5. Psykologian historian käyttämät kognition menetelmät liittyvät sen aiheen erityispiirteisiin. Miten psykologisen ajattelun muodostumisen historia määrittää sen tuntemiseen käytetyt menetelmät? Kuvaa tärkeimmät psykologisen ja historiallisen tutkimuksen menetelmät. Minkä tahansa tieteen metodologian rakenteessa (eikä psykologian historia ole tässä poikkeus) tutkimuksen organisointimenetelmillä, teoreettisen ja empiirisen tiedon keräämisellä ja tulkitsemisella on merkittävä ja merkittävä paikka, kaikki historiallisen ja psykologisen tutkimuksen menetelmät ovat suunniteltu hankkimaan ja hallitsemaan uutta tietoa ja niiden synteesiä, saavuttamaan psykologian historian erilaisten rakenteellisten komponenttien integrointi (käsitteelliset ja teoreettiset ideat, tiedemiehen tieteellinen perintö, tieteellisten koulujen saavutukset, kehityksen tulokset ja logiikka toimialoista ja psykologian ongelmista jne.) yhdeksi yleiseksi tieteelliseksi kuvaksi psykologisen tiedon kehityksestä. seuraavat itsenäiset historiallis-psykologisen tutkimuksen menetelmät voidaan erottaa: historiallis-psykologisen tutkimuksen suunnittelumenetelmät (organisaatiomenetelmät) - rakenteellis-analyyttinen, vertaileva-kontrastiivinen (synkronistinen), geneettinen; menetelmät faktamateriaalin keräämiseksi ja tulkitsemiseksi (sekä teoreettinen että empiirinen) - kategoris-käsitteellinen analyysi, toimintatuotteiden analyysi; historiallisen rekonstruoinnin menetelmä (mallinnus), ongelmallinen analyysi; bibliometrisen analyysin menetelmä, temaattinen analyysi; lähdeanalyysimenetelmä; biografinen menetelmä; haastattelumenetelmä. Samalla on huomattava, että jokainen näistä menetelmistä voi ensinnäkin toimia erilaisten menetelmien toteutuksena, ja toiseksi sillä on hallitseva käyttöalue. Rakenne-analyyttinen menetelmä olettaa tutkimuksen kohdetehtävänä psykologisen tiedon rakenteen tutkimisen ja keskittyy tunnistamaan sekä sen rakenteelliset elementit että hierarkkiset tasot ja niiden väliset suhteet. Vertaileva-kontrastiivinen menetelmä, jota joskus kutsutaan synkronistiseksi, tähtää psykologian historian heterogeenisten tapahtumien kiinnittämiseen, toisinaan avaruudellisesti etäisiin, mutta ajallisesti yhteensopiviin, ts. Geneettisen menetelmän, toisin kuin kahdessa aikaisemmassa menetelmässä, jotka keskittyivät staattisen kuvan saamiseen psykologisesta tiedosta, päätehtävänä on tunnistaa psykologisen tiedon dynamiikka, vaiheet ja muutoksen vaiheet tietyn historiallisen ja psykologisen tutkimuksen aiheen yhteydessä Historiallisen ja psykologisen tutkimuksen faktatietojen keruu- ja tulkintamenetelmät eroavat monimuotoisuudestaan ​​ja ei aina selkeästä teknologisesta operatiivisuudestaan. Siitä huolimatta jokainen niistä paljastaa kehityksensä rajoissa enemmän tai vähemmän täydellisesti ja järkevästi psykologian historian tietyn puolen. Psykologian kategoris-käsitteellisen laitteen analysointimenetelmän tarkoituksena on tunnistaa tietyn käsitteen tai termin ymmärtämisen ja tulkinnan piirteet millä tahansa kronologisella ajanjaksolla tai saman tiedemiehen eri ajanjaksojen teoksissa. Tämä menetelmä perustuu olettamukseen, että kategoriat ja käsitteet tiivistetyssä muodossa heijastavat tutkittavan kohteen tieteellisen tiedon kokonaisuutta.Toimintatuotteiden analysointimenetelmä on tutkia ihmisen tieteellisen toiminnan tuotteita. tiedemiesten tai tieteellisten ryhmien, mukaan lukien julkaisematon Historiallisen rekonstruktion menetelmä on yksi todennäköisyyspohjaisista menetelmistä psykologian historian tuntemisessa. Sen käyttö perustuu ajatukseen mahdollisuudesta luoda uudelleen kokonaisvaltainen kuva mistä tahansa prosessista, ilmiöstä, tilanteesta tai ajanjaksosta tämän kokonaisuuden yksittäisten komponenttien yksityiskohtaisen ja kattavan analyysin avulla. Näiden tiettyjen komponenttien tutkimuksen tulosten leikkaus johtaa tutkittavan todellisuuden uusien, aiemmin tuntemattomien ominaisuuksien saamiseen. Problemologinen analyysi on yksi kvalitatiivisista menetelmistä tutkittaessa psykologisen tiedon dynamiikkaa ja joka perustuu ongelman tunnistamiseen tieteellisen tiedon systeemiä muodostavaksi tekijäksi, joka keskittyy ongelman syntymisen edellytysten tunnistamiseen, analysointiin. sen tiedostamisen ja muotoilun prosessi ja sen ratkaisemisen tapojen ja vaihtoehtojen tutkiminen. Lähdeanalyysimenetelmä on suunnattu historiallisen ja psykologisen tutkimuksen dokumentaarisen perustan tutkimiseen. Se perustuu ajatukseen, että mikä tahansa historiallinen tosiasia, joka on vailla aika-avaruuskoordinaatteja ja siten revitty pois rakenteellis-geneettisistä yhteyksistään, ei vain menetä historiallista luonnettaan, vaan yleensä lakkaa olemasta tosiasiana. Kun tätä menetelmää käytetään tietyssä historiallisessa ja psykologisessa tutkimuksessa, yleisimmin käytetty on monimutkainen menetelmä lähteen tulkinnassa ja kritisoinnissa (mukaan lukien: tarkka päivämäärä, lähteen aitouden selvittäminen; mainittujen historiallisten tosiasioiden ja tapahtumien alueellinen lokalisointi siinä; tekijän ja lähteessä mainittujen henkilöiden tunnistaminen, siinä käytetyn sanaston identiteetin selvittäminen nykykielellä, loogisten ja merkityksellisten suhteiden tunnistaminen lähteen asemien ja muiden tätä aihetta koskevien tietojen ja tietojen välillä jne. ). Tämä menetelmä on erityisen tärkeä työskenneltäessä psykologian historian arkistojen ja julkaisemattomien lähteiden kanssa. Temaattinen analyysi, joka toimii yhtenä skientometrisen analyysin menetelmistä, on sekä laadullinen että kvantitatiivinen menetelmä. Se koostuu tieteen eri rakenteellisten komponenttien (tieteenala, suunta tai ongelma) dynamiikan tai yksittäisen tiedemiehen luovuuden tutkimisesta, joka perustuu yksittäisen tutkimuskohdetta kuvaavan datajoukon kvantifiointiin kiinteäksi sisältö-singleksi. aiheita tai temaattisia osioita. Jatkossa niiden laadullinen (aiheiden muotoilu, semanttinen kuormitus, tiettyjen käsitteiden esitys ja yhdistäminen aiheessa jne.) ja määrällinen analyysi (perustuu ensisijaisesti aiheiden muuntumista kuvaavien matemaattisten ja tilastollisten indikaattoreiden laskemiseen) toteutettu. Historiallisen ja psykologisen tutkimuksen bibliometrinen menetelmä (yksi scientometrisen analyysin menetelmistä) sisältää kvantitatiivisen tiedon, dokumentaaristen virtojen tutkimuksen psykologian alalla ja perustuu julkaisujen bibliografisten tietojen (nimi, kirjoittaja, lehden nimi) analysointiin. jne.) ja viittausanalyysi yksittäisten tilastomenetelmien muodossa. Bibliometrisen menetelmän soveltaminen on mahdollista kahdessa suunnassa: 1) kun seurataan psykologian yksittäisten objektien dynamiikkaa (julkaisujen lukumäärä, niiden tekijöiden luettelo ja jakautuminen alueittain tai tieteellisten lehtien rubrikoijat jne.) ja tehtävänä on saada joukko kvantitatiivisia ominaisuuksia arvioimaan psykologian tapahtumia tai ilmiöitä (mukaan lukien tutkijan tuottavuus, tieteellinen tehokkuus tai tutkittavien objektien dynamiikka: tutkijat, tutkimusryhmät, yksittäiset julkaisut tai tieteenalat) ; 2) kun objektien välisiä yhteyksiä, riippuvuuksia, korrelaatioita paljastetaan, jotta voidaan määrittää rakenteellinen (laadullinen) kuva psykologian tai sen haarojen tilasta tietyllä ajanjaksolla. Bibliometrinen menetelmä toteutetaan bibliografisena yhdistelmätekniikana, jonka tavoitteena on tunnistaa kahden julkaisun välinen suhde yleisesti siteerattujen teosten lukumäärän perusteella, sekä yhteisviitattujen teosten julkaisujen välisen suhteen tutkimiseen perustuvana viittaustekniikkana. Joskus näillä tekniikoilla laskettuja indikaattoreita kutsutaan yhteisesti viittausindekseiksi. Biografinen menetelmä historiallisessa ja psykologisessa tutkimuksessa koostuu täydellisen ja luotettavan kuvan luomisesta tutkijan elämän ja uran kaikista vaiheista laajimman ja helposti saatavilla olevan lähteen analyysin perusteella. Tätä menetelmää käytettiin erityisen laajalti tutkimuksessa ns. "personoidun psykologian historian" puitteissa, jonka johtoajatuksena on tarkastella psykologisen tiedon syntyä yksittäisten tutkijoiden luovuuden prisman kautta. Epäilemättä historiallis-psykologisen tutkimuksen menetelmien ja menetelmien kokonaisuutta luonnehdittaessa on pidettävä mielessä, että tietyssä teoksessa käytetään yleensä tiettyä näiden menetelmien yhdistelmää. Tämä mahdollistaa merkittävästi psykologian historioitsijan subjektiivisuuden vähentämisen tulkittaessa tai arvioitaessa tiettyjä psykologisen tiedon muodostumisen ja kehityksen tosiasioita.

2.1. Syitä rationaalisten tieteellisten käsitysten syntymiseen psyykestä antiikin aikana

2.1.1. Mytologisen ajattelun piirteet

2.1.2. Filosofisen rationaalisen maailmankuvan piirteet ja syyt tieteellisten käsitysten syntymiseen psyykestä antiikin aikana

2.2. Muinaisen psykologisen ajattelun kehityksen päävaiheet

2.2.1. "Protofilosofinen" vaihe muinaisen psykologian kehityksessä

2.2.2. Muinainen luonnonfilosofinen psykologinen ajattelu

2.2.3. Sokrateen opetukset - käännekohta muinaisen psykologisen ajattelun kehityksessä

2.2.4. Platonin opetukset - objektiivisen idealistisen lähestymistavan alkuperä psykologiassa

2.2.5. Aristoteleen monistinen sieluoppi

2.2.6. Hellenistinen psykologinen ajattelu

Aihe 3. Psykologisen ajattelun kehitys keskiajalla

3.1. Keskiajan kulttuurin kronologinen kehys ja piirteet

3.2.2. Kristillisen antropologian perusteet

3.2.3. Keskiajan filosofisen ja psykologisen ajattelun päävirrat

Aihe 4. "Arabiankielinen keskiaikainen psykologinen ajattelu"

4.1. Arabiankielisten kansojen kulttuuri keskiajalla

4.2. Antropologinen ajattelu keskiajan arabiankielisen kulttuurin hallitsevissa ideologisissa virroissa

4.3. Arabiankielisen peripatetiikan yleiset ideologiset ja teoreettiset perusteet

Aihe 5. Renessanssiajan psykologinen ajattelu (1400-luvun loppu - 1700-luvun alku)

5.1.5. Renessanssin kulttuuri on perusta humanististen käsitysten syntymiselle ihmisestä

5.2.2. Pedagogisten näkemysten alue humanististen ihmiskäsitysten kehittämisen alueena

5.3. Sensaatiomielisten ideoiden kehittäminen

Aihe 6. Nykyajan filosofinen ja psykologinen ajattelu

6.1.3. Filosofian ja tieteellisen ajattelun kehittyminen uuden ajan kulttuurin ja maailmankuvan muodostumisen edellytyksenä; modernin tieteen pääpiirteet

Aihe 7. "XVIII vuosisadan psykologinen ajattelu"

7.1. Sosioekonomiset ideologiset edellytykset 1700-luvun eurooppalaisen psykologisen ajattelun kehittymiselle

7.2. Filosofisen ja psykologisen ajattelun kehitys Englannissa

7.3. Ranskalaisen filosofisen ja psykologisen ajattelun kehitys

7.5 Venäjän psykologinen ajattelu 1700-luvulla.

Aihe 8. Psykologian kehitys romantiikan aikana (1800-luvun ensimmäinen puolisko)

8.3 Saavutukset fysiologian alalla, jotka vaikuttivat psykologisen tiedon kehittymiseen

Aihe 9. Psykologian itsenäisenä tieteenä muodostumisen ja suunnittelun edellytykset (1800-luvun toinen puolisko)

9.1. Yhteiskunnallisen kehityksen ja tieteellisen tiedon tilan yleiset ominaisuudet 1800-luvun puolivälissä ja toisella puoliskolla

9.3. Edellytykset tieteellisen psykologian muodostumiselle eri tiedonaloilla

9.4 Psykologian kokeellisten osien ja soveltavien alojen muodostuminen ja kehittäminen

9.4.2. Kokeellisen psykofysiologian luominen

9.5 Psykologian muodostuminen itsenäiseksi tieteellisen tiedon alaksi

Aihe 10. Psykologian kehittämisohjelma tieteenalana

10.2. Psykologian ohjelma opetuksena henkisten toimintojen suorittamisesta refleksipohjaisesti, I.M. Sechenov

10.3. Psykologian ohjelma ihmishengen ulkoisten (kulttuuristen) ilmentymien tieteenä K.D. Kavelina

10.4 Psykologian ohjelma tahallisten tietoisuuden toimien oppina f. Brentano

10.5. Psykologian ohjelma tieteenä tietoisuuden ja ulkoisen ympäristön välisistä evolutionaarisista yhteyksistä.

Aihe 11. Psykologian "avoimen kriisin" aika ja psykologian pääsuuntaukset 1900-luvun alussa.

11.1. Yleispiirteitä yhteiskunnan, tieteen ja psykologian tilanteesta 1900-luvun alussa

11.2. Psykologian kriisin periodisointi

11.3. Psykologian kriisikauden tärkeimmät tieteelliset koulut psykologiassa

11.3.1. Behaviorismi

11.3.2. Klassinen psykoanalyysi

11.3.3. Ranskalainen sosiologinen koulu

11.3.4. Kuvaava (ymmärrys) psykologia

Aihe 12. Venäjän psykologia 1900-luvun alussa (vallankumousta edeltävä aika)

12.3.1. Tieteellisten alojen yleiset ominaisuudet

12.3.2. kokeellinen psykologia

12.3.3. empiirinen psykologia

12.3.4. Venäjän teologinen psykologia

Aihe 13. Psykologian kehitys Venäjällä 1900-luvun 20-30-luvuilla.

13.2.1 Neuvostoliiton psykotekniikan kehitys

13.2.2. Neuvostoliiton pedologian kehitys

Aihe 2. Psykologiset näkemykset muinaisina aikoina

2.1. Syitä rationaalisten tieteellisten käsitysten syntymiseen psyykestä antiikin aikana

2.2. Muinaisen psykologisen ajattelun kehityksen päävaiheet

2.1. Syitä rationaalisten tieteellisten käsitysten syntymiseen psyykestä antiikin aikana

Muinaisen psykologian kronologinen kehys - XVI vuosisata. eKr. - IV vuosisata. ILMOITUS Tämä on kreikkalais-roomalaisen sivilisaation muodostumisen, kukoistusajan ja rappeutumisen aikaa. Juuri tänä aikana syntyi ja muodostui rationaalinen tieteellinen tieto psyykestä, jonka ituja esiintyy jo muinaisen itämaisen kulttuurin puitteissa. Kreikkalaisten ajattelijoiden teokset merkitsevät todellista vallankumousta tieteellisessä maailmankuvassa: mytologinen maailmankuva kumottiin ja rationaalinen, tieteellinen näkemys ympäröivästä todellisuudesta - luonnosta, ihmisestä, hänen sisäisestä mielenmaailmastaan ​​- vastustettiin sitä. Ja vaikka pääkäsite, joka heijastaa mielen ilmiöitä, on edelleen käsite "sielu", joka syntyi muinaisista ajoista ja juontaa juurensa ihmissivilisaation alkuperille, mutta sen sisältö muuttuu merkittävästi, sitä yritetään selittää rationaalisesti.

2.1.1. Mytologisen ajattelun piirteet

Mytologisen maailmankuvan pääpiirre oli antropomorfismi eli ihmisen ominaisuuksien ja ominaisuuksien siirtäminen ympäröivään maailmaan (C. Jungin mukaan itsensä ulkopuolelle projisoiva henkilö). Analogisesti itsensä kanssa universumin lähtökohtana ihminen selitti kaikki luonnon- ja kosmiset ilmiöt, koko elävän ja elottoman luonnon maailman ja jopa mielikuvituksensa luomat jumalalliset olennot. Tällaisia ​​näkemyksiä selitti tiedon alhainen kehitystaso, ihmisten äärimmäisen epämääräiset käsitykset ympäröivästä todellisuudesta, pelko maailman käsittämättömistä ja valtavista voimista ja halu antaa heille mikä tahansa selitys, joka on ihmisen tietoisuuden saatavilla. Tuolloin. Antropomorfismista mytologisen maailmankuvan pääpiirteenä sen ominaisuudet, kuten hylozoismi (kreikan sanoista "aine" ja "elämä"), joka koostuu ympäröivän todellisuuden "elvytyksestä", kun koko maailmaa, tilaa pidettiin alunperin elävänä rajoja elävän, elottoman ja psyykkisen välillä ei ole toteutettu; ja animismi (latinasta "anima" - "sielu", "henki") - ympäröivän maailman "hengellistyminen", väite, että kaikkien todellisuuden ilmiöiden (elävien ja elottomien) takana on joukko henkiä (sieluja), jotka määrittää niiden olemassaolon ja toiminnan.

2.1.2. Filosofisen rationaalisen maailmankuvan piirteet ja syyt tieteellisten käsitysten syntymiseen psyykestä antiikin aikana

Filosofiselle tieteelliselle ajattelulle tai "ajattelulle, rationaaliselle maailmankatsomukselle", joka korvasi mytologiset näkemykset, on tunnusomaista muut piirteet:

Maailman geneettisen alun etsintää täydentävät yritykset löytää sen substraatti, substanssi.

On deantropomorfisaatiota, ympäröivän maailman, luonnon, tilan demytologisointia.

Tehtävänä ei ole vain kuvailla, vaan myös selittää sielua ja sen toimintoja.

Usko ja figuratiivis-assosiatiiviset prosessit mytologisen tiedon päävälineinä korvataan halulla antaa looginen perustelu ja todiste esitetyille väitteille.

Tämän uudenlaisen ajattelun syntyminen vastasi laadullisia muutoksia ihmisen mentaalimaailmassa, joka K. Jaspersin mukaan tapahtui 8.-3. vuosisadalla. eKr. - historiallisen kehityksen vaiheessa, jota hän kutsui "aksiaaliajaksi" ja määritteli siirtymäksi mytologisesta, arkaaisesta henkilöstä tämän tyyppiseen henkilöön, "joka on säilynyt tähän päivään asti" (K. Jaspers, 1987. s. 32) Tässä historiallisen kehityksen vaiheessa tapahtuu siirtymä "uskonnollisesta", arkaaisesta ihmisestä "poliittiseen" ja rationaaliseen ihmiseen. Tällä hetkellä saavutettu psyyken evoluution taso antaa ihmisen ymmärtää "olemisen kokonaisuutena, itsensä ja hänen rajansa ...

Edellä mainittujen ihmisen henkisen sfäärin muutosten lisäksi on joukko muita tekijöitä, jotka määrittelivät tieteellisten rationaalisten psykologisten näkemysten syntyä antiikin aikana:

Muinaisen Kreikan sosioekonomisen ja poliittisen järjestelmän kehittyminen tärkeänä kannustimena rationaalisen tiedon syntymiselle (orjatyöhön perustuvan tuotannon ja maatalouden nopea nousu; kaupan ja suhteiden kasvu ulkomaailmaan; suuret kaupunkivaltiot julkisen elämän keskuksina, joista useissa demokraattinen järjestelmä).

Kulttuurin kukoistus - runous, musiikki, arkkitehtuuri, kirjallisuus (Homeros, Hesiodos, Arkhilokhos jne.).

Muinaisessa idässä kertyneiden psykologisten ideoiden tutkiminen, ymmärtäminen ja luova käsittely.

Muinaisen kulttuurin suhteellinen uskonnonvastaisuus ja uskonnollisten kieltojen puuttuminen tieteellisen ajattelun vapaan kehityksen perustana (olympolaiset jumalat hallitsevat, mutta he eivät ole kaikkivoivia; ne eivät pelota ihmistä, vaan ovat standardeja, joita ihmiset noudattavat, ihailun ja jäljittelyn kohde; jumalat ovat lähellä ihmisiä, he kommunikoivat ihmisten kanssa, osallistuvat heidän elämäänsä edustaen itse asiassa jalostettuja, "parannettuja" ihmisiä, jotka eroavat muista vain kuolemattomuudessa). Muinaiset idän psykologiset mytologiset ideat saivat rationaalisen äänen, koska ne putosivat uskonnonvastaisen antiikin kulttuurin maaperälle.

Tieteen synty julkisen tietoisuuden sfääriineen kriteereineen ja vaatimuksineen aineiston tuntemiselle ja esittämiselle (päätelmä, johdonmukaisuus, systematisointi) sekä siihen liittyvä taipumus pitää ihmistä ja hänen sielunsa ei-mytologisten perinteiden mukaisina, vaan objektiivisten tietojen (matemaattisten, lääketieteellisten, anatomisten, fysiologisten, biologisten) perusteella.

Antiikin psykologinen ajattelu, joka kehittyy näiden innovaatioiden pohjalta sosiokulttuurisilla ja psykologisilla aloilla kokonaisuudessaan, saa syvästi rationaalisen luonteen. Ihmiset, jotka ovat hankkineet kyvyn ajatella, rationaalisesti selittää kaiken, mikä oli aiemmin selittämätöntä, peloissaan, täyttäneet elämänsä tuntemattomuudella, korottaneet ja ylistäneet mieltä, nostivat sen jalustalle. Väitetään, että ihmisen jumalisuuden määrää hänen henkisten kykyjensä kehitys (Zeno, Chrysippus, Panetius), että mieli on sielun korkein jumalallinen osa (Platon, Aristoteles), ihmisorganisaation periaate (Anaksagoras) ), sen kehityksen ja parantamisen lähde (Herakleitos, Sokrates, Platon), sielun puhdistuminen (Platon), että rationaalinen tieto on ainoa oikea (Demokritos, Platon). Jumalaa itseään pidetään mielenä (Thales) tai nousina (Anaxagoras), Logoksena (Herakleitos). Vihollisuus ja rakkaus toimivat maailman alkuperän lähteinä (Empedokles).

"

Antiikin psykologisen tiedon ja käsitteiden tunnusomainen piirre on niiden materialismi. Rajaa elävän, eloton ja henkisen välille ei vedetty. Kaikkea pidettiin yhden primääriaineen tuotteena. Joten muinaisen kreikkalaisen Miletoksen viisaan Thalesin (625-547 eKr.) mukaan magneetti houkuttelee metallia, nainen houkuttelee miestä, koska magneetilla, kuten naisella, on sielu. Thales of Miletus piti vettä kaiken perustana - amorfisena, virtaavana aineen keskittymänä. Kaikki muu syntyy tämän primääriaineen "tiivistymisen" tai "harvinaistumisen" kautta.

Anaximanderin (611-546 eKr.) mukaan kaiken alku ja perusta on ääretön, tilassa ja ajassa määrittelemätön - apeiron. Anaximander piti kaiken aineen elävänä.

Anaximenes (585-524 eKr.) piti ilmaa kaiken alkuna. Ilman harveneminen johtaa tulen syntymiseen ja kondensaatio aiheuttaa tuulia - pilviä - vettä - maa - kiviä. Soul, Anaximenes katsoi myös koostuvan ilmasta.

Thales, Anaximander, Anaximenes pitivät sielua ja luontoa erottamattomina. Herakleitos suostui tähän. Herakleitos (540-480 eKr.) piti maailmankaikkeutta (kosmosta) jatkuvasti muuttuvana (elävänä) tulena ja sielua sen kipinänä. Hän ilmaisi ensimmäisenä ajatuksen kaikkien asioiden, myös sielun, mahdollisesta muutoksesta ja luonnollisesta kehityksestä. Sielun kehitys tapahtuu Herakleitoksen mukaan itsensä kautta. Herakleitoksen käyttöön ottama termi "Logos" tarkoitti hänelle lakia, jonka mukaan "kaikki virtaa", antaa harmoniaa asioiden yleismaailmalliseen kulkuun, joka on kudottu ristiriitaisuuksista ja kataklysmeistä. Herakleitos uskoi, että asioiden kulku riippuu laista, ei jumalien mielivaltaisuudesta.

Ateenalainen filosofi Anaxagoras etsi alkua, jonka ansiosta kokonaiset asiat syntyvät pienimpien hiukkasten järjettömästä kerääntymisestä ja liikkeestä sekä järjestäytyneestä maailmasta kaaoksesta. Hän tunnusti järjen sellaisena alkuna; sen edustuksen asteesta eri kehoissa, niiden täydellisyys riippuu.

VI vuosisadalla. eKr. syntyi ensimmäinen idealistinen oppi - pythagoreanismi. Pythagoras (582-500 eKr.) ja hänen seuraajansa tutkivat lukujen suhdetta, he absolutisoivat numerot, nostivat ne kaiken olemuksen arvoon. Numerot ymmärrettiin itsenäisesti olemassa olevina esineinä, ja ihanteellinen olemassa oleva luku oli 10. Pythagoraan opetuksissa sielu näytti koostuvan kolmesta osasta - järkevästä, rohkeasta ja nälkäisestä. Pythagoras piti myös sielua kuolemattomana, joka vaelsi ikuisesti eläinten ja kasvien ruumiissa.

V-IV vuosisadalla. eKr. Leucippusin ja Demokritoksen (460-370 eKr.) teorioissa syntyi idea atomeista, pienimmistä maailmalle näkymättömistä hiukkasista, joista kaikki ympärillä oleva koostuu. Atomi on jakamaton määrä, jolla on koko ja paino. Atomit liikkuvat äärettömässä tyhjiössä törmätessään toisiinsa, tästä johtuen ne ovat yhteydessä toisiinsa, tästä syntyy kaikki mitä näemme. Sielu on kokoelma pienimpiä tuliatomeja, joilla on ihanteellinen pallomainen muoto ja suurin liikkuvuus. Sielu on kuolevainen ja kuolee ruumiin mukana - se haihtuu ihmisen kuoleman jälkeen. Demokritos hyväksyi pythagoralaisen sielun jaon kolmeen osaan ja uskoi, että järkevä osa on sijoitettu päähän, rohkea osa rinnassa ja nälkäinen (aistillisen himon janoinen) on maksassa.

Hippokrates (460 - 377 eKr.) rakensi temperamenttien opin. Hippokrates korreloi terveyshäiriöitä kehossa olevien erilaisten "mehujen" epätasapainoon. Hippokrates kutsui näiden suhteiden suhdetta temperamentiksi. Neljän luonteen nimet ovat säilyneet tähän päivään asti: sangviini (veri vallitsee), koleerinen (keltainen sappi vallitsee), melankolinen (musta sappi vallitsee), flegmaattinen (lima hallitsee). Siten Hippokrates loi perustan tieteelliselle typologialle, jota ilman nykyaikaisia ​​opetuksia ihmisten välisistä yksilöllisistä eroista ei olisi syntynyt. Hippokrates etsi erojen lähdettä ja syytä organismin sisällä. Henkiset ominaisuudet tehtiin riippuvaisia ​​ruumiillisista ominaisuuksista.

Aristoteles (384-322 eKr.) antoi valtavan panoksen psykologian kehitykseen. Hän loi kaksi neljästä ajattelun laista perinteisessä logiikassa. Aristoteleen lausunnot sielusta ovat mielenkiintoisia. Hän uskoi, että vain luonnollisella ruumiilla, ei keinotekoisella, voi olla sielu. Aristoteles erotti kolme sielutyyppiä: kasvi, joka kuuluu kasveihin (jälkimmäisen erottamiskriteeri on kyky ruokkia); eläimiin kuuluva eläin (valinnan kriteerinä on kyky koskettaa) ja korkeimmalle, ihmiselle (valinnan kriteeri on kyky järkeillä ja ajatella). Filosofi katsoi ihmisten ja Jumalan olevan korkeamman sielun omistajia. Jumalalla on vain rationaalinen sielu, ja ihminen on edelleen kasvi ja eläin. Aristoteles hylkäsi opin sielujen vaelluksesta, mutta uskoi, että sielussa on osa, joka ei nouse ja joka ei ole kuoleman alainen. Tämä osa on mieli. Mieltä lukuun ottamatta kaikki muut sielun osat tuhoutuvat samalla tavalla kuin ruumis. Selittäessään luonteenkehityksen malleja Aristoteles väitti, että ihmisestä tulee mitä hän on suorittamalla tiettyjä toimia. tiedon lähde, mutta organismi, jossa ruumiillinen ja henkinen muodostavat erottamattoman eheyden. Sielu Aristoteleen mukaan ei ole itsenäinen kokonaisuus, vaan muoto, tapa organisoida elävä ruumis, sielu ei voi olla olemassa ilman ruumista eikä ole ruumis. Hän väitti, että prosessin lopputulos (tavoite) vaikuttaa sen kulkuun etukäteen; henkinen elämä tällä hetkellä ei riipu vain menneestä, vaan myös halutusta tulevaisuudesta.

IV vuosisadalla. eKr. ilmestyvät ensimmäiset tieteelliset käsitteet psyykestä, joissa sitä pidettiin ennen kaikkea kehon toiminnan lähteenä. Myös tänä aikana lääketieteellisen kokemuksen perusteella oletettiin, että psyyken elin on aivot. Tämän ajatuksen ilmaisi ensin Alkmaeon, ja myöhemmin Hippokrates jakoi sen. Samaan aikaan syntyivät ensimmäiset tietoteoriat, joissa empiirinen tieto asetettiin etusijalle. Tunteet nähtiin pääasiallisena käyttäytymisen säätelijänä. Pääasia on, että jo tällä ajanjaksolla muotoiltiin johtavat psykologian ongelmat: mitkä ovat sielun tehtävät, mikä on sen sisältö, miten maailman tunteminen tapahtuu, mikä on käyttäytymisen säätelijä, mitä ihminen tekee. tämän asetuksen vapaus.

Näin ollen näkemykset sielusta, sen luonteesta ja komponenteista vaihtelivat. Muinaiset psykologit kutsuivat kuitenkin maailmantietoa sielun tärkeimmäksi toiminnaksi. Aluksi kognitioprosessissa erotettiin vain kaksi vaihetta - tunne (havainto) ja ajattelu. Samanaikaisesti tuon ajan psykologeille ei ollut eroa aistimisen ja havainnon välillä, esineen ja sen kuvan yksittäisten ominaisuuksien valintaa pidettiin yhtenä prosessina. Psykologien kannalta maailman kognitioprosessin tutkiminen tuli vähitellen yhä tärkeämmäksi, ja kognitioprosessissa erotettiin jo useita vaiheita. Platon otti ensimmäisenä esiin muistin erillisenä henkisenä prosessina korostaen sen merkitystä kaiken tietomme varastona. Aristoteles korosti myös sellaisia ​​kognitiivisia prosesseja kuin mielikuvitus ja puhe. Siten antiikin ajan loppuun mennessä ajatukset kognitioprosessin rakenteesta olivat lähellä nykyaikaisia, vaikka mielipiteet näiden prosessien sisällöstä tietysti erosivat merkittävästi. Tuolloin tutkijat alkoivat ensimmäistä kertaa pohtia, kuinka maailmankuva rakennetaan, mikä prosessi - tunne vai syy - on johtava ja kuinka paljon ihmisen rakentama kuva maailmasta vastaa todellista. . Toisin sanoen monet kysymyksistä, jotka ovat edelleen johtavia psykologian tänään, esitettiin juuri tuolloin.

Työpaja nro 2

Psykologian historia kandidaateille 1 kurssi

Kysymys 2. Muuttuvat käsitykset psykologian aiheesta psykologian historiassa.

Psykologian historian päätehtävä on määrittää oikein sen nykyinen tila ja ennustaa sen tulevaisuus analysoimalla psykologian menneisyyttä.

Psykologian kehitysvaiheet.

Psykologia on käynyt läpi useita kehitysvaiheita.

1. Esitieteellinen ajanjakso (7. - 6. vuosisatoille eKr. asti) Tänä aikana käsitykset sielusta perustuivat lukuisiin myytteihin ja legendoihin, satuihin ja alkuperäisiin uskonnollisiin uskomuksiin, jotka yhdistivät sielun tiettyihin eläviin olentoihin (toteemeihin).

Sielua tarkasteltiin paljastamatta sen erityistä sisältöä ja toimintoja. Siellä oli vain yleinen käsitys sielun suojaavasta ja aktiivisesta roolista.

2. Filosofinen ajanjakso (VII - VI vuosisata eKr. - XVIII vuosisadan loppu - XIX vuosisadan alku). Psykologia kehittyi tänä aikana filosofian puitteissa, joten se sai filosofisen ajanjakson ehdollisen nimen. Filosofinen ajanjakso kattaa seuraavat virstanpylväät:

antiikin psykologia piti sielua kehon toiminnan lähteenä, jolla on kognitio ja käyttäytymisen säätely.

(Herakleitos, Demokritos, Epikuros, Lucretius, Platon, Aristoteles, Sokrates).

Keskiajan psykologia (I-XV vuosisadat) 1.-2. vuosisadat uusi aikakausi - orjayhteiskunnan hajoamisen alku. 1. vuosisadalla Kristinusko tunnustettiin valtionuskonnoksi, ja IV vuosisadalla. sen vaikutuksen rajat ylittävät paljon Rooman rajoja.

Psykologian kehitys renessanssin aikana (XV - XVII vuosisatoja). Renessanssikausi oli antiikin tieteen tärkeimpien periaatteiden paluuta, dogmeista poikkeamisen aikaa. Nämä vuosisadat ovat jääneet historiaan taiteen, erityisesti italialaisen maalauksen ja kuvanveiston, nousun aikana. Psykologisia ongelmia tutkittiin tuolloin vähemmän.

Nykyajan psykologia (XVI-XVIII vuosisadat). Kapitalististen suhteiden intensiivinen kehitys johti monien tieteiden nopeaan kukoistukseen. Mekaniikan ja luonnontieteiden menestyksillä ja saavutuksilla oli suuri tieteellinen, käytännöllinen ja ideologinen merkitys.

(R. Descartes, Spinoza, Hobbes, Leibniz).

Valistuksen psykologia (1700-luvun loppu - 1800-luvun puoliväli).

Assosiaatiopsykologia.

D. Locke otti tieteeseen termin "yhdistys", joka ymmärretään ideoiden yhdistelmäksi. Englannissa D. Locken ajatuksia kehittivät tuon ajan johtavat ajattelijat: D. Toland (1670 - 1721), D. Gartley (1704 - 1757) ja J. Priestley (1733 - 1804).

1800-luvun psykologia (1800-luvun puoliväli).

Kokeellinen psykologia (XIX puoliväli - XX vuosisadan alku). Kokeellisen psykologian synty liitetään oikeutetusti saksalaisen tiedemiehen W. Wundtin (1832 - 1920) nimeen. Wundtista tuli filosofian professori Leipzigissä vuonna 1875, ja hän loi vuonna 1879 maailman ensimmäisen kokeellisen psykologian laboratorion, joka muutettiin myöhemmin instituutiksi. Wundt piti psykologiaa tieteenä, joka auttaa ymmärtämään ihmisen sisäistä elämää ja sen pohjalta hallitsemaan sitä.

3. Psykologian kehittyminen itsenäiseksi tieteenalaksi ( 1800-luvun puoliväli - 2000-luvun alku).

Metodologinen kriisi ja psykologian jakautuminen eri koulukuntiin (1000-luvun 10-30-luvut).

Tänä aikana psykologiassa syntyy kriisitilanne. Syitä oli useita: psykologian erottaminen käytännöstä, kyvyttömyys selittää useita itse psykologian ongelmia. Yritykset voittaa kriisi johtivat uusien suuntien kehittämiseen psykologiassa. Tunnetuimpia ovat kolme alaa: behaviorismi, Gestalt-psykologia, psykoanalyysi.

Psykologisten koulujen kehittäminen edelleen. (XX vuosisadan 40-60-luvut).

Tänä aikana ilmaantuu uusia suuntauksia, joille psykologian aihe liittyy persoonallisuuden sisäiseen olemukseen (humanistinen, eksistentiaalinen), kognitiivisiin prosesseihin, älyn kehitykseen ja tiedonkäsittelyn vaiheisiin (geneettinen, kognitiivinen). Tälle ajanjaksolle on ominaista tutkimusmenetelmien (uusia älykkyyden, mukaan lukien tekoälyn tutkimusmenetelmiä) kehittyminen. Teoreettisia käsitteitä kehitettiin edelleen psykologian pääongelmien, psykoterapeuttisten teknologioiden kehittämisen ja parantamisen mukaisesti.

Moderni psykologia (60-luku - XXI-luvun alku).

Tänä aikana psyyken kokeellisen tutkimuksen menetelmiä parannettiin, erilaisia ​​diagnostisia menetelmiä ilmestyi ja suuntaukset näyttivät yhdistävän, syntetisoivan yksittäisten koulujen merkittävimmät saavutukset.

Kysymys 41. Psykologia antiikin aikakaudella.

Ajatuksia Miletos-koulun filosofien sielusta. 7-6-luvulla eKr. edustavat primitiivisen yhteiskunnan hajoamisen ja orjajärjestelmään siirtymisen aikaa. Perusteelliset muutokset yhteiskunnallisessa elämäntavassa johtivat merkittäviin muutoksiin ajattelun alalla. Nämä muutokset koostuivat siirtymisestä uskonnollisista ja mytologisista maailmakäsityksistä tieteellisen tiedon syntymiseen.

Muinaisen kreikkalaisen kulttuurin ja tieteen ensimmäiset johtavat keskukset muiden ohella olivat Miletoksen ja Efesoksen kaupungit. Ensimmäiset filosofiset koulukunnat, jotka syntyivät, kantoivat myös näiden kaupunkien nimiä. Yleensä tieteellisen maailmankuvan alku liittyy Miletus-kouluun, joka oli olemassa 7-6-luvuilla. eKr. Sen edustajat olivat Thales, Anaximander, Anaximenes.

Thales(624-547 eKr.) ilmoitti veden olemassaolon perusperiaatteeksi. Koska sekä kiinteät että kaasumaiset asiat ovat peräisin vedestä, on Thalesin mukaan perusteltua olettaa, että vesi on kaiken olemassa olevan perusperiaate ja että kaikki ympärillä on tämän perusperiaatteen erilaisia ​​siirtymätiloja. Sielu on myös veden erityinen tila. Sielun olennainen ominaisuus on kyky antaa keholle liikettä; se saa ne liikkumaan. Tämä kyky antaa asioille liikettä kuuluu kaikkeen. Esimerkiksi sekä magneetin että meripihkan ansioksi katsottiin sielu, koska niillä on houkutteleva voima.

Herakleitos: Sielun luonteen ymmärtäminen(530-470 eaa.). Sielu on kehon tulisen prinsiimin erityinen siirtymätila, jolle Herakleitos antoi nimen "psyke". On korostettava, että Herakleitoksen esittämä nimi psyykkisen todellisuuden kuvaamiseksi oli ensimmäinen oikea psykologinen termi. Sen pohjalta Goclenius ehdotti vuonna 1590 termiä "psykologia", joka alkaa H. Wolfin teoksista "Empiirinen psykologia" (1732) ja "Rational Psychology" (1734), jota käytetään yleisesti viittaamaan tieteeseen. joka tutkii ihmisen psyykettä.

Alkmeonin luonnontieteellisiä esityksiä. Kysymyksiä sielun luonteesta, sen ulkoisesta ehdollisesta ja ruumiillisesta perustasta herättivät muinaisina aikoina paitsi filosofit, myös lääketieteen edustajat. Muinaisten joukossa erottuu muinaisen aikakauden suurin lääkäri ja filosofi Alkmaeon. (VI-V vuosisata eKr.), joka tunnetaan psykologian historiassa nervismin periaatteen perustajana. Hän oli ensimmäinen, joka yhdisti psyyken aivojen ja hermoston työhön kokonaisuudessaan.

Ruumiiden leikkaaminen tieteellisiin tarkoituksiin antoi Alcmaeonille mahdollisuuden tarjota ensimmäinen systemaattinen kuvaus kehon yleisestä rakenteesta ja kehon oletetuista toiminnoista. Tutkiessaan yksittäisiä kehon järjestelmiä, mukaan lukien aivot ja hermosto, Alcmaeon havaitsi johtimien läsnäolon aivoista aistielimiin. Hän havaitsi, että sekä ihmisillä että eläimillä on aivot, aistielimet ja avoimet johtimet, joten kokemusten, aistimusten ja havaintojen tulee olla molemmille ominaisia.

Hippokrates ja hänen temperamenttioppinsa. Suuri antiikin kreikkalainen lääkäri Hippokrates(460-377 eKr.). Kuten Empedocles, Hippokrates uskoi, että maailma muodostuu neljästä elementistä.

Alkuaineiden osuuden vaihtelut yksilöissä ovat taustalla ihmisten väliset erot heidän perustuslaillisissa piirteissään, yleisessä aktiivisuudessaan ja liikkuvuudessaan, henkisissä kyvyissään, taipumuksissaan ja luonteessaan. Hippokrates yhdisti nämä erot suoraan kehossa oleviin neljään nestetyyppiin (veri, lima, keltainen ja musta sappi), joissa neljä pääelementtiä ovat edustettuina vaihtelevissa määrin. Minkä tahansa näiden nesteiden vallitsevuusaste niiden seoksessa määrittää neljä tärkeintä ihmistyyppiä - sangviinit, koleeriset, flegmaattiset ja melankoliset.

Erottelemalla neljä temperamentti- ja luonnetyyppiä Hippokrates astui psykologian historiaan ihmisten tutkimuksen differentiaalipsykologisen lähestymistavan perustajana.

Sokrateen filosofinen ja psykologinen järjestelmä - Platon. Sokrates(469 - 399 eKr.) uskoi, että luonto ja ihminen itse ovat Jumalan antamia, ja siksi filosofien ei tarvitse puuttua hänen luomuksiinsa. Filosofian todellisen tarkoituksen tulee olla paljastaa, miten ihmisten tulisi elää, miten ohjata jokapäiväistä elämäänsä ja miten vaikuttaa muihin.

Laajennetussa muodossa Sokrateen ideat esitettiin hänen oppilaansa ja seuraajansa teoksissa Platon(427 - 347 eaa.).

Kaikki olemassa oleva koostuu Platonin mukaan kolmesta puolelta: olemisesta, aistillisesta maailmasta ja ei-olemisesta. Oleminen muodostaa ideoiden maailman. Olemattomuus on aineellinen maailma, jonka Jumala on luonut neljästä elementistä - vedestä, maasta, ilmasta ja tulesta. Järkevien asioiden maailma on seurausta olemisen tunkeutumisesta ei-olemiseen, koska toisaalta kaikki konkreettiset asiat ovat mukana ideassa, koska ne ovat vääristyneitä yhtäläisyyksiä tai ideoiden varjoja, toisaalta asiat ovat mukana ei-olemisessa tai aineessa, koska ne ovat täynnä sitä. Siten aistillisesti ymmärretty on ruumiillisen liitto standardinsa kanssa, jotka ovat ideoita.

Korkein idea on ajatus hyvästä. Korkein ajatus hyvästä muodostaa maailman sielun. Koska kaikki maailmassa on ristiriitaista ja vastakohtaista, Platon esittelee toisen maailman pahan sielun. Nämä kaksi korkeinta sielua synnyttävät kaiken. Niiden lisäksi Platonin mukaan on tähtien sieluja, planeettoja, ihmisiä, eläimiä jne. Maailmansielu antaa liikettä ja toimintaa kosmokselle. Samanlainen rooli on yksittäisten ruumiiden, elävien olentojen, myös ihmisten, sieluilla. Jokainen näistä sieluista on kutsuttu hallitsemaan ja hallitsemaan kehoa. Siten Platon katsoi sieluille aktiivisen toiminnan.

Ihmisen sielu ei ole riippuvainen ruumiista. Se on olemassa ennen syntymää ja yksittäisen kehon organismin kuoleman jälkeen: se voi siirtyä kehosta toiseen.

Ihmiskeho on vain tilapäinen suoja sielulle. Hänen pääoleskelupaikkansa on jumalallisissa korkeuksissa, missä hän löytää rauhan ja levon ruumiillisista intohimoista ja liittyy ideoiden maailmaan.

Ihmisessä Platon erotti kaksi sielun tasoa - korkeimman ja alimman. Korkeinta tasoa edustaa sielun rationaalinen osa. Se on kuolematon, ruumiiton, on viisauden perusta ja sillä on hallitseva tehtävä suhteessa alempaan sieluun ja koko kehoon. Järkevän sielun väliaikainen koti on aivot.

Alempaa sielua puolestaan ​​edustaa kaksi osaa tai tasoa - sielun alempi jalo osa ja alempi himokas sielu. Jalo tai kiihkeä sielu sisältää affektiivisten tilojen ja pyrkimysten alueen. Siihen liittyy tahto, rohkeus, rohkeus, pelottomuus jne. Se toimii täysin sielun rationaalisen osan käskystä. Kiihkeällä sielulla on läheisempi yhteys ruumiiseen; se asetetaan sydämen alueelle. Kiihkeä tai alempi sielu sanan varsinaisessa merkityksessä sisältää tarpeiden, halujen ja intohimon alueen. Tämä sielun osa vaatii ohjausta järkevältä ja jalolta sielulta. Kiihkeä sielu sijaitsee maksassa.

1. Muinaisen psykologian kukoistamisen syyt

2. Ensimmäiset antiikin psykologiset teoriat (VI - IV vuosisata eKr.)

3. Johtavat psykologiset teoriat antiikin klassisesta ajanjaksosta (IV - II vuosisata eKr.)

4. Hellenistisen ajan psykologiset ajatukset

5. Tuloksia antiikin psykologian kehityksestä

1. Syitä antiikin psykologian nousuun

Pääasiallisista syistä ensimmäisten mentaalista olemusta tutkivien tieteellisten käsitteiden syntymiseen ja systematisoimiseen mainitaan seuraavat:

1) Koko kreikkalaisen kulttuurin kukoistukselle suotuisa maantieteellinen sijainti oli erittäin tärkeä (kauppareittien risteyksessä, joka samalla toimi tietovirroina, jotka tuovat tietoa ja tietoa maailman eri maista);

2) Kreikkalaiset pystyivät luomaan erinomaisen koulutusjärjestelmän noihin aikoihin - he saivat tietoa kulttuurin ja taiteen eri aloilta. Ihmistä koskevien käsitysten ytimessä oli ruumiin ja hengen harmonia, itse elämää pidettiin parhaana kouluna. Koulutuksen saatuaan vanhemmat lähettivät lapsensa matkustamaan, jota pidettiin parhaana tapana hankkia elämänkokemusta sekä lujittaa tietoa käytännössä;

3) Ateenassa vallitsi kunnioitus yksilöä kohtaan, ja ihmistä arvioitiin ensisijaisesti älykkyyden ja kykyjen perusteella, ei varallisuuden ja alkuperän perusteella. Jokainen vapaa kreikkalainen voisi tehdä poliittisen uran, jos hän olisi älykäs, koulutettu ja kaunopuheinen. Jopa orja, jos hänellä oli kykyjä, voitiin myöntää vapauteen, ja valtio myönsi hänelle maata ja varoja;

4) Kreikassa valtionelämän demokraattinen rakenne kukoisti. Maalla oli lailla määrätty yksityinen maanomistus, ja jokaisella, joka omisti vähintään osan maata, oli äänioikeus: hän saattoi osallistua poliittisten asioiden ratkaisemiseen, valtiomiesten vaaleihin;

5) Vaikka kreikkalaisten tietoisuus oli uskonnollisempaa, uskonnolla ei ollut samaa roolia kreikkalaisen yhteiskunnan elämässä kuin idässä. Sen vaikutusta maailmaa, ihmistä koskevien käsitysten kehittymiseen ei juurikaan havaittu.

Johtopäätös: Ensimmäiset psykologiset opetukset ilmestyivät 7.-6. vuosisadan vaihteessa. eKr. Niiden esiintyminen liittyy tarpeeseen muodostaa tieteellisiä käsityksiä henkilöstä, hänen sielustaan, ei myyttien, legendojen ja satujen perusteella, vaan objektiivisen tiedon perusteella lääketieteen, matematiikan ja filosofian alalta. . Psykologisesta tiedosta tuli tärkeä tieteenala, joka tutki yhteiskunnan, luonnon ja ihmisen lakeja eli luonnonfilosofiaa.

jakaa kolme tärkeää ajanjaksoa antiikin psykologian kehityksessä:

1) VII (VI) - IV vuosisadat. eKr. - aika, jolloin ensimmäiset psykologiset teoriat syntyivät luonnonfilosofian puitteissa;

2) IV - II vuosisata. eKr. - klassinen ajanjakso, joka liittyy Platonin ja Aristoteleen klassisten antiikin teorioiden luomiseen;

3) II vuosisadalla. eKr. - IV vuosisata. - hellenismin aika, jolloin kreikkalainen kulttuuri ja tiede levisivät kaikkialle maailmaan Aleksanteri Suuren kampanjoiden myötä. Ajankohta erottui käytännöllisten etujen hallitsemisesta halulla ymmärtää ja tunnistaa ihmisen moraalisen itsensä kehittämisen tavat.

2. Ensimmäiset antiikin psykologiset teoriat (VI - IV vuosisata eKr.)

Ensimmäiset psykologiset käsitykset sielusta perustuivat muinaisen idän mytologisissa ja uskonnollis-filosofisissa ideoissa tunnistettuihin sielun toimintoihin:

Energia (henkilön motivointi toimintaan);

Sääntely

· kognitiivinen.

On syytä huomata, että antiikin ensimmäisten psykologisten ideoiden ilmaantuminen, samoin kuin muinaisessa idässä, liittyi animismiin, toisin sanoen uskoon näkymättömiin olemuksiinsa, jotka ovat piilossa näkyvien asioiden takana - sieluissa, jotka jättävät ruumiin viimeisimmillään. hengitys.

Yksi ensimmäisistä, joka puhui sielun erilaisista ominaisuuksista ja sen tarkoituksesta Pythagoras(VI vuosisadalla eKr.), joka ei ollut vain kuuluisa matemaatikko, vaan myös filosofi ja psykologi. Hänen ideoidensa mukaan ihmisen sielu ei voi kuolla ruumiinsa kanssa, se kehittyy ja elää omien lakiensa mukaisesti oman päämääränsä mukaisesti - puhdistuminen, valaistuminen, vapautuminen lihallisista haluista. Buddhalaisuuden ajatukset karmasta (postuumi kosto), samsara (sielun uudelleensyntyminen) jättivät jäljen hänen näkemyksiinsä - hän myös uskoi, että kuoleman jälkeen sielu siirtyy toiseen ruumiiseen riippuen sen olemassaolon moraalisesta arvioinnista tässä ruumiissa - metempsykoosi.

Sielun toimintoja tutkiessaan Pythagoras ei vielä esittänyt itselleen kysymystä siitä, kuinka ihminen tuntee maailman, miten käyttäytymisen säätely tapahtuu, ts. hän piti sielua pääasiassa ihmisen elinvoiman lähteenä. Hän uskoi, että aluksi jotkut sielut ovat aktiivisempia ja kykenevämpiä, kun taas toiset ovat vähemmän kykeneviä ja taipuvaisempia tottelevaisuuteen, ja tämä määrittää ihmisten luokkaeron. Sielun kykyjä elämän aikana voidaan kuitenkin muuttaa erityisharjoittelulla. Siksi Pythagoras piti välttämättömänä luoda koulutusjärjestelmä, joka sisältäisi oppimishaluisimpien ihmisten etsimisen kaikista yhteiskunnan kerroksista. Hän puhui tarpeesta muodostaa hallitseva luokka - aristokraatit - aikansa valistuneimmista ja älykkäimmistä ihmisistä.

Siirtyminen animismista hylozoismi (gilo- aine, aine; eläintarha- elämä). Hylozoismin mukaan koko maailman eli makrokosmosen, maailmankaikkeuden, uskotaan olevan alunperin elossa, ja sielu kehittyy universumin yleisten lakien mukaan.

Tämä näkemys kehittyi luonnonfilosofiassa (ensimmäinen filosofinen koulukunta, Miletuksen koulukunta) 7. - 6. vuosisadalla. eKr. Sen edustajat ovat Thales, Anaximander, Anaximenes. He uskoivat, että kaikkia ympäröivän maailman asioita ja ilmiöitä luonnehtii niiden alkuperän yhtenäisyys, ja ilmiöiden ja todellisuuden objektien monimuotoisuus ovat vain yhden aineellisen prinsiipin (primääriperiaate, primääriaine) eri tiloja. He laajensivat tämän aseman henkiselle alueelle, ts. aineellinen ja henkinen, ruumiillinen ja psyykkinen perusperiaatteeltaan ovat yhtä. Filosofien näkemysten erona oli se, minkälaista konkreettista ainetta kukin heistä otti universumin perustana.

Hyloismi Ensimmäistä kertaa sielu (eli mentaalinen) asetettiin yleisten luonnonlakien alaisuuteen väitteleen mielen ilmiöiden alun osallistumisesta luonnon kiertokulkuun, ts. uskoen, että mentaali on luonnollinen hetki koko universumissa.

Thales(624 - 547 eKr.) osoitti veden maailman perusperiaatteeksi viitaten siihen tosiasiaan, että "Maa kelluu vedessä". Hän piti sielua veden erityisenä tilana, jonka pääominaisuus on kyky antaa keholle liikettä, ts. sielu on se, joka saa ihmisen liikkumaan.

Thales asetti henkisen tilan (sielun) riippuvaiseksi kehon fyysisestä terveydestä. Hän uskoi, että "vain henkilö, joka pyrkii elämään oikeuden lain mukaan, voi olla onnellinen, ja se koostuu siitä, ettei hän tee itseään siitä, mistä henkilö syyttää muita."

Anaksimander(610 - 547 eKr.) uskoivat, että maailman perusta on ensimmäinen aine - apeiron, jolla ei ole laadullista omaperäisyyttä, mutta se voi olla tulen, veden, maan tai ilman muodossa - minkä tahansa ihmisen tunteman aineen.

Anaximander oli ensimmäinen, joka yritti selittää ihmisen ja kaikkien elävien olentojen alkuperän, hän ilmaisi ajatuksen elävän alkuperästä elottomasta.

Anaximenes(588 - 522 eKr.) - antiikin kreikkalainen filosofi, Anaximanderin oppilas, Miletos-koulun edustaja. Hän piti ilmaa maailmankaikkeuden perustana, sanoi, että maailma syntyy "äärettömästä" ilmasta ja kaikki asioiden moninaisuus on ilmaa eri tilassaan. Jäähtyessään ilma tiivistyy ja jähmettyessään muodostaa pilviä, maata, kiviä; harvinainen ilma synnyttää taivaankappaleita, joilla on tulinen luonne. Jälkimmäiset syntyvät maallisista höyryistä. Hän väitti, että sielulla on myös ilmava luonne, ja sielun olemassaolo ihmisessä voidaan arvioida hänen hengityksensä perusteella.

Ensimmäisissä luonnonfilosofisissa teorioissa, jotka osoittivat mielen aineellista luonnetta, yksityiskohtaista kuvaa ihmisen henkisestä elämästä ei vielä annettu, tämä ansio kuuluu kuuluisalle filosofille. Herakleitos Efesosta(530 - 470 eaa.).

Universumin perusperiaatteeksi hän otti tulen, joka on jatkuvassa liikkeessä, vastakohtien taistelun aiheuttaman muutoksen. Se on tuli, joka synnyttää kaiken aineellisessa ja henkisessä maailmassa, ja koko maailma kehittyy, muuttuu, kaikki siinä siirtyy tilasta toiseen jonkin universaalin lain mukaan - logot , koko maailmankaikkeuden laki, makrokosmos. Mutta yksittäisen sielun mikrokosmos on identtinen koko maailmanjärjestyksen makrokosmosen kanssa, joten ihmissielu on Psyyke - tämä on tulisen alkuaineen hiukkanen, joka myös kehittyy logon lain mukaan. Herakleitos esitteli ensin termin ihmissielulle - psyyke, josta tuli ensimmäinen psykologinen termi.

Hän piti ihmisen elämän päämääränä itsensä tuntemista, mutta itsensä tunteminen, "ymmärtää psyyke" tarkoittaa lain ymmärtämistä, logos, joka on maailmankaikkeuden taustalla, on perusta koko maailman harmoniselle kehitykselle, jossa kaikki on kudottu ristiriitaisuuksista, mutta kehittyy harmonisesti.

Moraalinen käyttäytyminen sulkee pois ruumiillisten halujen ja alempien tarpeiden väärinkäytön, tämä heikentää psyykettä, siirtää sen pois logosta, ja tarpeiden tyydyttämisen maltillisuus edistää ihmisen henkisten ja älyllisten kykyjen kehittymistä ja paranemista.

Sielun paras tila on sen "kuivuus" tai "tulisuus", ja ihmisen psyyken kehittyminen liittyy puhtaan tulisen substanssin sielun saavuttamiseen. Nuo. lapsen sielu on vielä "märkä", epäkypsä, se kasvaa yhdessä ihmisen kanssa, paranee ja tulee "tulisevammaksi", kypsemmaksi, selkeään ja täsmälliseen ajatteluun kykeneväksi. Ja vanhuudessa sielu kyllästyy vähitellen kosteudella, "kostealla", ja henkilö alkaa ajatella huonosti ja hitaasti. Siten Herakleitos ilmaisi ensin ajatuksen sielun kehityksestä ja yhdisti tämän kehityksen ajatteluun.

Kognitioprosessiin kiinnitettiin paljon huomiota, Herakleitos nosti esiin kognitiivisen toiminnan vaiheet. Hän liitti ensimmäisen vaiheen aistielinten toimintaan, mutta hän piti mieltä johtavana, koska. ihmisen aistielimet sallivat vain ulkoisten luonnonlakien vakiintumisen, ja mieli tunteisiin luottaen löytää sisäiset lakinsa, pystyy ymmärtämään logon. Tiedon tarkoitus on löytää maailmankaikkeuden totuudet, kuunnella luonnon ääntä ja toimia sen lakien mukaisesti.

Siten Herakleitoksen opetusten tärkeimmät määräykset ovat seuraavat:

1) Herakleitos kehitti ajatuksen sielun aineellisesta ("tulisesta") luonteesta ja henkisen riippuvuudesta luonnon yleisistä laeista - logosta;

2) Otettiin käyttöön ensimmäinen termi viittaamaan henkisiin ilmiöihin - "psyke";

3) korosti paitsi koko maailman, myös ihmisen psyyken vaihtelua, mielenterveyden riippuvuutta ihmisen elämäntavoista ja kehon fyysisestä tilasta;

4) Muotoili periaatteen maailman ja erityisesti psyyken luonnollisesta kehityksestä.

Tärkeimmät ajatukset sielun luonteesta, sen ruumiillisesta perustasta ilmaisivat paitsi filosofit, myös lääketieteen edustajat, joiden joukosta erottuu huomattava antiikin lääkäri ja filosofi. Alcmaeon(VI - V vuosisatoja eKr.). Hän oli ensimmäinen, joka yhdisti psyyken aivojen työhön ja hermostoon kokonaisuudessaan, esiteltiin hermostumisperiaate . Esitti ensimmäisen systemaattisen kuvauksen kehon yleisestä rakenteesta ja kehon väitetyistä toiminnoista. Empiirisesti paljasti "johtimien" läsnäolon aivoista kaikkiin järjestelmiin ja aistielimiin. Hän uskoi, että psyyke on luontainen sekä ihmisille että eläimille olentoina, joilla on hermojärjestelmä ja aivot. Tätä näkemystä kutsutaan neuropsykismi.

Hän uskoi, että toisin kuin eläimillä, ihmisellä on mieli ja eläimillä on vain kyky aistia ja havaita. Tunteita pidettiin kognitiivisen toiminnan alkuperäisenä muotona. Huomasin, että aistielimellä ja ulkoisella ärsykkeellä on "samankaltaisuus" laadullisesti ainutlaatuisen tunteen (äänet - korva, väri - silmä jne.) syntymiselle. Alkmeon liitti ihmisen toiminnan verenliikkeen erityiseen dynamiikkaan kehossa: kun veri ryntää - herääminen, lasku - uni, täydellinen ulosvirtaus - kuolema. Kehon yleinen kunto, sen terveys riippuu kehon "alkuaineharmoniasta": ilma, vesi (neste), maa, tuli ja "alkuaineharmonia" puolestaan ​​​​riippuu ihmisen elämäntavasta, ruoasta, ilmastosta. maantieteelliset olosuhteet ja myös ihmisten elämän olosuhteet yleensä.

Näin ollen Alkmaeonin opetusten tärkeimmät määräykset ovat seuraavat:

1) Psyyken yhteys aivoihin ja hermostoon kokonaisuudessaan henkisen ( aivokeskeinen psyyken käsite );

2) neuropsykismi - psyyke liittyy aivojen läsnäoloon;

3) Organismin elintärkeän toiminnan määrää sekä kaikkien elementtien sisäinen harmonia että ulkoinen harmonia.

Demokritos(460 - 370 eKr.) - maailman atomistisen teorian perustaja, jonka mukaan aineelliset asiat koostuvat pienimmistä hiukkasista - atomeista, jotka eroavat toisistaan ​​​​muodon, sekvenssin ja pyörimisen suhteen. Ihminen, kuten kaikki ympäröivä luonto, koostuu atomeista ja tyhjyydestä. Sielu on aineellinen, se koostuu pienistä, pyöreistä, sileistä, eniten liikkuvista atomeista, joiden on viestittävä toimintaa keholle.

Asioiden ääretön monimuotoisuus on määrittänyt atomien ja niiden yhdistelmien äärettömän kirjon. Seuraava elämä ei ole jumalallisen teon jatkoa, se syntyy kosteiden ja lämpimien atomien yhteenkuuluvuudesta, erityisesti vedestä ja lieteestä syntyneet eläimet ja eläimestä ihminen. Sekä ihmisellä että eläimellä on sielu, mikä saa heidät liikkumaan. Sielun atomit liittyvät tulen atomeihin, ne tunkeutuvat kehoon hengityksen kautta, jonka avulla kehossa tapahtuu täydentymistä. Tunkeutuessaan kehoon atomit ovat hajallaan kaikkialla kehossa.

Hengityksen kautta kehoon tunkeutuessaan sielun atomit sijaitsevat kolmessa kohdassa:

· päässäni- järkevä kohta, liikkuvimmat atomit, jotka liittyvät kognitiivisiin toimintoihin:

· rinnassa- rohkea piste, sydämen atomit ovat vähemmän liikkuvia, liittyvät tunnetiloihin, kokemuksiin, tunteisiin;

· maksassa- himokas kohta, jossa taipumukset, halut, pyrkimykset, aineelliset tarpeet keskittyvät.

Eidol- aineellisen esineen kopio. Kun ne joutuvat kosketuksiin sielun atomien kanssa, syntyy tunne, joten kaikki aistit ovat kosketuksia. Yhteenvetona useiden aistielinten datasta ihminen löytää maailman ja siirtyy tiedon seuraavaan vaiheeseen, ts. aistimusten perusteella syntyy havainto ja sitten tietoisuus.

Tiedon teoriassa Demokritos oli sensualisti, hän nosti esiin kaksi tiedon vaihetta: aistitieto (aisti ja havainto) ja tietoisuus (ajattelu) korkeimpana tiedon tasona. Hän korosti, että ajattelu antaa meille enemmän tietoa kuin aistimuksia.

Hän esitteli ensimmäisenä käsitteen esineen primaarisista ja toissijaisista ominaisuuksista. Ensisijainen - ne ominaisuudet, jotka esiintyvät objekteissa objektiivisesti (paino, pinta, tiheys, muoto jne.). Toissijainen - ne ominaisuudet, jotka riippuvat paitsi kohteen, myös aistielinten ominaisuuksista (väri, maku, lämpötila jne.). Siten Demokritos tuli siihen tulokseen, että tieto on subjektiivista.

Hän väitti, että maailmassa ei ole onnettomuuksia, ja kaikki tapahtuu ennalta määrätystä syystä. Ihmiset keksivät satunnaisuuden peittääkseen tietämättömyytensä ja kyvyttömyytensä hallita mitään ilmiöitä. Itse asiassa ei ole onnettomuuksia, kaikki on syy-seurausta - determinismin periaate . Tämä periaate koskee myös henkilön kohtaloa, joten henkilön vapaata tahtoa ei ole. Tämä väite johti fatalistinen näkemys ihmisen kohtaloon. Tässä tapauksessa henkilö ei voi hallita käyttäytymistään ja arvioida ihmisten toimia, koska. ne eivät ole riippuvaisia ​​ihmisen moraalisista periaatteista, vaan kohtalosta. Tämä on kiistanalaisin paikka Demokritoksen teoriassa. Siitä huolimatta hän uskoi, että moraalisia periaatteita ei anneta syntymästä lähtien, vaan ne ovat seurausta kasvatuksesta, jonka oletetaan antavan ihmiselle kolme lahjaa: ajatella hyvin, puhua hyvin ja tehdä upeita asioita.

Sielu on aineellinen substanssi, joka koostuu tuliatomeista, pallomaisesta, kevyestä ja erittäin liikkuvasta. Demokritos yritti selittää kaikkia henkisen elämän ilmiöitä fyysisillä ja jopa mekaanisilla syillä. Sielu vastaanottaa tuntemuksia ulkomaailmasta johtuen siitä, että sen atomit saavat liikkeelle ilmaatomit tai atomit, jotka "virtaavat" suoraan esineistä.

Demokritos piti käyttäytymisen säätelytehtävänä tunteiden, ts. atomit keskittyvät sydämeen. Hän uskoi, että sekä ihmisillä että eläimillä on sielu, eivätkä erot niiden välillä ole laadullisia, vaan määrällisiä. Paljon, mitä ihminen on oppinut, tulee matkimalla eläimiä ja luontoa yleensä.

Yksi asia sielulle ja koko kosmokselle on lain (logos) läsnäolo, joka määrää asioiden kulkua ja jonka mukaan ei ole olemassa aiheettomia ilmiöitä. Kaikki ne ovat väistämättömiä seurauksia atomien vaikutuksesta. Myöhemmin tätä periaatetta kutsuttiin universaali determinismi.

Hippokrates(460 - 370 eKr.) piti elämää muuttuvana prosessina, sen selittävien periaatteiden joukossa hän nosti ilman voimana, joka ylläpitää kehon erottamatonta yhteyttä maailmaan, tuo älykkyyttä ulkopuolelta ja suorittaa henkisiä toimintoja aivoissa. Yksi aineellinen periaate henkisen elämän perustana hylättiin.

Hippokrates korvasi opin yhdestä asioiden monimuotoisuuden taustalla olevasta elementistä opilla neljästä nesteestä (huumori): veri (sanguis), lima (plegma), keltainen sappi (chole) ja musta sappi (melaine chole). Tätä teoriaa kutsutaan temperamenttien humoraaliseksi teoriaksi.

Siten Hippokrates loi perustan persoonallisuuden tieteelliselle typologialle ja sovitti kaiken tyyppisen ihmisen käyttäytymisen neljään yleiseen käyttäytymismalliin, jotka liittyvät neljään temperamenttityyppiin. Siten häntä pidetään differentiaalipsykologian "isänä", joka tutkii yksilöllisiä eroja ihmisten välillä ja niiden syitä (näiden erojen lähteitä). Hippokrates etsi syitä kehon sisällä oleviin eroihin ja teki henkiset ominaisuudet riippuviksi ruumiillisista. Tärkeä käsite hänen teoriassaan oli mitta, suhteellisuus, suhteellinen, harmoninen suhde, jota hän merkitsi käsitteellä "temperamentum". Tähän harmoniaan ihmisen kehossa ja sielussa vaikuttavat sekä ulkoiset olosuhteet että ihmisen elämäntapa.

Anaxagoras(V vuosisata eKr.) - tiedemies, joka oli yksi ensimmäisistä, joka yhdisti ihmisen rationaalisuuden hänen ruumiilliseen organisaatioonsa. Ihminen on eläimistä älykkäin, koska hänellä on kädet, ja tällainen ruumiillisuuden järjestäytyminen määrää hänen etunsa, ts. henkisen kehityksen taso riippuu myös kehon organisoitumisen tasosta - johdonmukaisuuden periaate (organisaatio) .

Johtopäätös: Siten VII-V-luvuilla. eKr. ilmestyvät ensimmäiset tieteelliset käsitteet psyykestä, joissa sitä pidetään ennen kaikkea kehon toiminnan lähteenä, mutta myös sielun kognitiivisia ja sääteleviä toimintoja alettiin analysoida. Samaan aikaan uskottiin, että ihmisen sielulla ja muiden elävien olentojen sielulla on vain määrällisiä eroja, koska henkilö ja kaikki eläimet ja kaikki luonnossa ovat samojen lakien alaisia. Jakson aikana ilmestyvät ensimmäiset tiedon teoriat, jotka korostavat aistillisen kognition roolia kognitiivisen toiminnan (sensualismin) ensimmäisenä vaiheena. Tunteita pidettiin käyttäytymisen säätelijöinä.

Myös tänä aikana muotoiltiin psykologian keskeiset ongelmat, joista tuli analyysin aihe seuraavina vuosisatoina:

aineellisen ja henkisen, sielun ja ruumiin suhde;

Sielun toiminnot

Miten tieto maailmasta tapahtuu?

Mikä on käyttäytymisen säätelijä ja onko henkilöllä tämän säätelyn vapaus.

Muotoiltiin kolme tärkeintä periaatetta, jotka koko psykologian kehityksen ajan olivat henkisten ilmiöiden tieteellisen tiedon perusta. Tämä on Herakleitoksen muotoilema säännöllisen kehityksen periaate; kausaalisuuden periaate (universaali determinismi), jonka Demokritos muotoili; Anaxagorasin muotoilema johdonmukaisuuden periaate (organisaatio).

3. Johtavat psykologiset teoriat antiikin klassisesta ajanjaksosta (IV - II vuosisata eKr.)

Klassisen antiikin psykologian aikana ilmestyvät ensimmäiset Platonin ja Aristoteleen laatimat yksityiskohtaiset psykologiset käsitteet. Sokrates ja sofistit ovat väliasemassa ensimmäisten psykologisten teorioiden ja antiikin ideoiden välillä.

Sofisteja ("viisauden opettajia") ei kiinnostanut luonto ja sen ihmisestä riippumattomat lait, vaan ihminen itse. Tämän koulukunnan merkittävimmät edustajat olivat Gorgias ja Protagoras.

Puheen ja henkisen toiminnan tutkimus nousi sofistien keskuudessa etualalle ihmisten manipuloinnin kannalta. Käyttäytymistä ei tehty väistämättömistä luonnonlaeista riippuvaiseksi, vaan mielen ilmiöt ja sielun sisältö yhdistettiin kielessä heijastuviin ajatuksiin. Kieli ja ajatukset ovat vailla tällaista väistämättömyyttä, ne ovat täynnä konventioita ja riippuvat ihmisten kiinnostuksista ja intohimoista, joten sielun teot saavat epävakautta ja epävarmuutta.

Sofistien toiminta merkitsi tieteiden maksullisen koulutuksen alkua. Kasvatusvaikuttamisen tavoitteena ei pidetty ihmisen parantamista, vaan optimaalisten tapojen etsimistä sopeutua sosiaalisiin oloihin, joissa henkilö elää. Siten sofistit pyrkivät muodostamaan mukautetun, sosiaalisesti aktiivisen persoonallisuuden, joka kykenee saavuttamaan menestystä elämässä. Keinoina voivat olla puheet ja muut keinot toisiin vaikuttamiseen ja manipulointiin. Taito kaunopuheisuuteen mahdollisti aktiivisemman osallistumisen julkiseen elämään ja korkeamman aseman saavuttamisen.

Eräänlainen sofistien vastustaja oli Sokrates(469 - 399 eaa.). Yksi hänen teoriansa tärkeimmistä säännöksistä oli ajatus, että on olemassa absoluuttinen tieto ja absoluuttinen totuus, jotka ihminen voi toteuttaa ajattelussaan ja siirtää toiselle. Totuus kiinnittyy puheeseen, yleisiin käsitteisiin, sanoihin ja siirtyy tässä muodossa sukupolvelta toiselle.

Siten Sokrates yhdisti ajatusprosessin ensimmäistä kertaa sanaan, puheeseen. Myöhemmin tämän ajatuksen kehitti Platon, joka tunnisti ajattelun ja puheen. Totuudet ovat ihmisessä tietona läsnä, mutta mieli ei oivaltaa niitä ennen kuin ne päivittyvät oppimisprosessissa tai jonkinlaisen puheen aistimisessa.

Sokrates otti ensimmäisenä esiin kysymyksen menetelmän kehittämisestä tiedon päivittämiseksi ihmissielussa. Tämä menetelmä perustuu opettajan ja opiskelijan väliseen dialogiin, jossa opettaja ohjaa opiskelijan ajatuksia johtavilla kysymyksillä ja johdattaa hänet vähitellen tarvittaviin johtopäätöksiin - viittaava menetelmä tai sokraattinen menetelmä . Tätä menetelmää alettiin pitää ongelmapohjaisen oppimisen perustana. Sokrates uskoi, että universaali absoluuttinen tieto on mielessä ja vain siitä tulisi johtaa.

Sokrates piti sielua ensimmäistä kertaa ihmisen järjen ja moraalin lähteenä, ei kehon toiminnan lähteenä. Sielu on siis yksilön henkinen laatu, joka on hänelle luonteenomaista rationaalisena olentona, joka toimii moraalisten ihanteiden mukaisesti. Koska tällainen lähestymistapa sieluun ei voinut lähteä ajatuksesta sen aineellisuudesta, jolloin samaan aikaan, kun näkemys sielun ja moraalin yhteydestä ilmaantuu, ilmestyy uusi - idealistinen käsitys sielun olemuksesta. sielu.

"Tunne itsesi" - Sokrates ei keskittynyt "sisäänpäin" kääntymiseen, omiin kokemuksiin ja tietoisuuden tiloihin, vaan toimien ja asenteiden analysointiin niitä kohtaan, moraalisiin arvioihin ja ihmisen käyttäytymisen normeihin erilaisissa elämäntilanteissa.

Platon(428 - 348 eKr.) perusti Akatemian vuonna 388 eaa. lähellä Ateenaa myyttiselle sankarille Akademille omistetussa puutarhassa. Akatemiassa kehitettiin monenlaisia ​​tieteenaloja: filosofiaa, matematiikkaa, tähtitiedettä, luonnontieteitä. Siellä oli jako senioreihin ja junioreihin, pääasiallinen opetusmenetelmä oli dialektiikka (dialogi).

Pääosa Platonin filosofiassa, joka antoi nimen kokonaiselle filosofian suuntaukselle, on ideoiden oppi (eidos). Ideoita - todella olemassa oleva olento, muuttumaton, ikuinen; objektiivisesti olemassa oleva ideaalisten entiteettien (asioiden) maailma, jotka ovat olemassa järkevistä asioista riippumatta.

Asia- todella olemassa olevien asioiden potentiaalinen olento muuttuu asiaksi yhdistettynä ideaan, joka samalla muuttaa tai piilottaa olemuksensa.

Sielu toimii alkuna välittäjänä ideamaailman ja järkevien asioiden välillä. Se on olemassa ennen kuin se on yhteydessä mihinkään kehoon. Luonteeltaan se on äärettömän korkeampi kuin katoava ruumis, joten se voi hallita sitä, se on ikuinen ja kuolematon.

Platon erotti kolme ihmissielun periaatetta:

1) ensimmäinen ja alempi, yhteinen ihmisille, eläimille ja kasveille, himokas, kohtuuton periaate, valtaa suuren osan ihmisen sielusta;

2) rationaalinen, vastustaa tai vastustaa himon alun pyrkimyksiä;

3) raivoisa henki, affektiivinen periaate, tunteet, tunteet, ajatukset oikeudenmukaisuudesta, kunniasta, arvokkuudesta, rohkeudesta, näiden korkeampien ideoiden vuoksi voi jopa mennä kuolemaan. Raivostunut henki on keskittynyt ihmisen sydämeen.

Platonin opetus sielun kohtalosta ruumiin kuoleman jälkeen on puettu myytin muotoon, joka pyrkii eettisiin ja valtiopedagogisiin päämääriin. Eläessään ihmisten on uskottava, että kuoleman jälkeen sielu on vastuussa kaikista ruumiin toimista, ja tämä usko saa kaikki pelkäämään kostoa tulevassa elämässä, jotteivät joutuisi kaiken moraalin ja velvollisuuden kieltämiseen.

Platonin kognitioteoria on rationalistinen, kognition johtava rooli on annettu mielelle, mutta ihmisessä on voima, joka on korkeampi ja kauniimpi kuin ihmisen omaisuus, se on jumalallinen lahja (inspiraatio, kyky olla luova).

Hän erotti kaksi tapaa oppia:

Se perustuu tuntemuksiin (aistiin), muistiin ja ajatteluun. Hän korosti erityisesti muistin roolia, jonka avulla voit korreloida aistikuvat niihin ideoihin, jotka ovat sielussa alusta alkaen. Tässä mielessä tieto on "muistamista" siitä, mitä sielu tiesi jo menneessä, ihanneelämässään, mutta unohti sen siirtyessään kehoon.

· Toinen tapa liittyy asioiden ideaalisen olemuksen ymmärtämiseen intuitiivisen ajattelun perusteella, kuten oivalluksen tekona.

Platon luonnehtii muistia ensimmäisenä itsenäiseksi kognitiiviseksi prosessiksi ja otti esiin erilaisia ​​ajattelutyyppejä: induktiivisen kognition menetelmän ja intuitiivisen ajattelun.

Olennainen osa Platonin sieluoppia on oppi tunteista. Kumoaa käsityksen, että korkein hyvä on nautinnossa. Platon antaa luettelon tunteista: viha, pelko, halu, suru, rakkaus, mustasukkaisuus, kateus.

Valtiosta Platon kirjoitti seuraavaa: osavaltiossa ihmisten tulisi olla luonnollisten taipumustensa mukainen paikka. Mutta samalla hän piti kasvatusta erittäin tärkeänä: "oikea kasvatus ja koulutus herättävät ihmisessä hyvät luontaiset taipumukset, ja niillä, joilla niitä jo oli, tulee tällaisen kasvatuksen ansiosta vielä parempia."

Hän kirjoitti tarpeesta tehdä lasten ammatillista valintaa ja "testausta", jotta voidaan määrittää lapsen älyllinen taso ja taipumukset jo lapsuudessa ja kouluttaa häntä näiden taipumusten ja kohtalonsa mukaan.

Joten Platon:

Tunnistanut kognition vaiheet;

· Perusteli roolin muistihenkilön henkilökohtaisen kokemuksen muodostumisessa;

Korosti ihmisen ajattelun toimintaa;

Esitti ajattelun prosessin sisäisen puheen muodossa;

· Muotoili kannan sielun sisäiseen konfliktiin (myöhemmin - Freudin psykoanalyysi).

Platonin kuuluisin oppilas oli Aristoteles(384 - 322 eKr.) (Kuva 10). Hän tarkisti Platonin lähestymistapaa sieluun eräänlaisena ruumiin vastaisena kokonaisuutena ja tuli siihen tulokseen, että sielu ja ruumis ovat erottamattomat. Sielu on olemassaolon muoto ja oivallus elämään kykenevästä kehosta, ei voi olla ilman ruumista, mutta se ei ole ruumis. Myös sielu on tapa organisoida elävä ruumis, jonka toiminta on tarkoituksenmukaista.

Aristoteles uskoi, että sielu on luontainen kaikille eläville organismeille, mukaan lukien kasveille. Elämän prosessissa "ei sielu itse, vaan keho sen ansiosta oppii, heijastelee, kokee, tuntee".

Hän uskoi, että sielulla on kolme tasoa: kasvi, eläin ja rationaalinen. Kasvissielu kykenee lisääntymään ja ravitsemaan, eläimellä on näiden toimintojen lisäksi myös kyky liikkua, tuntea, aistia ja muistaa, ja rationaalisella sielulla on kaiken lisäksi kyky ajatella.

Siten Aristoteleella on idea synty - eli mentaalimuotojen (sielun) alkuperä ja kehitys alemmasta korkeampaan. Lisäksi yksittäisessä ihmisessä hänen hedelmöittymisensä hetkestä kehittymiseen kypsäksi olennoksi ilmenevät samat vaiheet, että koko orgaaninen maailma on siirtynyt kasvisielusta rationaaliseen. Tätä ideaa kutsutaan biogeneettinen laki .

Koska kasvin ja eläimen sielun toimintoja ei voida suorittaa ilman ruumista, kasvi- ja eläinsielut ovat kuolevaisia, eli ne ilmestyvät ja katoavat ruumiin mukana, kun taas rationaalinen sielu on kuolematon. Se on aiempien sukupolvien ihmisten keräämän synnynnäisen tiedon keskittyminen. Kuoleman jälkeen rationaalinen sielu tallentuu tiettyyn universaaliseen mieleen ( nous ), ja lapsen syntyessä osa mieltä, joka muodostaa uuden rationaalisen osan sielusta, siirtyy vastasyntyneen kehoon yhdistyen kasvien ja eläinten osiin.

Aristoteleen tietoteoriasta puhuttaessa on huomattava, että hän piti kognition ensimmäistä vaihetta aistimuksina, jotka kerääntyvät tiettyyn yleiseen aisteihin (muistiin), jossa tapahtuu vertailu, korrelaatio keskenään. assosiaatiomekanismi . On olemassa kolmen tyyppisiä assosiaatioita: samankaltaisuus, sitä vastoin, vierekkäisyys tilassa ja ajassa.

Assosiaatiomekanismin perusteella kytkeytyessään aistit muodostavat kokonaisia ​​havaintokuvia, ja sitten henkisten loogisten toimintojen perusteella ihminen muodostaa yleiskäsitteitä, joissa asioiden olemus on kiinnitetty.

Aristoteles erotti kaksi ajattelutyyppiä: loogisen ja intuitiivisen. Looginen ajattelu täydentää sensaatiomaisen tiedon polun aistimuksista yleisiin käsitteisiin, ja intuitiivinen ajattelu auttaa päivittämään tietoa sielun luontaisesta rationaalisesta osasta. Pohjimmiltaan uuden tiedon ja kokemuksen hankkiminen on loogisen ajattelun tehtävä.

Lisäksi Aristoteles jakoi teoreettisen ja käytännön syyn, jonka tarkoituksena on ohjata käyttäytymistä. Hän tuli siihen tulokseen, että käyttäytymisen kaksinkertainen säätely on mahdollista: sekä tunteiden että järjen perusteella. Mutta kun käyttäytymistä säätelevät tunteet ja vaikutteet, se muuttuu spontaaniksi, impulsiiviseksi, vapaaksi. Vapaus on mahdollista vain järkevällä käyttäytymisen säätelyllä. On mahdollista vähentää tunteiden negatiivista vaikutusta, vaikutteita, jotka riistävät käyttäytymisestä rationaalisuuden, käyttämällä katarsisin mekanismi (sielun puhdistaminen vaikutteista heidän kokemuksensa kautta, eläminen taiteen havainnon kanssa); näin korosti taiteen terapeuttista roolia, joka voi johtaa rentoutumiseen.

Aristoteles korosti, että ihmisen luonne muodostuu todellisten moraalisten tekojen pohjalta, joissa ihmisen moraalinen asenne muihin ihmisiin toteutuu (teos "Character").

Johtopäätös: Klassisen antiikin psykologian aikana ilmestyvät ensimmäiset Platonin ja Aristoteleen laatimat yksityiskohtaiset käsitteet. Sokrates ja sofistit ovat väliasemassa ensimmäisten psykologisten teorioiden ja antiikin ideoiden välillä.

Tänä aikana alkaa tutkia laadullisia eroja, jotka ovat luontaisia ​​vain ihmissielulle ja joita muilla elävillä olennoilla ei ole. Ajatukset vahvistetaan, että psyyke (ihmisen sielu) ei ole vain toiminnan, vaan myös järjen ja moraalin kantaja, ja kulttuurilla on suorin vaikutus sen kehitykseen.

Ajatus vahvistetaan, että käyttäytymistä säätelevät paitsi tunteet, myös järki, jota pidetään myös objektiivisen, todellisen tiedon lähteenä, jota ei voi saada aistimilla.

4. Hellenistisen ajan psykologiset ajatukset

Hellenistisen aikakauden psykologinen ajatus johtuu Kreikan Polisin kriisistä, jossa maailman suurimman monarkian, Makedonian kuninkaan Aleksanterin, synty ja sitten romahdus. Ajanjakso kesti II vuosisadalta. eKr. III-VI vuosisatojen mukaan. ILMOITUS

A. Macedonskyn kampanjat stimuloivat Kreikan ja muinaisen idän maiden kulttuurien elementtien synteesiä. Tärkeintä, joka muutti maailmankuvaa tänä aikana, oli se, että ihminen menetti vahvat siteet kotikaupunkiinsa, sen vakaaseen sosiaaliseen ympäristöön ja poliittiseen rakenteeseen. Seurauksena on, että ihminen joutui valinnanvapauden suomien ennakoimattomien muutosten, sisäisten ristiriitojen edessä, ja lisääntyvän terävyyden myötä ihminen tunsi olemassaolonsa haurauden muuttuneessa ja "vapaassa" maailmassa.

Ei siis ole sattumaa, että hellenistisen aikakauden psykologia keskittyy käytännön ongelmien tutkimiseen. Usko järjen voimaan asetetaan kyseenalaiseksi. Siksi filosofit pitivät päätehtävänä ei tutkia asioiden olemusta, ei ymmärtää objektiivisia totuuksia ja lakeja, vaan laatia elämän säännöt moraalista itsensä kehittämistä ja onnen saavuttamista varten. Tämän ajanjakson tärkein ongelma on moraalin kehittyminen, moraalinen itsensä kehittäminen.

Aikakausi lähenee loppuaan, jolloin kristinuskosta tulee maailmanuskonto (325) ja se alkaa hallita tieteellisiä käsitteitä, tulee maailmankatsomuksen perustaksi yleisesti.

Nousee skeptisyyttä(kreikaksi skepticos - tutkia, tutkia) - filosofinen suunta, joka esittää epäilystä ajattelun periaatteena, erityisesti epäilystä totuuden luotettavuudesta.

Tavallisessa mielessä skeptisyys nähdään psykologisena epävarmuuden tilana, epäilynä jostakin, joka pakottaa pidättymään kategorisista arvioista ympäröivästä maailmasta niiden aliarvioinnin, suhteellisuuden, muuttuvuuden jne. vuoksi.

Skepsismin perustaja on Pyrrho(IV vuosisadalla eKr.). Intialaisen filosofian ideoilla oli tietty vaikutus häneen, ennen kaikkea hänen ajatukseensa onnesta, jota pidettiin ataraksia - levottomuuden puute, täydellinen irtautuminen ulkomaailmasta, välinpitämättömyys, välinpitämättömyys tapahtumiin.

Hellenistisen aikakauden kuuluisin skeptismin edustaja on Sextus Empiricus(II vuosisadalla eKr.).

Skeptisyys kielsi kaiken tiedon totuuden, pidättäytyä tuomioista - sen päätees.

Ihmisen ihanne - onnellisuutta tavoitteleva filosofi, voi koostua hillittömästä tyyneydestä ja kärsimyksen puuttumisesta. Sen, joka haluaa saavuttaa onnellisuuden, on vastattava kolmeen kysymykseen: Mistä asiat on tehty? Miten meidän pitäisi kohdella heitä? Miten hyödymme suhteestamme heidän kanssaan?

Skeptikko, joka pidättäytyy tuomitsemasta, noudattaa asuinvaltionsa lakeja ja noudattaa kaikkia riittejä, eikä pidä mitään itsestäänselvyytenä. Hän säilyttää mielenrauhansa, eikä noudata mitään mahdollisia dogmaattisia tuomioita.

Kyynikkojen koulu (Kyynikot) lähtöisin siitä, että jokainen ihminen on omavarainen, ts. on kaikki henkiseen elämään tarvittava itsessään.

perustaja - Ateenan Antisthenes. Hän väitti, että paras elämä ei ole vain luonnollisuudessa, vaan sopimuksista ja keinotekoisuudesta eroon pääsemisessä, vapaudessa ylimääräisten ja hyödyttömien asioiden omistamisesta. Hyvän saavuttamiseksi tulee elää "kuin koira", ts. elää kanssa:

Elämän yksinkertaisuus, oman luonteen seuraaminen, sopimusten halveksuminen;

Kyky puolustaa lujasti elämäntapaansa, puolustaa itseään;

Uskollisuus, rohkeus, kiitollisuus.

Diogenes of Sinop (400 - 325 eKr.) uskoi, että ainoa tapa moraaliseen itsensä kehittämiseen on tie itseensä, rajoittaen kontakteja ja riippuvuutta ulkomaailmasta.

Tie moraaliseen täydellisyyteen sisältää kolme vaihetta:

1. Yksi avainideoista - ascesis (tiukka) - kyky kieltäytyä ja kestää vaikeuksia. Kyyninen ascesis - perimmäinen yksinkertaistaminen, tarpeiden rajoittaminen, "hengen voima, luonne". Siten kyynikkojen näkökulmasta riippuvuus yhteiskunnasta voitettiin, mikä vastineeksi mukavuudesta vaati ihmisen lähtevän "itsestään".

2. Apedeusia (apadeikia) - kyky vapautua uskonnon ja kulttuurin dogmeista. Ihmistä inspiroi ajatus tarpeesta jättää huomiotta yhteiskunnan keräämä tieto. Kyynikko uskoi, että tietämättömyys ja huonot tavat, lukutaidottomuus ovat hyve.

3. Autarkia - kykyä itsenäiseen olemassaoloon ja itsehillintää. Itsenäisyys oli yhtä suuri kuin perheen, valtion hylkääminen, ihmistä opetettiin jättämään huomiotta yleinen mielipide, ylistys ja syytös.

Siten kyynisyyden eettinen ihanne muodostui seuraavasti:

1) äärimmäinen yksinkertaisuus, joka rajautuu esikulttuuriseen tilaan;

2) halveksitaan kaikkia tarpeita, paitsi perustarpeita, joita ilman elämä itse olisi mahdotonta;

3) kaikkien sopimusten pilkkaaminen;

4) henkilökohtaisen vapauden osoittava luonnollisuus ja ehdottomuus.

Itse asiassa itsenäisyyteen pyrkivät kyynikot eivät osoittaneet niinkään omavaraisuutta kuin halveksuntaa ja negatiivisuutta yhteiskuntaa ja heidän ympärillään olevia ihmisiä kohtaan, mikä järkytti yleistä mielipidettä. Siten pääasiallista moraalista tavoitetta, jonka he asettivat itselleen - vapauden ja rauhan saaminen - ei saavutettu.

Yksi hellenistisen aikakauden vaikutusvaltaisimmista filosofisista virroista oli epikurolaisuus- eräänlainen atomistinen filosofia. Filosofisena oppina sille on ominaista mekaaninen maailmankuva, materialistinen atomismi, teologian ja sielun kuolemattomuuden kieltäminen sekä eettinen individualismi. Filosofian tehtävänä on parantaa sielu väärien mielipiteiden ja absurdien halujen aiheuttamista peloista ja kärsimyksestä, opettaa ihmiselle autuas elämä, jonka alku ja loppu on nautinto. Tämän tieteellisen koulun perustaja on epicurus, joka paransi Demokrituksen opetuksia atomeista.

Todellinen epicureanismi on sitä, kun ihminen voitti intohimot itsessään, tuli niistä riippumattomaksi, sai ataraksia-tilan - vapauden affektiiveista ja intohimoista. Hengelliset nautinnot ovat ikuisia ja katoamattomia, kun taas ruumiilliset nautinnot ovat väliaikaisia ​​ja voivat muuttua vastakohtaisiksi. Ystävyys ja henkinen toveruus, jota Epikuros piti korkeimpana hyvänä, tuo ihmiselle suurimman nautinnon.

Ainoa hyvän ja pahan lähde on ihminen itse, hän on myös toiminnan, moraalin lähde ja tekojensa päätuomari. Toisin kuin Demokritos, Epikuros väitti henkilön tahdon vapautta - tahdonvoimalla, moraalisen itsensä parantamisen avulla henkilö voi muuttaa kohtaloaan.

Moraali erottaa ihmisen muista elävistä olennoista, ei vain järkeen perustuva käyttäytyminen ole moraalista, vaan kaikki mikä aiheuttaa ihmisessä miellyttäviä tunteita, ja juuri tunteet hallitsevat ihmisen käyttäytymistä aiheuttaen halun tehdä sitä mikä aiheuttaa nautinnon tunteen ja välttää. mikä aiheuttaa tyytymättömyyden tunteen.

Ihmiselämän pääongelma on pelon, kärsimyksen, lähinnä kuolemanpelon, kuolemanjälkeisen elämän voittaminen. Analysoidessaan kuolemanpelon syytä Epikuros väitti, että se ei ollut rangaistuksen pelko, vaan epävarmuuden, tuntemattoman pelko. Pelko ei voi johtaa moraaliin, koska se perustuu kärsimykseen.

Onnellisuus koostuu ataraksiasta - henkisen tasapainon tilasta, joka saavutetaan koulutuksella ja pohdinnalla. Ihmisen ei tule osallistua politiikkaan, hedelmättömiin kiistoihin oppimattomien ihmisten kanssa, tulisi välttää osallistumista julkiseen elämään. Vain yksinäisyys ja pohdiskelu läheisten ystävien kanssa antavat todellista nautintoa ja johtavat totuuden löytämiseen.

Epikuros osoitti yhteiskunnasta vieraantumisen eettisen pätevyyden sillä, että sosiaalinen elämä on ahdistuksen, kateuden, julmuuden ja konformismin lähde. Sitä vastoin moraalinen elämä on henkilökohtaista elämää kirjojen ja läheisten ystävien piirissä, jonka tavoitteena on itsensä kehittäminen ja tieto.

Epikuroksen saarnaama lähestymistapa oli hyväksyttävä pääasiassa päättäväiselle ja itsevarmalle henkilölle - individualistille. Haavoittuvuus on selkeiden kriteerien puute hyvälle ja pahalle, moraaliselle ja moraalittomalle käytökselle.

Epikuroksen ideat kehittyivät Lucretius Kar(I vuosisadalla eKr.), mutta niitä ei käytetty laajalti.

Stoalaisuus- filosofinen koulukunta, joka syntyi varhaisen hellenismin aikana ja säilytti vaikutusvaltansa antiikin maailman loppuun asti. Perustajat - Zeno ja Chrysippus(IV - II vuosisatoja eKr.), jotka kävivät keskusteluja, kävelevät "seisomaan" kutsutun portikon varrella, joten heidän ajatuksiaan kutsuttiin stoilaisiksi.

Stoismin historia sisältää kolme vaihetta:

Muinainen (vanhempi seisova) - 4. vuosisadan loppu - 2. vuosisadan puoliväli. eKr.

Keski - II - I vuosisatoja. eKr.

Myöhäinen (uusi) - I - III vuosisatoja.

Aikoja yhdistävät ajatukset tapahtumien yleismaailmallisesta väistämättömyydestä, kohtalokkaasta väistämättömyydestä, ennaltamääräyksestä sekä luonnonilmiöiden suhteen että suhteessa jokaisen ihmisen kohtaloon ja elämään.

Avainkysymys oli kysymys vapaudesta, joka jaettiin sisäiseen ja ulkoiseen (Seneca, Brutus, Cicero, Marcus Aurelius). Käsitteen keskiössä on ajatus, että ihminen ei voi olla täysin vapaa, koska. elää sen maailman lakien mukaan, johon se astuu, ts. ulkoinen vapaus, ihmisen toiminnan vapaus on mahdotonta.

Stoalaiset esittivät ensin kysymyksen sisäisestä vapaudesta, hengen vapaudesta. He pitivät ulkoista vapautta "näytelmän ja roolin valintana", joka ei ole henkilön käytettävissä, ja sisäinen vapaus on "tapa pelata" tätä roolia, joka on täysin ihmisen tahto. Ihmisen sisäisen vapauden ja moraalisen itsensä kehittämisen ainoat rajoitukset ovat vaikuttaa.

Stoalaiset kiinnittivät ensin huomion tapoihin käsitellä vaikutteita:

Ulkoinen ilmaisu vahvistaa vaikutusta;

• On välttämätöntä opettaa ihmisille harjoituksia, jotka auttavat lievittämään kehon jännitteitä;

Viivyttele vaikutuksen kasvun viimeistä vaihetta;

Häiritsevät erilaiset muistot;

Paljasta teot, joihin vaikutelma työntää.

Mieli pahentaa tunnetilaa ja sen seurauksia, jos se on heikko ja tavallisten ennakkoluulojen rasittama. Affektiivisuus perustuu väärään arvioon, mielen erehtymiseen, joten olla tai olla affektiivinen riippuu mielestä.

Affektiivien lisäksi on myös hyviä intohimoja: iloa, varovaisuutta, tahtoa, joiden avulla ihminen voi saavuttaa moraalisen itsensä kehittämisen.

Näkyvimmät edustajat Aleksandrian lääkäreiden koulu ovat Herophilus ja Arasistratus(IV vuosisadalla eKr.).

He tunnistivat eroja aistihermojen, jotka kulkevat aistielimistä aivoihin, ja motoristen kuitujen välillä, jotka kulkevat aivoista lihaksiin. Hermosto ja aivot ovat sielun todellisia elimiä. He loivat tietyn lokalisoinnin tiettyjen aivojen osien henkisille toiminnoille. He olivat ensimmäiset, jotka ilmaisivat ajatuksen, että henkisen toiminnan fysiologinen perusta ei ole aivojen toiminta.

Tätä ajatusta kehitettiin useiden vuosisatojen ajan Claudius Galen(130 - 200 vuotta): mentaali on orgaanisen elämän tuote, kun taas hän otti veren kaikkien sielun ilmentymien toiminnan lähtökohtana, jota hän piti koko organismin elinvoimana. "Veri matkalla aivoihin, maksan ja sydämen kautta, haihtuen ja puhdistautuen, muuttuu psyykkiseksi pneumaksi." Veren dynamiikan tila määrää ihmisen tunteet, yleisen toiminnan ja temperamentin. Lämpötila riippuu valtimoverestä. Mentaali ei katoa ruumiin kuoleman myötä, mieli ja sielu ovat kuolemattomia.

5. Psykologian kehityksen tulokset antiikin aikana

Antiikki merkitsi uutta vaihetta ihmiskunnan historiassa, kulttuurin kukoistamista, lukuisten filosofisten koulukuntien syntyä, merkittävien tutkijoiden ilmaantumista ja ensimmäisiä yrityksiä tuoda filosofinen ja usein tieteellinen perusta ympäröivän maailman ilmiöihin. Antiikin kulttuurin kukoistusaikoina tehtiin ensimmäiset yritykset ymmärtää ja kuvata ihmisen psyykettä.

Muinaisen psykologian kehitys on jaettu kolmeen tärkeään ajanjaksoon:

1) VI-IV vuosisata eKr. - aika, jolloin ensimmäiset psykologiset teoriat syntyivät luonnonfilosofian puitteissa.

Persoonallisuudet: Pythagoras, Thales, Anaximander, Anaximenes, Herakleitos, Alkmaeon, Demokritos, Hippokrates, Anaxagoras.

Tänä aikana ilmestyvät ensimmäiset tieteelliset psyyken käsitteet, joissa sitä pidetään ensinnäkin kehon toiminnan lähteenä, mutta myös sielun kognitiivisia ja sääteleviä toimintoja alettiin analysoida. Samaan aikaan uskottiin, että ihmisen sielulla ja muiden elävien olentojen sielulla on vain määrällinen ero, koska ihminen ja kaikki eläimet ja kaikki luonnossa ja psyyke ovat samojen lakien alaisia. . Ilmestyivät ensimmäiset kognitioteoriat, jotka korostivat aistinvaraisen kognition roolia kognitiivisen toiminnan (sensualismin) ensimmäisenä vaiheena. Säätelytoiminto liitettiin tunteisiin.

Tänä aikana muotoiltiin monia psykologian keskeisiä ongelmia, joista tuli analyysin aihe seuraavina vuosisatoina, kuten:

Korrelaatio aineellisen ja henkisen, sielun ja ruumiin välillä

Sielun toiminnot

Maailman tuntemisen prosessi

Käyttäytymisen säätely

Muodostui kolme tärkeintä periaatetta, jotka koko psykologian kehityksen ajan olivat henkisten ilmiöiden tieteellisen tiedon perusta:

Säännöllinen kehitys (Heraclitus)

· Kausaalisuus / universaali determinismi (Demokritos)

Systematiikka / organisaatiot (Anaksagoras)

2) IV - II vuosisatoja eKr. - klassinen ajanjakso, joka liittyy klassisten antiikin teorioiden luomiseen

Persoonallisuudet: Sokrates, Gorgias, Protagoras (sofistit), Platon, Aristoteles.

Klassisen antiikin psykologian aikana ilmestyivät ensimmäiset Platonin ja Aristoteleen laatimat yksityiskohtaiset psykologiset käsitteet. Sokrates ja sofistit ovat väliasemassa ensimmäisten psykologisten teorioiden ja antiikin ideoiden välillä.

Tänä aikana alkaa tutkia laadullisia eroja, jotka ovat luontaisia ​​vain ihmissielulle ja joita muilla elävillä olennoilla ei ole. Ajatukset vahvistetaan, että psyyke (ihmisen sielu) ei ole vain toiminnan, vaan myös järjen ja moraalin kantaja, ja kulttuurilla on suorin vaikutus sen kehitykseen. On ajatuksia siitä, että käyttäytymistä säätelevät paitsi tunteet, myös järki, jota pidettiin myös objektiivisen todellisen tiedon lähteenä, jota ei voida saada aistimilla.

3) II vuosisadalla eKr. - IV vuosisadalla jKr - hellenismin aika, käytännöllisten etujen hallitseminen, halu ymmärtää ja tunnistaa ihmisen moraalisen itsensä kehittämisen tavat.

Suunnat: skeptismi, kyynisyys, epikurismi, stoilainen.

Hellenistisen aikakauden psykologia keskittyy käytännön ongelmien tutkimiseen. Tämän ajanjakson pääongelma on moraalin kehittyminen ja moraalinen itsensä kehittäminen. Usko järjen voimaan asetetaan yhä enemmän kyseenalaiseksi, ja filosofian päätehtävänä ei pidetty asioiden olemuksen tutkimista, objektiivisten totuuksien ja lakien ymmärtämistä, vaan elämän sääntöjen laatimista onnellisuuden ja moraalisen itsensä saavuttamiseksi. parannus.

Muinaiset tutkijat esittivät ongelmia, jotka ovat ohjanneet humanististen tieteiden kehitystä vuosisatojen ajan. Juuri he yrittivät ensimmäisenä vastata kysymyksiin, kuinka ruumiillinen ja henkinen, ajattelu ja kommunikaatio, henkilökohtainen ja sosiokulttuurinen, motivaatio ja älyllinen, rationaalinen ja irrationaalinen ja monet muut ihmisen olemassaololle ominaiset asiat liittyvät ihmisessä toisiinsa. Muinaiset viisaat ja luonnonkokeajat nostivat teoreettisen ajattelun kulttuurin ennennäkemättömään korkeuteen, mikä kokemusdataa muuntaen repäisi verhon terveen järjen ja uskonnollisten mytologisten kuvien ilmeiltä.

Sielun olemusta koskevien ajatusten evoluution takana piilee dramaattisia törmäyksiä täynnä oleva tutkimusajatuksen työ, ja vain tieteen historia voi paljastaa tämän henkisen todellisuuden ymmärtämisen erilaisia ​​tasoja, joita ei voi erottaa käsitteen "sielu" takaa. ”, joka antoi nimen uudelle tieteelle.