Idioma judío: hebreo, yiddish: datos interesantes. ¿Cuál es la diferencia entre yiddish y hebreo, historia del idioma y datos interesantes? ¿Es el hebreo una lengua muerta?

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1. De derecha a izquierda

Los judíos escriben de derecha a izquierda, pero lo hacen igual que nosotros con la mano derecha. Las portadas de libros y revistas están para nosotros en el reverso. La numeración de las páginas va de derecha a izquierda. La excepción son los números y los números: se leen de la forma habitual.

2. 11 letras menos

Hay 22 letras y en ruso hay 33. Ésta es una de las razones por las que el hebreo es un idioma menos rico, pero más fácil de aprender.

3. Sin mayúsculas

El hebreo no tiene letras mayúsculas al comienzo de las oraciones ni al comienzo de los nombres propios. Por esta razón, es un poco más difícil leer el texto: es más difícil para la vista captar el lugar donde comienza una nueva oración.

4. Vocalizaciones

Prácticamente no hay vocales en el alfabeto hebreo. Los sonidos de las vocales se expresan mediante símbolos especiales: puntos y líneas, que se llaman "nekudot".

5. Carta no relacionada

Las letras no están conectadas entre sí ni escritas ni impresas. En casos raros, debido a la velocidad de escritura, sí se tocan.

6. Letras finales

Cinco letras tienen gráficos dobles, es decir. al principio y en medio de una palabra se escriben de la misma manera, y al final de la palabra cambian de apariencia.

7. Gematría

Cada letra en hebreo representa un número específico. En esto se basa toda una ciencia: la gematría (descubrir el significado secreto de todas las palabras).

8. Lengua muerta

Durante muchos siglos, el hebreo fue una lengua muerta. Este es un caso aislado en el que, después de tantos años, una lengua revive y comienza a desarrollarse activamente. Por esta razón, la mayoría de las palabras modernas que no existían hace dos mil años fueron inventadas o tomadas prestadas de otros idiomas.

9. Lenguaje sonoro

En hebreo predominan los sonidos sordos y sibilantes, por lo que el idioma ruso suena más sonoro.

10. Dos letras - un sonido

Dos letras diferentes del alfabeto hebreo pueden transmitir el mismo sonido.

11. Sin sonidos

No hay sonidos en hebreo: ы, й, ш. Pero hay varios que no nos resultan familiares a nuestros oídos:

1. ה (similar a la letra ucraniana "g")
2. ע (sonido glotal "a")
3. ח (“x” glotal, sonido susurrante proveniente de la laringe)

12. Rebaba “r”

En la sociedad israelí moderna, es común hacer rebabas.

13. Sonidos guturales

Las letras “א”, “ה”, “ח” y “ע” transmiten un sonido gutural que no es típico del ruso. Para hacerlo correctamente es necesario activar la laringe, elevar su tono, ya que para los hablantes de ruso está relajado.

14. Sonido "l"

En hebreo, el sonido “l” es más suave que en ruso, pero no del todo duro. La "l" correcta es algo entre "le" y "le", "la" y "la", "lo" y "le", "lyu" y "lu".

15. Sustantivo antes de adjetivo

Una de las reglas: un sustantivo siempre va delante de un adjetivo. En Israel dicen: “la casa es hermosa”, “la persona es inteligente”, “el auto es rápido”, etc.

16. Estrés de la oración

En todos los idiomas, el acento (es decir, énfasis) marca el tono de toda la oración. En ruso, ese énfasis recae en la primera parte de las oraciones y en hebreo, en la última.

17. Construir oraciones

La disposición de las palabras en las oraciones difiere del idioma ruso, por ejemplo en hebreo dicen: “Él está feliz porque tiene una familia”, “Sus hijos querían felicitarlo”, “Nacieron en el año 1985”.

18. La brecha entre el discurso coloquial y el literario.

En hebreo, el lenguaje literario y hablado es como la tierra y el cielo. Por ejemplo, si alguien en la calle intenta comunicarse en alto hebreo, los demás pensarán que es un escritor, un poeta o un extraterrestre.

19. Las preposiciones se escriben juntas.

Algunas en hebreo están escritas junto con las palabras que las siguen.

20. Formación de palabras

En el idioma ruso, la mayoría de las palabras se forman mediante sufijos y prefijos. En el idioma hebreo, el principal método de formación de palabras es el cambio de vocales dentro de la raíz.

21. Modelos de formación de palabras.

En hebreo, existen modelos de formación de palabras que no son típicos del idioma ruso:
1. (para sustantivos y adjetivos)
2. (para verbos)
Conociéndolos, podrás conjugar verbos fácilmente y determinar la connotación semántica de una palabra por su raíz.

22. Conjugación de sustantivos

En el idioma hebreo existe algo llamado “” (una combinación conjugada de dos sustantivos). Por ejemplo, la palabra "café" (beit-kafe) en hebreo consta de dos sustantivos: "casa" (bayt) y "café" (café).

23. Sufijos pronominales

A diferencia de muchos idiomas, existen. Por ejemplo, con la ayuda de un sufijo de este tipo, la frase "mi casa" se puede decir en una sola palabra.

24. Incluso el plural tiene dos géneros.

A diferencia del ruso, en hebreo un mismo adjetivo o verbo, incluso en plural, puede adoptar tanto el género femenino como el masculino. Por ejemplo: el adjetivo "hermoso" - yafot (f.r.), yafim - (m.r.). El verbo “hablamos” es madabrim (señor), medabrot (fr).

25. Siempre hablando por su nombre de pila

No existe una forma respetuosa de "tú" en el idioma hebreo, por lo que incluso los completos desconocidos se dirigen entre sí como "tú" desde el primer encuentro.

26. Dos tipos de pronombres

Todo excepto “yo” y “nosotros” está asociado con el género. Por ejemplo, "tú" en el género masculino será diferente de "tú" en el femenino. Cuando se dirige a un grupo de mujeres (“ellos/tú”), se utilizan pronombres femeninos, pero si hay al menos un hombre entre ellos, entonces se utiliza el género masculino al dirigirse.

27. diferente tipo

Una palabra masculina en ruso puede ser femenina o viceversa.

28. Género de los números.

En el idioma ruso sólo hay dos numerales que toman género masculino o femenino: uno/uno, dos/dos. En hebreo, todos los números pueden ser masculinos o femeninos. El género de un número depende del género del sustantivo con el que se usa.

29. No existe el género neutro

El género neutro no existe en hebreo. Las palabras rusas son neutras, pero en hebreo son femeninas o masculinas.

En la Edad Media, cuando los comerciantes, cambistas y prestamistas asquenazíes, caraítas y sefardíes se mudaban a otro país, los residentes locales eran contratados para servirles y adoptaban el idioma de sus amos. Los inmigrantes a menudo determinaban la estructura económica del país al que se trasladaban, por lo que una parte importante de la población de una región en particular se convertía en deudora de los colonos. Los deudores nativos, para complacer a los acreedores, estaban dispuestos a cambiar a su idioma al comunicarse con ellos, olvidándose del suyo. El idioma de los nativos, al interactuar con quienes determinaron la estructura económica de una región en particular, sufrió cambios significativos. Pero se comprende que los propios colonos también tomaron mucho prestado del idioma de los nativos. Así surgió la lengua Tsarfat en la Europa medieval. La lengua zarista era casi idéntica a los dialectos correspondientes del francés antiguo (se conocen textos en los dialectos champán y normando). El nombre "Zarfatiano" proviene del antiguo nombre sefardí de uno de los países de residencia de los comerciantes extranjeros, Sarepta ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, originalmente el nombre de la ciudad de Sarepta). cartas sefardíes ts-r-f, si los lees en orden inverso, dan traseros. ¿Puedes adivinar cómo apareció la palabra FRANCIA? En total, se formaron más de tres docenas de lenguas recién formadas en tales condiciones.
En el siglo 19 Los descendientes de los colonos comenzaron a pensar en cómo crear un idioma que fuera comprensible para los asquenazíes, sefardíes, caraítas y cualquier otro pueblo, lo que ayudaría a muchos a autoidentificarse y encontrar su lugar en el mundo. Uno de los que decidió crear este lenguaje unificado fue Lazar Markovich Zamenhof. Vivía en la ciudad de Bialystok, cuyos habitantes hablaban varios idiomas. El joven Lázaro decidió que la razón principal del malentendido entre las personas era la falta de un idioma común, que desempeñaría el papel de medio de comunicación viva entre personas que pertenecen a diferentes naciones y hablan diferentes idiomas. En 1879, mientras estudiaba en la Universidad de Moscú, L. Zamenhof escribió la primera gramática yiddish en ruso, “Una experiencia en la gramática de la nueva lengua hebrea (jerga)”, que publicó parcialmente en ruso Vilna en la revista “Lebn un Visneje” ( Vida y ciencia) en 1909-1910 en lengua asquenazí. Sin embargo, nadie aprobó este trabajo. Luego creó el idioma ESPERANTO. Para L. M. Zamenhof, el esperanto no era sólo un medio de comunicación, sino también una forma de difundir las ideas de convivencia pacífica de diferentes pueblos. Zamenhof desarrolló la doctrina " homaranismo"(Homaranismo). El esperanto nunca se convirtió en una lengua de comunicación interétnica. Los científicos decidieron no crear un idioma que uniera a los asquenazíes, sefardíes, caraítas, etc., sino REAVIVARLO. Eliezer Ben-Yehuda asumió esta difícil tarea.
Tumba de Eliezer ben Yehuda en Jerusalén.

Incluso en su juventud, Eliezer estuvo imbuido de las ideas del sionismo y en 1881 emigró a Palestina. Aquí Ben-Yehuda llegó a la conclusión de que sólo el HEBREO puede convertirse en un idioma que sirva a la causa de unir a las naciones (el hebreo es un extraño, un vagabundo). Decidió desarrollar un idioma que no fuera peor que el yiddish. Pero NO había hablantes nativos de este idioma.
Es necesario hacer una excursión a la historia. En el momento de la creación de la Mishná, su idioma ya era muy diferente del idioma del Tanaj. ¿Alguien hablaba el idioma del Antiguo Testamento? Cuando se creó la Mishná, los representantes de las sectas que honran el Tanaj estaban dispersos en diferentes países y, como se mencionó anteriormente, hablaban diferentes idiomas. Cada maestro interpretó los textos sagrados a su manera. Hay tantas interpretaciones del Tanaj como ha habido.
Sin embargo, Eliezer Ben-Yehuda creó el Comité de la Lengua Hebrea y la Academia Hebrea.
El lenguaje en sí no tenía suficiente vocabulario para describir los procesos que ocurren en el mundo: no existían términos técnicos. Durante mucho tiempo, los científicos no pudieron decidir qué pronunciación en el idioma RECUPERADO es correcta: asquenazí o sefardí. ¿Quizás Krymchak?
El erudito israelí Paul Wexler, por ejemplo, sostiene que el yiddish no es en absoluto una lengua semítica, sino un dialecto de la lengua lusaciana. En su opinión, todas las estructuras básicas del idioma y la mayor parte del vocabulario son puramente eslavas (por ejemplo, krovim), aunque las terminaciones de las palabras son semíticas. El hebreo surgió del árabe y del yiddish, que forma parte del grupo de lenguas eslavas, no germánicas (consulte el artículo de P. Wexler. “El yiddish es la decimoquinta lengua eslava”. - Paul Wexler, Yiddish - La decimoquinta lengua eslava // Revista Internacional de Sociología del Lenguaje - 91, 1991). Posteriormente repitió la misma idea en el libro “Judíos asquenazíes: un pueblo turco-eslavo en busca de la identificación judía” ( Los judíos asquenazíes: un pueblo eslavo-turco en busca de una identidad judía.- Colón: Slavica, 1993). Wexler es uno de los primeros en señalar que los sefardíes son descendientes de judíos sectarios del norte de África, pero no descendientes de judíos del Antiguo Testamento. ¿Quiénes pueden ser llamados descendientes de los habitantes de Judea del Antiguo Testamento?
Hebreo: ¿de dónde viene?

Cuando se habla del idioma judío, todo el mundo piensa inmediatamente en el hebreo. De hecho, los judíos dieron al mundo 2 idiomas más: el yiddish y el ladino.

¿Cuáles son sus similitudes y diferencias?

hebreo, la lengua de los judíos, que existe desde hace más de tres mil años; Los monumentos literarios hebreos más antiguos conservados por la tradición bíblica datan del siglo XII. o siglo 13 antes de Cristo mi. (por ejemplo, Canción de Débora, Jueces 5:2–31), la primera inscripción es presumiblemente del siglo X. antes de Cristo mi.

El hebreo es una lengua de origen semita. Además del hebreo, las lenguas semíticas también incluyen el arameo, el árabe, el acadio (asirio-babilónico), el etíope y algunos otros idiomas de Asia occidental. Especialmente cercanas al hebreo son las lenguas fenicia y ugarítica, que junto con ella pertenecen a la rama cananea del grupo de lenguas semíticas.

En gran parte debido al hecho de que el hebreo pertenece al grupo de lenguas semíticas, los judíos fueron clasificados erróneamente como pueblos semíticos. De ahí surgió el antisemitismo; Los propios judíos son representantes de los pueblos jasídicos.

La historia del hebreo abarca seis períodos:

Bíblico (hasta el siglo II a. C.): en él se escribieron los libros del Antiguo Testamento (hebreo ha-Sfarim o TaNaKH);

Post-bíblico: Rollos del Mar Muerto (manuscritos de Qumran), Mishnah y Tosefta (se puede rastrear la influencia del arameo y el griego);

Talmúdico (masorético): duró desde el siglo III al VII, cuando el hebreo dejó de ser el idioma de la comunicación cotidiana, pero se conservó como idioma de escritura y religión. Los monumentos de este período son algunas partes de los Talmuds de Babilonia y Jerusalén;

Medieval (hasta el siglo XVIII): literatura religiosa diversa, obras de Cabalá, tratados científicos y jurídicos, poesía secular. Durante este período tomó forma la pronunciación tradicional de diversas comunidades judías: asquenazí, sefardí, yemenita, bagdad, etc.;

La era de Haskalah (la “iluminación” hebrea, movimiento judío cultural y educativo de los siglos XVIII y XIX): el hebreo se convierte en el idioma de la alta literatura, enriquecido con neologismos;

Moderno: desde finales del siglo XIX hasta nuestros días. Renacimiento del hebreo como lengua hablada.

Brevemente sobre las características del alfabeto hebreo.. Para escribir en este idioma, se utiliza el alfabeto hebreo (hebreo “alef-bet”) en una versión de fuente cuadrada, que consta de 22 letras consonantes. Cinco letras tienen un estilo adicional para las letras finales de una palabra. En hebreo moderno se utilizan cuatro letras consonantes para escribir vocales (estas letras se llaman "madres de la lectura").

La grabación completa de las vocales es posible con la ayuda de las vocales (en hebreo "nekudot"), un sistema de puntos y rayas inventado durante el período masorético, que se encuentra junto a la letra consonante. Además, las letras hebreas se pueden utilizar para la escritura numérica, ya que cada letra tiene una correspondencia numérica (gematria).

La escritura se realiza de derecha a izquierda; no hay diferencia entre letras mayúsculas y minúsculas, lo cual es típico de los idiomas europeos. Al escribir, las letras, por regla general, no están conectadas entre sí.

A finales del siglo XIX se inició el proceso de reactivación del hebreo, que para entonces hacía tiempo que estaba muerto (así se llaman lenguas que no se utilizan para la comunicación cotidiana y no son nativas de nadie). ¡El hebreo es el único ejemplo de que una lengua muerta puede revivir! Un papel importante en el renacimiento del hebreo pertenece a Eliezer Ben-Yehuda (también conocido como Leizer-Yitzchok Perelman). La familia de Ben Yehuda se convirtió en la primera familia de habla hebrea en Palestina, y el hijo mayor de Eliezer, Ben Sión (más tarde llamado Itamar Ben Avi), se convirtió en el primer niño en hablar hebreo como lengua materna.

La pronunciación de los judíos sefardíes se ha convertido en la norma para la pronunciación del hebreo moderno. En la década de 1980, el hebreo se convirtió en el idioma de instrucción en la Escuela Alliance (Jerusalén). En 1884, Ben-Yehuda fundó el periódico Ha-Tzvi (ruso: Gazelle; Eretz Ha-Tzvi - Tierra de Gazelle - uno de los antiguos nombres poéticos de Israel). También es responsable de la fundación del Comité Hebreo, que se convirtió en la Academia Hebrea en 1920, así como de la creación del “Diccionario completo de hebreo antiguo y moderno”. Gracias al trabajo de Ben Yehuda y otros como él, aproximadamente 8 millones de personas hablan hebreo en la actualidad.

Yiddish (de jüdisch, "judío")- la lengua de los judíos asquenazíes europeos, históricamente pertenecientes a los dialectos del alemán medio del subgrupo de alto alemán del grupo germánico occidental de la rama germánica de las lenguas indoeuropeas. El yiddish apareció en el alto Rin entre los siglos X y XIV, incorporando una gran variedad de palabras del hebreo y el arameo, y más tarde de las lenguas romance y eslava.

El yiddish tiene una gramática única, en la que la raíz alemana se combina con elementos de otros idiomas. También se introdujeron elementos eslavos en el sistema de sonido germánico de la lengua, por ejemplo, consonantes eslavas sibilantes.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, 11 millones de judíos hablaban yiddish. Hoy en día se desconoce el número exacto de hablantes nativos. Los datos del censo de finales del siglo XX y principios del XXI sugieren que el mayor número de judíos de habla yiddish vive en Israel (más de 200 mil personas), Estados Unidos (alrededor de 180 mil), Rusia (más de 30 mil), Canadá (más de 17 mil) y Moldavia (alrededor de 17 mil personas). En total, según diversas fuentes, en el planeta viven entre 500.000 y 2 millones de personas que hablan yiddish.

El yiddish tiene dialectos occidentales y orientales, dentro de los cuales se distinguen una gran cantidad de dialectos. Entre los jasidim en los Estados Unidos surgió un dialecto común basado en la versión transilvana del yiddish, en la URSS se consideró como variante una variante con la fonética del dialecto bielorruso-lituano (norte) y la gramática del ucraniano (sureste); idioma yiddish estándar. En los años 20 del siglo pasado, el yiddish era uno de los cuatro idiomas estatales de la República Socialista Soviética de Bielorrusia.

El yiddish, al igual que el hebreo, utiliza el alfabeto hebreo cuadrado. La dirección de la carta también es la misma.

Para conocer el destino del yiddish, consultemos el artículo “Israel Speaking Yiddish” de A. Lokshin:

"Los judíos europeos hablaron yiddish durante más de mil años. A principios del siglo XX, la literatura escrita en esta lengua fue presentada a varios teóricos judíos como una especie de "territorio" para un pueblo que no tenía patria. Apareció un concepto como Yiddishland, una patria judía especial. Este término fue introducido por primera vez por el yiddishista y figura pública Chaim Zhitlovsky, quien escribió que el hogar espiritual-nacional es el lugar donde “nuestra lengua popular está presente y donde cada aliento y cada palabra ayuda a mantener la existencia nacional de nuestro pueblo”.».

Sin embargo, en Palestina los judíos, cuya “patria” hasta entonces había sido el texto, crearon un hogar físico que se identificó con una de las lenguas. Así, la parte se hizo pasar por el todo. La elección del hebreo como lengua nacional fue resultado directo del enfoque selectivo de los primeros ideólogos sionistas hacia varios períodos de la historia del pueblo judío. La existencia anterior a la diáspora, el período anterior al exilio, estuvo rodeado de un halo de romanticismo. La antigüedad se convirtió en fuente de legitimación y objeto de admiración. El lenguaje de la Biblia fue percibido como parte de una era de pensamientos y metas puros. La cultura del “Yiddishland” ha sufrido una reevaluación decisiva. De un solo golpe revolucionario fue privada del lugar que ocupaba.

El imperativo sionista tradicional era, entre otras cosas, que los nuevos colonos que llegaron a Palestina abandonaran por completo todo lo que les era familiar y familiar en su antigua patria, en los países donde habían vivido durante siglos. El punto clave para los inmigrantes de Europa del Este, según los historiadores tradicionalistas, fue el abandono del yiddish en favor del hebreo, cuya exclusividad enfatizó el sionismo. Los ideólogos sionistas partieron del hecho de que debería formarse una nueva nación en Eretz Israel, que no tuviera nada en común con los judíos de Galut. El yiddish fue interpretado como una “jerga” asociada con la cultura del rechazado Galut. Varios destacados investigadores israelíes escriben sobre el rechazo personal y colectivo de los pioneros de Halutzim del lenguaje de la diáspora como el elemento más importante del “nacimiento de nuevo” sionista.

Es significativo que fue el idioma hebreo el que se convirtió en la base de la nueva cultura israelí. Se plantea la pregunta que, de hecho, el estudio pretende responder: “¿Qué pasó con el yiddish, su cultura y los hablantes de esta lengua” en el país de Israel?

El yiddish fue rechazado no sólo como lengua de Galut, sino también como lengua del antiguo Yishuv, con el que los pioneros sionistas no querían tener nada que ver. De hecho, los judíos de origen europeo que vivían en Eretz Israel a mediados del siglo XIX hablaban en su mayoría yiddish. Existían a través de la haluqa, un sistema de colectas y donaciones realizadas por comunidades judías fuera del país. El antiguo Yishuv de habla yiddish era sorprendentemente diferente de la imagen de una comunidad judía independiente y proactiva que los sionistas buscaban crear.

El rechazo del yiddish por parte de los primeros sionistas fue tan total que en algún momento estuvieron dispuestos a preferir no sólo el hebreo y el conjunto asociado de ideas culturales, sino incluso la cultura árabe. Impulsados ​​por ideas románticas orientalistas europeas, los halutzim consideraban que algunos de sus elementos (ropa, comida, ciertas costumbres) eran diametralmente opuestos a la vida de la diáspora judía y, por tanto, adecuados para “introducir” a los “nuevos judíos” en el entorno.

Debido a que la ideología hebraica tenía una actitud negativa hacia el uso de frases y palabras de otras lenguas judías en hebreo, las expresiones yiddish eran “fingidas” como extranjeras. De esta manera, muchos préstamos del yiddish ingresaron al hebreo literario moderno relativamente “libre de conflictos”, así como a la jerga hebrea de las décadas de 1940 y 1950. Haver cita a Yosef Guri, quien señala que aproximadamente una cuarta parte de los mil modismos en hebreo hablado son calcos de yiddish.

En 1914, el idioma de instrucción en las instituciones educativas judías en Eretz Israel fue declarado exclusivamente hebreo. En 1923, las autoridades del mandato nombraron al hebreo uno de los idiomas oficiales de Palestina, junto con el inglés y el árabe. Los líderes e ideólogos del Yishuv crearon con confianza una narrativa dominante en la que la existencia de una cultura alternativa o incluso una subcultura con su propio idioma era inaceptable, porque ponía en duda el éxito total del proyecto sionista.

Parecía que la victoria de los hebreos era completa. La actitud oficial hacia el “olvido” del yiddish fue tan total que incluso el largo conflicto entre el hebreo y el yiddish quedó fuera de la memoria colectiva. Así, uno de los pilares de la historiografía israelí, Shmuel Etinger, en su obra fundamental, menciona... la “disputa lingüística” hebreo-alemana de 1913 como un acontecimiento clave que condujo a la victoria del hebreo en las escuelas del Yishuv (entonces la judía- La organización benéfica alemana “Ezra” abogó por la introducción del alemán como lengua de instrucción en las escuelas técnicas del Yishuv, lo que provocó una fuerte respuesta).

La mayoría de los residentes del nuevo Yishuv (la comunidad judía después de la década de 1880) durante las primeras décadas de su existencia siguieron siendo hablantes naturales de yiddish y continuaron hablando este idioma. En ese momento, el Yishuv aún no era capaz de funcionar plenamente utilizando únicamente el hebreo. Ni los fundadores de Tel Aviv ni los inmigrantes sionistas de los nuevos asentamientos empezaron a hablar hebreo de la noche a la mañana. Sin embargo, esto no les impidió utilizar a menudo el adjetivo “hebreo” en lugar de “judío”: Tel Aviv, el barrio “hebreo” de Jaffa, trabajadores “hebreos”, etc.

El orden en el que el yiddish y el hebreo coexistieron en las comunidades judías de Europa y cada uno de ellos ocupó su lugar en un sistema establecido durante siglos se transformó radicalmente en la Palestina sionista. El hebreo estaba destinado al uso cotidiano, pero también siguió siendo una lengua de alta cultura, y el yiddish quedó completamente deslegitimado. Oficialmente se convirtió en una anomalía, aunque siguió siendo el lenguaje de facto de muchas personas, si no de la mayoría, incluida la década de 1930. Las palabras de Ben-Gurion son sintomáticas de que en la propaganda los sionistas se ven obligados a utilizar muchos idiomas, pero para “nuestro trabajo cultural, el hebreo sigue siendo el único idioma”. En esencia, este enfoque devolvió la situación a la división tradicional entre lengua de alta cultura (hebreo) y lengua utilitaria de la vida cotidiana (yiddish).

La doble posición del yiddish era que era una lengua materna, a la vez amada y rechazada por razones ideológicas. Los principales historiadores israelíes suelen ignorar las dificultades psicológicas de los inmigrantes de Europa central y oriental que “se convierten” en hebreo. La investigación de Haver nos permite hablar de una división cultural y mental que se produjo en la intersección de la ideología y la experiencia personal.

Haver señala que los historiadores literarios israelíes que estudian la historia de la cultura hebrea esencialmente ignoran la existencia de literatura yiddish en Palestina. Mientras tanto, durante el período de la segunda Aliá (1904-1914), la literatura yiddish se desarrolló con bastante rapidez en Eretz Israel. Las posibilidades de la literatura hebrea de esa época eran muy limitadas, ya que el estilo normativo de la nueva prosa en hebreo surgió a finales del siglo XIX, es decir, incluso antes de que el hebreo hablado se convirtiera en una realidad.

El trabajo de un número considerable de escritores del Yishuv no encaja en la narrativa sionista. Escribieron en yiddish o tanto en yiddish como en hebreo. La vitalidad de la literatura yiddish en el Yishuv se explica, entre otras cosas, por el hecho de que, en comparación con la literatura hebrea, la literatura yiddish era diversa, flexible y brindaba más oportunidades para reflejar las diferencias sociales e ideológicas de la sociedad. Esto permitió a los escritores yiddish de Palestina, que compartían aspiraciones sionistas, crear una polifonía que reflejaba la heterogeneidad de los primeros Yishuv.

Los escritores cuyo trabajo se analiza en el libro reflejan diversas tendencias generacionales, ideológicas y estéticas. El autor examina la obra de Zalmen Broches, un escritor del período de la Segunda Aliá, cuyas primeras obras fueron en gran medida de naturaleza no sionista y ofrecieron una visión más compleja y variada de Palestina que los libros de algunos de sus (y nuestros) contemporáneos. quien idealizó la identidad sionista de los primeros colonos. Otro de los héroes de Haver, Avrom Rives, también buscó reflejar la diversidad cultural e ideológica del Yishuv, estando sus obras “pobladas” de árabes y cristianos. Hasta su muerte a mediados de los años 1960, la poetisa Rikuda Potash también escribía en yiddish...

Además, la literatura hebrea tampoco estuvo libre de influencias yiddish. Al analizar la construcción de oraciones y frases en clásicos israelíes indiscutibles como Yosef Jaim Brenner y los primeros Agnon, Haver observa la influencia decisiva que ejercen sobre ellos las estructuras lingüísticas del yiddish. Brenner fue en general una de las pocas figuras públicas del Yishuv que se permitió hablar del yiddish como una “lengua sionista”, “la lengua de nuestras madres que burbujea en nuestras bocas”.

Haver no solo devuelve al lector la cultura yiddish del Yishuv e introduce en circulación textos esencialmente desconocidos: traza una línea continua, ofrece una alternativa a la visión generalmente aceptada de la historia de la literatura israelí y construye su versión "sombra". Se las arregla para demostrar que la literatura yiddish era muy popular y estaba muy extendida en el Yishuv; basta decir que entre 1928 y 1946 se publicaron 26 revistas literarias en yiddish en Eretz Israel. Además, a finales de la década de 1920, la cultura yiddish en el Yishuv estaba experimentando una especie de "renacimiento" (incluso en la nueva ciudad "hebrea" de Tel Aviv; en 1927, el número de solicitudes de lectores de periódicos en hebreo y yiddish en la biblioteca pública de Tel Aviv (Aviva) era más o menos lo mismo). Esto se debe en parte a la llegada de inmigrantes de la cuarta aliá (1924-1928) (la llamada “aliá Grabski” de Polonia), que utilizaban ampliamente el yiddish y a menudo estaban alejados del sionismo (no es casualidad que algunos contemporáneos y Los investigadores los acusaron de introducir galut en los valores de la realidad palestina).

Al mismo tiempo, en 1927, la junta directiva de la Universidad Hebrea de Jerusalén aprobó un plan para crear un departamento de yiddish en la universidad. Pero en ese momento resultó imposible implementar este proyecto. A la apertura del departamento se opusieron sionistas influyentes (incluido Menachem Usyshkin), así como la organización radical Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit (“Brigada de Defensores de la Lengua Hebrea”), que estaba formada principalmente por estudiantes del gimnasio de Herzliya. , quien organizó la persecución de Jaim Zhitlovsky durante su visita a Palestina en 1914. La "Brigada", fundada en 1923, estuvo activa hasta 1936, especialmente activa en Tel Aviv y Jerusalén. En la opinión pública, se la asociaba con los revisionistas sionistas de derecha. Sus actividades estaban dirigidas principalmente contra el uso del yiddish (es significativo que el idioma inglés no provocó ninguna reacción negativa entre los miembros de la “brigada”). En relación con la propuesta de apertura del departamento, se publicaron carteles con marcos de luto: “El Departamento de Jerga: la destrucción de la Universidad Hebrea” y “El Departamento de Jerga es un ídolo en el Templo Hebreo” (se comparó a la Universidad Hebrea al Templo en muchas publicaciones y discursos de esa época). Como vemos, los jóvenes fanáticos seculares del hebreo escribieron sobre el yiddish como un tselem ba-heikhal, un ídolo pagano en el templo, es decir, utilizaron fuentes rabínicas para comparar la intención de establecer un departamento yiddish con la profanación del templo por parte de los conquistadores greco-sirios y los emperadores romanos en el siglo I d.C. mi. El yiddish, el idioma de una cultura milenaria, fue demonizado como una “jerga” extraña e ilegal que amenazaba la unidad y representaba un peligro para la formación de una nueva nación hebrea, cuyo símbolo era la universidad, su “templo”. .”

Y recién en 1951, después de la destrucción de la cultura yiddish como resultado del Holocausto y la política de antisemitismo estatal en la Unión Soviética, así como después de la creación del Estado de Israel, cuando el yiddish ya no representaba una amenaza para En hebreo, finalmente se abrió el departamento de yiddish. Su creación marcó el comienzo de la legitimación del yiddish en la cultura israelí. Dov Sadan, hablando en la inauguración del departamento, dijo que el yiddish ayudó a preservar el hebreo. Sin embargo, incluso aquí el yiddish fue relegado al estatus de fenómeno cultural secundario al servicio del hebreo. La jerarquía de las dos lenguas se hizo evidente, siendo el hebreo el amo y el yiddish el sirviente.

Sin embargo, como ha demostrado Haver, el papel del yiddish en la vida del Yishuv iba claramente más allá de la función de preservar el hebreo revivido. El mismo Dov Sadan, que describió al yiddish como un servidor del hebreo, en 1970 utilizó términos completamente diferentes. Hablando sobre el bilingüismo judío ante una audiencia yiddish en Nueva York, Sadan describió la visión única de los escritores yiddish del Yishuv: “Este grupo en particular fue importante: abrió nuevos horizontes y una nueva tierra para la literatura yiddish: la Tierra de Israel, no como nostalgia infantil o tema turístico, sino como una experiencia cotidiana tangible del desarrollo y la lucha del Yishuv”.

Haver no se refiere al período de existencia del Estado de Israel. Pero sabemos que el yiddish nunca fue expulsado de la memoria colectiva ni olvidado. Con el comienzo de la gran aliá de la URSS/CEI, que coincidió con el despertar en la sociedad israelí del interés por sus raíces y el patrimonio cultural de la diáspora, la lengua de los judíos europeos recibió apoyo estatal. Actualmente, hay clubes de yiddish en todo el país, funciona un teatro yiddish en Tel Aviv, varios autores israelíes escriben en yiddish (la mayoría de ellos provienen de la Unión Soviética), se estudia yiddish en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en Bar-Ilan. Universidad y ficción en este idioma. En algunas escuelas de Israel, el yiddish está incluido en el plan de estudios".

Datos interesantes sobre el yiddish:

1) A principios del siglo XX, el yiddish era una de las lenguas oficiales de la República Soviética de Bielorrusia, y el famoso lema: “¡Trabajadores de todos los países, uníos!”, escrito en yiddish, inmortalizó el escudo de armas de la república.

¡Proletario divertido ale lander, farajnikt sikh!

2) Una de las razones de la adopción del hebreo como idioma oficial del estado es la increíble similitud del yiddish con el alemán, que resultó completamente inapropiado después de la Segunda Guerra Mundial.

3) Algunas palabras de la jerga rusa nos llegaron del yiddish, por ejemplo: ksiva, pots, parasha, fraer, shmon, etc.

4) El profesor de lingüística de la Universidad de Tel Aviv, Paul Wexler, planteó la hipótesis de que el yiddish no se originó en el grupo de lenguas germánicas, sino en las eslavas, pero prácticamente no hubo partidarios de esta afirmación.

5) Tres dichos que mejor explicaban la diferencia entre las dos lenguas hace aproximadamente 50-100 años:

Aprenden hebreo, pero saben yiddish.

El que no sabe hebreo no es educado; el que no sabe yiddish no es judío.

Dios habla yiddish entre semana y hebreo los sábados.

Todos estos dichos nos dicen que hace un siglo el yiddish era un idioma coloquial y cotidiano que absolutamente todos conocían, y el hebreo, por el contrario, era el idioma sagrado de la Torá, familiar para no todos los judíos. Pero esos días han pasado y todo ha cambiado exactamente al revés.

Judío-español (sefardí, judesmo, ladino) , la lengua hablada y literaria de los judíos de ascendencia española. Antes de la Segunda Guerra Mundial, un número significativo de hablantes de judeoespañol vivían en Grecia, Yugoslavia, Bulgaria y menos en Rumania. En los 1970s El número de hablantes de judeoespañol en el mundo alcanzó los 360.000, de los cuales 300.000 vivían en Israel, veinte mil en Turquía y Estados Unidos y quince mil en Marruecos.

Gran parte del vocabulario y la estructura gramatical del judeoespañol se remonta a los dialectos españoles de la Edad Media, aunque también hay fuertes influencias del catalán y el portugués. La influencia del hebreo se manifiesta principalmente en el campo de la terminología religiosa. El vocabulario de la lengua hebreo-española contiene un número importante de préstamos del turco, árabe, francés e italiano. En la región del Mediterráneo oriental, el judeoespañol recibe varios nombres: judesmo, ladino, romanos, spagnol. Los hablantes nativos de judeoespañol lo utilizan desde el siglo XIX. el nombre Judesmo, literalmente "judaísmo" (cf. yiddish - yiddishkait). Aunque el nombre "ladino" se ha generalizado, en la ciencia moderna se acepta el nombre "lengua judía-española", mientras que "ladino" se asigna únicamente al idioma de las traducciones de la Biblia, que contiene muchos préstamos y distorsiones del hebreo y copias. La sintaxis del hebreo. Un dialecto del judeoespañol que se habla en el norte de África se llama Haquetia.

El hebreo-español utiliza el alfabeto hebreo con una serie de modificaciones para transmitir fonemas específicos. Los primeros textos estaban escritos en letras cuadradas con o sin vocales, pero la mayoría de las publicaciones impresas utilizan la llamada escritura Rashi. En Turquía, desde 1928, el idioma hebreo-español utiliza el alfabeto latino en su forma impresa.

Según un punto de vista, los judíos que vivían en España utilizaban la misma lengua que los no judíos, pero su lengua conservó muchos arcaísmos y adquirió una existencia independiente tras la expulsión de los judíos del país en 1492. Según otro punto de vista, Según la opinión, ampliamente aceptada en la ciencia moderna, el judeoespañol, mucho antes de 1492, tenía rasgos lingüísticos distintivos, no sólo por la presencia de palabras hebreas en él, sino también por la influencia de otras lenguas judeoromances y una mayor susceptibilidad. a la influencia árabe.

En el ámbito de la fonética, el judeoespañol se caracteriza por la diptongación de las vocales o > ue y e > ie, lo cual también es común en el español castellano, pero en muchas palabras no existe diptongación. En el idioma hebreo-español se conserva en gran medida la distinción entre tres grupos de consonantes.

Las diferencias morfológicas con el español se expresan en cambios de género de algunos sustantivos; las formas singulares se utilizan para significar plural y viceversa; algunas formas pronominales se usan de manera diferente que en español estándar; las formas arcaicas se conservan en la conjugación de varios verbos en tiempo presente; el uso de formas diminutas de sustantivos y adjetivos es más común que en el español moderno.

La sintaxis del judeoespañol, influenciada por diferentes lenguas, difiere significativamente de la sintaxis del español.

Las lenguas cercanas al judeoespañol y aparentemente absorbidas por él son el judeocatalán, lengua de los pueblos del Este de España, y el judeoportugués. Este último recibió un desarrollo independiente en Holanda, el norte de Alemania y América Latina. En el siglo 18 El idioma judío-portugués fue adoptado por los negros de la Guayana Holandesa (actual Surinam), quienes lo llamaron Joutongo (hebreo). Sólo en el siglo XIX. cambiaron al holandés.

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Una persona moderna que haya decidido ir a Israel en busca de residencia permanente se enfrentará a una elección: qué idioma necesitará aprender: yiddish o hebreo.

Muchos representantes de la sociedad moderna ni siquiera pueden imaginar que, en esencia, estos idiomas no son el mismo conjunto de letras y sonidos, sino dos idiomas independientes. Dicen que una forma del lenguaje es coloquial, es decir, generalmente aceptada por el pueblo judío, y la otra es literaria o estándar. El yiddish también suele considerarse uno de los muchos dialectos del idioma alemán, lo cual es absolutamente cierto.

El yiddish y el hebreo son en realidad dos mundos separados, dos idiomas independientes, y estos fenómenos lingüísticos están unidos únicamente por el hecho de que son hablados por las mismas personas.

hebreo

Durante mucho tiempo, el hebreo fue considerado una lengua muerta, al igual que el latín. Durante cientos de años, sólo se permitió hablarlo a un círculo limitado de personas: rabinos y eruditos talmúdicos. Para la comunicación cotidiana, se eligió el idioma hablado: el yiddish, un representante del grupo lingüístico europeo (germánico). El hebreo revivió como lengua independiente en el siglo XX.

yídish

Esta lengua fue introducida en la cultura judía a partir del grupo de lenguas germánicas. Se originó en el suroeste de Alemania aproximadamente en 1100 y es una simbiosis de elementos hebreos, alemanes y eslavos.

Diferencias

1. Para los judíos, el hebreo es una lengua relacionada con la cultura religiosa; en él están escritas las Sagradas Escrituras, el artefacto más importante del pueblo judío. La Torá y el Tonaj también están escritos en lengua sagrada.
2. El yiddish se considera hoy el idioma hablado en la sociedad judía.
3. El hebreo, por el contrario, está oficialmente reconocido como idioma oficial de Israel.
4. El yiddish y el hebreo difieren en su estructura fonémica, es decir, se pronuncian y escuchan de manera completamente diferente. El hebreo es un idioma sibilante más suave.
5. La escritura de ambos idiomas utiliza el mismo alfabeto hebreo, con la única diferencia de que en yiddish las vocales (puntos o guiones debajo y encima de las letras) prácticamente no se utilizan, pero en hebreo siempre se pueden encontrar.

Según datos estadísticos, se sabe con certeza que en el territorio del Israel moderno viven alrededor de 8.000.000 de personas. Casi toda la población hoy opta por comunicarse entre sí exclusivamente hebreo. Como se indicó anteriormente, es el idioma oficial del estado; se enseña en escuelas, universidades y otras instituciones educativas, donde el inglés, junto con el hebreo, es popular y relevante.

Incluso en los cines es costumbre proyectar películas inglesas y americanas en esta lengua extranjera en su versión original, acompañando ocasionalmente algunas películas con subtítulos en hebreo. La mayoría de los judíos hablan exclusivamente hebreo e inglés.

Un pequeño grupo de personas utiliza el yiddish en sus conversaciones. alrededor de 250.000, estos incluyen: judíos mayores y la población ultradox.

• A principios del siglo XX, el yiddish figuraba entre los idiomas oficiales que se podían encontrar en el territorio de la República Socialista Soviética de Bielorrusia y en el escudo de armas estaba escrito el famoso lema comunista sobre la unificación de los proletarios; república.
• Quizás la razón más importante para la adopción del hebreo como idioma oficial del estado es el hecho de que en su sonido el yiddish se parece mucho al idioma alemán, porque es esencialmente su variedad. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, tal similitud resultó extremadamente inapropiada.
• En la jerga carcelaria rusa se pueden encontrar una gran cantidad de palabras en yiddish: parasha, ksiva, shmon, fraer, etc.
• Un científico del Instituto de Tel Aviv, Paul Wexler, sugirió que el yiddish no se originó en el grupo lingüístico alemán, como se pensaba anteriormente, sino en el grupo lingüístico eslavo, pero este hecho no ha sido probado oficialmente.
• Los judíos creen que una persona que no sabe hebreo no puede ser llamada educada ni considerada tal.

Influencia en el folclore y la literatura.

El yiddish se ha convertido en una base estable para la creación de obras literarias y folclóricas, que en el mundo moderno se consideran los fenómenos culturales más ricos. Hasta el siglo XVIII, los investigadores trazaron claramente la diferencia entre las obras literarias escritas tanto en hebreo como en yiddish.

El hebreo estaba destinado a satisfacer las preferencias de la nobleza educada, cuyos ideales radicaban en la vida social, religiosa, intelectual y estética. La sociedad menos educada se contentaba con las obras escritas en yiddish: esta gente no estaba familiarizada con la educación judía tradicional. Las fuentes escritas en yiddish eran de naturaleza educativa; se presentaban en forma de varios tipos de instrucciones.

En el siglo XVIII surgió el movimiento Haskalah, que incluía a judíos que abogaban por la adopción de los valores culturales europeos que surgieron durante el famoso Siglo de las Luces. Durante este período se produjo una división entre la literatura antigua y la nueva, y lo mismo ocurrió con las obras folclóricas. Las obras literarias escritas en hebreo dejaron de tener demanda y fueron prohibidas; todo empezó a escribirse exclusivamente en yiddish. La situación cambió sólo en el siglo XX, cuando revivió el idioma hebreo.

Lenguaje bíblico vivo

hebreo (עִבְרִית ) - uno de los idiomas de la familia de idiomas semítico-hamítico (grupo semítico, subgrupo cananeo), el idioma oficial de Israel (el segundo idioma oficial es el árabe). Hoy en día, alrededor de 10 millones de personas viven en él, tanto en el propio Israel como en numerosas comunidades y diásporas judías en todo el mundo. Según las estadísticas, el 74% de los judíos habla hebreo “muy bien”. Otro idioma hebreo - yídish, hablado por el 90% de los judíos a principios del siglo XX, ya no es tan popular hoy en día. El número de hablantes de yiddish en el mundo moderno es de unas 500 mil personas.

El hebreo surgió hace más de tres mil años y durante mucho tiempo ha sido venerado como el idioma de los sacerdotes. Libros sagrados para los judíos como el Antiguo Testamento (Torá, Neviim, Ketuvim), Mishná, Piyut, Midrashim y muchos otros fueron escritos en hebreo. Por eso se le llama “loshn-koydesh” - “lengua santa”. Además, el hebreo tiene fama de ser una lengua de gran aprendizaje. En él se crearon obras científicas, filosóficas, médicas, históricas y literarias únicas, que entraron en el tesoro de la cultura mundial.

En el antiguo Israel, el hebreo era el idioma hablado, pero a finales del siglo II d.C. Comenzó a usarse sólo para el culto. Del siglo III al XIX d.C. El hebreo siguió siendo sólo una lengua escrita, al igual que lo son hoy el latín y el sánscrito. Permaneció en este estado de conservación hasta finales del siglo XIX.

A finales del siglo XIX y principios del XX se produjo un acontecimiento sin precedentes: el resurgimiento del hebreo antiguo. En lingüística, una lengua que no se utiliza para la comunicación oral cotidiana no es nativa de nadie, e incluso si se sigue utilizando de forma escrita para transmitir valores culturales, se suele llamar muerta. La historia no conoce los hechos del resurgimiento de ninguna lengua muerta, e incluso la posibilidad misma de tal fenómeno se consideraba impensable. Sin embargo, el hebreo, considerado muerto durante 18 siglos, ha resucitado hasta convertirse en una lengua viva de comunicación cotidiana para todo un pueblo.

Eliezer Ben Yehud (1858-1922) es considerado el “padre” del hebreo moderno. Dedicó toda su vida a promover el renacimiento del hebreo hablado como parte del renacimiento espiritual de la nación judía. Ben-Yehud participó activamente en actividades de propaganda y publicación, publicando diccionarios hebreos de bolsillo y de varios volúmenes. Su familia empezó a hablar sólo el “lenguaje sagrado”, lo que provocó una “reacción en cadena”. La iniciativa contó con el apoyo de las familias de los amigos cercanos de Ben Yehuda y, después de un tiempo, se unieron a ella repatriados judíos que llegaban a Palestina de todo el mundo. En 1920 se creó la Academia de la Lengua Hebrea. Ese mismo año, en el Mandato Británico de Palestina, el hebreo se convirtió en uno de los tres idiomas oficiales, junto con el árabe y el inglés. La difusión del hebreo moderno y la expansión de sus recursos lingüísticos estuvieron muy influenciadas por el trabajo de Menlele Moher Sfarim y otros escritores judíos famosos. Demostraron que el lenguaje bíblico antiguo se puede utilizar maravillosamente para describir la vida de la gente moderna.

Una de las razones del milagroso renacimiento del hebreo es que esta idea se convirtió en parte integral de la ideología del sionismo. Este movimiento político tiene como objetivo la reunificación y el resurgimiento del pueblo judío en su patria histórica: Israel. El nuevo Estado judío buscó romper con la herencia de la diáspora y con las lenguas habladas por los judíos en otras tierras bajo dominio extranjero. La clave del éxito fue la elección voluntaria y, más aún, forzada del hebreo como lengua de comunicación cotidiana en las familias de los repatriados. En los primeros años de existencia de Israel, la política de introducción del hebreo fue extremadamente estricta. Sólo en 1996 se suavizó y se adoptaron leyes sobre la preservación del patrimonio cultural en otras lenguas judías: yiddish y ladino.

En ningún caso se puede decir que el hebreo hablado moderno y el hebreo antiguo escrito sean dos lenguas diferentes. Por supuesto, existen diferencias en los estilos literarios y coloquiales, pero sigue siendo un solo idioma. Un vendedor de mercado entenderá perfectamente a un profesor universitario y a un abogado en un tribunal que utilizan alto hebreo, y viceversa. Los textos modernos (hebreo de principios del siglo XX) también se leen sin diccionario explicativo, incluso los más complejos como los del clásico Sh.I. Agnón.

Los documentos oficiales y la prensa de Israel son comprensibles para todos los segmentos de su población. Esto fue posible gracias a muchos años de persistente política gubernamental para introducir el hebreo, así como al trabajo de lingüistas profesionales que desarrollan y enseñan este idioma. Hoy en día se utiliza con éxito incluso en campos tan modernos como la informática, la tecnología espacial y la electrónica. La Academia Israelí de Hebreo ha trabajado mucho para desarrollar y reponer el vocabulario del idioma; casi todos los términos científicos modernos han sido traducidos al hebreo.

En Israel, alrededor del 30% de la población también habla ruso. Sin embargo, siempre se requiere traducción al hebreo si las dos partes no hablan un idioma común. El hebreo también es necesario para firmar diversos documentos, en trabajos de oficina y en negocios internacionales. Si hay discrepancias, prevalecerán los documentos hebreos.

La traducción del hebreo al ruso y del ruso al hebreo es un área separada de la práctica lingüística, que tiene sus propias características. Para aquellos que no son expertos en el campo, el proceso requiere mucho tiempo y mano de obra. Al mismo tiempo, para los profesionales, como los traductores de Navigator, no hay nada difícil en traducir del y al hebreo. El trabajo se realiza de manera constante, eficiente y responsable.

Hoy en día, la interacción entre Rusia e Israel en cuestiones económicas y culturales es bastante intensa, por lo que el servicio de traducción del hebreo al ruso y del ruso al hebreo tiene una gran demanda. Al solicitarnos una traducción desde o al hebreo, puede estar seguro de que profesionales trabajarán en su documento.

Algunos datos interesantes sobre el hebreo:

Nombre del lenguajeעִבְרִית hebreotraducido como “judío”, femenino

Este es un adjetivo que, en combinación con la palabra שׂפה safa traducido como "habla judía". Por cierto, para dominar el hebreo hablado moderno, ¡basta con aprender unas 700 palabras básicas!

Hebreo - "el idioma del primer hombre"

Según la Biblia, Adán, el primer hombre sobre la Tierra, hablaba hebreo, el idioma divino.

El hebreo tiene más de 3000 años.

Los científicos creen que el hebreo se formó como lengua independiente entre los siglos XIII y VII. ANTES DE CRISTO. A este período pertenecen la fuente literaria más antigua, “El cántico de Débora”, que forma parte del Antiguo Testamento, y la inscripción más antigua en hebreo, el “calendario de Gezer”.

Escritura hebrea de derecha a izquierda.

El hebreo usa un alfabeto de fuente cuadrada.

Cada carácter (letra) cabe en un cuadrado. Hay 22 letras en el alfabeto hebreo, todas las cuales representan consonantes. A veces se utilizan cuatro letras (א aleph, ה hey, ו vav y י yod) para escribir vocales (como "matres lectionis" - "madres de la lectura"). Cinco letras tienen dos contornos. El primero, o principal, se utiliza al principio y en la mitad de la palabra, el segundo, al final. Las letras hebreas también se utilizan para escribir números. En la Cabalá, la enseñanza esotérica del judaísmo, cada letra también tiene un significado místico, cuyo conocimiento nos permite comprender el significado oculto más profundo de la Torá, el Libro Sagrado de los judíos. La cuadratura de las letras hebreas se utilizó ampliamente en arquitectura, caligrafía y micrografía.

El hebreo escrito no tiene vocales.

En hebreo antiguo, las vocales no estaban marcadas. A veces se utilizaban “etiquetas” especiales para designarlos, que servían como adornos que adornaban algunas letras del alfabeto. Con el tiempo, se introdujeron símbolos especiales: las vocales "nekudot", que se colocan alrededor de las letras.

Si intenta escribir palabras rusas por analogía con las hebreas, parecerá que se han eliminado algunas vocales de los sufijos. Aquí hay un ejemplo simple: tomamos la raíz "programas" para obtener una serie de palabras derivadas de ella: "programst", "programmny", "programrvt". Todo está claro, aunque leer un texto en el que las vocales no están fijadas puede resultar complicado al principio. Sin embargo, si escribes la palabra ספר (como si escribieras KNG), entonces podrías leerla como [KNiGa] y como [KonyaGa].

Por lo tanto, para mayor claridad, usan vocales; usando íconos especiales hacen sugerencias. Las vocales se indican mediante puntos y trazos encima o encima de las consonantes, a la derecha o a la izquierda. Esto se hace para evitar ambigüedades en los textos educativos, religiosos y poéticos.

Una característica como la ausencia de vocales en una letra se utiliza a menudo para crear efectos especiales y juegos de palabras sutiles. Por ejemplo, cuando Shimon Peres recibió el Premio Nobel de la Paz, muchos periódicos hebreos utilizaron la misma ortografía y el sonido hebreo casi idéntico del apellido del ministro y la palabra "premio".