvenost i pobožnost u narodu. Po njemu, pravoslavni vladar ne treba da se brine „samo za cara“, nego prije svega za to „ako i mir u crkvama bude, i vjeru sačuvaj čvrstu i sačuvaj nas: kad je Bog u nama sav opskrbljen, tada ćemo imati sve dobro od Boga koje postoji: mir i umnožavanje plodova i neprijatelja, nadvladavanje i druge stvari, sve će stvari biti dobro uređene da imamo ”11. Drugim riječima, ako se car prije svega ne brine o poslovima vjere i Crkve, onda će stradati svi državni poslovi i dobro naroda koji mu je Bog povjerio.
Pored ovih općih pogleda na zadaće carske vlasti, Aleksej Mihajlovič je imao i čvrsto uvjerenje da je on, ruski car, jedini oslonac pravoslavlja u svijetu, zakoniti nasljednik i nasljednik djela velikih bizantskih careva. . Stoga se mora na sve moguće načine pobrinuti za pravoslavne narode koji čame pod turskim jarmom, o vaseljenskim patrijarsima, o vaseljenskoj crkvi uopće, i, ako je moguće, nastojati osloboditi pravoslavni Istok od Turaka, pridruživši mu se svojoj državi. Te su ideje bile snažno nadahnute ruskim, a osobito grčkim svećenstvom. Car ih je potpuno asimilirao i čak je tražio da mu se s Atosa pošalje Sudebnik i Službenik "cijelom kraljevskom staležu bivših pobožnih grčkih kraljeva"12. Spremao se preuzeti njihovo prijestolje. Ovo nije bio pusti san mladog kralja. Državna diplomacija i tajne službe ozbiljno su radile u istočnom smjeru, pripremajući i izviđajući mogućnost pripajanja Grčke i drugih zemalja naseljenih pravoslavnim narodima Rusiji. Aleksej Mihajlovič si je više puta dopustio govoriti u smislu da mora postati osloboditelj pravoslavnog Istoka. Pavao iz Alepa prenosi njegove riječi: „Od vremena mojih djedova i otaca, patrijarsi, redovnici i siromasi ne prestaju dolaziti k nama, uzdišući od uvreda, gnjeva i tlačenja svojih porobljivača, gonjeni velikom potrebom i okrutnim tlačenjem. . Stoga se bojim da će Svevišnji od mene tražiti za njih, a ja sam preuzeo na sebe obavezu da ću, ako Bog da, žrtvovati svoju vojsku, blagajnu, pa i svoju krv za njihovo izbavljenje.
Bila je to primamljiva ideja o jedinstvenoj pravoslavnoj monarhiji s Rusijom i ruskim carem na čelu. Ideja je imala svoju pozadinu, ali što se tiče Alekseja Mihajloviča, ona se u njegovom umu oblikovala posebno pod utjecajem ispovjednika Stefana Vonifatjeva. Međutim, da bi mogao polagati pravo na ulogu cara istočno-pravoslavnih naroda, ruski je car morao imati s njima prije svega potpuno vjersko jedinstvo, pokazati i naglasiti svoje savršeno slaganje s Crkvama Istoka. Ali tu je bilo znatnih poteškoća. Grčki hijerarsi koji su dolazili u Rusiju stalno su primjećivali različita neslaganja između ruskih crkvenih obreda i rituala i grčke liturgijske prakse. Na to se ukazivalo prije vladavine Alekseja Mihajloviča i pod njim. Ispovjednik fr. Stefan je uvjerio Alekseja Mihajloviča u potrebu ispravljanja ruskog bogoslužja i običaja na takav način da ih savršeno uskladi s grčkim. Ali takav bi korak naišao na oštro protivljenje onih koji su se držali tada dosta raširenog mišljenja da je samo u Rusiji opstala istinska pobožnost i ispravna vjera, dok je kod Grka sve to “iskrivljeno”15. Zato o. Stefan i Aleksej Mihajlovič okupili su oko sebe sposobne i jake istomišljenike, tražeći osobu koja bi mogla izvršiti težak i opasan posao crkvenih reformi. Sada se otprilike može zamisliti iz kojeg je kuta car gledao na opata Kozheozerska Nikona koji mu je predstavljen.
Aleksej Mihajlovič 1646. godine imao je samo 17 godina. Prije godinu dana ostao je bez oca i majke. Njegov karakter je uglavnom bio ljubazan, nježan (ponekad čak i do plašljivosti), ali u isto vrijeme tvrdoglav, aktivan i živahan, au njemu je bila i sposobnost naslijeđena od oca da se snažno veže za ljude koji se zaljube.
Pred mladim se kraljem pojavio markantan čovjek, kao isklesan iz sjevernog kamena. Moćna i ljubazna duhovna sila izlila se iz Nikona, sposobna lako osvojiti srca ljudi. Glavne značajke i sastavnice te moći bile su duboka molitvenost, veliko životno iskustvo, dugogodišnji asketski podvig u najtežim uvjetima, cjelovitost duše u težnji k Bogu, nevezanost od zemaljskih strasti, koja rađa smirenu unutarnju neovisnost. , nevjerojatna izravnost i iskrenost (Nikon nikad nije znao varati). Tome je pridodan živahan um, dobro raspoloženje, vrlo velika erudicija, izvrsno poznavanje Svetoga pisma, sposobnost vođenja razgovora (čak i s kraljem!) lagodno, bez bojažljivosti, a ujedno s pravom. poštovanje. Bila je to ona prirodna plemenitost duše, koja nije rijetkost u jednostavnom vjernom ruskom narodu i koja uvijek izaziva divljenje. Ako još uzmemo u obzir impozantnu naočitu pojavu monaha snažnog tijela i duše, onda se može zamisliti kakav je dubok utisak iguman Nikon ostavio na mladog cara. Aleksej Mihajlovič doslovno se zaljubio u ovog čovjeka ("Nikon iz velikog autokrata voljet će duboko", piše Shusherin). Nikon se svidio i strogom revnitelju pobožnosti fra. Stefan Vonifatiev. Odlučeno je da se Nikon imenuje arhimandritom kraljevskog Novospaskog samostana u Moskvi.
Aleksej Mihajlovič naredio je da Nikon dolazi u njegovu palaču svakog petka na jutro, nakon čega je vladar "želio uživati u njegovom razgovoru". Međutim, ubrzo su ti razgovori poprimili neočekivani karakter. Moskovski ljudi, saznavši za bliske odnose Novospaskog arhimandrita s carem, živo su iskoristili ovu okolnost. U samostanu, u hramu, na ulicama, ljudi su počeli predavati molbe Nikonu s peticijama za razne potrebe. Bilo je tu i molbi za zaštitu od uznemiravanja, pritužbi na nepravdu sudaca, molbi za pomilovanje osuđenika, molitvi, jadikovki – suza naroda. Nikon je iz životnog iskustva znao koliko je teško, a ponekad i nemoguće, siromahu pronaći pravdu i zaštitu, probijajući se kroz mito, laž i okrutnost "činovnika" i "činovnika". Novospaski arhimandrit je prikupio sve te molbe i bez ceremonije položio hrpu papira pred cara nakon jutarnje službe. Alekseju Mihajloviču nije preostalo ništa drugo nego da odmah, zajedno s Nikonom, sredi ove papire i odmah donese odluku o njima. Nikonu je bilo teško napustiti samostan zbog mnoštva ljudi koji su ga čekali. Njegov autoritet u očima kralja strahovito je porastao. Sada ga je kralj pozivao ne samo petkom, nego u svakoj zgodnoj prilici. Nikon je postao, prema riječima Alekseja Mihajloviča, njegov "sobin (poseban) prijatelj". Duboka osobna privrženost ovo dvoje ljudi rasla je svakim danom.
Ali potlačeni i potlačeni narod još je više zavolio arhimandrita. Glas o Nikonu kao zagovorniku ljudi proširio se daleko izvan Moskve i označio početak onog dubokog poštovanja prema Nikonu u narodu, kojeg više puta susrećemo u budućoj sudbini patrijarha. Međutim, takvo ponašanje osobe bliske caru nije moglo ne vratiti mnoge carske bojare i prinčeve protiv Nikona. S druge strane, Nikon nije mogao ne zauzeti neprijateljski stav prema višoj klasi. Rodom iz naroda i strogi asketa, navikao je na moćnike ovoga svijeta gledati kao na ljude posebno sklone strastima, a neočekivana blizina s vladarom dala mu je priliku da pokaže svoj potpuni prezir prema takvoj bezduhovnosti. Istina, to nije odmah otkriveno. U početku se tek postavljao temelj za budući sukob između Nikona i plemstva; a treba naglasiti da je taj početak položen Nikonovim iskrenim zalaganjem za narod (nad glavama i mimo bojarsko-kneževske elite).
Postavši arhimandrit, Nikon je počeo obnavljati Novospaski manastir. Ovo je bilo prvo iskustvo budućeg patrijarha u graditeljskoj umjetnosti i, moram reći, vrlo uspješno. Nikon je na mjestu trošne crkve sagradio novi velebni hram, podigao nove ćelije i okružio samostanski zid s kulama17. Rezultat je bio prekrasan arhitektonski kompleks, koji se ističe svojom monumentalnošću i ljepotom. , arhiđakon patrijarha Makarija Antiohijskog, posjećujući Novospaski manastir 1655. godine, napisao je: „Veliku crkvu (katedralu) sagradio je patrijarh Nikon dok je bio arhimandrit ovog manastira. Ona je sjajna, lijepa, zabavna za dušu; ne nalazimo u ovom gradu (Moskvi) njemu sličnog po visini i srcu ugodnom izgledu”18. Arhitektura ove katedrale prvi je put otkrila Nikonov umjetnički ukus - volio je monumentalnost, opseg i pravoslavne tradicije ruske arhitekture. Nikon je svojim radoznalim umom i temeljitošću zaronio u sve procese graditeljskih radova. Ovdje je nedvojbeno proučavao umijeće gradnje, svladavajući sve, od crtanja i čitanja nacrta do zidarskih trikova. Dokumenti koji se odnose na njegove daljnje građevine - Iberijski, Križni, Novojeruzalemski samostani, otkrivaju u Nikonu pravog stručnjaka koji poznaje sve građevinske poslove do suptilnosti. Nikonu arhitektura nije bila sporedni hobi. S vremenom će mu to postati glavna stvar u životu i radu.
U Moskvi je Nikon započeo vrlo stresan život. Bogosluženje, molitva, samostanski poslovi zauzimali su veći dio dana. I još se morao sastajati s kraljem, mnogo ljudi, čitati i proučavati. Nikon je za sebe otkrio nove duhovne horizonte, bio je prisiljen razmišljati o velikim crkvenim problemima. Na pozadini vrlo visoke opće pobožnosti ruskog naroda, pojedine negativne pojave crkvenog života tada su se posebno jasno počele isticati. Poljuljan je moral naroda i svećenstva, nakon Smutnog vremena osjetno je opao stupanj obrazovanja svećenstva, uzdrmano je bogoslužje u kojem se uzalud nastojalo postići jedinstvo, živa crkvena propovijed odavno je prestala, a službe u crkvama izgubile su svoj poučni karakter. Da bi skratili službu, čitali su i pjevali u isto vrijeme u tri ili četiri, ili čak u pet ili šest glasova, kako bi se u kratkom vremenu ispunilo sve što je propisano Poveljom. Na primjer, na jutrenju su mogli istovremeno čitati Šestopsalam, Katizmu i kanone; na pozadini te polifonije đakon je naviještao litanije jednu za drugom, itd. Bilo je nemoguće onima koji su stajali u crkvi, uz svu svoju želju, razumjeti bilo što; usluga je gubila strukturu i dosljednost. Takozvano "hom" pjevanje s apsurdnim naglascima, dodavanje dodatnih samoglasnika riječima iskrivilo je svete tekstove, pretvarajući ih u besmislicu. U ruske liturgijske knjige uvukle su se mnoge pogreške i propusti. U neke su obrede prodrla ozbiljna iskrivljenja. U narodu su cvjetala najgrublja praznovjerja, a poganski običaji su oživjeli.
Crkva se već dugo bori protiv takvih negativnih pojava. U najbliže vrijeme Nikonu, patrijarh Filaret obnovio je i oživio posao crkvenog tiska, pokušao je osnovati grčku školu na svom dvoru, organizirao posao prevođenja s grčkog na ruski, i što je posebno vrijedno pažnje, počeo se široko baviti Grčko učenje u djelu ispravljanja ruskih obreda i knjiga19. Sam patrijarh Filaret bio je štićenik jeruzalemskog patrijarha Teofana i duboko je poštovao autoritet istočne crkve. Na prijedlog Teofana, Filaret je ukinuo naš običaj da se laici pričešćuju tri puta (na sliku Svete Trojice) i uspostavio jednokratnu pričest. Također, na inzistiranje jeruzalemskog patrijarha, oslobođen je arhimandrit Trojstvo, koji je patio zbog ispravke ruskih bogoslužbenih knjiga na grčkom, posebno zbog ispravke obreda Velikog blagoslova vode u ruskoj vrpci. U odgovarajućoj molitvi čitamo: “Posveti ovu vodu Duhom Svetim i vatra." Dionizije je isključio riječi "i vatra" kao netočne. Zbog toga je osuđen kao heretik. Ali patrijarh Teofan uvjerio je Ruse da je to doista pogreška. Hagiograf Dionizije, između ostalog, primjećuje: “Divno, patrijarh Teofan učinio je mnoge sinove pravoslavlja da napišu grčke knjige i govore, i naučio je filozofiju grčkih knjiga do kraja”20. Neprestano bratsko zajedništvo Ruske Crkve s četiri ekumenske patrijaršije pod Filaretom dobilo je posebno značenje. Nekoliko grčkih arhijereja, mnogi monasi i starci stalno su živjeli u Moskvi, neki istočni episkopi postali su ruski eparhijski episkopi (Nektarije, Arsenije). Patrijarh Filaret je 1632. zamolio Carigrad da pošalje dobrog pravoslavnog učitelja da podučava "male" grčkom jeziku i da prevodi knjige na ruski. U tu svrhu ostao je u Moskvi protosinđel aleksandrijskog patrijarha Josip21. Smrt patrijarha Filareta 1633. godine prekinula je njegove pothvate. Ali oni su jasno pokazali da je Ruska Crkva čvrsto krenula putem jedinstva s Istočnom Crkvom, dovodeći rusku liturgiju u sklad s grčkom.
Takva promjena stava prema grčkom pravoslavlju tada nije dovela do potresa i raskola, iako je u Rusiji bilo mnogo protivnika takve linije. Odnosi s Grčkom crkvom bili su sporni već u 16. stoljeću. Nil Sorsky, Maxim Grek, Kurbsky i drugi smatrali su da se ruska crkva u svemu treba pokoravati grčkoj. Čak su odbili priznati svecima mitropolita Jonu i one koji su kanonizirani nakon uspostave autokefalnosti Ruske crkve. Grupacija Josipa Volotskog suprotstavila se ovoj stranci. Priznajući mitropolita Jonu za sveca, monah Josif izrazio je ideje svoje stranke riječima "Prosvjetitelja": "Ruska zemlja sada je nadjačana pobožnošću". Činilo se da se ovo stajalište slaže sa široko prihvaćenom u Rusiji idejom starca Filoteja o Moskvi kao “Trećem Rimu” i o Rusiji kao nasljednici Velikog Rimskog Carstva (Bizant) koji je stradao zbog otpadništva od pobožnosti. U ruskom društvu prevladavalo je mišljenje Josipa Filoteja, neovisnost naše Crkve bila je priznata legitimnom, osobito nakon uspostave Patrijaršije. Mnogi su na Grke počeli gledati kao na otpadnike od prave pobožnosti. Ta su mišljenja bila tako čvrsto ukorijenjena u ruskom svećenstvu da se svako drugo gledište smatralo odstupanjem od pravoslavlja, gotovo herezom. Isprva je i Nikon zastupao takve stavove. Teško da se može sumnjati u valjanost riječi I. Neronova, koji je kasnije rekao Nikonu: "Prije toga čuli smo od tebe da si nam mnogo puta govorio:" Grci de i Mala Rusija izgubili su vjeru i snage i nemaju dobrog morala, počivaj u miru.prevarili čast onih, i rade sa svojim raspoloženjem, ali postojanost se nije pojavila u njima i pobožnost ni najmanje. O tome Neroov govori u vezi s činjenicom da je Nikon tada počeo “hvaliti strance (Grke) zakonskih odredbi i primati njihove običaje” i nazivati Grke “vjernim i pobožnim roditeljima”22.
Patrijarh Nikon, jedna od najvećih i najmoćnijih ličnosti u ruskoj povijesti, rođen je u svibnju 1605. u selu Veldemanovo, okrug Nižnji Novgorod, u obitelji seljaka Mine.
U ranoj mladosti ostao je bez majke, cijelo djetinjstvo proveo pod nesnosnim jarmom svoje maćehe. Po prirodi vrlo nadaren, kod kuće je naučio čitati i pisati. Čitanje knjiga dovelo ga je do asketskog života. U dobi od dvanaest godina otišao je u manastir Makaryev Zheltovodsky. Ali ubrzo ga rodbina pozva u svijet i natjera ga na ženidbu. Ali obiteljski život oca Nikite nije bio sretan. Preko noći je izgubio svu svoju djecu. Smatrajući ovaj događaj znakom odozgo, Nikita se odlučuje vratiti monaškom životu. Prema njegovim riječima, njegova supruga odlazi u Aleksejevski manastir, a sam Nikita odlazi na Bijelo more u Anzerski skit. Ubrzo je osnivač i nastojatelj skita, monah Eleazar, postrigao tridesetogodišnjeg Nikitu u monaštvo pod imenom Nikon (ovo nije bilo od male važnosti, jer Nikita znači "pobednik", a Nikon - "pobednik"). Nikon je postao jedan od bliskih i voljenih učenika Eleazara, ali s vremenom su se pojavile nesuglasice između mentora i učenika, a 1635. Nikon je uklonjen iz Anzerskog skita. Nakon dugih lutanja, zaustavlja se u samostanu Kozheozersk, gdje postaje iguman. Po poslovima samostana 1646. Nikon je došao u Moskvu. Tada se Nikon susreo s mladim carem, na kojeg je ostavila veliki dojam. Izvanredan um, bistar pogled na predmete, prirodna rječitost, veličanstven izgled nisu mogli proći nezapaženo. Zbližavanje cara s Nikonom se nastavilo, a nakon što je Nikon smirio pobunu 1650. godine, careva ljubav prema Nikonu značajno je porasla.
Kako objasniti izvanredno raspoloženje mladog Romanova prema igumanu gluhog samostana, mužikovom sinu Nikonu? Bez sumnje, osobne kvalitete cara i Nikona igrale su veliku ulogu. Odgajan u duhu "drevne pobožnosti", od djetinjstva okružen duboko religioznim ljudima, Aleksej je bio duboko religiozan. Za takvu osobu bila je od posebnog značaja okolnost da su obojica, i car i Nikon, bili duhovna djeca istog oca, anzerskog pustinjaka Eleazara.
Što se Nikona tiče, jeste. Prošavši tešku životnu školu, koja je kalila njegovu izuzetnu narav. Postao je jedan od onih bistrih ljudi koji se, jednom viđeni, teško zaboravljaju. Godine šutnje nakupile su u njegovoj duši ogromnu zalihu duhovne energije. Međutim, mjesto kralja Nikonu objašnjava se ne samo osobnim motivima. Nikon se pojavio u Moskvi baš na vrijeme - postojao je trenutak kada je potražnja za izvanrednim ljudima među svećenstvom bila vrlo velika. Još za vrijeme vladavine Mihaila Romanova u najvišim krugovima proširila se ideja o potrebi temeljitog "čišćenja" redova svećenstva, uvođenja "dekanata", jedinstvenog bogoslužja. Povećanje crkvenog autoriteta, koji je u prvoj polovici sedamnaestog stoljeća bio jako uzdrman, bio je nužan dio rada na jačanju feudalne državnosti u cjelini. Bio je od velike važnosti za jačanje položaja nove dinastije. Dakle, kada je stariji patrijarh Josip umro, ne čudi što je Nikon postao njegov nasljednik. Stupanjem na patrijaršijski tron Nikon je stekao sredstva da razvije svoj preobražavajući duh u služenju istini i dobru Crkve i domovine.
Pod Nikonom je vlast patrijarha porasla do najvišeg stupnja. Tijekom rata moskovske države za Malu Rusiju, polazeći u pohod, car je patrijarhu, kao svom najbližem prijatelju, povjerio svoju obitelj, svoju prijestolnicu i zadužio ga da nadzire pravdu i tijek poslova u naredbama. Nikona su se svi bojali, ništa se važno nije radilo bez njegova savjeta i blagoslova. On ne samo da je sebe nazivao "velikim suverenom", već je za vrijeme odsutnosti Alekseja Mihajloviča, kao vrhovnog vladara države, pisao pisma u kojima se izražavao ovako: "Vladar, car, veliki knez svih Rusija Aleksej Mihajlovič, a mi, Veliki vladar." Patrijarh je bio stvarni, a ne samo nominalni "veliki vladar", okruživao se kraljevskom pompom i veličinom. Sagradio je sebi novu palaču, upotrijebivši sva sredstva te umjetnosti za ukrašavanje katedrala i raskoš bogoslužja. Nikon se bojao samih bojara, koje je bez imalo oklijevanja osudio, postupajući s njima autokratski. Patrijarh je svojim bogatim novcem povećao svoje kućne ubožnice, dijelio bogatu ručnu milostinju i darivao zatvore. U različito vrijeme osnovao je tri samostana, od kojih je najpoznatiji Novi Jeruzalem u blizini Moskve.
Nikon se od prvih dana vlasti nije ponašao onako kako su mnogi njegovi bivši suradnici očekivali. Prekinuo je s njima sve veze, čak nije naredio da ih puste u čekaonicu njegove patrijaršijske palače.
Ali nije toliko osobna uvreda koliko temeljni razlozi pretvorili mnoge "revnitelje pobožnosti" u nepomirljive neprijatelje novoga patrijarha. Od Nikona su se očekivale učinkovite mjere usmjerene na jačanje unutarnjeg reda, objedinjavanje knjiga i rituala. I patrijarh se prihvatio ispravljanja crkvenih poredaka, ali ne prema staroruskom (kao što su "zeloti" očekivali), nego prema starogrčkom, vjerujući da će to pomoći pretvoriti Rusku Crkvu u središte svjetskog kršćanstva i suprotstaviti se "latinizmu" (katolicizam).
Međutim, Nikonov reformatorski žar ubrzo je počeo nestajati. Glavni mu je bio vlastiti isključivi položaj u državi. Nikon je bio inspiriran slikom patrijarha Filareta, koji je posjedovao ne samo crkvenu, već i najvišu državnu vlast. U svojim zahtjevima za neograničenom moći, Nikon je osjećao potporu višeg svećenstva, koje je bilo jako ozlojeđeno vladinim mjerama usmjerenim na ograničavanje privilegija i prihoda crkve (prema saborskom zakoniku iz 1649., sva gradska "bijela" naselja i dvorišta samostana je prešao u ruke države, a crkvama je zabranjeno stjecanje novog zemljišta). Kao i mnogi jerarsi, Nikon je bio nezadovoljan odlukama Kodeksa, smatrao je da je njegov glavni zadatak pokoriti cara i bojare, zaustaviti napredovanje države na položajima crkve.
Brzo, kao bez razloga, uspinjući se sa samog društvenog dna do vrha moći, Nikon je izgubio osjećaj za stvarnost. Nije htio shvatiti da svoju vrtoglavu karijeru duguje ne toliko svojim osobnim kvalitetama koliko tipovima bojara koji su ga trebali kao energičnog reformatora crkvenog života. Okolnosti su dosta dugo pogodovale razvoju Nikonove žudnje za moći. U vezi s ratom s Commonwealthom, car je dugo bio odsutan iz Moskve, a patrijarh se praktički pokazao kao šef države. Međutim, nakon što se vratio u prijestolnicu kao pobjednički ratnik, car više nije želio biti pod stalnom brigom patrijarha. Nezadovoljstvo suverena zapalili su brojni neprijatelji samog Nikona i njegovih reformi.
U ljeto 1658. postali su uočljivi znakovi skore sramote patrijarha. Više ga nisu pozivali na svečane kraljevske večere, bojari su počeli vrijeđati njegove sluge, kralj je prestao dolaziti na patrijarhalne službe. Konačni prekid dogodio se 10. srpnja 1658., kada se car, unatoč brojnim Nikonovim pozivima, nije pojavio u katedrali. To je u očima patrijarha bila izravna uvreda patrijarhatu, kao duhovnoj vlasti, koju je on stavljao iznad kraljevske. Kao odgovor na kraljevsku sramotu, Nikon je poduzeo vlastite mjere, ishitrene i nepromišljene.
Nikonov dobrovoljni odlazak s patrijaršijskog prijestolja bio je događaj bez presedana i u društvu je doživljen tragično. Ali pomirenje koje je Nikon očekivao nakon demonstrativnog odlaska i samostana u samostanu nije uslijedilo. Kralj je nepristojnom žurbom prihvatio njegovu ostavku. Nikon. Misleći samo da prestraši Alekseja Mihajloviča, pokušao je vratiti svoju dužnost, ali bilo je prekasno. A na saboru 1666. patrijarh je razriješen čina i prognan u udaljeni samostan.
Patrijarh Nikon, jedna od najpoznatijih i najmoćnijih ličnosti ruske povijesti, rođen je u svibnju 1605. u selu Veliemanovo kod Nižnjeg Novgoroda u obitelji seljaka Mine, a na krštenju je dobio ime Nikita. Majka mu je umrla ubrzo nakon rođenja. Otac se oženio drugi put. Zlobna maćeha pretvorila je dječakov život u pravi pakao: izgladnjivala ga je, tukla ni za što, a čak ga je nekoliko puta pokušala ubiti. Kad je Nikita odrastao, otac ga je dao da nauči čitati i pisati. Naučivši čitati, Nikita je želio okusiti svu mudrost Božjeg Pisma, koje je, prema tadašnjem sustavu pojmova, bilo najvažniji predmet. Povukao se u manastir Makarija Želtovodskog, našao nekog učenog starca i počeo marljivo čitati svete knjige. Ubrzo su mu jedan za drugim umrli maćeha, otac i baka. Ostavši jedini vlasnik u kući, Nikita se oženio, ali su ga neodoljivo privlačili crkva i bogoslužje. Kako je bio pismen i načitan čovjek, počeo je tražiti mjesto za sebe i ubrzo je zaređen za župnika. Tada nije imao više od 20 godina. Sa suprugom je imao troje djece, ali su sva umrla jedno za drugim još u djetinjstvu. Ova okolnost jako je šokirala dojmljivu Nikitu. Prihvatio je smrt svoje djece kao nebesku zapovijed, naređujući mu da se odrekne svijeta i odlučio se povući u samostan. Nagovorio je svoju ženu da se postriže u moskovskom Aleksejevskom samostanu, dao joj je prilog, ostavio joj novac za uzdržavanje, a sam je otišao na Bijelo more i zavjetovao se u Anzerskom skitu pod imenom Nikon. Imao je tada 30 godina.
Život u skitu Anzer bio je težak. Braća, kojih nije bilo više od dvanaest ljudi, živjela su u odvojenim kolibama raštrkanim po otoku i samo subotom navečer išla su u crkvu. Služba je trajala cijelu noć; braća su slušala cijeli psaltir; s početkom dana slavljena je liturgija, a zatim su se svi razišli u svoje kolibe. Iznad svih bio je početni starješina po imenu Eleazar. Nikon ga je neko vrijeme poslušno slušao, ali tada su među njima započele svađe i nesuglasice. Zatim se Nikon preselio u pustinju Kozheozerskaya; koji se nalazi na otocima Kozheozero, a zbog siromaštva dao je samostanu (nisu ga prihvatili bez priloga) svoje posljednje liturgijske knjige. Po svojoj prirodi Nikon nije volio živjeti s braćom i više je volio slobodnu samoću. Nastanio se na posebnom otoku i tamo se bavio ribolovom. Nakon nekog vremena mjesna ga je braća izabrala za svoga igumena. Treće godine nakon njegova ugnjetavanja, naime 1646., otišao je u Moskvu i ovdje se pojavio s naklonom pred mladog cara Alekseja Mihajloviča, kao što su se u to vrijeme igumani svih samostana uglavnom pojavljivali s naklonom pred kraljevima. Alekseju se do te mjere svidio hegumen iz Kozhoozerska da mu je odmah naredio da ostane u Moskvi, prema kraljevskoj želji, patrijarh Josif ga je posvetio u čin arhimandrita Novospaskog samostana. Ovo je mjesto bilo osobito važno, te se arhimandrit ovoga samostana prije nego drugi mogao približiti vladaru: ovdje je bila obiteljska grobnica Romanovih; pobožni je kralj često dolazio onamo moliti se za pokoj svojih predaka i velikodušno je mazio samostan. Tijekom svakog od tih putovanja Alexey je dugo razgovarao s Nikonom i osjećao sve više i više ljubavi prema njemu. Poznato je da je Aleksej Mihajlovič pripadao kategoriji ljudi koji ne mogu živjeti bez srdačnog prijateljstva i lako se vezivao za ljude. Naredio je Nikonu da svakog petka ide u njegovu palaču. Razgovori s arhimandritom zapali su mu se u dušu. Nikon, iskoristivši vladarevo raspoloženje, počeo ga je pitati za potlačene i uvrijeđene. Aleksej Mihajlovič ga je uputio da prihvati molbe svih onih koji traže kraljevsku milost i pravdu za neistinu sudaca. Nikon je ovaj zadatak shvatio vrlo ozbiljno, pažljivo je proučavao sve pritužbe i ubrzo je patrijarh Nikon stekao slavu kao dobar branitelj i sveopću ljubav u Moskvi. 100 Velikorusa / ur. V.S. Ivanova, M., Prosvjetljenje, 2005. - str.125.
Godine 1648. umro je novgorodski mitropolit Atanazije. Car je, birajući mu nasljednika, dao prednost njegovom miljeniku pred svima ostalima, a tadašnji jeruzalemski patrijarh Pajsije, koji je tada bio u Moskvi, zaredio je arhimandrita Novospaskog za mitropolita San Novgoroda, prema želji cara. Ovo je dostojanstvo bilo drugo po važnosti u ruskoj hijerarhiji nakon patrijarha. Postavši vladar Novgoroda, Nikon je prvi put pokazao svoju oštru vlastoljublje. Tada je poduzeo prve korake ka ispravljanju ibadeta. Tih se godina crkvena služba u Rusiji odvijala na smiješan način: u strahu da ne propuste nešto od ustaljenog obreda, u crkvi su radi brzine čitali i pjevali različite stvari u dva ili tri glasa odjednom: đakon je čitao, đakon je govorio litaniju , a svećenik je uzviknuo, tako da se ništa nije moglo čuti, bilo je razumljivo da je Nikon zapovjedio da se prekine s tim običajem, unatoč tome što se njegov red nije sviđao ni svećenstvu ni svjetovnjacima: s uspostavljanjem ispravnog reda službe produžena je služba. , a mnogi Rusi toga stoljeća, iako su smatrali potrebnim ići u crkvu, nisu se voljeli dugo zadržavati u njoj. Za dekanat je Nikon posudio kijevsko pjevanje. Svake zime dolazio je u Moskvu sa svojim pjevačima, kojima je car bio iskreno oduševljen.
Godine 1650., za vrijeme novgorodske pobune, građani su pokazali snažnu nesklonost prema svom mitropolitu: kada je izašao nagovarati pobunjenike, počeli su ga tući i gađati kamenjem, tako da su ga skoro pretukli na smrt. Nikon je međutim zamolio kralja da se ne ljuti na krivce. Godine 1652., nakon smrti patrijarha Josifa, duhovno vijeće izabralo je Nikona za patrijarha da ugodi caru.
Nikon je tvrdoglavo odbijao tu čast sve dok se sam car u Uznesenjskoj katedrali, pred bojarima i narodom, nije poklonio Nikonu pred nogama i sa suzama ga molio da primi patrijaršijski čin. No i tada je smatrao potrebnim ispregovarati svoj pristanak uz poseban uvjet. “Hoće li me poštovati kao nadpastira i vrhovnog oca i hoće li mi dopustiti da organiziram Crkvu?” upita Nikon. Na to su se zakleli car, a zatim duhovne vlasti i bojari. Tek nakon toga Nikon je pristao preuzeti dostojanstvo.
Nikonov zahtjev nije bio prazna formalnost. Zaposjeo je patrijaršijski tron, imajući u vidu ustaljeni sustav pogleda na Crkvu i državu, te s čvrstom namjerom da ruskom pravoslavlju podari novo, dosad neviđeno značenje. Nasuprot tendenciji širenja prerogativa državne vlasti na račun crkve (koja je, u konačnici, trebala dovesti do apsorpcije Crkve od strane države), koja se jasno pojavila od sredine 17. stoljeća, Nikon je bio gorljivi propovjednik simfonije vlasti. Po njegovu mišljenju, svjetovna i duhovna sfera života nisu se međusobno miješale, nego su, naprotiv, morale zadržati, svaka na svom području, potpunu neovisnost. Patrijarh je u vjerskim i crkvenim stvarima trebao postati isti neograničeni vladar kao i car u svjetovnim stvarima. U predgovoru službene knjige iz 1655. Nikon je napisao da je Bog dao Rusiji "dva velika dara" - cara i patrijarha, kojima se sve gradi i u Crkvi i u državi. No svjetovnu je vlast promatrao i kroz duhovnu prizmu; dajući joj tek drugo mjesto. Biskupstvo je usporedio sa suncem, a kraljevstvo s mjesecom, a to je objasnio činjenicom da crkvena moć svijetli dušama, a kraljevska vlast tijelu. Kralj je, prema njegovim pojmovima, bio pozvan od Boga da čuva kraljevstvo od nadolazećeg Antikrista, a za to je morao pridobiti Božju milost. Nikon, kao patrijarh, trebao je postati učitelj i učitelj cara, jer, po njegovom mišljenju, država ne bi mogla postojati bez viših crkvenih ideja koje reguliraju njezino djelovanje.
Kao rezultat svih ovih razmatranja, Nikon je, bez imalo neugodnosti, prihvatio zdravo za gotovo ogromnu moć koju mu je Aleksej Mihajlovič dragovoljno dao u prvim godinama svoga patrijarhovanja. Moć i utjecaj Nikona u to su vrijeme bili golemi. Odlazeći u rat u Maloj Rusiji 1654. godine, Aleksej Mihajlovič povjerio je patrijarhu svoju obitelj, prijestolnicu i zadužio ga da nadgleda pravdu i tijek poslova u naredbama. Tijekom dvogodišnje odsutnosti cara, Nikon, koji je službeno uzeo naslov velikog suverena, samostalno je upravljao svim državnim poslovima, a najplemenitiji bojari, koji su bili zaduženi za razne državne redove, morali su mu svakodnevno dolaziti s njihova izvješća. Često je Nikon tjerao bojare da dugo čekaju na njegov prijem na trijemu, čak i ako je u to vrijeme bilo vrlo hladno; omalovažavajući ih, izvještaje je slušao stojeći, ne posjedavši govornike, i tjerao ih da mu se klanjaju. Patrijarha su se svi bojali - bez njegova savjeta i blagoslova ništa se važno nije radilo.
U crkvenim poslovima Nikon je bio ista neograničena autokracija kao iu državnim poslovima. U skladu sa svojim uzvišenim idejama o značenju Crkve u životu društva, poduzeo je stroge mjere za podizanje stege svećenstva. Od Moskve je ozbiljno želio napraviti vjersku prijestolnicu, pravi „treći Rim“ za sve pravoslavne narode. No, da bi Ruska Crkva ispunila svoju svrhu, morali su se po prosvijećenosti izjednačiti s vremenom. Nikon se silno trudio da podigne kulturnu razinu svećenstva: pokrenuo je knjižnicu s djelima grčkih i rimskih klasika, moćnom rukom zasadio škole, podigao tiskare, naredio kijevskim učenjacima da prevode knjige, osnovao umjetničke škole. ikonopis, a ujedno se brinuo o veličanstvenosti bogosluženja. Istodobno je nastojao obnoviti potpuno slaganje između ruske crkvene službe i grčke, uništavajući sve ritualne značajke koje su razlikovale prvu od druge. Bio je to stari problem o kojem se pričalo desetljećima, ali nikako da ga se riješi. Slučaj je zapravo bio vrlo kompliciran. Od pamtivijeka su ruski pravoslavci bili u punom povjerenju da će kršćansko bogoslužje čuvati u potpunoj i izvornoj čistoći, upravo onako kako su to ustanovili crkveni oci. Međutim, istočni arhijereji, koji su u 17. stoljeću sve češće posjećivali Moskvu, počeli su prijekorno isticati ruskim crkvenim pastirima brojne nedosljednosti u ruskom bogosluženju, koje bi mogle poremetiti sporazum među pomjesnim pravoslavnim crkvama. U ruskim liturgijskim knjigama uočili su brojna neslaganja s grčkim. Iz toga je proizašla ideja o pogreškama koje su se uvukle u te knjige i o potrebi da se pronađe i ozakoni jedinstven, točan tekst.
Godine 1653. Nikon je u tu svrhu okupio duhovno vijeće ruskih jerarha, arhimandrita, igumana i arhijereja. Car i njegovi bojari prisustvovali su njegovim sastancima. Okretanje prema publici; Prije svega, Nikon je donio pisma ekumenskih patrijarha o osnivanju Moskovske patrijaršije (kao što je poznato, to se dogodilo pod carem Fjodorom Ivanovičem na samom kraju 16. stoljeća). Patrijarsi su u ovim pismima ukazivali na neka odstupanja ruskog bogoslužja od normi koje su bile uspostavljene u Grčkoj i drugim istočno-pravoslavnim zemljama. Nakon toga Nikon je rekao: „Moramo što je moguće bolje ispraviti sve novotarije u crkvenim redovima koje su u suprotnosti sa staroslavenskim knjigama. Molim za odluku što učiniti: da li slijediti nove moskovske tiskane knjige, u kojima od nevještih prevoditelja i pisara ima raznih razlika i neslaganja sa starogrčkim do slavenskih popisa, ili izravnije, pogrešaka, ili voditi se prema starom, grčkom i slavenskom tekstu, budući da oba predstavljaju isti rang i povelju? Vijeće je na ovo pitanje odgovorilo: "Dostojno je i pravedno ispraviti, u skladu sa starim karatom i grčkim popisima" Kolminski V.N. Povijest ruske crkve. - M., Znanje, 1998 - S. 289.
Nikon je povjerio ispravljanje knjiga kijevskom monahu pisaru Epifaniju Slavineckom i Grku Arseniju. Svi samostani dobili su upute da prikupe stare popise povelja i pošalju ih u Moskvu. Arsenije je, ne štedeći novac, donio s Atosa do pet stotina rukopisa, od kojih su neki pripisivani dubokoj antici. Ubrzo je sastavljen novi sabor na kojem je odlučeno da se od sada krsti s tri, a ne s dva prsta, a na one koji se krste s dva prsta bačeno je prokletstvo. Zatim je objavljen novi misal s ispravljenim tekstom pažljivo provjerenim u odnosu na grčki. U travnju 1656. sazvan je novi sabor, koji je odobrio sve učinjene promjene. Međutim, već su se ovdje pojavili gorljivi protivnici reforme, s kojima je Nikon započeo beskompromisnu borbu: bili su razriješeni i protjerani. Protojerej Avvakum, najžešći protivnik novotarija, poslan je sa ženom i obitelji u Dauriju. No, pokazalo se da su to bili tek prvi znaci neposluha. Kad su nove liturgijske knjige, zajedno sa strogom naredbom da se treba krstiti s tri prsta, stigle do mjesnih svećenika, odjednom se diže žamor na više mjesta. Naime, osim što je dvoprst zamijenjen troprstom, skratili su se svi liturgijski obredi, a izbacili su se mnogi hvalospjevi i formule kojima se pridavalo posebno magijsko značenje. Cijela liturgija je prepravljena, procesija je postavljena protiv sunca, ime Isus je ispravljeno u Isus. Čak je i tekst vjerovanja ispravljen. U vrijeme kada se obrednoj strani religije pridavao veliki značaj, takva se promjena nije mogla činiti kao prazno djelo. Mnogi obični monasi i svećenici došli su do zaključka da bivšu pravoslavnu vjeru pokušavaju zamijeniti drugom. Nove knjige odbijale su se primijeniti u djelo i služiti prema starim. Samostan Solovecki, isključujući nekoliko starješina, bio je jedan od prvih koji se usprotivio ovoj novotariji. Njegov primjer dao je snagu Nikonovim protivnicima.
Patrijarh je protiv neposlušnih pokrenuo okrutne represije. Kao odgovor, sa svih su strana dolazile pritužbe kralju na samovolju i žestinu patrijarhovu, na njegov ponos i koristoljublje. Mogao je, na primjer, dati nalog da se sakupi 500 grla konja iz svih crkava moskovske države i da ih mirno pošalje na svoja imanja; uveo je novu plaću patrijarhalne dužnosti, povisivši je do te mjere da, prema jednom molitelju, "tatarski Abyz živi mnogo bolje", osim toga, Nikon je zahtijevao hitne doprinose za izgradnju Novog Jeruzalema i drugih samostana koje je imao započeo. Kružile su ogorčene priče o njegovom ponosnom i okrutnom postupanju prema svećenstvu koje je dolazilo u Moskvu - za njega ništa nije koštalo staviti svećenika na lanac zbog neznatnog nemara u obavljanju njegovih dužnosti, mučiti ga u zatvoru ili protjerati nekamo u prosjački život.
U blizini Alekseja Mihajloviča bilo je i mnogo bojara - Nikonovih neprijatelja. Oni su bili ogorčeni na patrijarha jer se stalno miješao u svjetovne stvari, te su u jedan glas ponavljali da se carske vlasti više ne čuju, da se više boje izaslanika patrijarhovih nego carskih, da je veliki suveren patrijarh nije više bio zadovoljan jednakošću moći s velikim suverenim carem, već je nastoji premašiti, ulazi u sve kraljevske poslove, šalje dekretiranu uspomenu i naredbe od sebe, preuzima sve vrste poslova bez ukaza suverena iz naredbi, vrijeđa puno ljudi. Napori zlonamjernika nisu bili uzaludni: bez otvorene svađe s Nikonom, Aleksej Mihajlovič počeo se postupno udaljavati od patrijarha. Zbog mekoće svog karaktera, dugo se nije usudio izravno objasniti, ali umjesto prijašnjeg prijateljstva došla je ukočenost i hladnoća.
U ljeto 1658. već je došlo do očigledne svađe - car nekoliko puta nije pozvao patrijarha na dvorske praznike i nije sam prisustvovao njegovim službama. Tada mu je poslao svoju vreću za spavanje, kneza Romodanovskog, sa zapovijedi da se Nikon više ne piše kao veliki vladar. Uboden time, Nikon se odrekao patrijaršijske stolice, vjerojatno se nadajući da će se krotki i pobožni car preplašiti i požuriti da se pomiri s primasom. Nakon što je služio liturgiju u katedrali Uznesenja, skinuo je mantiju i pješice otišao u dvorište manastira Uskrsnuća. Ondje je ostao dva dana, možda čekajući da ga kralj pozove; ili se želi s njim objasniti, ali je Aleksej šutio. Tada se Nikon, kao da je zaboravio na patrijarhat, počeo aktivno baviti kamenim zgradama u samostanu Uskrsnuća: kopao je ribnjake, uzgajao ribu; gradio je mlinove, sadio vrtove i krčio šume, dajući u svemu primjer radnicima i radeći ravnopravno s njima.
Nikonovim odlaskom nastaju previranja u Ruskoj crkvi. Umjesto patrijarha koji je napustio prijestolje trebalo je izabrati novog. Ali Nikonovo ponašanje to nije dopuštalo. Nakon nekog vremena već se pokajao zbog svoje brzoplete smjene i ponovno je počeo polagati zahtjeve za patrijarhat. “Svojom sam voljom napustio sveto prijestolje u Moskvi”, rekao je, “ja se ne zovem Moskva i nikada se neću zvati; ali ja nisam napustio patrijaršiju, i milost Duha Svetoga nije mi oduzeta. Ove Nikonove izjave jako su posramile cara i trebale su posramiti mnoge, čak ni Nikonove neprijatelje: sada je bilo nemoguće pristupiti izboru novog patrijarha bez rješavanja pitanja: u kakvom će on odnosu biti prema starom? Godine 1660. sazvan je sabor ruskog klera koji je razmatrao ovaj problem. Većina biskupa bila je protiv Nikona i odlučila ga razriješiti, ali manjina je tvrdila da mjesni sabor nema takvu moć nad patrijarhom. Car Aleksej se složio s argumentima manjine, a Nikon je zadržao svoje dostojanstvo. Ali to je stvar toliko zabunilo da ju je moglo riješiti samo međunarodno vijeće.
Početkom 1666. godine u Moskvi se okupio “veliki sabor” na kojem su sudjelovala dva grčka patrijarha (Aleksandrijski i Antiohijski) i 30 episkopa, ruskih i grčkih, iz svih glavnih crkava pravoslavnog Istoka. Suđenje Nikonu trajalo je više od šest mjeseci. Vijeće se najprije upoznalo s predmetom u njegovoj odsutnosti. Tada je pozvan i sam Nikon da sasluša njegova objašnjenja i isprike. Nikon se isprva nije htio pojaviti na suđenju, ne priznajući vlast aleksandrijskog i antiohijskog patrijarha nad sobom, a zatim je u prosincu 1666. ipak stigao u Moskvu, ali se ponašao ponosno i beskompromisno: ulazio je u sporove s tužiteljima. i samog cara, koji se u suzama i uzbuđenju žalio katedrali na patrijarhove dugotrajne pogreške. Sabor je jednoglasno osudio Nikona, lišio ga patrijarhalnog čina i svećeništva. Preobraćen u jednostavnog monaha, prognan je u manastir Ferapontov kraj Bijelog jezera. Ovdje je držan nekoliko godina s velikom strogošću, gotovo kao zatvorenik, ali 1671. Aleksej je naredio uklanjanje stražara i dopustio Nikonu da živi bez ikakve neugodnosti. Tada se Nikon djelomice pomirio sa sudbinom, prihvatio uzdržavanje i darove od kralja, osnovao vlastito kućanstvo, čitao knjige i liječio bolesne. S godinama je počeo postupno slabiti duhom i tijelom, počele su ga zaokupljati sitne trzavice: svađao se s redovnicima, stalno bio nezadovoljan, bezuspješno psovao i pisao kralju denuncijacije. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča 1676., Nikonova situacija se pogoršala - prebačen je u samostan Kirillo-Belozersky pod nadzorom dvojice starješina, koji su trebali stalno živjeti s njim u ćeliji i nikoga ne puštati k njemu. Tek 1681., već teško bolestan i oronuo, Nikon je pušten iz zatvora. Na putu za Moskvu, na obalama Kotorosla, umro je. Tijelo mu je preneseno u samostan Uskrsnuća i tamo pokopano. Istovremeno je bio prisutan i car Fjodor Aleksejevič.
Nikonove transformacije imale su snažan utjecaj na društvo. Njihova posljedica bio je veliki raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji se brzo poput požara proširio Rusijom. Raskolu su se pod zastavom pridružili svi nezadovoljni svjetovnom i duhovnom vlašću. Desetljećima je ovaj okrutni vjerski i društveni sukob ostao glavni motiv unutarnje ruske povijesti patrijarha Nikona. 100 Velikorusa / ur. V.S. Ivanova, M., Prosvjetljenje, 2005. - str.205.