Organización de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Sociedad Palestina Ortodoxa. Órganos impresos Ippo
(“Proyecto V.N. Khitrovo”)
La segunda figura más importante a quien más debemos el fortalecimiento y establecimiento de la presencia rusa en Tierra Santa y Oriente Medio debe ser reconocida como el fundador y líder de facto de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, V. N. Khitrovo.
V. N. Khitrovo nació el 5 de julio de 1834. Habiendo recibido una excelente educación en el Alexander Lyceum, ingresó al servicio del Control Estatal, luego - el Departamento de Comisariado del Ministerio Naval. Posteriormente trabajó en el Ministerio de Finanzas, participó en la organización de las primeras sociedades de ahorro y préstamo en Rusia y las dirigió durante 20 años.
Pero encontró su verdadera vocación en la sociedad palestina: en el trabajo de estudiar Tierra Santa y educar a los árabes ortodoxos de Palestina. Al mismo tiempo, V.N. Khitrovo prefirió seguir siendo un trabajador modesto, sin hacer de su responsable trabajo patriótico una fuente de ingresos ni premios y honores.
Un profundo interés por Tierra Santa se manifestó en las actividades de V.N. Khitrovo mucho antes de la fundación de la sociedad. En el verano de 1871 realizó su primer viaje, todavía mitad de turista y mitad de peregrinación, a Palestina. Lo que vio durante este viaje: tanto la situación difícil e indefensa de los peregrinos rusos como el estado desolado de la población árabe ortodoxa del Patriarcado de Jerusalén, causó una impresión tan fuerte en el próspero funcionario de San Petersburgo que todo su mundo espiritual cambió. , toda su vida posterior la dedicó a "fortalecer la posición de la ortodoxia en Oriente Medio". Después de ese primer viaje, visitó Tierra Santa seis veces más, se hizo cercano al archimandrita Antonin Kapustin, en quien encontró, en muchos, aunque no en todos, una persona de ideas afines y un compañero de armas. La experiencia concreta de Antonin y su trabajo incansable en la creación de la Palestina rusa se convirtieron en un modelo y ejemplo para V.N. Khitrovo durante todos los años siguientes 36.
El éxito de su proyecto a principios de los años 80 y 90 se vio facilitado por muchas circunstancias, tanto objetivas como subjetivas. Aquí, en primer lugar, debemos mencionar el surgimiento de la conciencia patriótica ortodoxa en la sociedad rusa, asociado con la guerra de liberación ruso-turca de 1877-1878, cuando las tropas rusas casi llegaron a Constantinopla. La cuestión oriental y la causa rusa en el Este adquirieron una perspectiva completamente nueva, victoriosa y ofensiva.
Entre los factores subjetivos, pero no menos importantes, cabe señalar el nombramiento de K. P. Pobedonostsev, de mentalidad estatal y ortodoxa, como fiscal principal del Santo Sínodo en 1880 y la peregrinación del 21 al 31 de mayo de 1881 a Tierra Santa. de los hermanos de Alejandro III, que ascendieron al trono del gran duque Sergei y Pavel Alexandrovich.
Este último hecho fue de importancia dinástica fundamental. En una ocasión, el emperador Alejandro II le dijo al primer presidente del Comité Palestino, el Secretario de Estado Obolensky: "Esto es una cuestión de corazón para mí". El emperador se mantuvo fiel a esta actitud cordial hacia Tierra Santa y la presencia rusa en ella durante toda su vida y la legó a sus sucesores Alejandro III y Nicolás II, y también concedió gran importancia al cuidado de los peregrinos rusos, cuya memoria era digna. perpetuada por sus hijos en la Iglesia de María Magdalena en Getsemaní (1885-1888).
La Carta de la Sociedad Palestina Ortodoxa fue aprobada supremamente el 8 de mayo de 1882 y el 21 de mayo en el palacio del Gran Duque Nikolai Nikolaevich el Viejo, en presencia de miembros de la familia imperial, clérigos, científicos y diplomáticos rusos y griegos. , después de un servicio de oración en la iglesia de la casa, tuvo lugar su gran inauguración. El día no fue elegido por casualidad. En este día la Iglesia celebra la memoria de los santos Constantino y Elena. La emperatriz Elena, madre de Constantino, hizo mucho por el renacimiento cristiano de Jerusalén y Palestina. Tiene el honor de las primeras excavaciones arqueológicas en Jerusalén, el descubrimiento del Gólgota y la Cruz del Señor. En Rusia, la temporada de construcción de verano tradicionalmente comenzaba con el “Día de Venin” (21 de mayo).
La primera peregrinación de Sergei Alexandrovich con su hermano y su sobrino, el gran duque Konstantin Konstantinovich (más tarde un famoso poeta que publicó bajo las iniciales “K.R.”) a Tierra Santa en 1881, se programó para la misma fecha, como se señaló anteriormente. Fue el Gran Duque Sergei quien en 1882, por instigación de V.N Khitrovo, se convirtió en el fundador y primer presidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa (obtuvo el título imperial un poco más tarde, en 1889).
Según los estatutos, la sociedad debía desempeñar tres funciones principales:
Organización y disposición de los peregrinos rusos en Palestina (en 1914, hasta 10 mil personas pasaban anualmente por las granjas y hoteles de la IOPS);
Ayuda y apoyo a la ortodoxia en Oriente Medio a través de labores caritativas y educativas entre la población árabe local. En 1914, la sociedad mantenía 113 escuelas, colegios y seminarios para profesores en Palestina, Siria y el Líbano. En su abordaje de esta tarea, la sociedad actuó como heredera y continuadora de las iniciativas religiosas y educativas de la RDM: recordemos las primeras escuelas e imprentas fundadas en Jerusalén por Archimandrita Porfirio; Recordemos también la escuela para niñas Beit Jal, fundada por Archimandrita Antonin en 1866 y transferida por él 20 años más tarde a la dirección de la IOPS (en 1888 la escuela se transformó en un seminario para profesoras);
Trabajos de investigación y publicación sobre el estudio de los destinos históricos y la situación actual de Palestina y de toda la región de Oriente Medio, la filología y arqueología bíblica, la organización de expediciones y excavaciones científicas y la promoción del conocimiento sobre Tierra Santa en la sociedad rusa. En vísperas de la Revolución de Octubre, con el fin de ampliar el alcance de la investigación científica y darle un carácter sistemático y específico, se planeó crear un Instituto Arqueológico Ruso en Jerusalén después del final de la Primera Guerra Mundial, similar al que funcionó con éxito a principios de siglo en Constantinopla 37 .
A lo largo de su historia, la sociedad ha contado con la augusta y, por tanto, directa atención y apoyo del Estado. Fue dirigida sucesivamente por el mencionado Gran Duque Sergei Alexandrovich (desde la fundación de la sociedad hasta 1905), y después de su muerte por la viuda del difunto, la Gran Duquesa Elizaveta Feodorovna, ahora canonizada como santa de la Iglesia Ortodoxa Rusa. .
Esto aseguró un alto estatus y una financiación activa tanto pública como privada para la IOPS. Baste decir que si el día de la gran inauguración de la sociedad el 21 de mayo de 1882, según recuerda V.N Khitrovo, “su caja registradora no sólo estaba vacía, sino que incluso tenía un déficit de 50 rublos. ”, luego, en 1907, el emperador Nicolás II, en su más alto rescripto dirigido a la presidenta de la Sociedad, la gran duquesa Isabel Feodorovna, resumió los impresionantes resultados de los primeros 25 años de su trabajo. “Ahora, con posesiones en Palestina por valor de casi 2 millones de rublos, la IOPS cuenta con 8 granjas donde encuentran refugio hasta 10.000 peregrinos, un hospital, 6 hospitales para pacientes entrantes y 101 instituciones educativas con 10.400 estudiantes; A lo largo de 25 años, publicó 347 publicaciones sobre estudios palestinos 38 .
Desde 1893, comenzaron a abrirse departamentos de la Sociedad Palestina en muchas diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Un lugar importante en la vida de los departamentos diocesanos lo ocupó la preparación y realización de colectas de palma, la principal fuente de financiación de la Sociedad Palestina. Según los cálculos del ya mencionado secretario de la IOPS, V.N. Khitrovo, los ingresos de la empresa tenían la siguiente estructura. “En cada rublo de la parroquia: cuotas de membresía - 13 kopeks, donaciones - 70 kopeks. (incluido el impuesto sobre el sauce), los intereses sobre los valores: 4 kopeks, los de la venta de publicaciones: 1 kopek, los de los peregrinos: 12 kopeks”. 39. Es obvio que la verdadera causa rusa en Palestina se llevó a cabo principalmente con la ayuda desinteresada de los creyentes comunes y corrientes. En consecuencia, la estructura de los gastos de la IOPS (en porcentaje o, como dijo V.N. Khitrovo, “en cada rublo de gastos”) era la siguiente: “para el mantenimiento de la ortodoxia (es decir, para el mantenimiento de las escuelas y hospitales rusos en Siria y Palestina - N.L.) - 32 kopeks, para beneficios a los peregrinos (para el mantenimiento de granjas rusas en Jerusalén, Jericó, etc. - N.L.) - 35 kopeks, para publicaciones e investigaciones científicas - 8 kopeks, para recolectar donaciones - 9 kopeks, para gastos generales, 16 kopeks”. 40. En otras palabras, los gastos principales de la sociedad se redujeron, según cálculos de V.N. Khitrovo, “a 1 peregrino y 1 estudiante: cada peregrino costaba 16 rublos en 1899/1900”. 18 kopeks, a excepción de los que se reciben cada 3 rublos. 80 coronas. - 12 frotar. 38 coronas. Cada estudiante de las escuelas árabes rusas: 23 rublos. 21 kopeks”.
La estimación para el primer año del siglo XX (1901/1902) se aprobó en 400 mil rublos. (sin contar los costos únicos de construcción 41.
La labor educativa de la IOPS todavía es recordada entre la intelectualidad árabe no sólo en Palestina, sino también en Siria y el Líbano. Se establecieron cinco escuelas públicas en Beirut con la ayuda del destacado profesor ruso M.A. Cherkasova. En 1895, el Patriarca Spyridon de Antioquía se dirigió a la IOPS con una solicitud para hacerse cargo de una escuela para niñas en Damasco y varias escuelas para hombres, y luego la sociedad gradualmente extendió sus actividades educativas por casi toda Siria. El número total de niños árabes que estudian en las escuelas del IOPS llegó a 11 mil personas. A diferencia de las escuelas francesas o inglesas, en las que la enseñanza se impartía (y se imparte actualmente) exclusivamente en lenguas europeas, en las escuelas y seminarios de profesores de la IOPS la enseñanza se impartía en árabe. Por supuesto, también enseñaban lengua y literatura rusa. Como escribe el investigador británico Derek Hopwood, “el hecho de que la escuela fuera rusa y en ella se enseñara el idioma ruso le creó cierta reputación y atmósfera. El conocimiento de la lengua rusa era un motivo de orgullo." 42 Pero al mismo tiempo, la familiarización con los clásicos rusos, con su reconocida "toda humanidad" y "toda capacidad de respuesta", criada en Pushkin y Dostoievski, no redujo, sino que amplió la mentalidad y los horizontes espirituales de los estudiantes, haciéndolos Les resulta más fácil entrar en el espacio de la cultura mundial 43 .
El destino de la herencia rusa en Oriente Medio en el siglo XX
(“El proyecto de J.V. Stalin”)
La Primera Guerra Mundial y luego 1917 cambiaron radicalmente la situación. Los vínculos de Rusia con Palestina estuvieron cortados durante mucho tiempo. La misión espiritual rusa con sus numerosos sitios, iglesias y monasterios, así como escuelas, hospitales y granjas en Tierra Santa, que pertenecían a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, quedó sin ningún apoyo. Canónicamente, la misión, aislada del Centro Patriarcal de Moscú, quedó subordinada a la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, que hizo mucho en las décadas siguientes para preservar la herencia ortodoxa rusa en Jerusalén. Tierras, edificios y propiedades que pertenecían tanto al IOPS como al RDM cayeron en posesión de las autoridades coloniales británicas en 1918, implementando el llamado mandato de la Sociedad de Naciones para Palestina, legalizado en 1922. Fueron las autoridades inglesas quienes introdujeron la práctica del uso forzoso de “alquiler” de propiedades rusas, el tradicional “waqf” religioso, a menudo sin la aprobación de los propietarios legales, para fines seculares y comerciales.
Sin embargo, sería injusto decir que la nueva Rusia soviética abandonó su herencia de Oriente Medio. A pesar de la complejidad de la situación, en las condiciones de una dura lucha ideológica y de la Guerra Civil, la sociedad palestina sobrevivió en Petrogrado, aunque poco a poco fue perdiendo los antiguos epítetos de “imperial” e incluso “ortodoxa”. Ahora era la Sociedad Palestina Rusa como parte de la Academia de Ciencias. Tan pronto como el Estado soviético fue reconocido por los países europeos, se renovaron los intentos de proteger los intereses rusos y los derechos de propiedad en Palestina. El 18 de mayo de 1923, el representante de la RSFSR en Londres, L. B. Krasin, envió una nota al secretario de Asuntos Exteriores británico, Marqués Curzon, que decía: “El gobierno ruso declara que todos los terrenos, hoteles, hospitales, escuelas y otros edificios, así como todo lo demás en general, bienes muebles o inmuebles de la Sociedad Palestina en Jerusalén, Nazaret, Kayfa, Beirut y otros lugares de Palestina y Siria, o dondequiera que esté situada (es decir, la San Nicolás Metochion de la IOPS en Bari, en Italia. - N.L.), es propiedad del Estado ruso. Al mismo tiempo, el gobierno ruso confirma sus derechos similares sobre la propiedad de la antigua Misión Eclesiástica Rusa, que estaba bajo la jurisdicción del antiguo Santo Sínodo y que, en virtud de esto y de conformidad con el decreto del 23 de enero de 1918 sobre la separación de Iglesia y Estado, pasaron a ser propiedad del Estado ruso. Por último, el gobierno ruso afirma lo mismo con respecto a los bienes muebles e inmuebles del antiguo Ministerio de Asuntos Exteriores en Palestina y Siria (edificios consulares, etc.)”.
La nota de L. B. Krasin, así como las negociaciones posteriores (en 1925) del Representante Plenipotenciario Rakovsky en Londres, no surtieron ningún efecto. En la década de 1940, cuando la URSS y Gran Bretaña eran aliados en la coalición anti-Hitler, la situación, al parecer, estaba a punto de cambiar. Incluso antes del final de la guerra, el 5 de marzo de 1945, el embajador de la URSS en Londres entregó una nota al gobierno británico recordando el importante número de propiedades que pertenecían al Imperio ruso en Palestina (incluidas propiedades consulares y eclesiásticas). y pertenecientes a la IOPS), y la exigencia de dar instrucciones al Alto Comisionado de Palestina para los británicos “sobre la transferencia, lo antes posible, de todos los bienes, así como de los ingresos recibidos de su explotación, al jurisdicción de la misión diplomática soviética en Egipto”. Adjunta a la nota había una “Lista de propiedades rusas en Palestina”, que incluía 35 propiedades. Al mismo tiempo, el Comisariado del Pueblo de Asuntos Exteriores discutió la necesidad de abrir un consulado soviético en Palestina.
A pesar de repetidos recordatorios y de una nota fechada el 17 de septiembre de 1945, los británicos, en vísperas de la inminente Guerra Fría, retrasaron la cuestión hasta el final del Mandato.
Luego se volvieron a utilizar los canales probados de la diplomacia eclesiástica. El 10 de abril de 1945, el nuevo Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy I, se reunió con el Jefe de Estado I.V. En mayo de 1945 realizó una peregrinación a Tierra Santa. La batalla por Berlín continúa con la “batalla por Jerusalén” eclesiástica y diplomática.
Además. En 1946, un informe del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa hablaba de “nuevos acontecimientos de importancia política fundamental”. El coronel G. G. Karpov, que dirige el Consejo, como un verdadero teólogo (por supuesto, bajo el dictado de Stalin), formula: “Como saben, la Iglesia Ortodoxa Rusa, que recibió la independencia (autocefalia) en 1448, ocupa sólo el quinto lugar entre todos las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas del mundo. Mientras tanto, su importancia relativa en el mundo ortodoxo y su autoridad recientemente aumentada (durante los años de la guerra - N.L.) dan motivos para que ocupe el primer lugar. La Conferencia Preconciliar en Moscú de los líderes o sus representantes de todas las Iglesias ortodoxas autocéfalas, autorizada anteriormente por el gobierno y programada por el Patriarca Alexy para septiembre de 1947, tiene como objetivo principal la preparación de una convocatoria en 1948 (el 500 aniversario de la la independencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa), que no se ha convocado durante varios siglos del Concilio Ecuménico para resolver la cuestión de conferir el título ecuménico al Patriarcado de Moscú”.
Desde un punto de vista histórico y canónico eclesiástico, el “proyecto Stalin” parece una pura utopía, desprovista de futuro. Pero, curiosamente, tiene sus raíces en un pasado casi bizantino. La idea de trasladar el Patriarcado Ecuménico a Moscú pertenece a los propios Patriarcas Ecuménicos. El Patriarca de Constantinopla Jeremías II fue el primero en expresarlo, ofreciéndose (en 1588) al Patriarcado de Moscú y de toda Rusia. En 1915, la cuestión volvió a estar en la agenda: la anexión de Constantinopla parecía un hecho. El modelo más radical del sistema de posguerra fue propuesto por el entonces conocido arzobispo Antonio (Khrapovitsky): Constantinopla debería quedar en manos de los griegos, cumpliendo el sueño de Catalina II de recrear el Imperio bizantino griego, y Palestina y Siria deberían ser anexado a Rusia.
Pero ni Jerusalén, ni Constantinopla, ni mucho menos los aliados temporales de la coalición de Rusia, ya sea en 1915 o 1945, querían tal resultado. Y cuando tuvo lugar en Moscú la Conferencia Panortodoxa en julio de 1948, la diplomacia occidental tomó sus propias medidas para que ni los Patriarcas de Constantinopla, ni Alejandría, ni Jerusalén vinieran a Moscú.
La creación del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948 supuso sus propios ajustes. El 20 de mayo de 1948, I. L. Rabinovich fue nombrado "comisionado para la propiedad rusa en Israel", quien, según él, desde el principio "hizo todo lo posible para transferirla a la Unión Soviética". Inmediatamente después del intercambio de enviados, la parte rusa tomó medidas para reactivar las actividades de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén. En una carta del Viceministro de Asuntos Exteriores de la URSS, V.A. Zorin, dirigida al Presidente del Comité de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Consejo de Ministros de la URSS, G.G. Karpov, del 10 de septiembre de 1948, se decía: “ Teniendo en cuenta la situación actual en Jerusalén, el enviado camarada Ershov presentó la siguiente propuesta: 1. Designar y enviar rápidamente al jefe de la Misión Espiritual Rusa del Patriarcado de Moscú, así como a un representante de la Sociedad Palestina Rusa, dándoles la poderes legales apropiados y poderes para aceptar y administrar bienes.<…>2. Para preservar los archivos restantes de la Misión Espiritual y la Sociedad Palestina de una posible destrucción o robo, transfiera todos los documentos para su custodia al Banco Anglo-Palestino o llévelos bajo la protección de las autoridades judías a Tel Aviv para su almacenamiento en nuestro misión. El Ministerio de Asuntos Exteriores de la URSS está de acuerdo con las propuestas del camarada Ershov. Les pido que tomen las medidas necesarias…”
El 14 de octubre de 1948, J.V. Stalin firmó una orden del Consejo de Ministros de la URSS “para dar consentimiento al Patriarcado de Moscú para abandonar la URSS hacia el Estado de Israel para el trabajo permanente del Archimandrita Leonid (Ilya Khristoforovich Lobachev) como jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén y Vladimir Evgenievich Elkhovsky como sacerdote de la misión." El 30 de noviembre los miembros designados de la misión ya se encontraban en Jerusalén. En uno de los primeros mensajes, el archimandrita Leonid dijo que “la iglesia y los edificios en Jerusalén, sin mencionar otros lugares, están en mal estado y necesitan reparaciones, que también deben hacerse para elevar la autoridad de la misión espiritual y el prestigio de la Iglesia rusa en Palestina. Los ingresos recibidos de los inquilinos son insignificantes, ya que la mayor parte de la propiedad en Jerusalén pertenece a la Sociedad Palestina y, por tanto, no cubrirá los gastos de la misión. Con la recepción de los bienes de la Sociedad Palestina, la situación cambiará: no sólo se cubrirán los gastos de ambas organizaciones, sino que también importantes sumas fluirán hacia los ingresos del Estado”.
Después de que terminó la primera guerra árabe-israelí, la línea de demarcación entre los territorios de Israel y Jordania (según los términos de la tregua) designó un “espacio de destino” diferente para las iglesias y monasterios rusos en el oeste y el este del país. Los templos y sitios que terminaron en el territorio del Estado de Israel volvieron a ser propiedad del gobierno soviético.
En cuanto a las iglesias, monasterios y sitios que permanecían en 1948 en los territorios cedidos a Jordania, conservaban la subordinación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero: el status quo, que no cambió después de la guerra de los "seis días" de 1967.
Las modernas actividades del RDM en Jerusalén, intensas y fructíferas, podrían convertirse en tema de un estudio aparte. Con motivo del 2000 aniversario del cristianismo, la misión, ahora encabezada por el archimandrita Teodosio (Vasnev), emprendió un enorme trabajo para restaurar las iglesias y granjas que formaban parte de ella, y para construir nuevos hoteles para el flujo cada vez mayor de peregrinos. .
También han surgido nuevas oportunidades para que Rusia devuelva su herencia original. Hace varios años, un gran terreno perteneciente a la IOPS en Jericó y registrado a nombre del presidente de la sociedad, el gran duque Sergei Alexandrovich, fue devuelto al Gobierno de la Federación de Rusia. En 1997, por decisión de la administración de la Autoridad Palestina, Su Santidad el Patriarca Alexy II, durante una visita a Tierra Santa con motivo del 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa, fue donado el sitio de Al-Atn en Belén como gesto de buena fe. Y un mes después, en julio de 1997, llegó la noticia de que el sitio de Hebrón con el famoso roble de Mamvrian, una vez adquirido por el archimandrita Antonin y hasta hace poco bajo la jurisdicción de la Iglesia en el extranjero, había sido devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Finalmente, en enero de 2000, se informó que otro sitio "Antoninsky" en la ya mencionada Jericó fue transferido al Patriarcado de Moscú.
La sociedad palestina también experimentó períodos de decadencia y resurgimiento en el siglo XX. Reanudación de sus trabajos a principios de los años 1950. se asoció con cambios en la situación en el Medio Oriente. Luego se adoptaron nuevos estatutos de la sociedad y se restableció la publicación de la “Colección Palestina”, una de las publicaciones de estudios orientales más autorizadas.
A principios de los años 1980-1990, cuando su actual presidente O. G. Peresypkin y el secretario científico V. A. Savushkin llegaron a la sociedad, una renovación integral de la vida pública del país permitió lograr la restauración de las principales direcciones de las actividades estatutarias de la sociedad. En enero de 1990 se organizó un gran simposio científico internacional "Rusia y Palestina: vínculos y contactos culturales y religiosos en el pasado, presente y futuro", en el que participaron científicos de los países árabes, Israel, Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Canadá. . En el otoño del mismo año, los miembros de la sociedad pudieron hacer por primera vez un viaje de peregrinación a Tierra Santa para participar en el “Foro de Jerusalén: Representantes de las tres religiones por la paz en el Medio Oriente”.
El 22 de mayo de 1992, el Presidium del Consejo Supremo de la Federación de Rusia adoptó una resolución para restaurar el nombre histórico de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y recomendó que el gobierno tomara las medidas necesarias para la restauración práctica y la devolución de sus propiedades y derechos. al IOPS. De acuerdo con los nuevos estatutos adoptados en 1992, que eran lo más parecidos posible a los originales de 1882, se restableció la institución de membresía honoraria en la IOPS. El Comité de Miembros Honorarios está encabezado por Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II.
En los últimos años, la Sociedad ha podido organizar decenas de viajes de peregrinación a Tierra Santa y celebrar, junto con el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, una serie de conferencias científicas, incluidas las dedicadas al centenario de la muerte de Antonin. Kapustin (1994), 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén (1997) - en Moscú, Balamand (Líbano), Nazaret (Israel). Se está preparando para su publicación la edición del centenario de la “Colección Palestina Ortodoxa”. Las sucursales de IOPS trabajan activamente en San Petersburgo, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, así como en las repúblicas de la CEI, en Odessa y Chisinau.
Algunos resultados
El principal resultado del trabajo de siglo y medio de Rusia en Tierra Santa es la creación y preservación de la Palestina rusa. El alcance del artículo no nos permite cubrir, al menos en términos básicos, la historia de las actividades de construcción de templos del RDM en Tierra Santa.
Pero quizás lo más importante, que no se tiene en cuenta en ninguna cifra, es la contribución espiritual asociada a decenas de miles de peregrinos ortodoxos rusos que van a Tierra Santa. Su flujo aumentó constantemente a lo largo del siglo XIX y principios del XX. Si bajo el Archimandrita Porfirio, en los primeros años de la misión, había trescientos o cuatrocientos rusos al año en Palestina, en 1914, el último año pacífico antes de la Primera Guerra Mundial y la revolución, había alrededor de 6 mil de ellos en Palestina. Jerusalén en Pascua sola Humano.
Los historiadores aún hoy se maravillan ante esta experiencia de “diálogo de culturas” y “diplomacia popular”, sin precedentes en la historia en términos de masa e intensidad. Los enviados del gran Imperio del Norte, "Hadji-Moscú-Qods", como se les llamaba en Oriente, aprendieron humildemente a superar la exclusividad étnica, confesional y "autocéfala", cultivando en sí mismos, como le gustaba decir al archimandrita Antonin, "la tolerancia". , tan necesario para quienes deciden llevar homenaje y su alma agradecida al Santo Sepulcro, junto con miles de otros extraterrestres como él, a menudo no similares a él en nada excepto en una imagen humana y un nombre cristiano”.
No olvidemos que el patrimonio de la Palestina rusa es toda una "biblioteca" de obras y estudios de carácter histórico-eclesiástico, bíblico-filológico, arqueológico y bizantológico, realizados en diferentes años por los jefes y empleados del RDM, y científicos del IOPS. Basta mencionar la herencia científica multifacética del obispo Porfiry y los notables descubrimientos arqueológicos del archimandrita Antonin.
También debemos nombrar aquí las obras históricas y literarias asociadas con la publicación de series tan destacadas como "Palestinian Patericon" (números 1 a 22; editado por el profesor I.V. Pomyalovsky y Ac. V.V. Latyshev), "Fiestas ortodoxas en Tierra Santa" de A. A. Dmitrievsky, así como casi todos los "caminatas" rusos antiguos a Tierra Santa, publicados en diferentes años en "colecciones palestinas ortodoxas".
Es difícil y responsable intentar formular conclusiones “finales” sobre la importancia contemporánea y las perspectivas de desarrollo de la Palestina rusa en el umbral del tercer milenio del cristianismo. Señalemos sólo dos aspectos.
Preservación y continuidad de las tradiciones y principales direcciones de actividad de la Misión Espiritual Rusa y de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial - a pesar del cambio de gobiernos y regímenes, bajo el zar, bajo el poder soviético, bajo la Rusia democrática, por un lado, e igualmente bajo los turcos, bajo el gobierno de los británicos, bajo el Estado de Israel, por otro lado, involuntariamente hacen preguntarse cuál es el poder de tal sucesión. Puede parecer extraño para algunos, pero la restauración de la misión espiritual rusa en Tierra Santa como institución del Patriarcado de Moscú en 1948, así como su fundación en 1847 por voluntad soberana de Nicolás I, fue nuevamente una cuestión de Política de Estado. En un contexto más amplio, parte de la misma política de Estado fue la primera visita de Su Santidad el Patriarca Alexy (Simansky) a Tierra Santa en el victorioso mayo de 1945, y el intento de Moscú de celebrar la Reunión de Jefes y Representantes de las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas en julio. 1948, con motivo del 500° aniversario de la autocefalia rusa, para recomponer el Oriente ortodoxo, “como un pájaro reúne a sus polluelos bajo sus alas”.
¿Significa esto un resurgimiento -en nuevas condiciones históricas, en una nueva realidad social- del antiguo vector “Constantinopla-Jerusalén” de la geopolítica espiritual rusa? Precisamente espiritual, no “imperial” ni imperialista. En cualquier caso, aunque los dirigentes de la política exterior soviética no fueran conscientes de ello, se trataba todavía de la presencia en el “centro del mundo”, en Jerusalén, de la Iglesia rusa y, a través de ella, de la Rusia ortodoxa (aunque no recuerda, en la estadística mayoría de sus hijos pecadores, que ella es ortodoxa).
En otras palabras, el componente “Constantinopla-Jerusalén” de la política exterior rusa tanto en 1948 como en 1998 es casi exclusivamente de naturaleza espiritual, idealista, desinteresada y sacrificial. Tierra Santa todavía “orienta” –y estabiliza– de manera invisible pero poderosa la posición de Rusia en el “mundo loco” de los intereses económicos, políticos y nacionalistas, la reestructuración global y las guerras locales.
El “experimento canónico” también encontró nuevas facetas. La Palestina rusa, no por voluntad propia, se vio dividida durante casi todo el siglo XX entre las llamadas jurisdicciones Blanca (extranjera) y Roja (Moscú) dentro de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa. Creemos que “el acero pesado, el vidrio triturado, el acero de damasco forjado”, que las pruebas históricas culminarán en el cambio de milenio con la reunificación de las islas “blancas”, “rojas” y otras de una Palestina rusa unida.
______________
Notas
1. Vida y andar de Danil, abad de la tierra rusa. 1106-1108 Ed. M. A. Venevitinova//Colección palestina ortodoxa. -T. Yo.- vol. 3.- Libro. 3. - San Petersburgo, 1883; T.III. - Vol. 3.- Libro. 9. - San Petersburgo, 1885. La edición más reciente con una traducción paralela al ruso moderno y comentarios de G. M. Prokhorov: Biblioteca de literatura de la antigua Rusia. -T. 4.- Siglo XII. - San Petersburgo, “Ciencia”, 1997. - págs. 26-117.
2. Kapterev N.F. La naturaleza de las relaciones de Rusia con el Oriente ortodoxo en los siglos XVI y XVII. - M., 1885. - 2ª ed. - M., 1914; Patriarca de Jerusalén Dosifei en sus relaciones con el gobierno ruso - M., 1891; Relaciones entre los patriarcas de Jerusalén y el gobierno ruso desde la mitad del siglo XVI hasta finales del XVIII. - San Petersburgo, 1895.
3. Ponomarev SI. Jerusalén y Palestina en la literatura, la ciencia, la pintura y las traducciones rusas. Materiales para bibliografía. - San Petersburgo, 1877 (SORYAS, T. 17). - P. XVI.
4. Bajo la bandera de Rusia. Colección de documentos de archivo. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Historia rusa en las biografías de sus principales personajes. - M „ 1992. - T. III. - Vol. 7. - pág.100.
6. Arsh G. L. Antecedentes del proyecto griego//Siglo de Catalina I. Asuntos de los Balcanes. - M., 2000. - P. 211.
7. Grigorovich N. Canciller Príncipe Alexander Andreevich Bezborodko en relación con los acontecimientos de su época. - San Petersburgo, 1879. - T. I. - P. 385. Citado. de: La era de Catalina II. Asuntos balcánicos. - pág.212.
8. Vinogradov V.N. La carta personal más famosa de la historia // La era de Catalina II. Asuntos balcánicos. - págs. 213-214.
9. Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa. - T. 13. - San Petersburgo 1874. - P. 69. Comparar: p. 132.
10. Bezobrazov P.V. Sobre las relaciones entre Rusia y Palestina en el siglo XIX. Bosquejo histórico. 1. Emperador Alejandro I y Patriarca Policarpo//Mensajes de la IOPS. - 1911. - T. XHP. - Vol. 1. - págs. 20–52.
11. Materiales para la biografía de Porfiry Uspensky. Ed. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Documentos oficiales. - San Petersburgo, 1910. - P.3.
12. Se refiere al monasterio de la Santa Cruz vivificante cerca de Jerusalén (ahora dentro de la ciudad), ubicado en el lugar donde, según la leyenda, fue cortado el ciprés del que se hizo la Cruz del Calvario del Salvador.
13. Muravyov A. N. Viaje a lugares santos en 1830 - Parte 1-2. - San Petersburgo, 1832; 2da ed. - 1833; 3ª edición. - 1835; 4ª edición. - 1840; 5ª edición. - 1848. Véase también el suyo: Cartas de Oriente. - San Petersburgo, 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievsky A. A. El obispo Porfiry Uspensky como iniciador y organizador de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén y sus servicios en beneficio de la ortodoxia y en el estudio del Oriente cristiano. - San Petersburgo, 1906; Materiales para la biografía del obispo Porfiry Uspensky. - T. 1–2. - San Petersburgo, 1910.
15. Lisova N.N. Misión espiritual rusa en Jerusalén: historia y herencia espiritual//Obras teológicas - sáb. 35. Al 150 aniversario del RDM en Jerusalén (1847-1997). - M., 1999. - P. 36–51.
16. En las cartas del archimandrita Porfiry Uspensky, la combinación “misión espiritual rusa en Jerusalén” se encuentra ya a principios de 1844 (Materiales para la biografía del obispo Porfiry Uspensky. - T. 2. Correspondencia. - San Petersburgo, 1910 . - pág. 129).
17. Materiales para biografía. - T. 1, - P. 18.
18. Metropolitano Nikodim (Rotov). Historia de la misión espiritual rusa en Jerusalén. - Sérpujov, 1997.
19. Para un análisis crítico detallado de la preparación y los resultados de la primera etapa de las actividades del RDM, ver: V. N. Khitrovo, Russian Spiritual Mission in Jerusalem (vol. 2 de esta edición).
20. Khitrovo V.N. La ortodoxia en Tierra Santa//PPS. - T. I. - Problema. 1. - San Petersburgo, 1881. - P. 55.
21. 1857–1861. Correspondencia del emperador Alejandro II con el gran duque Konstantin Nikolaevich. Diario del gran duque Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - P. 97, etc.
22. Sacerdote Theodore Titov. Su Eminencia Kirill Naumov, obispo de Melitopol, ex rector de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén. Ensayo sobre la historia de las relaciones entre Rusia y el Oriente ortodoxo. - Kyiv, 1902.
23. Archimandrita Leonid (Kavelin). La antigua Jerusalén y sus alrededores. De las notas de un monje peregrino. - M., 1873. Para otras obras, ver: Sacerdote Anatoly Prosvirnin. Obras del archimandrita Leonid Kavelin. (Bibliografía) // Obras teológicas - sáb. 9. - M., 1972.
24. Un investigador moderno señala con razón: “los conductores de la política ortodoxa en el este eran peregrinos, en su mayoría “hombres y mujeres grises”, muy pocos publicistas e ideólogos (se pueden contar con los dedos de una mano), miembros de la familia real y. .. en general, la diplomacia rusa. Como escribió K. N. Leontyev, “nuestra diplomacia fue mucho más comedida y cautelosa en este asunto, por eso era más ortodoxa que nuestro periodismo. Algunos de nuestros diplomáticos, de apellido extranjero e incluso de confesión protestante... eran, con razón, mucho más ortodoxos que ellos (los publicistas rusos) en realidad” (Lurie St. Ideología y acción geopolítica.
Vector de la expansión cultural rusa: Balcanes-Constantinopla-Palestina-Etiopía/Almanaque científico “Civilizaciones y Culturas”. -Vol. 3. Rusia y Oriente: geopolítica y relaciones de civilización. - M., 1996. - P. 170). El autor cita el artículo de K. N. Leontiev "Mi fatalismo histórico" (de "Notas de un ermitaño"): Leontiev K. N. East, Rusia y los eslavos. - M., 1996. - P. 448.
25. Dmitrievsky A. A. Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (1882-1907). - San Petersburgo, 1907. - págs. 15-16.
26. Dmitrievsky A. A. Ensayo sobre las actividades del archimandrita Leonid Kavelin, el tercer jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén. Ver vol. 2 presente. ed.
27. Dmitrievsky A. A. Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (1882-1907). - San Petersburgo, 1907. - P.18.
28. Ibídem. - pág.19.
29. Ibídem. - págs. 19-20. Miércoles: Dmitrievsky A. A. En memoria de B. P. Mansurov//Mensajes del IOPS. - 1910. - T. XXI. - Vol. 3. - págs. 448–450.
30. Archimandrita Cipriano (Kern). Padre Antonin Kapustin, archimandrita y jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén. - Belgrado, 1934. Edición reimpresa: M, 1997.
31. Dmitrievsky A. A. Jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, Archimandrita Antonin (Kapustin) como figura en beneficio de la ortodoxia en Oriente, y en particular en Palestina. - Mensajes IOPS. - 1904. -T. XV - Asunto. 2. - pág.106.
32. Ponomarev S. D. En memoria del padre del Archimandrita Antonin. 1. Relación cronológica de sus obras y traducciones. 2. Artículos sobre él // Actas de la Academia Teológica de Kiev. - 1894. - T.III. - págs. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Comunidad de mujeres rusas Gornenskaya en la “ciudad de Judá” cerca de Jerusalén // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Vol. 1. - págs. 3–33. Véase también un libro muy pequeño pero espacioso, bien escrito y bellamente publicado: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Convento Gornensky en Tierra Santa. - Ed. RDM en Jerusalén. - 1997.
34. Archimandrita Mark (Golovkov). Misión espiritual rusa en Jerusalén//Obras teológicas. - Se sentó. 35. - M, 1999. - Pág. 32.
35. Lisova N. N. cit. op. Pág. 46.
36. Allá por 1876 se publicó su libro “Una semana en Palestina”, dedicado a sus impresiones de su primer viaje a Tierra Santa. (Segunda edición: San Petersburgo, 1879; tercera, póstuma - San Petersburgo, 1912). Le siguió: “Palestina y Sinaí. Parte 1." (San Petersburgo, 1876), “Ortodoxia en Tierra Santa”, que constituyó el primer número del primer volumen de la “Colección Palestina Ortodoxa” (San Petersburgo, 1881), que él fundó, “Excavaciones en el territorio ruso sitio en Jerusalén” (San Petersburgo, 1884), “La importancia científica de las excavaciones en el sitio ruso” (San Petersburgo... 1885). También tuvieron éxito los experimentos de divulgación científica, destinados al lector más amplio y menos preparado. Nos referimos a un libro informativo muy pequeño, de bolsillo, pero espacioso, “Al Santo Sepulcro vivificante. La historia de un viejo peregrino" (San Petersburgo, 1884; en 1895 se publicó la séptima edición de este libro), así como varios números (o "lecturas") de la serie de divulgación científica "Peregrinos rusos de Tierra Santa". publicado por la IOPS (Lectura 39 y 40. Jerusalén y sus alrededores. - San Petersburgo, 1896, 1897; Lectura 41. Belén, Hebrón. - 1898; Lectura 42. Jordania - 1900. Lectura 44. Laureles de Savva, Feodosia.
37. Ryazhsky P.I. Cuestiones relacionadas con la restauración de las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Tierra Santa después del final de la guerra con Turquía. (Petrogrado, 1915. Sellado: Confidencial).
38. Celebraciones del aniversario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Peterhof y San Petersburgo//Mensajes de la IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Vol. 3–4. - págs. 398–399, 432–433.
39. Asamblea general de la IOPS 8 de abril de 1901 // Comunicaciones de la IOPS. -1901. - T. XII. - Vol. 1. - pág.11.
40. Ibídem. - pág.12.
41. Ibídem. - pág.13.
42. Hopwood D. Actividades educativas rusas en Palestina antes de 1914 // Colección palestina ortodoxa. - M., 1992. - Edición. 31 (94). - págs. 11-17.
43. Mahamed Omar. Relaciones literarias y culturales entre Palestina y Rusia.- San Petersburgo, 1997.-P.34-69.
Lisova N.N., Candidata a Filosofía, investigadora principal del Instituto de Historia de Rusia de la Academia de Ciencias de Rusia.
"Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial: Siglos XIX - XX - XXI".
Historia nacional. 2007 No. 1. Pág. 3-22.
La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (IPOS) es la organización no gubernamental científica y humanitaria más antigua de Rusia. Sus actividades y su legado en la historia de la cultura nacional rusa son únicos en su importancia. Los objetivos estatutarios de la Sociedad (promover la peregrinación a Tierra Santa, los estudios científicos palestinos y la cooperación humanitaria con los países de la región bíblica) están estrechamente relacionados con los valores espirituales tradicionales de nuestro pueblo y las prioridades de la política exterior rusa en el Este. Del mismo modo, una enorme capa de la historia y la cultura mundiales no puede entenderse correctamente sin una conexión con Palestina, su herencia bíblica y cristiana.
Concebida por los fundadores de la causa rusa en Oriente, el obispo Porfirio (Uspensky) y el archimandrita Antonin (Kapustin) y creada en 1882 por voluntad soberana de Alejandro III, la IOPS contó con la atención y el apoyo del Estado en el período prerrevolucionario. A su cabeza estaban los líderes. libro Sergei Alexandrovich (desde la fundación de la Sociedad hasta el día de su muerte el 4 de febrero de 1905), y luego, hasta 1917, líder. libro Elizaveta Fyodorovna. Los intereses estatales y de propiedad asociados con el legado de las IOPS en Medio Oriente le han permitido resistir el cataclismo revolucionario, sobrevivir al período soviético e intensificar su trabajo en la actualidad.
Las actividades de la IOPS no han sido objeto de una investigación exhaustiva por parte de los historiadores durante mucho tiempo. Hasta 1917, el único trabajo sobre este tema era la monografía inacabada de A. A. Dmitrievsky "La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y sus actividades durante el último cuarto de siglo" (el autor llevó la presentación solo hasta 1889, el momento de su fusión con la Comisión Palestina) 1. En el período posterior a octubre, en los números correspondientes de la “Colección Palestina” 2 sólo se dedicaron breves notas de aniversario a la Sociedad Palestina Ortodoxa, la Misión Espiritual Rusa (RDM) en Jerusalén y otras instituciones similares. La situación ha cambiado sólo en los últimos años. Varios artículos relacionados con este tema han aparecido en publicaciones y revistas bizantinas históricas y de archivo. En San Petersburgo se publicó una monografía del historiador árabe israelí O. Mahamid, dedicada a la historia de las escuelas de la Sociedad Palestina y su importancia para la formación de varias generaciones de la intelectualidad nacional árabe 4 .
El autor de este artículo preparó y publicó 2 volúmenes de documentos, investigaciones y materiales “Rusia en Tierra Santa” 5 y la monografía “Presencia espiritual y política rusa en Tierra Santa y Medio Oriente en el siglo XIX y principios del XX”. (M., 2006). En el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, la historia de las relaciones ruso-palestinas se convirtió en el tema de la disertación del candidato I. A. Vorobyova 6 y del libro de B. F. Yamilinets 7 .
En la historiografía extranjera, la historia de la IOPS está dedicada a 2 obras generalizadoras: "Los intereses rusos en Palestina" de F. J. Stavrou 8 y "La presencia rusa en Siria y Pa-
lestina. Iglesia y política en Oriente Medio" de D. Hopwood 9. El punto fuerte de la primera monografía es el uso de fuentes griegas, mientras que el centro de gravedad del estudio se desplaza hacia el área de las contradicciones político-eclesiásticas ruso-griegas. Hopwood es un gran arabista, un experto en la lucha política de la diplomacia rusa y británica en Oriente Medio. Un inconveniente natural de ambas obras es el desconocimiento del material de archivo ruso, que, independientemente del deseo o la posición de los autores, empobrece y a menudo. distorsiona el panorama general.
Este artículo no sólo ofrece una visión general de la historia de la IOPS, que este año celebra 125 años de su servicio a Rusia, la ciencia y la cultura nacionales, sino que también revela algunas páginas de sus actividades hasta ahora desconocidas.
"Respuesta asimétrica": la paz de París y la Jerusalén rusa
Las relaciones de Rusia con el Oriente cristiano (mundo bizantino y posbizantino), que se remontan a la época del bautismo de la Rus, no se interrumpieron ni durante la época del yugo mongol ni después de la toma de Constantinopla por los cruzados (1204). y los turcos (1453). Durante el período imperial (siglos XVIII-XIX), cuando en los tratados y convenciones internacionales el tema de los lugares santos adquirió un carácter jurídico internacional y las cuestiones diplomáticas eclesiásticas se convirtieron en una parte integral del discurso de política exterior, Rusia solo continuó las tradiciones centenarias. de sus vínculos con los pueblos ortodoxos del Imperio Otomano - y de su responsabilidad histórica para con ellos.
No siempre claramente formulado, este tema de la responsabilidad actuó invariablemente como uno de los factores en las actividades políticas y político-militares de la Rusia imperial. Un verdadero hito en este sentido fue la era de la guerra de Crimea, cuyo surgimiento estuvo asociado, como se sabe, con el tradicional intento de Rusia de proteger los derechos de la población ortodoxa del Imperio turco. Después del final de la guerra, a pesar de los difíciles resultados para Rusia, la diplomacia rusa logró lograr un gran avance precisamente en dirección a Jerusalén, utilizando el elemento antiguo, olvidado hace mucho tiempo, pero fácilmente activado, de la peregrinación ortodoxa rusa. Si en su primera visita a Palestina (1830) A. N. Muravyov se encontró en Jerusalén sólo con unas dos docenas de peregrinos rusos atrapados allí debido a la guerra, y a mediados del siglo XIX había entre 200 y 400 de ellos en Tierra Santa por año. año 10, luego al comienzo de la Primera Guerra Mundial, hasta 10 mil personas pasaban por las instituciones de la IOPS anualmente 11. De un movimiento popular instintivo e incontrolable, la peregrinación se convirtió en un instrumento de política hábil, y no sólo eclesiástica. El tratado de paz de 1856 aún no se había firmado en París, pero ya se hablaba de la penetración rusa en Oriente... en Jerusalén. Se encontró un nuevo enfoque de política exterior, destinado a compensar pérdidas y concesiones, y consistió, en el espíritu de la época, en la formación de una esfera de intereses propios en Tierra Santa y, por tanto, de su propio trampolín para penetración 12.
El primer paso fue la creación en 1856 de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio con su dirección en San Petersburgo y la base portuaria principal en Odessa. Los fundadores de la Sociedad fueron el ayudante de campo, el capitán de primer rango N.A. Arkas y el propietario de los barcos de vapor en el Volga N.A. Novoselsky. Para alentar y apoyar a la sociedad, el gobierno se comprometió a pagarle por milla durante 20 años (alrededor de 1,5 millones de rublos al año) y a emitir 64 mil rublos. por año para reparaciones de barcos y compra de 6.670 acciones de la empresa por un importe de 2 millones de rublos. (la mitad del monto se depositó inmediatamente) 13. La velocidad de creación de la Sociedad, la atención que le prestaron las más altas esferas del poder, la generosa financiación proporcionada por el tesoro, todo ello atestiguaba la importancia que le concedía el gobierno. A finales de 1857, la Compañía tenía 17 barcos de vapor a su disposición y 10 en astilleros. (A modo de comparación: en vísperas de la Guerra de Crimea, toda la flotilla de vapor del puerto de Odessa estaba formada por 12 barcos). Los primeros capitanes de barco, oficiales y sobrecargo ROPIT eran todos de la marina rusa.
Para centralizar la gestión de la construcción y el funcionamiento de las granjas de peregrinación en Palestina, el 23 de marzo de 1859 se creó en San Petersburgo el Comité Palestino, encabezado por el hermano del rey, Vel. libro Konstantin Nikolaevich 14. Alejandro II ordenó la liberación de 500 mil rublos del Tesoro del Estado para sus fines. También se abrió una colecta anual de la iglesia (la llamada “Palm” o “Palestina”). Durante los cinco años de existencia del Comité Palestino, su tesorería recibió 295.550 rublos. 69 kopeks tarifa de taza, en promedio: 59 mil rublos. por año, lo que, según la justa observación de A. A. Dmitrievsky, "no se puede dejar de reconocer un resultado muy favorable para la era de la liberación de los campesinos de la servidumbre". También se utilizaron otros tipos de donaciones voluntarias. Así, se recibieron 75 mil rublos de los recaudadores de impuestos de diferentes provincias y 30 mil rublos del chambelán Yakovlev. Según los informes del Comité, a finales de 1864 su capital ascendía a 1.003.259 rublos. 34 kopeks 15.
Sin detenerme en los detalles de la adquisición de tierras y la construcción de edificios rusos, sólo señalaré que el impulso iniciado del movimiento de peregrinación requirió una mayor expansión de la base material en Palestina. Los edificios rusos recibieron a los primeros peregrinos en 1864. Se logró el principal objetivo perseguido en San Petersburgo con la creación del Comité Palestino: la “Palestina rusa” se convirtió en un verdadero factor espiritual y político en la vida del Oriente cristiano 16. Es cierto que su apoyo financiero no fue en absoluto brillante. Con el paso de los años, las granjas palestinas cayeron en mal estado y se llenaron de gente para el creciente flujo de peregrinos; el público dio la alarma y los informes burocráticos de la Comisión Palestina, que sustituyó al comité del mismo nombre, siguieron siendo favorables al gobierno: contaban con la sencillez y la resignación de la masa común de peregrinos 17 . Se estaba gestando una nueva reorganización de los asuntos rusos en el Este en el primer plano (con el papel aún decisivo de las estructuras estatales y el “círculo” eclesiástico) de una iniciativa social más libre y democrática, cuya encarnación era la Sociedad Palestina Ortodoxa.
Creación de la Sociedad Palestina
Para facilitar el análisis de las actividades del IOPS, es necesario esbozar cierta periodización. La historia de la Sociedad conoce 3 grandes períodos: prerrevolucionario (1882 - 1917), soviético (1917 - 1991) y postsoviético (desde 1992 hasta la actualidad). Tras un examen más detenido, las actividades de la IOPS en la época prerrevolucionaria se dividen claramente en tres etapas. El primero comienza con la creación de la Sociedad el 8 de mayo de 1882 y finaliza con su transformación y fusión con la Comisión Palestina el 24 de marzo de 1889. El segundo cubre el período desde 1889 hasta la primera revolución rusa de 1905-1907. y termina para la Sociedad con una serie de pérdidas trágicas: en 1903 murió su fundador y principal ideólogo V.N Khitrovo, en febrero de 1905 el primer presidente del líder fue asesinado por una bomba terrorista. libro Sergius Alexandrovich, y en agosto de 1906 murió el secretario A.P. Belyaev. Con la partida de los “padres fundadores”, terminó la etapa heroica “ascendente” en la vida de la sociedad palestina. El último, tercer período, ubicado "entre dos revoluciones", está asociado con la llegada al liderazgo del líder. libro Elizaveta Fedorovna como presidenta y el profesor A. A. Dmitrievsky como secretario 18. Termina con el estallido de la Primera Guerra Mundial, cuando de hecho cesó el trabajo de las instituciones rusas en Medio Oriente y se cortaron las comunicaciones con ellas, o, formalmente, con la Revolución de Febrero y la dimisión del líder. libro Elizaveta Fyodorovna.
Dentro del período “soviético” también se pueden observar ciertas gradaciones cronológicas. Yo definiría los primeros 8 años (1917 - 1925) como un período de “lucha por la supervivencia”. Habiendo perdido los títulos del antiguo régimen en la agitación y devastación revolucionaria, la Sociedad Rusa Palestina dependiente de la Academia de Ciencias de la URSS (como comenzó a llamarse) fue registrada oficialmente por la NKVD recién en octubre de 1925. Después de varios años “tranquilos” (es decir, sin ninguna actividad), durante los cuales abandonaron
la vida y la ciencia, la mayoría de las figuras prerrevolucionarias de la Sociedad, incluidos los académicos F.I Uspensky (presidente de la RPO en 1921 - 1928) y N. Ya Marr (presidente en 1929 - 1934), la RPO pasa sin problemas a una organización completamente. Modo de existencia virtual: no cerrado formalmente por nadie, deja de funcionar pacíficamente. Esta existencia "dormida" continuó hasta 1950, cuando, por orden "más alta", la Sociedad revivió debido al cambio en la situación en el Medio Oriente: el surgimiento del Estado de Israel. Las próximas décadas serán difíciles, pero debemos llamarlas un “período de renacimiento”. El colapso de la Unión Soviética en 1991 y la crisis política y económica generalizada que siguió parecieron poner una vez más en duda la existencia misma de la Sociedad. Privada de apoyo material y de otro tipo, se vio obligada a buscar un nuevo estatus y nuevas fuentes de financiación independientes. Aprovechando la situación, la Sociedad pudo recuperar su nombre histórico: Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (resolución del Consejo Supremo del 25 de mayo de 1992). La fecha nombrada abre el período más nuevo en la historia de IOPS.
Echemos un vistazo más de cerca a cada uno de los períodos. El iniciador de la creación del IOPS fue el famoso erudito ruso palestino, destacado funcionario del Ministerio de Finanzas V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Su interés por Oriente surgió mucho antes de la fundación de la Sociedad. En el verano de 1871 tuvo lugar su primer viaje a Palestina. La difícil e indefensa situación de los peregrinos rusos y el estado desolado de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén causaron una fuerte impresión en el próspero funcionario de San Petersburgo. Khitrovo fue influenciado especialmente por su relación con los peregrinos comunes y corrientes, los plebeyos, como se les llamaba entonces: “Atacaron mucho a nuestros fanáticos en los lugares sagrados y, sin embargo, fue solo gracias a estos cientos y miles de campesinos grises y mujeres sencillas, que se mudaron de Jaffa a Jerusalén de año en año y viceversa, al igual que en la provincia rusa, se lo debemos a la influencia que tiene el nombre del ruso en Palestina, la influencia es tan fuerte que caminarás por este camino con el idioma ruso y solo; algún beduino que viene de lejos no te entenderá. Quitad a ese campesino, y "Moskov", el único que todavía apoya la influencia rusa en Palestina, desaparecerá y la ortodoxia desaparecerá en medio de la sistemática católica e incluso. propaganda protestante más poderosa en los últimos tiempos" 20.
Quedaba por responder una pregunta que era incomprensible para muchos en Rusia en ese momento: ¿por qué necesitamos a Palestina? Para Khitrovo la situación era muy clara: consideraba que la cuestión de la presencia en Oriente Medio era clave para toda la política exterior rusa. Escribió: “En cuanto a los intereses políticos, sólo señalaré que somos los herederos naturales de los griegos allí donde existe la ortodoxia, que los turcos pueden ser derrotados no sólo en el Danubio, no sólo con el apoyo de los eslavos ortodoxos, sino también en el Éufrates y en las costas del mar Mediterráneo, apoyándonos en la población árabe ortodoxa. A través de Georgia y Armenia estamos casi en contacto con Palestina y abrazamos Asia Menor. La lucha por el dominio en Asia no tendrá lugar en el Hindu Kush ni en el Hindu Kush. Himalaya, sino en los valles del Éufrates y en las gargantas de las montañas libanesas, donde siempre ha terminado la lucha mundial por el destino de Asia."21
No fue tan fácil despertar en la conciencia pública rusa el interés religioso y, especialmente, político por Jerusalén en aquellos años “positivistas”. El éxito de los esfuerzos de Khitrovo a finales de los años 1870-1880. contribuyó a una serie de circunstancias, tanto objetivas como subjetivas. Una gran influencia ejerció el surgimiento en la sociedad de la conciencia patriótica ortodoxa asociada con la guerra ruso-turca de 1877-1878, cuando las tropas rusas casi capturaron Constantinopla. La cuestión oriental y la causa rusa en el Este adquirieron una perspectiva completamente nueva, victoriosa y ofensiva. Y aunque la ola de entusiasmo pronto fue reemplazada por la decepción que vino después del Tratado de Berlín, la derrota misma de la diplomacia de Gorchakov en Berlín requirió venganza.
La nota de Khitrovo, presentada por el líder, está fechada en marzo de 1880. libro Konstantin Nikolaevich, quien una vez encabezó el Comité Palestino. Khitrovo destacó el alarmante crecimiento de la presencia católica en Jerusalén. La perspectiva de una deserción masiva hacia la unión de los árabes ortodoxos (que eran el principal aliado de Rusia en Palestina y Siria) era obvia 22 . Después de leer la nota, dirigió. libro El 11 de marzo de 1880, Konstantin Nikolaevich invitó a su autor a su Palacio de Mármol, y dos semanas más tarde, en el salón de la Sociedad Geográfica Imperial, tuvo lugar una "lectura" (algo entre un informe y una conferencia pública) de "La ortodoxia en el siglo" de Khitrovo. Tierra Santa”. El texto publicado del informe constituyó el primer número de una nueva publicación de la literatura científica rusa: la "Colección Palestina Ortodoxa", publicada por el autor por su cuenta. La portada decía: “Publicado por V. N. Khitrovo” 23 .
Las lecturas públicas en Khitrovo y el libro "La ortodoxia en Tierra Santa" (1881) provocaron una gran protesta pública. Pero la peregrinación a Tierra Santa del 21 al 31 de mayo de 1881 tuvo una importancia decisiva en la historia de la fundación de la IOPS. libro Sergio y Pavel Alexandrovich y lideraron. libro Konstantin Konstantinovich (su primo, más tarde el famoso poeta K.R., presidente de la Academia de Ciencias). El motivo inmediato del viaje fueron las trágicas pérdidas de la familia real: la muerte de la emperatriz María Alexandrovna (22 de mayo de 1880) y el asesinato de Alejandro II (1 de marzo de 1881). Se desconoce quién sugirió la idea de una peregrinación fúnebre a los grandes príncipes. Al parecer, la idea surgió espontáneamente: aunque la emperatriz María Alexandrovna no pudo cumplir su sueño de peregrinar a Jerusalén por motivos de salud, siempre fue la patrona y benefactora de las instituciones rusas en Palestina.
El estrecho contacto con el jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, Archimandrita Antonin, contribuyó al interés personal de Sergius Alexandrovich por los problemas de la Palestina rusa 24. Poco después del regreso de los Grandes Duques a San Petersburgo, Khitrovo, con la ayuda de su educador, el almirante D.S. Arsenyev y el almirante E.V. Putyatin, logró una audiencia con el Gran Duque. libro Sergius Alexandrovich y lo convenció para que se convirtiera en el líder de la proyectada Sociedad Palestina Ortodoxa. El 8 de mayo de 1882 se aprobó por orden suprema el estatuto de la Sociedad, y el 21 de mayo, en palacio, se llevó a cabo. libro Nikolai Nikolaevich el Viejo (que también hizo una peregrinación a Tierra Santa en 1872) en presencia de miembros de la familia imperial, clérigos rusos y griegos, científicos y diplomáticos, después de un servicio de oración en la iglesia de la casa, tuvo lugar su gran inauguración. .
Composición, fuentes de financiamiento, estructura de gestión del IOPS
Es interesante rastrear la composición social de la sociedad que se está creando. Entre los 43 miembros fundadores que formaban, en expresión figurada de F. Stavrou, el “grupo pintoresco”, había personas de diferentes intereses y ocupaciones que, por regla general, visitaban lugares sagrados o estudiaban la historia de Oriente y tenían una cierta idea sobre el tema de su actividad futura. “El proyecto requería dinamismo”, escribe el historiador, “y los miembros fundadores estaban decididos a cumplir las tareas asignadas” 25.
El éxito de la IOPS dependía de la capacidad de sus líderes para evitar los errores de sus predecesores: el RDM y la Comisión Palestina. Es indicativo de que no condujo. libro Ni Konstantin Nikolaevich ni el Conde N.P. Ignatiev fueron incluidos en la lista de fundadores. En él no estaban ni Porfiry, ni Leonid Kavelin, ni Antonin, ni K.P. Pobedonostsev, a pesar de su estrecha relación con Sergius Alexandrovich. El único veterano del Comité Palestino y de la Comisión Palestina admitido como miembro fundador del PPO fue B.P. La mayoría de las personas nombradas se convirtieron en miembros honorarios de la IOPS desde el día de su inauguración, pero su ausencia entre los fundadores fue una especie de prueba de fuego, indicando que la nueva Sociedad pretendía planificar y desarrollar su trabajo con una mínima consideración hacia el Ministerio de Asuntos Exteriores y el Sínodo.
La composición principal de los miembros fundadores se puede dividir en 3 grupos: la aristocracia, la alta burocracia militar y civil y los científicos. Había 10 personas pertenecientes a la aristocracia: príncipes, condes, condesas. De los grandes príncipes, además de Sergio Alexandrovich, sólo estaba allí su primo, Vladimir. libro Mijaíl Mijáilovich. Su aparición en la lista de fundadores es difícil de explicar; no participó de ninguna manera en las actividades posteriores de la Sociedad y, debido a un matrimonio morganático, incluso se vio obligado a pasar el resto de sus días fuera de Rusia. Los participantes mucho más serios fueron el famoso poeta y dramaturgo Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) y el Conde S. D. Sheremetev (1844 - 1918), miembro del Consejo de Estado y miembro honorario de la Academia de Ciencias, que escribió y publicó mucho sobre la historia de Rusia y la historia de los lugares sagrados. El almirante conde E.V. Putyatin y su hija, la condesa O.E. Putyatin, eran conocidos por sus actividades caritativas a favor de la Iglesia y la ortodoxia en el extranjero. Anteriormente, Putyatin hizo una peregrinación a Tierra Santa y trató de ayudar económicamente al RDM. Ahora la familia Putyatin se convirtió en el mayor benefactor de la Sociedad Palestina. En el mismo grupo estaba el coronel, más tarde general, M.P. Stepanov, que acompañó a Sergio Alexandrovich en su peregrinación a Tierra Santa en mayo de 1881 y pronto fue elegido primer secretario de la IOPS.
El segundo grupo incluía, entre otros: un camarada del interventor estatal (más tarde interventor estatal), un escritor eslavófilo, un historiador de las relaciones eclesiásticas ruso-griegas y el autor del libro "Cuestiones de la Iglesia moderna" (San Petersburgo, 1882). T. I. Filippov, quien se convirtió en el primer vicepresidente de IOPS, director de la oficina del Ministerio de Finanzas, futuro director de la Biblioteca Pública D. F. Kobeko 26 y Ministro de Propiedad Estatal M. N. Ostrovsky.
El tercer grupo estaba formado por: el gran bizantinista ruso V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov, conocido por sus investigaciones y la mejor edición de "El paseo del abad Daniel", historiador de la iglesia y arqueólogo, profesor de la Academia Teológica de Kiev A. A. Olesnitsky, autor del sólo literatura, la monografía arqueológica “Tierra Santa”, etc. El mismo grupo debería incluir al crítico literario y bibliógrafo S.I. Ponomarev, creador del primer índice bibliográfico “Palestina y Jerusalén en la literatura rusa” (San Petersburgo, 1876).
La membresía en la Sociedad estaba abierta a todos los que simpatizaban con sus tareas y objetivos y estaban interesados en Tierra Santa. Había 3 categorías de miembros: miembros honorarios, titulares y asociados. Inicialmente, el número de miembros honorarios se limitó a 50. Podrían ser personas conocidas por sus méritos o trabajos científicos sobre Tierra Santa, o aquellos que hicieron una donación de al menos 5 mil rublos a la cuenta de IOPS. Esto hizo que la membresía honoraria sólo estuviera disponible para los principales científicos, seculares y eclesiásticos, así como para las personas ricas. Este último grupo incluía a miembros de la familia imperial, la más alta nobleza y la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Constituyeron la principal fuente de financiación de diversos proyectos.
El número de miembros activos se limitó a 2.000. Este grupo formó la columna vertebral de la sociedad. ¿Quiénes estaban entre ellos? Consideremos, por ejemplo, la composición del departamento de Chisinau, que es bastante típica de la mayoría de los departamentos regionales. Según la lista del 1 de marzo de 1901, estaba formada por: 2 socios honorarios, 3 socios titulares, 26 socios empleados (de los cuales 5 eran socios vitalicios). En total, había 31 personas en el departamento. En cuanto a la composición social, 22 miembros pertenecían al clero, entre ellos: 1 arzobispo, 2 obispos, 2 archimandritas, 3 abades, 1 hieromonje, 3 arciprestes, 10 sacerdotes. En otras palabras, 2/3 del departamento estaban formados por personas de rango clerical. La parte secular del departamento incluía a 9 personas. Entre ellos se encontraban 2 directores de gimnasios, un director de una escuela real, 2 profesores de un seminario teológico, 1 comerciante del primer gremio, 1 empleado local, 1 actual consejero de estado y un jefe de artesanía de Chisinau 27. Dos años después, el departamento ya estaba formado por 42 personas. La reposición la proporcionó principalmente el mismo clero. Exactamente la mitad del departamento estaba ahora ocupada por sacerdotes (21, de los cuales 12 eran rurales). Como resultado, había 33 personas espirituales en el departamento, es decir. más del 75% 28 .
El 20 de enero de 1902 se abrió un departamento del IOPS en Tambov. El listado de miembros activos del departamento permite hacernos una idea de su composición social. Entre los miembros activos se encontraban el obispo gobernante, el gobernador, el líder provincial de la nobleza, 1 teniente general y 1 ciudadano honorario hereditario. Entre los miembros colaboradores se encontraban el presidente de la Cámara del Tesoro de Tambov, el rector del Seminario Teológico, dos arciprestes, un miembro del consistorio de Tambov, la abadesa del Convento de la Ascensión, el alcalde, el comandante militar del distrito, el director de Tambov Catalina Instituto de Profesores, el director de una verdadera escuela, el tesorero provincial y el cuidador de la Segunda Escuela Teológica. Como vemos, en Tambov el clero no constituía la mayoría y, en general, el estatus social de los miembros del departamento era más alto que en Chisinau.
El impuesto a la palma siguió siendo una de las principales fuentes de financiación de la Sociedad Palestina. Según los cálculos del siempre cuidadoso y preciso V.N. Khitrovo, los ingresos de la Sociedad tenían la siguiente estructura: “En cada rublo de la parroquia: cuotas de membresía - 13 kopeks, donaciones (incluido el impuesto a la palma) - 70 kopeks, intereses sobre valores - 4. kopeks, de las ventas de publicaciones: 1 kopeks, de los peregrinos: 12 kopeks." 29. Obviamente, la causa rusa en Palestina continuó llevándose a cabo principalmente con la ayuda desinteresada de los creyentes comunes y corrientes. En consecuencia, la estructura de los gastos de IOPS (en porcentaje o, como le gustaba decir a Khitrovo, “en cada rublo de gasto”) era la siguiente: “para el mantenimiento de la ortodoxia (es decir, para el mantenimiento de las escuelas rusas en Siria y Palestina). - N.L.) - 32 kopeks, para beneficios a los peregrinos (para el mantenimiento de las granjas rusas en Jerusalén, Jericó, etc. - N.L.) - 35 kopeks, para publicaciones e investigaciones científicas - 8 kopeks, para recolectar donaciones - 9 kopeks, en total gastos: 16 kopeks." treinta . O, en cifras redondas, los gastos principales de la Sociedad se redujeron a “1 peregrino y 1 estudiante: cada peregrino costaba 16 rublos 18 kopeks en 1899/1900, con la excepción de 3 rublos 80 kopeks recibidos de cada uno: 12 rublos 38 kopeks. "Cada estudiante de las escuelas árabes rusas cuesta 23 rublos y 21 kopeks." 31. La estimación de IOPS para 1901/1902 se aprobó en 400 mil rublos. (sin contar los costos únicos de construcción) 32.
Los departamentos diocesanos de la Sociedad Palestina, que comenzaron a surgir en 1893, fueron llamados principalmente a intensificar la recaudación de donaciones a favor de la Palestina rusa. Curiosamente, el primero de ellos fue el departamento más remoto de Yakut, creado el 21 de marzo. 1893. Incluía a 18 personas, el departamento tenía 3.084 rublos en caja. (de los cuales 1.800 rublos son contribuciones únicas, 375 rublos son cuotas anuales de membresía y 904 rublos son donaciones). A finales del mismo año, el 19 de diciembre, se abrió el departamento de IOPS en Odessa y, desde enero de 1894 hasta abril de 1895, se abrieron 16 departamentos más. El propósito de su creación fue doble: encontrar nuevos medios para financiar las actividades de la IOPS en Tierra Santa y desarrollar un trabajo de divulgación científica y propaganda entre la población en general para familiarizar a la gente con la historia de Tierra Santa y el significado de la Presencia rusa en el Este.
A diferencia de los departamentos de Chisinau y Tambov, otros eran numerosos. Así, en el departamento de Ekaterimburgo había unos 200 miembros. En Donskoy, un año después de su apertura, 334 personas fueron aceptadas en la Sociedad; en 1903, el número de miembros había aumentado a 562 33 . La cantidad de fondos recaudados creció proporcionalmente. Para 1895 - 1900 El Departamento Don de la IOPS aportó casi 40 mil rublos a la caja de la Sociedad, sin contar la Colección Palm, de la cual se recaudaron 14 333 rublos en los mismos años 34 . En total, desde la apertura del departamento hasta el 1 de enero de 1904, enviaron 58.219 rublos al Consejo de la IOPS en concepto de cuotas de membresía y donaciones únicas (sin contar Verbny). También ha aumentado considerablemente el número de peregrinos de la región del Don. Durante los 5 años indicados se registraron 922 peregrinos, mientras que en los 7 años anteriores, antes de la apertura del Departamento, sólo 140,35 de ellos fueron a Palestina.
Con Rusia ayudó a sostener lo creado en 1882. ImperialOrtodoxopalestinosociedad. Se propuso la tarea de crear una red... reconoció esta innovación y formó la suya propia” SociedadOrtodoxo". En 1926 pasó a llamarse "...
Introducción al concepto de la asignatura "Historia de las iglesias ortodoxas locales".
Curso de entrenamientoMantener lo creado en 1882. ImperialOrtodoxopalestinosociedad. Se propuso la tarea de crear... Z. D. Catolicosado Abjasio (Georgiano Occidental) de Georgia Ortodoxo Iglesias // Ortodoxo Enciclopedia. M., 2000. T. 1. P. 67 ...
Colección de planes y actas de las reuniones del Consejo Consultivo público "La educación como mecanismo para la formación de la cultura espiritual y moral de la sociedad" dependiente del Departamento de Educación de Moscú (Comité de Educación de Moscú)
DocumentoAcademia de Cultura Eslava, miembro de pleno derecho ImperialOrtodoxopalestinosociedad. Discusión General. 2. Mensaje del grupo de trabajo...
Monacato ortodoxo en Podolia IV – primer tercio del siglo XX (ensayos históricos)
Documento...), en lugar de una existencia libre, una existencia sin alma Imperial Kazenshchina. La era del surgimiento del absolutismo en Rusia... publicado en toda su integridad en la publicación Ortodoxopalestinosociedad, editado por N.P. Barsukova (San Petersburgo, 1885 ...
La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial es la organización científica y humanitaria más antigua de Rusia, cuyos objetivos estatutarios son promover la peregrinación ortodoxa a Tierra Santa, los estudios científicos palestinos y la cooperación humanitaria con los pueblos de Oriente Medio.
Fundada el 21 de mayo de 1882, día en memoria de los santos Constantino y Elena, iguales a los apóstoles, como Sociedad Palestina Ortodoxa. En 1889 recibió el nombre honorífico de Imperial.
De 1882 a 1905, el presidente de la Sociedad fue el Gran Duque Sergio Alexandrovich.
Después de la Revolución de Octubre, la sociedad se vio obligada a dividirse en dos organizaciones independientes: rusa y extranjera. En 1918, la parte restante de la sociedad en Rusia pasó a llamarse Sociedad Rusa Palestina dependiente de la Academia de Ciencias. El 22 de mayo de 1992, se restauró el nombre histórico: Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial.
Estructura de la empresa
- Presidente. En la Asamblea General de la IOPS del 14 de junio de 2007, el presidente de la Cámara de Cuentas de la Federación de Rusia fue elegido presidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial;
- Comité de Miembros Honorarios. Encabeza el comité Su Santidad el Patriarca de Moscú y Kirill de toda Rusia;
- Consejo;
- Consejo editorial;
- Afiliación. Al 7 de julio de 2009, la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial tiene 619 miembros;
- Sucursales. Actualmente, la Sociedad cuenta con 15 sucursales tanto en Rusia como en el extranjero. En Rusia, se han abierto sucursales en ciudades como Belgorod, Vladimir, Nizhny Novgorod, Orel, Perm, Rostov-on-Don, San Petersburgo, Tver. En Tierra Santa, funcionan sucursales en Jerusalén, Belén y Acre. Además, se han establecido sucursales en Chipre, Bulgaria y Uzbekistán.
Carta de la Sociedad
Los estatutos de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial fueron aprobados por decreto del emperador Alejandro III el 8 de mayo de 1882 y mediante un acto de reconocimiento público de la reunión de miembros fundadores celebrada el 21 de mayo de 1882 en San Petersburgo.
La Sociedad Palestina Ortodoxa se creó en 1882. Unos años más tarde apareció otra designación en el título: Imperial, y desde 1918 comenzó a llamarse Palestina Rusa. En 1992, se restauró el nombre histórico y vuelve a figurar como Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Los nombres de una sociedad y sus cambios, en cierto sentido, reflejan sus características inherentes y están asociados con puntos de inflexión en su historia.
La Sociedad Palestina fue concebida como una institución diseñada para cumplir tres tareas principales: servir a los peregrinos rusos en Palestina, fortalecer la ortodoxia entre los residentes locales y llevar a cabo el estudio científico del país, sus antigüedades y santuarios. La sociedad palestina jugó un papel muy importante en el desarrollo de los estudios orientales nacionales. En sus publicaciones, la "Colección Palestina Ortodoxa", en parte en "Mensajes" e "Informes", se publicaron importantes obras dedicadas a la historia y la cultura de los pueblos de Medio Oriente, así como una serie de monumentos literarios pertenecientes a la cultura rusa. . Ya cuando aparecieron, estas publicaciones adquirieron fama y reconocimiento internacional. Los miembros de la Sociedad Palestina y sus figuras activas eran científicos destacados: basta citar los nombres de los académicos N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu.
En los difíciles años posrevolucionarios, la sociedad pudo resistir el embate de la nueva era e hizo su propia contribución al desarrollo de la ciencia nacional. Hasta finales de los años 20. vivió una intensa vida científica. Pero entre los 30 y los 40. sus actividades se extinguieron, aunque no dejó de existir formalmente.
A principios de los años 50 surgió un nuevo ascenso. Los estudios científicos se reanudaron no sólo en Leningrado, como antes, sino también en Moscú. Posteriormente, aparecieron ramas de la sociedad en Gorky, Ereván y Tbilisi.
Hoy en día la Sociedad vive una vida científica plena. Reúne a científicos que estudian la historia y la cultura de Palestina y los pueblos de Oriente Medio. El contenido de la “Colección Palestina” refleja adecuadamente los temas en los que participan los miembros de la sociedad.
La sociedad palestina multiplica y desarrolla las tradiciones humanistas de la ciencia nacional, se esfuerza por iluminar integralmente el pasado de la región del Medio Oriente, su cultura, idiomas y creencias. El interés por el Oriente cristiano, así como por los problemas de Oriente Medio, es tradicional.
Palestina es un territorio geográfico que se extiende a lo largo de la costa oriental del Mar Mediterráneo, con una historia larga y muy compleja. La sociedad humana ha aparecido aquí desde tiempos inmemoriales. Ya en los milenios X-VIII a. C., se atestiguan tribus agrícolas y pastoriles en Palestina. En el tercer y segundo milenio antes de Cristo, las grandes potencias de la antigüedad (Egipto, Hatti) intentaron tomar el control de Palestina. En el primer milenio antes de Cristo, los asirios y babilonios hicieron campañas en Palestina, y las primeras fuentes escritas hablan de las graves consecuencias de guerras interminables. A finales del siglo VI. BC los persas se apoderaron del país.
El intenso desarrollo social de las tribus locales y extranjeras (que hablaban varias lenguas y dialectos semíticos) estimuló el surgimiento de pequeñas ciudades-estado. A principios del segundo y primer milenio a. C., se formó en Palestina un antiguo estado judío, destruido en 586 a. C. Pero incluso después de su muerte, durante varios siglos, la sociedad judía en su territorio funcionó como una unidad etnoconfesional separada.
En el siglo I antes de Cristo Palestina adquirió el estatus de provincia romana con la administración correspondiente, en esta capacidad más tarde pasó a formar parte del Imperio Bizantino. Palestina fue uno de los primeros países afectados por la conquista árabe: los árabes capturaron Jerusalén en 638.
En el siglo XI En Europa occidental se inició un amplio movimiento de colonización militar con fuertes connotaciones religiosas, que desembocó en las Cruzadas. Habiendo declarado que su objetivo era la liberación del Santo Sepulcro de manos de los infieles, los cruzados, después de muchas batallas sangrientas, conquistaron varios países de Oriente Medio, incluida Palestina. Sin embargo, ya en 1187, el sultán egipcio Salah ad-Din tomó posesión de Palestina y los intentos posteriores de afirmar su dominio sobre el país terminaron en un completo fracaso para los cruzados.
Posteriormente, los turcos otomanos se apresuraron a Palestina, y a partir del siglo XVI. El país pasó a formar parte del Imperio Otomano durante mucho tiempo.
En el momento en que comenzó a crearse la sociedad palestina, Palestina tenía una población mixta. Aquí chocaron no sólo los intereses de las religiones en su conjunto, sino también los de sus movimientos individuales, tanto en el cristianismo como en el Islam. Las Iglesias ortodoxa, católica y armenia estaban representadas por patriarcados separados. Protestantes, siro-jacobitas, coptos y etíopes: obispados. Durante siglos, la Iglesia católica difundió persistentemente el catolicismo entre la población local de Oriente Medio, lo que dio lugar a que varias comunidades se unieran al papado. Reconocieron la supremacía del Papa y los principios básicos de la religión católica, pero conservaron sus propios rituales, incluido el culto en su propio idioma (1). En el siglo 19 Los protestantes llevaron a cabo una propaganda igualmente intensa. Las posiciones de la Iglesia ortodoxa (en este caso, greco-ortodoxa) fueron más tolerantes.
La política estaba estrechamente entrelazada con la religión, un objeto importante del cual eran los lugares sagrados, es decir, una serie de santuarios cristianos en Jerusalén y las ciudades y pueblos circundantes, lugares y edificios asociados, según las Sagradas Escrituras y la Santa Tradición, con la vida de Jesucristo. Hubo una lucha feroz por los derechos a proteger los lugares santos, así como por los derechos a proteger a los cristianos de diversas denominaciones que vivían dentro del Imperio Otomano (2). En el siglo pasado, la diplomacia francesa partió del hecho de que Francia supuestamente protegió los lugares santos de Jerusalén y Bitinia durante nueve siglos. Este privilegio fue disputado por griegos y armenios, ya principios del siglo XIX. Fueron ellos quienes resultaron ser los dueños de los santuarios más importantes. Pero Francia no quiso soportar pérdidas y en 1851, por ejemplo, por boca de su embajador en Turquía, exigió que se proporcionara a los católicos: en Jerusalén, tumbas y cúpulas en la Iglesia del Santo Sepulcro; en el Calvario: posesión de las tumbas de los reyes cruzados y posesión conjunta del altar del Calvario; posesión de la Iglesia de Getsemaní y de la tumba de la Santísima Virgen; propiedad de la iglesia superior de Belén y de los jardines y cementerios adyacentes. Sin embargo, habiendo reconocido la justicia de las demandas francesas, el sultán, debido a las protestas rusas y tratando de garantizar la integridad de su propio control, mantuvo la situación actual.
Francia ejerció su presencia política en el Imperio Otomano no sólo mediante reclamos de lugares santos, sino también mediante derechos de patrocinio católico. En 1535, tras concluir los acuerdos pertinentes (capitulaciones), Turquía, entre otros puntos, reconoció el derecho de Francia a proteger a los súbditos franceses dentro del Imperio Otomano. Pronto, mediante una serie de actos legislativos, Francia fue reconocida como la patrona de todos los católicos del estado otomano, tanto los súbditos del sultán como los europeos que vivían allí.
Los protestantes de Turquía podían contar con el patrocinio de Inglaterra y Prusia; el primero actuó a través de la Iglesia Anglicana, el segundo a través de la Iglesia Evangélica. En todos los casos, los estados europeos buscaron beneficios políticos para sí mismos y trataron de establecer su influencia en Turquía, pero en ciertos momentos acudieron en ayuda de los no musulmanes, cuya posición en el Imperio Otomano era muy difícil.
El catolicismo y especialmente el protestantismo en relación con el Medio Oriente eran religiones importadas (es cierto que los católicos maronitas locales se declararon seguidores legítimos de la Curia romana, pero en realidad pertenecían a una de las denominaciones del cristianismo sirio, que adoptó en gran medida el monotelismo (3 ). En cuanto a la ortodoxia , nació y se formó en suelo local, su historia de dos mil años es continua. La jurisdicción del Patriarcado ortodoxo de Jerusalén, creado en 451, se extendió a Palestina, Siria y Líbano (Antioquía, oficialmente). aprobado en 325. Cubiertos de gloria a los ojos de los cristianos de todo el mundo, sin embargo, perdieron por completo su prestigio político. Los patriarcas de Jerusalén y Antioquía (así como el Patriarca de Alejandría, cuyo poder se extendía hasta Egipto) fueron privados. el derecho a comunicarse directamente con la administración turca y se vieron obligados a recurrir a la mediación del Patriarca ("ecuménico") de Constantinopla. Necesitaban constantemente apoyo financiero y Rusia transfería anualmente una cierta cantidad al Patriarcado de Jerusalén. Los ortodoxos de Oriente Medio eran predominantemente árabes, mientras que el clero estaba formado principalmente por griegos. Los intentos de los árabes de ascender a los niveles más altos de la jerarquía tuvieron éxito en casos raros. Los patriarcas no contribuyeron a la difusión de la educación y no pudieron atender a los peregrinos, cuyo número, debido al desarrollo de las vías de comunicación, crecía constantemente. Además, el clero griego observó cuidadosamente sus intereses y buscó excluir cualquier injerencia en sus propios asuntos.
Al igual que otras minorías etnoconfesionales del Imperio Otomano, los ortodoxos buscaban apoyo y su principal patrocinador era el zar ruso. La ortodoxia en Rusia es la religión oficial; todas las demás religiones sólo pueden contar con la tolerancia dentro de ciertos límites. Después de la captura de Constantinopla por los turcos en 1453, Moscú fue proclamada la “tercera Roma”, es decir, heredera de Constantinopla, que era considerada la “segunda Roma”. La continuidad se vio acentuada por el matrimonio del Gran Duque de Moscú Juan III con la sobrina del último emperador bizantino Zoe (Sofía) Paleólogo. En 1547, el sucesor de Juan III, Juan IV (el Terrible), fue coronado y proclamado rey, título equivalente al de César bizantino, es decir, emperador. Finalmente, en 1589, bajo el reinado del zar Teodoro, se estableció el Patriarcado de Moscú. El traslado del centro de la ortodoxia a Rusia, a Moscú, se ha convertido en un hecho evidente.
Como sabéis, las reformas de Pedro I se extendieron también a la Iglesia. Se abolió el poder del patriarca, la Iglesia comenzó a someterse al Santo Sínodo, encabezado por el fiscal jefe, un funcionario secular. El Sínodo era una institución gubernamental sujeta a la voluntad del rey. Así, el emperador ruso actuó como patrón de los ortodoxos en el Imperio Otomano no sólo como gobernante secular, sino también, en cierto sentido, como gobernante espiritual.
Estas circunstancias crearon la base ideológica de las acciones emprendidas por Rusia en el Imperio Otomano. De finales del siglo XVII. Las relaciones ruso-turcas se volvieron cada vez más tensas. Las guerras con Turquía terminaron en la mayoría de los casos con la victoria de las armas rusas. Ciertas partes del territorio del Imperio Otomano pasaron a formar parte de Rusia, mientras que otras, como Grecia y Bulgaria, obtuvieron su independencia con el apoyo de Rusia. Rusia insistió en que la protección de los lugares santos se concediera específicamente a la Iglesia Ortodoxa y que se le asignara el derecho de patrocinio a los súbditos ortodoxos de Turquía. En particular, en la prehistoria diplomática de la Guerra de Crimea de 1853-1855. Estos momentos jugaron un papel muy importante, aunque la esencia del conflicto fue, por supuesto, más profunda.
Por supuesto, en estas condiciones, cualquier acción que los rusos emprendieron en el Imperio Otomano adquirió el carácter de acciones estatales y fue interpretada como movimientos en un juego diplomático. Esto creó dificultades tanto para la sociedad palestina (aunque era privada) como para aquellas instituciones que, en cierta medida, fueron sus predecesoras.
En 1842, el vicecanciller y al mismo tiempo ministro de Asuntos Exteriores, K.R. Nesselrode, presentó un informe al emperador en el que llamaba la atención sobre la opresión de los ortodoxos, tanto por parte de musulmanes como de católicos y protestantes. Señaló que el apoyo de la Iglesia griega, especialmente desde el nombramiento de un obispo protestante en Jerusalén y teniendo en cuenta las acciones de los misioneros estadounidenses, se ha vuelto especialmente importante y necesario. Es urgente enviar a Jerusalén un clérigo ruso que actúe como intermediario entre el Sínodo y el clero ortodoxo de Jerusalén, controle el uso de las sumas enviadas desde Rusia, informe sobre la situación, etc. Según K. R. Nesselrode: Se suponía que tal misión, al menos al principio, sería informal. De acuerdo con este proyecto, en 1843 fue enviado a Oriente el archimandrita Porfiry (Uspensky), un hombre de grandes conocimientos, quien posteriormente tuvo la oportunidad de enriquecer la ciencia con una serie de valiosos descubrimientos (4). Dado que el archimandrita llegó a Oriente como persona no oficial, los antecedentes de su viaje no eran un secreto para nadie. En Jerusalén fue recibido como un representante enviado especialmente de Rusia.
Porfiry (Uspensky) logró viajar por casi toda Palestina, conoció ampliamente tanto al clero ortodoxo como a los ministros de iglesias no ortodoxas. Dotado de poderes de observación, se formó una idea clara de la situación y llegó a la conclusión de que era necesario enviar una misión espiritual rusa especial a Palestina. “El Archimandrita de Jerusalén”, como se le empezó a llamar al padre Porfirio, visitó Egipto, el Sinaí, visitó el Monasterio de Athos en Grecia y regresó a su tierra natal a través de Valaquia y Moldavia. Su informe y sus notas sirvieron de base para la decisión de establecer la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén. El propio Porfiry (Uspensky) fue nombrado primer jefe de la misión. A principios de 1848, la misión llegó a Jerusalén y permaneció allí hasta 1854, cuando comenzó la Guerra de Crimea y la presencia de la misión rusa dentro del Imperio Otomano se hizo imposible.
El fallido resultado de la guerra de Crimea para Rusia socavó su prestigio en Turquía. El envío de una nueva misión estuvo asociado al deseo de recuperar posiciones perdidas. Por acuerdo con la Puerta, el nuevo jefe de la misión, Kirill (Naumov), fue elevado al rango de obispo. Esta circunstancia provocó fricciones con el clero local, ya que el alto rango del enviado violaba las relaciones canónicas de las dos Iglesias, la rusa y la de Jerusalén, como si limitara las prerrogativas de esta última. El obispo Kirill llegó a Jerusalén en 1858 con 10 personas (bajo Porfirio (Uspensky) solo había tres). Las misiones posteriores también fueron pocas y los líderes, siguiendo el ejemplo de la primera misión, tenían el rango de archimandrita. La misión espiritual rusa en Jerusalén funcionó antes de la revolución, luego hubo una interrupción en sus actividades. Actualmente, la Iglesia rusa todavía tiene su representante oficial en Jerusalén (5).
Enviar una misión a Palestina fue un gesto diplomático, pero la misión, encabezada por regla general por personas inteligentes y enérgicas, también tenía que ver con cuestiones puramente prácticas. Entre ellos, el lugar principal lo ocupaba el servicio (“crianza”) de los peregrinos. Se instalaron refugios especiales para ellos: la misión compró terrenos y edificios prefabricados, los adaptó para dormitorios y se encargó de organizar caravanas para quienes visitaban los lugares santos. Con la aprobación de la misión, los peregrinos rusos tuvieron la oportunidad de asistir a los servicios religiosos que se celebraban en eslavo eclesiástico.
Al mismo tiempo, la misión contribuyó a la difusión de la educación entre la población árabe local, aunque sus capacidades eran más que limitadas. Así caracteriza el historiador de la sociedad palestina, el famoso científico A. A. Dmitrievsky, las actividades del archimandrita Porfiry (Uspensky) en esta dirección: “... en la escuela teológica griega abierta por el patriarcado, ante su insistencia (de Uspensky), asignó a 12 jóvenes nativos para preparar con ellos pastores rurales educados; en esta escuela el catecismo y la literatura árabe eran enseñados en árabe por el padre árabe Spiridonio, especialmente invitado desde Beirut; en las escuelas parroquiales de Jerusalén se designaron profesores árabes para enseñar a los niños a leer y escribir en árabe; fuera de Jerusalén abrieron escuelas similares en Lydda, Ramla y Jaffa y una escuela para niñas árabes en la propia Jerusalén; en la imprenta establecida por el patriarcado en el monasterio de San Nicolás, ante su insistencia, comenzaron a imprimir libros en árabe (Catecismo y Apóstol, etc.)” (6).
Aunque el estudio científico de Palestina no formaba parte de las funciones de la misión, más de un descubrimiento estuvo asociado a las actividades de esta institución, lo que se debió a las cualidades personales de los jefes de la misión.
Entonces, la misión representaba a la Iglesia rusa en Palestina, sus deberes incluían sólo la "nutrición" espiritual de los peregrinos que llegaban de Rusia. Pero la misión traspasaba constantemente sus límites previstos, por lo que sus relaciones con el San Petersburgo oficial y sus representantes diplomáticos en el extranjero, es decir, los cónsules en el Medio Oriente, eran, por regla general, tensas. La misión tuvo poco en cuenta la práctica de las relaciones diplomáticas entre Turquía y Rusia y violó el sistema establecido. Los diplomáticos profesionales estaban enojados y desesperados por el comportamiento de los jefes de misión. En este sentido, es característica la carta del embajador ruso en Constantinopla, el conde N.P. Ignatiev, al jefe de la misión, el archimandrita Antonin (Kapustin): “Gracias porque en las posesiones turcas solo hay una misión eclesiástica rusa, y no varios. Si hubiera varias "Misiones Espirituales" o varios adquirentes de diferentes rincones de tierra, entonces, realmente, sería necesario huir de Turquía, no de los turcos, sino del representante ruso, e incluso, tal vez, de los jerarcas ortodoxos, que no poder vivir de las sospechas turcas y europeas. Bromas aparte, pero su carta, querido y sinceramente amado padre, me empapó como alquitrán...” Además, el embajador reprendió al archimandrita por la compra ilegal de tierras, y el corresponsal consideró innecesarias las adquisiciones en sí. Cabe señalar que los extranjeros, y especialmente las instituciones, no tenían derecho a adquirir propiedades terrestres en Turquía, por lo que las escrituras de venta se redactaban sobre maniquíes; esta práctica estaba muy extendida y posteriormente la sociedad palestina recurrió a ella.
Poco después del final de la Guerra de Crimea, la Misión Espiritual tuvo un competidor inusual. En 1856, se creó en San Petersburgo la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio (ROPIT). En un esfuerzo por ampliar su capital, ROPIT se encargó del envío de peregrinos a Palestina y su posterior organización, la construcción de edificios especiales, etc. Para ello, en 1858 se creó un Comité Palestino especial, encabezado por el Gran Duque Konstantin Nikolaevich. , a pesar de que el iniciador y alma de la empresa fue el funcionario de asignaciones especiales del Ministerio Marítimo B.P. Visitó Palestina y presentó una nota que dejaba bastante claro que estaba tratando de integrar las preocupaciones de los peregrinos con un programa de desarrollo del capital. Al mismo tiempo, B.P. Mansurov contó con donaciones voluntarias y no se equivocó: sumas importantes provinieron tanto de personas con títulos como de gente corriente, a través de colectas circulares en las iglesias. El “desarrollo” de Palestina se generalizó, especialmente desde que el Comité Palestino encontró apoyo en el servicio consular. B.P. Mansurov señaló que en Jerusalén hace tiempo que se necesita un cónsul ruso. ROPIT estaba dispuesto a asumir parte de los costes de establecimiento de un consulado, pero con la condición de que el título de cónsul se combinara con el título de agente principal de la nueva sociedad. En el ámbito empresarial, el Comité Palestino dejó a un segundo plano la Misión Espiritual; el comité llevó a cabo la compra de terrenos y construcciones a gran escala. Los fondos con los que podía contar la misión pasaron ahora al Comité Palestino.
El Comité Palestino (quizás incluso más que la misión) no estuvo sujeto al control de los responsables de la política exterior en Oriente Medio. De una forma u otra, el comité existió sólo durante 6 años, en 1864 fue abolido y reemplazado por la Comisión Palestina, que dependía directamente del Ministerio de Asuntos Exteriores. La comisión incluía al director del Departamento Asiático del Ministerio de Asuntos Exteriores, el entonces Fiscal Jefe del Sínodo (o su “camarada”, es decir, su adjunto) y personalmente a B.P. La Comisión Palestina existió hasta 1888, durante todo este tiempo su jefe real, como señala A. A. Dmitrievsky, fue B. P. Mansurov (7).
La Comisión Palestina asumió la responsabilidad de mejorar la vida de los peregrinos, sin embargo, a juzgar por los datos proporcionados en el libro de A. A. Dmitrievsky, lo hizo de manera completamente insatisfactoria. Las simpatías del autor están del lado de la Misión Espiritual; cree que con sus modestos medios la misión hizo mucho: “La Comisión Palestina durante 20 años, a pesar de la evidente necesidad, “en la posición de las instituciones caritativas en Palestina” preserva obstinadamente la status quo de 1864 y por sospechosa cautela, con el fin de formar una “capital de reserva” para un día lluvioso, condenó tranquilamente a nuestros peregrinos a la triste necesidad de tumbarse en los pasillos y debajo de las literas de nuestros refugios, o peor aún, a buscar refugio en monasterios griegos, dukhans turcos o incluso sótanos sucios, alguna vez rechazados, húmedos y fríos<…>. Las “necesidades importantes” plenamente aclaradas de nuestras instituciones: la construcción de segundos pisos encima de los refugios, el alcantarillado subterráneo, la ampliación de embalses y hospitales, la construcción de refugios rusos permanentes en Nazaret y la mejora de la vida de los peregrinos rusos, son necesidades que Incluso causan “murmullos” por parte de este último, siguen siendo, con algunas excepciones, pia desideria (deseos piadosos) de la Comisión Palestina, buenas intenciones en el papel y no se traducen en realidad” (8).
La idea de una sociedad palestina surgió en un ambiente de decepción por los resultados de la “causa rusa” en Palestina.
La sociedad fue creada esencialmente por una sola persona: Vasily Nikolaevich Khitrovo. “La Sociedad Palestina Ortodoxa”, se dirá en su obituario, “surgió según el pensamiento de Vasily Nikolaevich, creció, se fortaleció y alcanzó un estado floreciente gracias casi exclusivamente a sus obras” (9). V. N. Khitrovo, un noble que trabajó en el departamento de crédito del Ministerio de Finanzas, era un hombre de una energía excepcional y un entusiasta del trabajo que emprendió. Hubo un tiempo en que le fascinó la idea de crear un crédito público que, según su plan, debía ayudar a los campesinos pobres a salir de la pobreza. La idea de crear una sociedad se le ocurrió a V.N. Khitrovo en 1876, cuando visitó Palestina por primera vez como peregrino. Aparentemente hubo varias razones motivadoras: el sentimiento religioso y los intereses estatales de Rusia en Medio Oriente, entendidos de manera única, objetivos culturales amplios y la compasión humana natural por el vecino. El proyecto de V.N. Khitrovo de establecer una sociedad privada (Misión Espiritual. El Comité Palestino, la Comisión Palestina eran instituciones oficiales) parecía carente de realidad para quienes lo rodeaban. V.N Khitrovo compartió ampliamente sus pensamientos con personas que conocían Palestina y profundizaron en la esencia del asunto, por ejemplo, con el jefe de la Misión Espiritual Antonin (Kapustin) o el rector del Monasterio de la Nueva Jerusalén, Archimandrita Leonid (Kavelin) (10 ). Ambos se mostraron escépticos sobre los planes de V.N. Archimandrita Antonin le escribió: “La Sociedad Rusa Palestina: ¿qué sería mejor si se formara? Pero, ¿cree usted, venerable Vasily Nikolaevich, que se formará y, si se forma, podrá existir durante muchos años seguidos y podrá hacer muchas cosas no peores que Das heilige Land o Der ¿Palastina-Verein? No es que no simpatice con la idea de formar una sociedad así, pero temo que al formarla nos deshonraremos.<…>. No podremos mantener por mucho tiempo un vivo interés por un tema muerto. Esto me parece fuera de toda duda” (11). Sin embargo, V.N Khitrovo logra persistentemente su objetivo, en el departamento de San Petersburgo de la sociedad de amantes de la iluminación espiritual lee el informe "La ortodoxia en Tierra Santa", escribe cartas a personas influyentes en la corte, los conoce, publica el primer número de la "Colección Palestina Ortodoxa" por su propia cuenta (1881) con el texto de su informe, marcando así el comienzo de una gran serie, finalmente presentada al fiscal jefe del Sínodo K. P. Pobedonostsev y al director de Asia. Departamento del Ministerio de Asuntos Exteriores P. P. Melnikov un proyecto de estatuto de la Sociedad Palestina. El trabajo incansable de V.N. Khitrovo terminó con éxito; recibió permiso para organizar y abrir la sociedad. La ceremonia de inauguración tuvo lugar el 21 de mayo de 1882.
El artículo 1 de la carta decía:
“La Sociedad Palestina Ortodoxa se establece con fines exclusivamente científicos y caritativos, para cuya consecución cuenta con:
a) recopilar, desarrollar y difundir información en Rusia sobre los lugares sagrados de Oriente;
b) proporcionar beneficios a los peregrinos ortodoxos de estos lugares;
c) establecer escuelas, hospitales y hospicios, así como proporcionar asistencia financiera a los residentes, iglesias, monasterios y clérigos locales” (12).
La Compañía tiene una estructura escalonada. En primer lugar, estos son los miembros fundadores, 44 personas; La composición es noble-aristocrática, dos están dotados de dignidad de alto príncipe, cuatro son principescos, ocho son condes. El jefe de la Sociedad Palestina Ortodoxa era el Gran Duque Sergei Alexandrovich. En 1905 fue asesinado por los socialrevolucionarios y su viuda Elizaveta Feodorovna ocupó el lugar de presidenta. Entre los fundadores sólo hay cuatro científicos en el sentido propio de la palabra: el académico bizantinista V. G. Vasilievsky, el profesor de teología y hebraísta I. G. Troitsky, el arqueólogo y estudioso de las fuentes M. A. Venevitinov, el historiador y arqueólogo A. L. Olesnitsky.
Los miembros honorarios son elegidos en la reunión anual. En 1882, algunos de los miembros fundadores fueron proclamados honorarios; este grupo incluía a varios representantes de la familia Romanov, importantes dignatarios, así como a los ex jefes de la Misión Espiritual Porfiry (Uspensky) y Antonin (Kapustin). Según los estatutos, los miembros honorarios fueron elegidos por méritos especiales en el estudio de Palestina, por trabajos científicos sobre estudios palestinos. La categoría de miembros de pleno derecho estaba formada por personas que pagaban 25 rublos al año y la contribución de los miembros empleados era de 10 rublos. La sociedad recibió una subvención gubernamental de 130.000 rublos; también hubo donaciones individuales para fines especiales, pero la principal fuente de ingresos fueron las colectas de clubes en iglesias y cementerios. Incluso se construyeron capillas especiales donde se exhibían tazas. También aparecieron departamentos diocesanos de la Sociedad Palestina; en 1887 su número llegó a 28, lo que a su vez aumentó los ingresos.
Constantemente se exhibían tazas para recaudar fondos en beneficio de la Sociedad Palestina. Al mismo tiempo, una vez al año, en la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, es decir, el Domingo de Ramos, se recibía permiso para realizar una colecta de platos, parte de la cual iba a parar a la caja de la sociedad. Desde 1886, señala A. A. Dmitrievsky, la "cosecha de sauces" se ha convertido casi en el principal recurso de las actividades de la Sociedad en todos los departamentos (13).
Como ya se mencionó, el presidente de la sociedad era el Gran Duque, también había un vicepresidente, su asistente, etc., pero en realidad la sociedad estaba dirigida por un consejo de cinco personas y, sobre todo, por el iniciador V.N. El propio Khítrovo. Incluso antes de la creación de la sociedad, visitó Palestina dos veces (en 1876 y 1880), y fue allí más tarde, en 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Hasta su muerte en 1903, fue secretario de la sociedad y dirigió su creación según un programa que él mismo desarrolló. V. N. Khitrovo publicó muchos artículos y notas sobre estudios palestinos y sobre cuestiones relacionadas con las actividades de la sociedad. Aparentemente, un papel importante en el buen funcionamiento de la sociedad lo jugó el hecho de que su secretario era un excelente financiero.
Gracias a unos informes bien organizados, podemos obtener una imagen completa de las actividades prácticas de la empresa. Como heredera de la Misión Espiritual, el Comité Palestino y la Comisión Palestina, la sociedad asumió una de sus funciones principales: cuidar a los peregrinos que llegaban de diferentes provincias de Rusia y organizar viajes de peregrinación. Firmó un acuerdo con las sociedades ferroviarias, con ROPIT, para reducir el precio de los billetes de viaje para quienes pretendieran visitar Tierra Santa. Se introdujeron libros de peregrinación especiales, que daban derecho a viajar de ida y vuelta a un precio reducido. Según el Diccionario enciclopédico, entre 1883 y 1895 se vendieron 18.664 libros y sus propietarios pudieron ahorrar hasta 327.000 rublos (14).
El escritor I. S. Sokolov-Mikitov, quien sirvió como marinero en el barco de vapor "Reina Olga" en vísperas de la Primera Guerra Mundial, proporciona información interesante sobre el movimiento de peregrinos a Palestina: "El barco de vapor "Reina Olga" era similar a barcos antiguos con mástiles altos e inclinados hacia atrás y un largo espíritu<…>. Transportamos carga, correo, pasajeros y atravesamos cuatro mares: el Negro, el Mármara, el Egeo y el Mediterráneo. En el camino, hicieron escala en los puertos de Turquía, Grecia, las islas del mar Egeo y los puertos de Siria, Líbano, Palestina y Egipto. Además de los pasajeros habituales en el barco, llevábamos a peregrinos y peregrinos que iban a Jerusalén para venerar el Santo Sepulcro. Estos peregrinos en ese momento eran guiados por la sociedad palestina que alguna vez existió y que tenía fondos suficientes. Entre los peregrinos, la mayoría eran mujeres de mediana edad y ancianas, también había hombres, campesinos y gente de la ciudad” (15).
Pero así vio a los peregrinos rusos el famoso escritor libanés Michael Nuaima, en aquellos años estudiante del Seminario de Nazaret, fundado para los árabes por la Sociedad Palestina: “Vimos cómo multitudes de ellos caminaban a pie hacia Nazaret: cientos y miles , jóvenes y ancianos, barbudos e imberbes, hombres y mujeres; En su mayoría eran campesinos. Fue interesante para nosotros mirar sus extraños trajes y ropas raídas. Cada uno de ellos llevaba una tetera de hojalata colgada al hombro o detrás de la espalda, y en sus manos había largos palos en los que se apoyaban al caminar. Fue interesante escuchar cómo hablaban de sus impresiones.<…>. Lo que me gustó de estos peregrinos fue la extrema ingenuidad que se reflejaba en sus rostros y el temor de Dios que se evidenciaba en todos sus movimientos. Eran niños grandes. Es difícil para cualquiera que los mire creer que el país que los vio vio nacer genios cuyos nombres se repiten en todo el mundo. Pero tal vez ella no habría dado a luz a estos genios si no hubiera dado a luz a este pueblo.
No sé por qué, mi corazón se hundía cada vez que imaginaba a estos peregrinos en su lejano país, cómo trabajaban, soportaban penurias, negándose comida, bebida, ropa, para ahorrar dinero durante años para visitar Tierra Santa. ¿Qué magia levantó a millones de personas en varias ciudades, especialmente a los pobres, los obligó a abandonar su tierra natal y a someterse a diversas dificultades de viaje, y todo esto no por el bien de las ganancias terrenales, sino por la adquisición de riquezas celestiales? (dieciséis).
Independientemente de los motivos que los motivaran, los viajes de peregrinación ampliaron significativamente los horizontes de las personas que a veces surgían de los rincones más bajistas de Rusia.
Para "familiarizarse completamente con las necesidades y la vida de los peregrinos del Santo Sepulcro", en 1883 la sociedad envió al Dr. A.V. Eliseev, un viajero y científico, a Palestina. Se le encomendó la tarea de “recorrer el camino en compañía de aficionados y vivir en su lugar la vida de un simple peregrino”. El informe sobre el viaje fue un informe detallado de A.V. Eliseev, leído en una reunión de la sociedad el 18 de octubre de 1883 y que despertó gran interés. Impresionado por este informe, se decidió comenzar a ampliar las instituciones hoteleras en Palestina.
La sociedad palestina, al igual que las instituciones que la precedieron, no podía realizar escrituras de venta por medios oficiales, por lo que las compras se hacían a través de testaferros. A finales del siglo XIX. El metochion ruso en Jerusalén podía albergar a 2.000 personas (17) tenía muchos servicios: lavandería, almacén de cosas, depósitos de agua de lluvia para beber;
Posteriormente se amplió la finca, aparecieron una panadería, un calentador de agua, un comedor popular y una casa de baños. Había tres categorías en el recinto. El más bajo estaba destinado a personas de bajos ingresos, el pago era modesto. El mantenimiento completo costaba 13 kopeks al día, lo que incluía el pago del local, un almuerzo de dos platos y agua caliente para el té. Las clases I y II cuestan respectivamente 4 y 2 rublos, por supuesto, aquí se alojaba un público completamente diferente; También aparecieron granjas en Nazaret y Haifa. Para evaluar las actividades de la sociedad palestina en esta dirección, hay que recordar que las granjas se fundaron en lugares con un nivel extremadamente bajo de servicios públicos: las aguas residuales debían transportarse en burros, el problema del agua era grave (la fuente principal era el agua de lluvia, que se recogía en tanques), todo esto afectó mi salud. En las alquerías había guías que acompañaban y, en su caso, protegían a los peregrinos. En las granjas se celebraban diariamente lecturas religiosas y morales y se organizaba la venta de libros económicos (de contenido exclusivamente religioso) e iconos. La publicación de este tipo de literatura la realizaba la propia sociedad.
Las actividades de la empresa en esta dirección han recibido críticas favorables. Las actas de las reuniones del consejo de la Sociedad Palestina contienen una copia de una carta del comandante del crucero "Bogatyr" dirigida al vicepresidente de la sociedad el 14 de enero de 1914: "Durante la estancia de 4 días en enero de este año. g. En los caminos de Jaffa, todo el personal del crucero que me fue confiado tuvo la oportunidad de visitar Jerusalén para adorar los santuarios de la ciudad y sus alrededores. Las instituciones de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial acudieron en ayuda del crucero en este sentido y, con su afectuosa y amplia hospitalidad, se ganaron la cálida gratitud de todos los miembros del crucero […] Las instituciones de la sociedad que vimos en el Tierra Santa evoca sentimientos de orgullo en Rusia, cuyos representantes son tan ejemplares, buenos y fuertes que crearon una buena causa, llevada a cabo por la sociedad” (los costos de la recepción corrieron a expensas de la sociedad).
Tanto los peregrinos llegados de Rusia como los residentes locales utilizaron ampliamente las instituciones médicas de la sociedad. En Jerusalén, Nazaret, Belén y Beit Jala aparecieron clínicas ambulatorias con distribución gratuita de medicamentos. El número de pacientes que reciben tratamiento ambulatorio aquí llega a 60.000 personas al año. En Jerusalén había un hospital ruso (fundado en 1862-1863) con 40 camas y tratamiento y mantenimiento gratuitos. Siguiendo instrucciones de la Sociedad Palestina, el Dr. D. F. Reshetillo, después de haber reunido abundante material sobre el terreno, escribió un estudio científico “Fiebre de los pantanos en Palestina. Investigación de las causas e identificación del microorganismo de la fiebre de los pantanos”. Este trabajo fue publicado en el número 25 de PPP (1891).
Las actividades de la Sociedad Palestina en el Medio Oriente deben interpretarse en conexión directa con la caridad de la iglesia, que se extiende principalmente, si no exclusivamente, a los compañeros creyentes. La sociedad palestina era “ortodoxa”, y esta circunstancia determinó las líneas principales de su actividad (18).
En los tiempos modernos, la propaganda religiosa es impensable sin la difusión del conocimiento (en un determinado conjunto, por supuesto), sin la ilustración. En Oriente Medio, donde los intereses de muchas Iglesias chocaron, la iluminación avanzó en muchas direcciones y a diferentes niveles. Aquí había muchas escuelas y colegios católicos y protestantes. En Beirut, se creó la Universidad de San José bajo la supervisión de los jesuitas y los protestantes supervisaron la Universidad Americana. La sociedad palestina nunca pensó en competir con él. Se preocupaba, en primer lugar, de difundir los rudimentos del conocimiento, la alfabetización simple entre los árabes cristianos locales, los pobres, los oprimidos y los ignorantes. La sociedad prestó especial atención a las escuelas primarias. En el primer año de su existencia, la sociedad abrió una escuela en el pueblo de Mujedil y al año siguiente escuelas en Kafr Yasif, Rama y Shejar. 120 niños asistieron a estas escuelas. En 1897 ya había 50 escuelas con un número total de alumnos de 4.000 personas. En 1907 en Palestina, Siria y Líbano había 101 escuelas, el número de estudiantes era 11.246, en el año académico 1908/09 - 102 escuelas, el número de estudiantes era 11.536. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, las escuelas de. A la Sociedad Palestina asistieron 10.594 estudiantes: 5.526 niños y 5.068 niñas.
Las escuelas fundadas (bajo los auspicios de Rusia) antes de su establecimiento también quedaron bajo la jurisdicción de la Sociedad Palestina.
No había suficientes profesores de ruso. Al encontrarse en condiciones difíciles e inusuales, incapaces de adaptarse a la comida local y de soportar la falta de higiene, los jóvenes profesores a veces no podían soportarlo y regresaban a su tierra natal, como informó A.E. Krymsky en sus cartas (19). La sociedad palestina vio una salida en la formación de profesores entre los residentes locales, para lo cual en 1886 se abrió un internado en Nazaret. En 1898 se transformó en un seminario de profesores masculinos. En octubre de 1890 se abrió en Beit Jala un internado para mujeres, que más tarde también se convirtió en seminario.
La sociedad palestina se vio obligada a tener en cuenta las tradiciones del Oriente árabe y en muchos casos conservó el sistema educativo local, que se remonta a la antigüedad. Los profesores, también locales, obligaban a los escolares a memorizar el libro de memoria y medían los conocimientos por el número de páginas aprendidas de esta forma. Bajo tal sistema, sólo los escolares capaces o especialmente diligentes podían avanzar; el resto permanecía en el mismo grupo durante varios años;
¿Cómo eran estas escuelas? Aquí están las impresiones de V.N Khitrovo, que estuvo en Palestina durante mucho tiempo en 1884, sobre una escuela basada en la tradición local: “Visité tres de nuestras escuelas: en Kefr-Yasif, en Rama y en Mzhdel, no sólo visité, pero también examinó a los cien niños que eran estudiantes allí. Kefr-Yasifskaya resultó ser la mejor, seguida de Mzhdelskaya y luego Rame. La escuela de Rameh, donde hay más de 60, es la mejor en términos de éxito y, por tanto, en capacidad de los profesores, pero en cuanto al número de alumnos, la escuela de las otras dos, en Kefr- Yasif y Mzhdel, son unos 20 cada uno. No pude visitar la escuela de Shajar; tuve que apartarme completamente y perder dos días. En esencia, no debería diferenciarse del resto. De hecho, existen y en todos ellos estudian hasta 120 niños, esto es un hecho. Además, nuestras escuelas no sólo no son peores que las del patriarca, sino que la comisión que inspeccionó las escuelas en nombre del patriarca en agosto o septiembre de este año (1884 - K. Yu.) encontró que nuestra escuela de Mzhdel era la mejor de todas las examinadas. por ello, y por eso podríamos estar contentos. Pero si tomamos estas escuelas sin comparación y cada una por separado, debemos admitir que se encuentran en un nivel muy bajo. Para dar una idea de cómo se desarrolla la enseñanza diré que en orden secuencial se entrega a los niños la cartilla, el Salterio, el Octoechos, el Fared y una colección de cuentos para leer (20). Parecería que una persona que ha completado la cartilla y el Salterio puede leer todo, hasta la Biblia incluida. No pasó nada y sólo aquellos que han alcanzado el Evangelio pueden leer con fluidez el libro espiritual árabe. He visto muchachos que leían el Octoechos con fluidez y no podían leer el Salterio o esa parte que no leyeron. esto se explica<тем>que la lectura en sí misma es un aprendizaje de memoria. Aquellas páginas del Salterio que han leído, las leen con fluidez al lado de la página, pero las que no han memorizado, apenas pueden distinguirlas. El lenguaje literario comienza en el mismo orden con Fared y continúa con una colección de cuentos; sólo quien lee este último puede leer el Fared completo, pero quien lee 10 páginas de Fared no puede leer las páginas 11 y 12 del mismo Fared, y mucho menos una colección de cuentos. En cuanto a la escritura, el éxito es mayor y el sistema en sí es más conveniente: se empieza sobre una pizarra, luego sobre cal diluida y, finalmente, sobre papel (por supuesto, esta gradualidad es una cuestión de ahorro en papel). Luego viene la aritmética, y las primeras cuatro reglas se conocen casi con firmeza y conciencia. En cuanto a la Ley de Dios, o mejor dicho, el catecismo, la geografía y la gramática, todo esto se enseña incluso antes de Fared, y todo esto se sabe perfectamente si haces preguntas en un libro, pero solo si no haces la pregunta según el libro o en un desglose, y toda la clase queda perpleja. Cincelado evidente y completo sin ningún desarrollo, pero también sin ningún esfuerzo hacia este último. No existe ningún concepto de historia, ni siquiera de historia sagrada. ¿Qué puedo contarte sobre el famoso idioma francés que se enseña en Ramais? No puedo decir que esto sea un mito, porque hay tres o cuatro estudiantes que no sólo leen, sino que también escriben. El resultado es que se acostumbran y aprenden el alfabeto latino y aprenden algunas palabras. En resumen, hay que admitir que en estas escuelas bajo este sistema realmente se aprende a leer, escribir, las primeras 4 reglas de la aritmética y las oraciones, todo en árabe. La lengua francesa es puramente puf y nada más (21). Pero aun así, encontraría que estas escuelas logran su objetivo, como las originales rurales, si les sumamos conocimientos de Historia Sagrada y si tuvieran libros para leer, en ausencia de los cuales se ven obligados a olvidarse muy pronto de la lectura misma o pasar a leer libros católicos y protestantes..." (22).
Al mismo tiempo, el sistema educativo ruso se estaba extendiendo. Se trataba de un plan de estudios específico elaborado para todo el año académico. Una vez dominado, tras aprobar la prueba el alumno pasaba al siguiente grado (23). Estas son las impresiones que tiene un alumno de una escuela de segundo tipo del sistema educativo ruso. Terminó en esta escuela después de estudiar durante algún tiempo en una escuela árabe común y corriente. “Los habitantes del Líbano en la época en que el país era una provincia otomana estaban acostumbrados al hecho de que Rusia era el patrón tradicional de los ortodoxos, Francia de los maronitas, Inglaterra de los protestantes y drusos y Turquía de los musulmanes. Pero Rusia superó a sus rivales porque abrió escuelas gratuitas para los ortodoxos en Palestina, Siria y el Líbano, y estas escuelas en sus programas y organización correspondían al último modelo. La ciudad en la que se abriría una escuela ortodoxa rusa estaba determinada únicamente por la cantidad de donaciones para la construcción de un edificio adecuado para la escuela. Maestros, libros, cuadernos, tinta y lápices, muebles y mantenimiento de la administración escolar: todo esto era gratis.
Los campesinos ortodoxos de Biskinta (un pueblo del Líbano - K. Yu.) donaron generosamente. Aquellos que no sacrificaron dinero hicieron su contribución trabajando sus músculos. Pasó poco más de un año y el edificio estaba listo. Enorme, cubierta de tejas, se alzaba a orillas de un arroyo que bramaba en invierno y callaba en verano. Construyeron un patio de juegos frente al edificio y dividieron el edificio de modo que el primer piso se destinó a un pequeño jardín de infantes, y en el segundo piso, en el centro, había un gran salón, en cuyos lados había seis salas de clases. , numerados del 1 al 6.
Esto fue en 1899. Por primera vez en su historia, Biskinta aprendió lo que era una escuela modelo, por primera vez en su historia, las niñas comenzaron a estudiar con los niños. La escuela tenía cinco profesores y tres profesoras, dirigidas por una directora que se graduó en el seminario de profesores rusos en Nazaret y Palestina y estudió pedagogía y gestión escolar. Por primera vez nos sentimos en una escuela donde había un programa y un orden. El programa de lectura en árabe se basó en un libro del fallecido Jurjis Hammam llamado “Los niveles de lectura”. Es un libro dividido en cuatro partes, comenzando con el alfabeto y terminando con pasajes de ficción y poesía, antiguos y modernos, todos con ilustraciones. Desafortunadamente, este libro ha sido ahora completamente olvidado y ha sido reemplazado en las escuelas por muchos otros, la mayoría de ellos de mucha menor calidad. El programa de lectura se coordinó con el programa de estudio gradual de gramática, de modo que el egresado dominara la morfología y sintaxis de la lengua árabe. La lengua árabe recibió especial atención. También aritmética. Primero se estudiaron el lenguaje y la aritmética.
Geografía, historia y ciencias naturales - en el segundo. Conceptos básicos del idioma ruso - en el tercero. Pocas personas, después de graduarse de la escuela, podían leer ruso con fluidez o comprender más que unas pocas palabras. El resto de escuelas extranjeras en el Líbano, por el contrario, se preocuparon y se preocupan por enseñar lenguas europeas mucho más que por enseñar árabe. El programa también incluyó clases de educación física y canto, y caminatas que los estudiantes realizaban con sus profesores al menos una vez por semana.
Las clases duraban de 8 am a mediodía y de dos a cuatro de la tarde, excluyendo miércoles y sábados, cuando las clases duraban solo hasta el mediodía. La lección duró 50 minutos, se reservaron 10 minutos para descanso y juegos. El director nos avisaba de estos descansos con una campanita y nos gustaban mucho...” (24). El autor de estas líneas es el escritor libanés Mikhail Nuaime (nacido en 1889).
“Rara vez alguien que se graduó en la escuela de la Sociedad Palestina sabía leer perfectamente el ruso. Nuestro conocimiento del idioma ruso era limitado, pero aprendimos poemas de memoria”, recuerda K. V. Ode-Vasilieva, una mujer árabe del Líbano que se graduó en una escuela similar y más tarde fue una famosa erudita arabista (25). Sus impresiones coinciden con las de Mikhail Nuaime. Así, las instituciones educativas primarias de la sociedad palestina eran, en el sentido más amplio, escuelas nacionales y, a su vez, desempeñaron un cierto papel en el fortalecimiento de la identidad nacional árabe.
La educación física incluía juegos para los más pequeños y gimnasia para los mayores. Como señalaron los investigadores, el juego favorito de los niños era el salto.
Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, primer comisionado de la IOPS en Jerusalén,
constructor de las granjas Sergievsky y Alexandrovsky
Los escolares también adquirieron habilidades laborales: se familiarizaron con la jardinería y la jardinería, y se familiarizaron con la carpintería y la encuadernación. Las niñas se dedicaban a coser y hacer labores de aguja (26). “El encaje, que las niñas aprendían a tejer en las escuelas, era muy valioso. Estaban tejidos con una aguja sencilla y quedaban muy elegantes. Esto proporcionaba ingresos a las mujeres entonces, como ocurre ahora” (27).
La clase inferior de la escuela primaria era una especie de jardín de infancia, donde ingresaban niños de 3 a 6 años. Según un informe sobre las escuelas de Galilea, el maestro de escuela primaria tenía que lavar, peinar, alimentar, colocar una colchoneta y realizar algún tipo de juego para cada niño. De vez en cuando surgían peleas entre los niños y se escuchaban llantos. La maestra a menudo tenía que abandonar el aula con uno u otro niño sin debilitar su supervisión de otros grupos de escolares (28). “La entrada al jardín de infancia no estaba limitada y allí solo trabajaba una maestra. Sólo más tarde comprendí el gran trabajo que tenía. Había más de 40 niños de tres a cinco años, era necesario vigilar a todos, mantener a todos ocupados. La mitad de estos niños solían quedarse dormidos en las colchonetas” (29), recuerda K.V.
Añadamos que el castigo físico no se utilizaba en las escuelas de la sociedad palestina. Uno puede hacerse una idea de la práctica local de este tipo de influencia pedagógica a partir de las memorias de Mikhail Nuaime, extraídas de una escuela árabe corriente: “Escuché mucho sobre la escuela. Hay varillas. Hay un "falak" ahí. Y lo que es se explica mejor en un diccionario grande: “Esto es un palo con una cuerda atada a ambos extremos. Las piernas del delincuente se pasan por esta soga, se aprietan y se golpean”. Una vez casi probé el “falak”<…>. El maestro me ordenó que me tumbara en el suelo boca arriba y me apretó el “falak” en las piernas, pero cambió de opinión y se apiadó de mí. Mi buena conducta y mi diligencia jugaron su papel, y se limitó a regañarme, como si el poder de Dios reprochara a uno de sus siervos” (30).
En la sociedad palestina no había escuelas secundarias, pero, como ya se mencionó, había dos seminarios para profesores. Tenemos una excelente descripción del Seminario Femenino de Nazaret, escrita por una graduada que comenzó a estudiar en 1900: la ya mencionada K.V. Vasilieva (antes se graduó de una escuela de dos años de la Sociedad Palestina). El seminario estaba ubicado en Beit Jala, un pueblo de montaña con población cristiana que cultivaba higos y uvas. “Nuestro seminario estaba ubicado en la cima de una montaña y estaba rodeado por un muro alto, exactamente como los antiguos monasterios. Las puertas siempre estaban cerradas. El seminario tenía dos edificios de dos pisos conectados por un corredor colgante. Los profesores vivían en un edificio en el piso superior y las clases de la escuela primaria estaban ubicadas en el piso inferior; el otro edificio estaba ocupado por seminaristas. Los dormitorios estaban en el piso superior, y en la planta baja había un comedor, aulas, una biblioteca y la sala de recepción del director. No muy lejos de estos edificios había todo tipo de cuartos de servicio, una cocina, una panadería, una lavandería e incluso un establo. El seminario tenía su propia granja. Un pequeño y maravilloso olivar servía de lugar de paseo diario para las niñas; pero siempre mirábamos con añoranza el pequeño huerto, ya que no teníamos derecho a entrar en él. Pero el jardín de flores era nuestro orgullo. ¡Qué flores faltaban en él y qué aromas faltaban! Desde la humilde violeta hasta el maravilloso lirio y las exuberantes rosas, que florecen en racimos y cabezas individuales, ¡todos los tonos y aromas maravillosos! La manzanilla plantada a los lados de la entrada principal era más alta que un hombre.
Por lo general, en el seminario estudiaban sólo 40 personas. Al principio la duración de los estudios era de 6 años, luego pasó a ser de 8. Los dos últimos años se dedicaron específicamente al estudio de las ciencias pedagógicas, los métodos de enseñanza y la práctica de la enseñanza en las escuelas.
Las condiciones de vida eran mejores que aquellas en las que vivíamos en casa. Cada niña tenía una cama, un casillero y un determinado juego de ropa de cama y ropa. Los dormitorios tenían baños grandes. Las aulas eran grandes, luminosas y sus ventanas daban al jardín. De los hombres, teníamos tres personas constantes: el sacerdote, un maestro de la Ley de Dios, el profesor de árabe, un hombre de sesenta años, y el vigilante. La directora y los profesores, a excepción de dos o tres, eran todos rusos. La enseñanza se realizó en ruso a partir del tercer año. Nuestros profesores eran en su mayoría jóvenes, algunos atraídos por lo exótico, otros por Tierra Santa y otros por el amor al trabajo, y estos eran la mayoría. Nosotros, los estudiantes, vivimos muy amigablemente con nuestros profesores; además de conocimientos, ellos nos enseñaron mucho, lo que enriqueció nuestra vida, la hizo significativa e interesante. Siempre les hemos estado agradecidos. Durante su estancia en el seminario, la directora cambió. La primera era mayor, era más maestra que maestra. Tenía poco interés en el proceso educativo, pero nos enseñó a gestionar las cosas. Íbamos a la cocina, a la panadería, a la lavandería y hasta al granero. Estudié con ella los dos primeros años. El segundo jefe tenía educación superior e inmediatamente se dedicó a revisar el plan de estudios, que incluía geometría, física, química e historia del califato. El último tema fue el principal mérito del jefe. Muchos años después, comprendí el significado de esta persona y le quedé agradecida y agradecida por el resto de mi vida, aunque no nos caíamos bien…” (31).
En 1908-1910 Ignatius Yulianovich Krachkovsky, un arabista abandonado en la Universidad de San Petersburgo para prepararse para una cátedra, realizó un largo viaje a través de Palestina, Siria y el Líbano y más tarde se convirtió en una de las luminarias de los estudios orientales rusos. En su diario, anotó repetidamente sus encuentros con profesores de escuelas de la Sociedad Palestina (32). Al mismo tiempo conoció a Kultum Ode - K.V. Ode-Vasilieva (33). Estas reuniones quedaron firmemente grabadas en la memoria del científico, y muchos años después escribió en su libro "Por encima de los manuscritos árabes": "Cuando llegué a una aldea en el Líbano, primero pregunté si había una "madraza moskobita" cerca. una escuela rusa y quería llegar allí lo antes posible. Sabía bien que no conocería a profesores rusos; normalmente vivían sólo en las grandes ciudades: Beirut, Trípoli, Nazaret. Era muy raro ver profesores árabes que hubieran estado en Rusia, pero sabía que si los niños entraban accidentalmente al aula, se levantarían y cantarían “hola”.<…>. Sabía que, después de haber oído hablar de mi origen, me rodearían, un poco salvajemente al principio, profesores o profesoras de ojos negros y las preguntas no tendrían fin. Los más valientes a veces cambiaban al ruso, que sonaba con una especie de acento conmovedor en unos labios acostumbrados desde la infancia a una fonética diferente. Sin embargo, a menudo me he encontrado con profesores que dominaban el idioma con tanta fluidez que uno se pregunta cómo podían dominarlo hasta tal punto sin tener que salir de su tierra natal. Si no todos hablaban con soltura, entonces todos lo sabían bien y estaban suscritos a la revista “Niva”; en las habitaciones de todos se podían ver volúmenes de Turgenev o Chéjov, incluso los volúmenes de “Conocimiento” que recién comenzaban a aparecer, y a veces el tipo de literatura que había en la propia Rusia se consideraba prohibida" (34).
El trabajo escolar era el centro de atención de la comunidad palestina. Los inspectores enviados desde Rusia se familiarizaron minuciosamente con su producción y se publicaron informes sistemáticamente. En las escuelas se utilizaron muchos métodos pedagógicos nuevos. Según I. Yu Krachkovsky, las escuelas en Palestina y Siria, supervisadas por la Sociedad Palestina, a menudo resultaron ser superiores en sus principios pedagógicos a las instituciones ricamente equipadas de varias misiones de Europa occidental o América (35). Por supuesto, en esta área, como en otras, hubo una lucha entre lo avanzado y lo obsoleto e insatisfactorio. El propio I. Yu. Krachkovsky, consciente de la organización de los asuntos escolares no sólo en la sociedad palestina, sino también en las instituciones educativas de otros departamentos, presentó una nota especial. A pesar de la resistencia de una parte de la comisión palestina especial que llegó para inspeccionar las escuelas, la nota de I. Yu Krachkovsky fue aprobada casi por completo. Como señaló I. Yu Krachkovsky en su diario: "Es extremadamente agradable que hayamos logrado abrir al menos la primera brecha en la sociedad palestina" (19 de marzo de 1910) (36).
El resurgimiento cultural que están experimentando los árabes en los tiempos modernos y recientes es en cierta medida el resultado del contacto de dos culturas, la local y la europea. Los profesores que llegaron de Rusia a Oriente Medio por invitación de la Sociedad Palestina también contribuyeron en cierta medida a este proceso.
Posteriormente, algunos profesores se hicieron famosos por sus trabajos científicos. D. V. Semenov, profesor del Seminario de Nazaret, que enseñó aquí durante dos años, es autor de la “Antología sobre el dialecto siríaco” (lengua árabe). La profesora M. M. Izmailova se convirtió en una de las pioneras del dialecto árabe en Asia Central (37).
Merece atención la reseña de una graduada de la escuela Palestina, K.V. Oda-Vasilieva, sobre una de las maestras de la escuela, E.I. Golubeva: “Quiero rendir homenaje a la persona que nos presentó a las niñas árabes la historia de los árabes: Elizaveta Ivanovna Golubeva, hija de un sacerdote de Riazán. Ella, como todos nuestros maestros y educadores, buscó inculcarnos el amor por nuestra lengua, literatura y gente. Le resultó posible estudiar la historia del califato y darnos un curso de dos años sobre este tema (38).
Tenga en cuenta que, al no ser profesores, científicos tan destacados como A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov e I. Yu Krachkovsky participaron en el desarrollo de programas e instrucciones para las escuelas.
La historia de las escuelas en la sociedad palestina puede convertirse en tema de investigación independiente, lo que llenará algunos vacíos en el estudio de la pedagogía doméstica.
La mayor parte de la intelectualidad árabe local creció en las escuelas y seminarios de la Sociedad Palestina, uno de cuyos representantes es el prosista y crítico Mikhail Nuaime. Recientemente, se publicó en traducción rusa su libro de memorias “Mis setenta años”, que describe sus años de estudio en el Seminario de Nazaret y el Seminario Teológico de Poltava. M. Nuaime mantenía correspondencia con I. Yu Krachkovsky, quien tenía una alta opinión del talento literario de su corresponsal. En junio de 1966, M. Nuaime participó en la Conferencia de toda la Unión sobre lenguas semíticas en Tbilisi (39). En 1967, A. A. Dolinina, profesor de la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad Estatal de Leningrado, se reunió con M. Nuaime en Beirut. Mantuvo la conversación en un excelente ruso.
Los camaradas del señor Nuaime en Nazaret fueron los famosos escritores Masih Haddad y Nasib Arida. Un alumno del Seminario de Nazaret fue el escritor sirio Khalil Beidas, traductor de Pushkin, Gogol y Chéjov. El señor Nouaime recuerda a sus maestros G. Fautier y Antoine Ballan. El primero fue un experto en lengua árabe; es conocido su trabajo sobre la métrica de la poesía árabe. El segundo ingresó a la literatura como traductor de Tolstoi, Chéjov, Leskov, Gorky (40).
Por último, hay que decir que los estudiantes de las escuelas de la sociedad palestina se unieron a las filas de nuestra intelectualidad científica. Entre ellos se encuentran varios nombres muy famosos. K.V. Ode-Vasilieva realizó una extensa labor científica y docente en universidades de Moscú y Leningrado, y en los últimos años de su vida fue profesora en el Instituto de Relaciones Internacionales de Moscú. Taufik Kezma, estudiante del Seminario de Nazaret, se graduó en la Academia Teológica de Kiev y se dedicó a las ciencias como autor de varios estudios orientales, incluidos manuales sobre la lengua árabe. P. K. Zhuze, después de graduarse del Seminario de Nazaret, fue enviado a la Academia Teológica de Kazán. En Rusia, creó un libro de texto de lengua rusa para árabes, compiló un diccionario ruso-árabe, en los últimos años de su vida trabajó en Bakú, tradujo monumentos de la literatura clásica árabe al ruso. Después del mismo seminario, A.F. Khashab recibió una educación secular superior (se graduó en la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo durante su apogeo) y hasta 1919 impartió allí un curso de árabe.
En esencia, los vínculos culturales amistosos entre rusos y árabes adquirieron el carácter de un fenómeno social, a partir de las actividades de la Sociedad Palestina.
Las actividades de la Sociedad Palestina en las áreas descritas anteriormente tuvieron lugar en las condiciones históricamente determinadas de la Rusia prerrevolucionaria y fueron de una naturaleza única. Esta actividad pertenece a la historia: la historia de Rusia y la historia de los pueblos entre los que se desarrolló. Su relevancia se ha perdido en gran medida. Pero una página gloriosa de la ciencia nacional está relacionada con la sociedad palestina y sus logros son heredados por la ciencia actual. En cualquier caso, nuestra ciencia se esfuerza por todos los medios para mantener la continuidad en relación con los logros de la investigación científica que se llevaron a cabo bajo la sombra de la Sociedad.
Para evaluar correctamente estos logros, es necesario recordar que en la segunda mitad del siglo XIX. Rusia ha desarrollado su propia escuela, o mejor dicho, una escuela de estudios científicos orientales. El desarrollo del conocimiento en esta área estuvo dictado por diversas circunstancias. Rusia limita en una vasta zona con varios estados del este, lo que de por sí estimula la recopilación y comprensión de conocimientos sobre ellos. El Imperio ruso incluía a muchos pueblos orientales, con su propia lengua, su propia cultura y su propia religión. Pero los estudios orientales también se desarrollaron como respuesta a las tareas culturales generales que enfrentó la sociedad rusa en el siglo XIX.
En Rusia aparecieron varios centros de estudios orientales, los principales de los cuales fueron San Petersburgo y Moscú. En San Petersburgo, la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad y el Museo Asiático, en Moscú, el Instituto Lazarev. Las cuestiones de Oriente Medio ocupan un lugar importante en sus actividades y la investigación en este ámbito goza de reconocimiento universal.
Junto a los estudios orientales, a finales del siglo XIX. Los estudios bizantinos lograron un enorme éxito. Su relevancia estuvo determinada por el hecho de que la ortodoxia llegó a Rusia desde Bizancio; las fuentes bizantinas contienen muchos datos (a menudo únicos) sobre la historia antigua de Rusia. La antigua cultura rusa se desarrolló en sus amplias y diversas conexiones con la cultura bizantina. Pero, como en el caso de los estudios orientales, las tareas culturales generales desempeñaron aquí un papel igualmente importante. Fundada en 1894, Byzantine Temporal (cuya publicación continúa hasta el día de hoy) adquirió inmediatamente después de su publicación la importancia de una revista internacional. A finales de siglo, los estudios bizantinos rusos ganaron fama mundial. Uno de los rasgos característicos de los estudios bizantinos rusos fue un profundo interés por los problemas de los estudios eslavos y orientales. A veces incluso resulta difícil trazar la frontera entre estas disciplinas; ahora esta característica es especialmente llamativa;
El alto nivel de estas disciplinas en su conjunto determinó los criterios para evaluar los logros individuales. Los éxitos de aquellas líneas de investigación que se han definido en el marco de la sociedad palestina también deben interpretarse en relación con ellas. Después de todo, la actividad científica de la Sociedad Palestina se llevó a cabo principalmente en línea con los estudios orientales y bizantinos nacionales.
¿Cómo se desarrolló la vida científica en la sociedad palestina? Se materializó más directamente en los informes que se anunciaron en las reuniones y atrajeron a una amplia audiencia. Pero en la propia comunidad científica no hubo satisfacción total. El 11 de abril de 1900 se realizó una entrevista sobre cuestiones científicas relacionadas con Palestina, Siria y los países vecinos. Estuvieron presentes V.V. Latyshev (clasicista y erudito bizantino, investigador de la región del norte del Mar Negro en la antigüedad), P.K. Kokovtsov (hebraísta y semitólogo), N.A. Mednikov (arabista, en nombre de la Sociedad Palestina estudió documentos sobre la conquista árabe de Palestina) , V. R. Rosen (el mayor arabista ruso, presidente de la rama oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa, decano de la Facultad de Lenguas Orientales), M. I. Rostovtsev (arqueólogo e historiador), Ya. I. Smirnov (arqueólogo e historiador del arte), B. A. Turaev (egiptólogo), V.N. Khitrovo (secretario de la Sociedad Palestina, interesado en una amplia gama de problemas relacionados con los estudios palestinos).
P.K. Kokovtsov (41) planteó la cuestión de un estudio específico de Palestina, del trabajo arqueológico in situ. Insistió en las clases regulares del departamento científico de la Sociedad, en la admisión a él en condiciones preferenciales para los científicos (recordemos que los miembros de la Sociedad se convertían en personas que pagaban una determinada tarifa, que no todos podían permitirse. La investigación científica, creía el orador, debería introducirse en la vida de la sociedad en mayor medida que en la actualidad “Me permito pensar”, concluyó P.K. Kokovtsov, “que si, a través de ciertos cambios en la vida del departamento científico de la Universidad, Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina, los estudios de este departamento podrían, además de las actividades puramente editoriales, expresarse en reuniones sistemáticas y animadas de representantes de las distintas disciplinas que componen los estudios de Palestina, y en destacadas noticias arqueológicas y científico-literarias relacionadas con Palestina y el Si se discutieran conjuntamente los países vecinos, así como resúmenes independientes sobre diversas cuestiones de los estudios científicos palestinos, esto podría dar un fuerte impulso al estudio arqueológico independiente ruso de Palestina. De esta manera, este último podría recibir gradualmente el desarrollo deseado aquí en Rusia, de modo que la arqueología rusa no tendría que avergonzarse por el total desprecio hacia un país que es el que menos lo merece entre todos los países del mundo y, al mismo tiempo, es especialmente querido por el pueblo ruso. El amplio programa científico que se ha marcado la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, unido al enorme interés histórico de los países<…>garantiza la participación más activa en las actividades futuras del departamento científico de todos los científicos rusos que, en un grado u otro, participan en sus estudios en Palestina y los países adyacentes. Y si esta actividad conjunta hubiera recibido una base sólida, entonces, se puede decir con confianza, el éxito más completo en el futuro no habría tardado en llegar para gloria de la ciencia rusa y de los estudios científicos rusos palestinos” (42).
Las reuniones científicas no siempre se celebraron con regularidad, pero se establecieron firmemente en la práctica de la sociedad palestina. Los científicos compartieron los resultados de su trabajo de investigación y entregaron informes a un público extremadamente exigente. Estas reuniones a menudo estaban dirigidas por el propio académico Kokovtsov. Así, las reuniones científicas de la Sociedad Palestina de hoy (y determinan la vida actual de la sociedad) continúan la tradición establecida a principios de este siglo.
Si ignoramos las cuestiones puramente organizativas, P.K. Kokovtsov propuso la idea de un estudio integral (como dirían hoy) de Palestina. Esta idea ha conservado plenamente su relevancia; los académicos palestinos soviéticos también contribuyeron a su desarrollo.
En términos de saturación de monumentos antiguos, en su diversidad, en el período de tiempo al que pertenecen estos monumentos, aparentemente ningún rincón de nuestro planeta puede competir con el Mediterráneo oriental. La ciudad de Jericó, situada cerca de la confluencia del río Jordán y el Mar Muerto, se remonta al octavo milenio antes de Cristo. Es la ciudad más antigua conocida del mundo. En el siglo XIX y especialmente en el XX. Asia occidental, incluida Palestina, se está convirtiendo en gigantescos sitios arqueológicos.
En Palestina, en particular, aparecieron instituciones de investigación especiales: English Exploration Fund (Fondo Inglés para la Exploración de Palestina, fundado en 1865), Deutsche Palastinaverein (Sociedad Alemana Palestina, fundada en 1877). Con los recursos a su disposición, estos centros de investigación llevaron a cabo investigaciones arqueológicas en una amplia gama. Los resultados se publicaron en publicaciones científicas que se distribuyeron por todas partes. A los ojos de los científicos, especialmente en aquellos días, la arqueología bíblica parecía la más importante; buscaban, en primer lugar, descubrir monumentos reflejados en las Sagradas Escrituras; La Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) es la fuente escrita más rica que documenta la historia continua de Palestina durante más de 1.000 años. De gran interés es la posibilidad de comparar datos de fuentes escritas con monumentos de la cultura material.
La contribución de los científicos rusos a esta área no es muy grande en volumen, pero al menos es importante para su época. El archimandrita Antonin (Kapustin), que encabezó la misión espiritual rusa entre 1865 y 1894, dirigió excavaciones cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los resultados de estas excavaciones, realizadas por iniciativa y a expensas de la Sociedad Palestina, han enriquecido nuestro conocimiento de la vida de Jesucristo.
Las excavaciones en el yacimiento ruso, realizadas por el archimandrita Antonin, fueron de naturaleza algo amateur. Probablemente, un especialista tan competente como M.I. Rostovtsev tuvo en cuenta esta circunstancia en su artículo dedicado a las perspectivas de la ciencia rusa en el estudio arqueológico de Palestina. Escribió: “La cuestión de la observación científica de las excavaciones y su examen científico no puede depender de las visitas aleatorias de arqueólogos que están poco familiarizados con Palestina. Dado que constantemente se realizan descubrimientos en las zonas rusas, es necesario que haya una persona permanente que los observe científicamente. Una persona así, por supuesto, sólo puede ser uno de los secretarios del Instituto Arqueológico de Constantinopla, un especialista en estudios de Palestina y arqueología bíblica. Debe tener ciertos poderes del Santo Sínodo y de la Sociedad Palestina y ser completamente independiente de los representantes locales de ambas instituciones” (45).
A principios de los 90. siglo XIX Se envió una expedición especial a Siria y Palestina, que incluía científicos con la formación profesional adecuada. En el “viaje arqueológico por Siria y Palestina” participaron: el curador principal del Hermitage N. P. Kondakov (más tarde académico), el mayor historiador ruso del arte bizantino y cristiano oriental en general (46), A. A. Olesnitsky, profesor de la Universidad Teológica de Kiev Academia, especialmente dedicada a la arqueología de Palestina (47), Ya. I. Smirnov, curador del Hermitage, se distinguió por su enorme conocimiento de la historia del arte oriental (en 1918, poco antes de su muerte, fue elegido académico) ( 48). La expedición se llevó a cabo en 1891-1892.
N.P. Kondakov viajó "desde Beirut, a través de Damasco y Gouran, a través de Transjordania y hasta Jerusalén", examinando cuidadosamente los monumentos en todas partes, registrando su estado. N.P. Kondakov, un científico de amplio espectro, se esforzó por identificar la pertenencia de los monumentos que estudió a determinadas tradiciones artísticas. “En ningún lugar se manifiesta tan urgentemente esta necesidad de conectar la arqueología local con la historia general del arte como en la arqueología de Palestina”, escribió en el prefacio del trabajo publicado años después. Actualmente, este trabajo, basado en registros de viajes, constituye una de las aportaciones más importantes de la ciencia rusa al estudio de los monumentos de Oriente Medio (49).
Las colecciones de manuscritos medievales atrajeron especial atención por parte de los estudiosos que viajaron a Oriente Medio. En el siglo 19 En Rusia, junto con los eslavos, había ricas colecciones de manuscritos griegos y orientales. Los científicos rusos viajaron sistemáticamente a museos y bibliotecas de Europa occidental y regresaron, por regla general, con nuevos descubrimientos. Pero todavía había colecciones sobre las cuales la ciencia tenía una idea vaga. Así eran las bibliotecas de los monasterios del Monte Athos en Grecia (entre los monasterios se encontraban el ruso y el Iversky, es decir, el georgiano), así eran las colecciones monásticas en Palestina. Los manuscritos del monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí parecían especialmente misteriosos.
A finales del siglo XIX. El patriarca de Jerusalén, Nicodemo, ordenó en el Patriarcado la recopilación de los manuscritos esparcidos por Tierra Santa. Su descripción y publicación estuvo a cargo de un científico ruso, de nacionalidad griega, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 o 1856-1912). Un excelente conocedor de manuscritos, A.I. Papadopolo-Keramevs compiló un catálogo de la biblioteca patriarcal y una colección de materiales de cinco números que le parecieron muy interesantes. Ambas publicaciones fueron realizadas por la Sociedad Palestina (50).
A. I. Papadopolo-Keramevs no tenía educación universitaria y sus publicaciones e investigaciones no siempre estuvieron al nivel de la ciencia contemporánea. Sin embargo, es muy apreciada su aportación como coleccionista de materiales (51).
La Sociedad Palestina dirigió la búsqueda de manuscritos que iluminaran el pasado de Palestina. En 1886, el bizantinista Pavel Vladimirovich Bezobrazov (fallecido en 1918) examinó con este fin las colecciones de manuscritos de Constantinopla y sus alrededores: la biblioteca del patio de Jerusalén, Syllog (Sociedad Científica de Constantinopla), la escuela teológica de la isla de Halki, una escuela comercial en la misma isla (52). Pero en los siglos XIX y XX. Para los eruditos que estudiaban manuscritos, el Monasterio de Santa Catalina del Sinaí tenía una fuerza de atracción especial.
El monasterio fue fundado por el emperador Justiniano (527-565). A lo largo de los siglos, aquí se establecieron las colecciones más ricas de manuscritos en griego y en muchas lenguas orientales (árabe, siríaco, georgiano, armenio y también en antiguo eslavo eclesiástico). Después de la Segunda Guerra Mundial, una expedición conjunta estadounidense-egipcia, subsidiada por la Human Research Foundation, descubrió alrededor de 3.300 manuscritos en 20 idiomas, dos tercios de ellos en griego (53). Pero hasta finales del siglo XIX. No hubo una comprensión completa de los tesoros del Monasterio del Sinaí, ya que el acceso a ellos era extremadamente difícil. El acceso al monasterio se realiza a través del desierto, con tribus beduinas deambulando por allí, por lo que viajar a través del Sinaí no sólo era difícil, sino también peligroso. Los monjes estaban en constante ansiedad, aunque estas tribus obedecieron al monasterio, le suministraron alimentos, cultivaron sus tierras y se vieron obligadas a llevar peregrinos a sus muros.
Así describe A.V. Eliseev su llegada al monasterio en 1881: “Antes de que tuviera tiempo de estirar las extremidades, un monje negro apareció en una ventana de la pared a una altura de diez arshins, me saludó en griego y me pidió cartas de recomendación. Hasta el día de hoy nadie puede entrar al monasterio sin cartas y papeles. Esta regla fue creada por las condiciones especiales en las que durante mucho tiempo se encontraba el monasterio del Sinaí. Multitudes de beduinos salvajes, hasta que fueron pacificados por la mano de hierro de los jedives egipcios, a menudo asediaban el monasterio y saqueaban su rico jardín. Por lo tanto, los monjes vivían constantemente con el temor de ser atacados. Para evitar la invasión del monasterio, bloquearon una puerta en la pared y la comunicación con el monasterio se realizaba únicamente con la ayuda de una cesta subida y bajada con una cuerda. El procedimiento de admisión anteriormente era el siguiente. Cualquiera que llegara primero tenía que poner cartas de recomendación de los cónsules, del Patriarcado de Alejandría y Jerusalén, o del abad de Juvania (54) en El Cairo, en una canasta bajada desde una altura de un metro. Se clasificaron las cartas levantadas y luego se volvió a bajar la cesta para recibir al viajero. La salida del monasterio también se realizó a través de una canasta. A ningún viajero se le permitió la entrada sin cartas de recomendación, aunque suplicara en nombre de Cristo. Nuestro famoso peregrino Vasily Barsky describe sus oraciones llenas de lágrimas al pie de los muros del monasterio del Sinaí” (55).
A pesar de todas las dificultades, los científicos aún penetraron en el monasterio del Sinaí.
A mediados del siglo XIX. Archimandrita Porfiry (Uspensky) visitó aquí dos veces. Fue él quien apreció por primera vez el manuscrito griego del siglo IV. en fino pergamino, que contiene parte del Antiguo y todo el Nuevo Testamento; También dos obras paleocristianas que no estaban incluidas en el canon: la epístola del apóstol Bernabé y el "Pastor" de Hermas (56). Después de Porfiry (Uspensky), trabajó aquí durante mucho tiempo el científico alemán K. Tischendorf. Con muchas aventuras logró sacar del monasterio este manuscrito, que en ciencia se llamó “Codex Sinaiticus”. K. Tischendorf inspiró a los monjes la idea de presentar el manuscrito al emperador Alejandro II, y lo publicó en San Petersburgo en 1852 (57).
En 1881, N.P. Kondakov visitó el monasterio del Sinaí y dos años más tarde, en 1883, Alexander Antonovich Tsagareli comenzó aquí su investigación sobre manuscritos georgianos. El profesor de la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo A. A. Tsagareli fue enviado a Oriente por la Sociedad Palestina para estudiar antigüedades georgianas. Visitó el Sinaí y Palestina, luego con el mismo propósito fue al Monte Athos y Constantinopla. El viaje duró 8 meses, de enero a septiembre de 1883. En el décimo número del Profesorado (1888) se publicó una gran obra de A. A. Tsagareli.
19 años después de A. A. Tsagareli, dos eruditos georgianos más visitaron el Sinaí: N. Ya. Marr e I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr fue muy crítico con el trabajo de su predecesor (58). De una forma u otra, el nuevo catálogo de manuscritos georgianos del monasterio del Sinaí se publicó en partes sólo después de 52 y 59 años.
En 1902, la Sociedad Palestina, junto con la rama oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa, organizó una expedición al Sinaí y Jerusalén compuesta por N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev.
El compañero de N. Ya. Marr fue su alumno Ivan Aleksandrovich Javakhov (Javakhishvili, 1876-1940), más tarde el más grande historiador georgiano (59). El tercer miembro de la expedición es Alexander Alexandrovich Vasiliev (fallecido en 1952), arabista y especialista en el campo de la historia bizantina.
Los vínculos culturales de Georgia con Palestina se remontan a tiempos lejanos. Ya en el siglo V. aquí había iglesias y monasterios georgianos, como lo demuestra la presencia de manuscritos georgianos en Palestina. En el Monasterio de la Santa Cruz, cerca de Jerusalén, N. Ya Marr descubrió la vida de Gregorio de Khandztia, un asceta georgiano, escrita en 951 por George Merchul. La vida, dotada de un gran mérito artístico, habla de la vida monástica, de los peregrinos, de figuras de la iglesia georgiana y proporciona muchos detalles sobre la vida cultural de los georgianos en los siglos VIII y IX. Mientras preparaba su vida para la publicación, N. Ya. Marr emprendió en 1904 un viaje a los lugares mencionados en el monumento y admitió que lo utilizó como la mejor guía. Con la ayuda de su vida, el científico determinó la ubicación de los monasterios en Khandzta, Shatberd, Mijnadzor y otros lugares (60).
En Jerusalén, N. Y. Marr tuvo la suerte de encontrar otro manuscrito maravilloso que habla del cautiverio de Jerusalén por los persas en el año 614. La obra fue escrita por un monje del monasterio de San Sava, el griego Antíoco, apodado Stratigus. Antíoco escribió en griego, pero el original de su obra (con excepción de algunos pasajes) no ha sobrevivido. El manuscrito contenía una traducción completa al georgiano de la obra, en la que un testigo presencial contó la captura de Jerusalén por los persas en 614, la última campaña persa contra el Imperio Bizantino, que incluía a Palestina. N. Y. Marr publicó el ensayo junto con breves selecciones en árabe (61).
N. Ya. Marr era un excelente conocedor de muchos idiomas, estudió perfectamente el árabe literario. En el Sinaí, descubrió una versión árabe de la vida de Gregorio el Iluminador, bajo quien Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal. La biografía de Gregorio en armenio es uno de los monumentos más importantes de la literatura armenia, que contiene (además de la historia de la conversión de los armenios) mucha información importante sobre la historia armenia, las antiguas creencias precristianas, etc. El monumento apareció en el siglo V, sus versiones se conocen en otros idiomas: griego, árabe, siríaco, etíope, georgiano, latín y también fue traducido al eslavo eclesiástico (62). La ejemplar edición de la versión árabe de esta obra, realizada por N. Ya. Marr, supuso una gran contribución al estudio de la literatura cristiana oriental.
Preparó una descripción de los manuscritos georgianos de la biblioteca del Patriarcado griego en Jerusalén, publicada mucho más tarde (63). N. Y. Marr es uno de los científicos más destacados que demostró su talento en el marco de las actividades de la Sociedad Palestina. Estuvo estrechamente asociado a la sociedad hasta el final de su vida y fue su presidente desde 1929 (64).
A. A. Vasiliev estudió los manuscritos de un historiador cristiano árabe del siglo X en el Sinaí. Agapio de Menbidzh (65). Poco después de su regreso, en el volumen XV de SPPO (Parte 3, 1904), publicó sus notas de viaje “Un viaje al Sinaí en 1902”. Estas notas (dedicadas a sus compañeros N. Ya. Marr e I. A. Javakhov) todavía se leen con gran interés.
La Guerra Mundial cambió significativamente las actividades de la sociedad palestina. Los viajes de peregrinación se detuvieron y la vida en las escuelas de la Compañía se paralizó. Su personal en Siria y Palestina se encontraba en una situación desesperada. Pero continuaron las colecciones en beneficio de la Sociedad Palestina, sus “Mensajes” se publicaron periódicamente y se prepararon números de la “Colección Palestina” para su publicación. La sociedad palestina estaba dispuesta a ampliar sus actividades, pero los acontecimientos históricos de 1917 trajeron los cambios más radicales a su vida.
El 18 de marzo de 1917, el Consejo de la Sociedad tomó la siguiente decisión: “En vista de los cambios posteriores en el sistema político de Rusia, reconocer en adelante el nombre de la Sociedad “Sociedad Palestina Ortodoxa”. Dirigiéndose a los departamentos, comisionados y empleados diocesanos, el consejo les pidió que se guiaran por la carta de 1882. Antes de estos hechos, estaba en vigor la carta de 1889, que se diferenciaba de la anterior en esencia sólo en que llamaba Sociedad Palestina. la Sociedad Imperial. Tras el derrocamiento de la dinastía, este epíteto perdió su significado. El 26 de marzo dimitió la gran duquesa Isabel Feodorovna. Dirigió la Sociedad después de la muerte de su marido, el gran duque Sergio Alexandrovich, es decir, desde 1905. El 6 de abril se aceptó su dimisión con una expresión de gratitud y aprecio. Al mismo tiempo, el académico B. A. Turaev se unió al Consejo.
El 9 de abril, en una asamblea general, el príncipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov fue elegido presidente de la Sociedad Palestina, quien la dirigió hasta su emigración. La última vez que presidió el consejo fue el 27 de diciembre de 1917 y el 5 (18) de octubre de 1918, “debido a la continua ausencia de Petrogrado del presidente de la Sociedad A. A. Shirinsky-Shikhmatov y la imposibilidad en el momento actual de estableciendo relaciones más o menos correctas con él “El consejo pidió asumir temporalmente las funciones de presidente, el “miembro más antiguo del consejo”, el académico V.V. Hasta su muerte el 2 de mayo de 1921.
V.V. Latyshev encabezó la Sociedad Palestina, aunque, aparentemente, no fue elegido por la asamblea general, como lo exige el estatuto78.
En relación con los acontecimientos revolucionarios, a la sociedad palestina le quedó una sola función: la científica, pero el papel de la ciencia (incluso durante los años de guerra civil, intervención, devastación, hambruna) quedó fuera de toda duda. Inmediatamente después de la revolución, por el curso mismo de los acontecimientos, la sociedad palestina se convirtió en una empresa puramente científica, y para la comunidad científica la importancia y las perspectivas de sus actividades futuras eran obvias. Los propios científicos buscaron enérgicamente su aprobación. Fue esta circunstancia la que permitió que una institución tan inusual en las condiciones de la nueva Rusia como la sociedad palestina sobreviviera y se fortaleciera. Pero aun así no fue fácil.
La sociedad podría ser reconocida, en primer lugar, mediante la aprobación de sus estatutos. De acuerdo con el conocido decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo del 23 de enero de 1918 "Sobre la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia" y de acuerdo con los documentos explicativos relacionados con este decreto, un nuevo Se desarrolló el estatuto de la Sociedad Rusa Palestina (así es como se decidió llamar a la organización) . Los objetivos de la Sociedad se formularon en el § 1:
a) estudio histórico, arqueológico y cultural y cotidiano moderno de Palestina, Siria, el Monte Athos, Egipto y los países vecinos del Oriente bíblico;
b) organización de empresas internacionales en Palestina para el estudio y conservación de monumentos de arte y antigüedad o participación en ellos;
c) promover tanto las expediciones científicas como las excursiones educativas de ciudadanos individuales de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia y la comunicación viva entre las masas del pueblo ruso con las vistas de los mismos países.
a) se ocupa de informar y hacer pública la información sobre cuestiones de estudios palestinos que se encuentran en manos privadas y en archivos de diversos lugares;
b) se esfuerza por adquirir libros raros, manuscritos antiguos, mapas geográficos y otras ayudas científicas sobre los estudios palestinos, permitiendo utilizarlos tanto a los propios miembros como a cualquiera que quiera beneficiarse de ellos para sus estudios;
c) otorga premios monetarios y de otro tipo por el desarrollo de las cuestiones propuestas por él en el campo del estudio del Oriente bíblico;
d) equipa expediciones, da instrucciones a sus miembros o a personas ajenas que deseen participar en los trabajos de la Sociedad, ayudándolos con sus instrucciones y beneficios monetarios;
e) recopila y difunde información sobre cuestiones de estudios palestinos a través de conferencias, informes y comunicaciones en reuniones de miembros de la Sociedad y personas ajenas a ella, así como mediante la impresión de investigaciones científicas y la publicación de publicaciones periódicas;
f) brinda asistencia a los viajeros y turistas rusos cuando visitan Palestina, Siria, Egipto, el Monte Athos y otros lugares en el Medio Oriente y, si es posible, Italia, mediante la publicación de guías turísticas, la organización y el mantenimiento de excursiones in situ, hoteles y contrataciones. guías experimentados, etc.
Los fondos provendrían de contribuciones anuales y únicas, donaciones voluntarias de personas e instituciones que simpatizaran con los objetivos de la Sociedad, ingresos de empresas y bienes inmuebles propiedad de la Sociedad en Rusia y en el extranjero, así como cantidades de la venta de la Sociedad. Publicaciones de la sociedad.
El 25 de septiembre de 1918, se enviaron todos los documentos necesarios al Consejo de Diputados Obreros, Campesinos y del Ejército Rojo del distrito Rozhdestvensky de Petrogrado. Pero el Consejo, aparentemente, sólo pudo hablar sobre la permisibilidad o inadmisibilidad de las actividades actuales de la Sociedad. Mientras tanto, la sociedad palestina intentó por todos los medios encontrar su lugar en el sistema de instituciones científicas, encajar orgánicamente en él.
Habiendo enviado el estatuto al Consejo de Navidad, la Sociedad Palestina (en octubre de 1918) encargó a V.V. Latyshev que presentara este documento a la conferencia, es decir, a la asamblea general de la Academia de Ciencias. A la carta se adjuntó una nota del académico B.A. Turaev, donde caracterizó el camino recorrido por la Sociedad y señaló que su actividad científica no se detuvo durante la guerra. “Pero, prestando atención a las actividades científicas sobre cuestiones de estudio de Palestina en Rusia, la Sociedad al mismo tiempo sigue atentamente los acontecimientos mundiales que se desarrollan en el Medio Oriente y espera con ansias el fin de la brutal y sangrienta lucha y el feliz momento en que, finalmente, se producirá una comunicación fraternal entre todos los pueblos del mundo y Palestina volverá a convertirse en un escenario para las actividades pacíficas y el trabajo científico. La sociedad palestina es consciente de que le espera un enorme trabajo para restablecer las actividades interrumpidas durante la guerra: en primer lugar, deberá ocuparse del futuro de los numerosos empleados de la Sociedad, tanto rusos como nativos, que se encuentran en el terreno - en Siria y Palestina, y luego solicitar, con la ayuda de la República Federal Soviética, el reconocimiento de los derechos de la Sociedad sobre propiedades terrestres y edificios valiosos que le pertenecen en Palestina”. El proyecto de carta, que fue sometido a consideración y aprobación de la Comisaría Popular de Educación de la Unión de Comunas de la Región Norte, “con total certeza y claridad describe el alcance de las actividades de la Sociedad y aclara sus metas y objetivos que se implementarán. por ella después del inicio del tiempo de paz”79.
Mientras tanto, un grupo de académicos, “que han estado en estrecho contacto con la Sociedad Palestina en cuestiones de estudios científicos palestinos durante más de 25 años”, emitió una declaración sobre la situación de la Sociedad. El vicepresidente del Consejo de Comunas de la Región Norte “por orden de la NKP (Comisariado de Educación del Pueblo - K. Yu.) de 24 de octubre de 1918 propuso que la Academia de Ciencias de Rusia tomara medidas urgentes para proteger la propiedad científica. de la sociedad palestina de cualquier accidente del tiempo revolucionario"80. Este documento (núm. 1463) se menciona en el acta de la reunión del Consejo de la Sociedad del 12 de julio de 1919. Del acta se desprende claramente que el Consejo de Comunas propuso a la Academia de Ciencias aceptar la Sociedad Palestina bajo su jurisdicción81. La propia Sociedad lo solicitó. Al dirigirse a la conferencia con una solicitud para enviar un representante de la Academia al consejo como miembro, la Sociedad declaró al mismo tiempo su deseo de registrarse en la Academia de Ciencias de Rusia. La carta correspondiente fue enviada el 14 de marzo de 1982. Para entonces, el nombre de la Sociedad había cambiado algo; ya en el acta de la reunión del consejo del 16 de diciembre de 1918, fue designada como Sociedad Palestina “rusa” (y no “rusa”). Se cambió el título de la carta: “Carta de la Sociedad Rusa Palestina afiliada a la Academia Rusa de Ciencias”83.
Entonces, la Sociedad Palestina envió sus estatutos al Sóviet de Petrogrado y a la Academia de Ciencias, allí presentó documentos con enmiendas sobre el nombre de la Sociedad y esperó su aprobación como organización.
El 19 de octubre de 1919, el jefe de asuntos, V.D Yushmanov, informó al Consejo de la Sociedad que se había recibido un certificado del Consejo de Petrogrado: según la definición de la Subdivisión de Asuntos Civiles del Departamento de Gestión del Consejo de Petrogrado en El 29 de agosto, la sociedad denominada “Sociedad Rusa Palestina” fue incluida en el “Registro de Sociedades y Sindicatos” con el número 1784.
El siguiente acto de reconocimiento fue la actitud de la Junta del Consejo Unido de Instituciones Científicas e Instituciones de Educación Superior el 8 de mayo de 1920, de que “reconoció a la Sociedad Palestina como una institución científica y la incluyó entre los miembros del Consejo”. Por decisión del consejo de la Sociedad Palestina, el jefe de asuntos, V.D. Yushmanov, fue designado su representante en el Consejo Unido85.
Finalmente, se recibió una notificación del secretario permanente de la Academia de Ciencias (en esos años era el académico S.F. Oldenburg) de 17 de abril y 11 de mayo de 1920 “sobre la decisión del Departamento de Ciencias Históricas y Filología de tener su propio miembro del Consejo de la Sociedad Rusa Palestina” y sobre la elección del académico Boris Aleksandrovich Turaev como tal”. En cuanto al deseo de la RPO de registrarse en la Academia de Ciencias, el diario de las reuniones del consejo dice: no hubo respuesta a la carta86; pero “a partir de un mensaje privado del secretario permanente de la Academia S. F. Oldenburg, se supo que la conferencia de la Academia de Ciencias no lo reconoció como posible únicamente por razones de principio (es decir, obviamente, sin ninguna conexión con individuos - K . Yu.) a aceptar la sociedad palestina bajo su control.”87. Y al mismo tiempo, el archivo contiene un extracto del acta de la reunión de la Junta de la Academia de Ciencias de Rusia del 31 de diciembre de 1921, que dice: “p. 1. Escuché: un extracto del acta de la OS (asamblea general - K. Yu.) de fecha 10/XII (rel. 28/XII No. 1781) con una resolución para aprobar la propuesta del vicepresidente - equiparar el presidente de la Sociedad Palestina con académicos, jefes de instituciones y el secretario científico de la Sociedad, a los secretarios científicos de las instituciones científicas de la Academia. Decidió: realizar”88.
Entonces, la Sociedad Palestina fue reconocida como una institución legal y los estatutos de la Sociedad se publicaron en forma tipográfica (en la ortografía antigua). En comparación con la versión presentada en 1918, no sufrió ningún cambio especial.
Por la naturaleza de sus actividades, la Sociedad Palestina posrevolucionaria era una institución de tipo académico, aunque la conexión con la Academia de Ciencias no recibió suficiente expresión formal. Al permanecer exteriormente fuera de cualquier estructura científica y organizativa, plenamente legalizada bajo el dominio soviético, la Sociedad estaba bajo amenaza de cierre. Así, a finales de junio de 1921, cuando el académico F.I. Uspensky, que había sido elegido poco antes, era presidente de la Sociedad, la Cheka cerró el local de la Sociedad en el número 10 de la calle Mytninskaya. F.I. actividades científicas de la Sociedad y sus derechos como propietario de bienes en el extranjero. De lo anterior se desprende claramente”, concluye el autor de la nota, “que “la desgracia que le sobrevino a la Sociedad Palestina a finales de junio de este año, que se expresó en la imposición de precintos en los locales de la Sociedad, en el arresto del jefe de la casa y asuntos de la Sociedad, V.D. Yushmanov, y la confiscación de parte de los libros y paquetes de material de archivo y temas de actualidad, sirvieron como motivo principal para la difusión de la educación pública en los principales círculos de Petrogrado. la opinión de que la sociedad palestina es una institución muerta, carente de trabajo y vitalidad. Fue privado por la fuerza del derecho a operar y con esta nota intenta quitarse el reproche inmerecido y al mismo tiempo explicar que no nos corresponde a nosotros, con nuestra miserable cultura, invadir el cierre de instituciones científicas que han demostrado su actividad vital, aportando importantes beneficios al pueblo y a la ciencia, y esto es, en un teatro extranjero, en un combate justo y exitoso con los extranjeros<…>. Esperemos que el gobierno soviético no ponga sus manos sobre la causa del pueblo ruso en Palestina, que es útil desde el punto de vista estatal, y permita que la Sociedad Palestina continúe sus actividades de acuerdo con la nueva carta”.89
La Academia de Ciencias también se unió a los esfuerzos y autorizó a tres de sus miembros, los académicos F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov y V.I. Vernadsky, a discutir medidas para reanudar las actividades de la Sociedad90. Pero sólo el 3 de abril de 1922, el secretario de la RPO, A.N. Akimov, pudo informar “sobre las medidas que había tomado ante la Cheka para retirar los sellos de los locales de la Sociedad Palestina, que finalmente se vieron coronadas por el éxito”91.
La situación en la que se encontraba la Sociedad en el verano de 1923 era mucho más complicada. Incluso antes de la revolución, en la ciudad de Bari, situada al sur de Italia, la Sociedad Palestina emprendió la construcción de la Iglesia de San Nicolás de Myra. y con ello una granja para los peregrinos rusos. El santo era muy venerado en Rusia y la ciudad donde se encontraban sus reliquias estaba incluida en la ruta de peregrinación92. El trabajo fue realizado por un Comité Bargrad especialmente creado, cuyo presidente era A. A. Shirinsky-Shikhmatov. El ex presidente de la Sociedad Palestina, en relación con los acontecimientos revolucionarios, abandonó Rusia, rompió todos los vínculos con la Sociedad y se instaló en Berlín a principios de los años 20. A través de su príncipe de confianza N.D. Zhevakhov (también involucrado en las actividades del Comité de Bargrad) se declaró administrador de la propiedad de la Sociedad. En Bari comenzó un proceso que duró años. Durante todos estos años, la RPO mantuvo estrechos contactos con la embajada soviética en Italia, proporcionó a los trabajadores diplomáticos la documentación necesaria y, siguiendo sus consejos, identificó a las personas llamadas a defender los intereses de la RPO ante los tribunales. Por lo tanto, no sólo para la RPO, sino también para la embajada, la nota enviada a los gobiernos de Gran Bretaña, Francia e Italia fue una completa sorpresa y decía, entre otras cosas, que la Sociedad Palestina fue liquidada allá por 1918.
La nota fue presentada el 18 de mayo de 1923 y el 22 de junio se publicó en la Izvestia del Comité Ejecutivo Central Panruso y en Petrogradskaya Pravda. En Izvestia se podía leer lo siguiente: “Según la información recibida por el gobierno ruso, una organización con sede en Berlín y que se ha apropiado del nombre de “Consejo de la Sociedad Rusa Palestina”, al encontrarse en dificultades financieras, propone iniciar una venta parcial de bienes inmuebles que pertenecían antes de la revolución a la sociedad especificada en Palestina y Siria. El gobierno ruso considera su deber declarar a este respecto que, en virtud del decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo del 23 de enero de 1918, la Sociedad Rusa Palestina fue liquidada y todos sus bienes, tanto muebles como inmuebles, fueron declarados propiedad del Estado ruso”. Más adelante en la nota había detalles sobre la naturaleza de la propiedad y su ubicación en “Jerusalén, Nazaret, Kayfa, Beirut y otros lugares de Palestina y Siria”, la propiedad nacionalizada de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén, Jericó, Jaffa y Tiberíades. Se mencionó, y también se mencionaron las posesiones nacionalizadas del ministerio. Asuntos exteriores de la época zarista. Al señalar que una parte importante de los bienes de la Sociedad Palestina se encuentra en Italia, la nota atribuye la responsabilidad de la preservación de los bienes del Estado ruso a los gobiernos de Gran Bretaña, Francia e Italia “hasta el momento en que el gobierno ruso sea capaz de disponer de esta propiedad”. Todas las transacciones realizadas sin el consentimiento y la aprobación del gobierno fueron declaradas nulas (es decir, sin fuerza - K. Yu.).
El 20 de junio, quizás en relación con la presentación de la nota, la NKVD no aprobó los estatutos de la RPO durante el nuevo registro y adoptó una resolución para liquidar la Compañía93. Luego, la Sociedad envió una carta a la Dirección de Instituciones Científicas de Petrogrado, en la que planteaba la cuestión de la propiedad en relación con el proceso en Bari. La dirección, a su vez, recurrió a Aktsentr. La nota del 18 de mayo, decía esta carta, complicó la situación. “A raíz de dicha nota, se creó una situación extremadamente difícil para la Sociedad Palestina, que continúa existiendo legalmente hasta el día de hoy, ya que el citado decreto del 23 de enero de 1918 en realidad no afectó a esta Sociedad, que es básicamente científica y no eclesiástico o religioso. También se canceló la oportunidad de la empresa de defender sus derechos de propiedad en Bari ante un tribunal italiano, como informó detalladamente en su informe del sexto mes el empleado de la empresa, Vl. Kámenski"94.
El 24 de junio, el presidente de la RPO F. I. Uspensky y el secretario científico V. N. Beneshevich enviaron una carta a la Dirección de Instituciones de Educación Superior e Instituciones Científicas de Petrogrado. De la carta se desprende claramente que el Consejo de la RPO se dirigió al Aktsentr "con la solicitud de conocer la situación real de la Sociedad y dar instrucciones sobre la dirección futura de sus actividades". Los autores de la carta señalaron que el decreto al que se refería la nota "no tenía fuerza en relación con la Sociedad, que era básicamente científica y utilizaba, entre otras cosas, la asistencia de los organismos eclesiásticos sólo para recaudar fondos". Los estatutos de la Sociedad, prosiguen los autores de la carta, también fueron presentados al Comisariado del Pueblo para la Educación; Existe un certificado de salvoconducto para la biblioteca y los locales que ocupa la Sociedad. “No llegó ninguna orden de nacionalizar propiedades o liquidar la empresa y las autoridades competentes no tomaron ninguna medida en ese sentido. Todos los bienes de la Sociedad se han conservado y se encuentran en los locales que ocupa su biblioteca y museo, a excepción de aquellas cosas y documentos que fueron seleccionados por funcionarios de la comisión de emergencia durante una búsqueda realizada en 1922 (1921? - K. Yu.) y aún no han sido devueltos en su totalidad, aunque, según el certificado oficial escrito del Tribunal Revolucionario, no se descubrió culpabilidad ni delitos por parte de la Sociedad. Esta posición de la Sociedad amenaza con empeorar en vista del anuncio solemne de la nota sobre la liquidación de la Sociedad”. Además, los autores de la carta señalaron una serie de posibles medidas para preservar la Sociedad, en particular, la necesidad de "aclarar exactamente la situación jurídica de la Sociedad y obtener del Comisariado del Interior del Pueblo un certificado de su registro". ”95.
Pero los acontecimientos no se desarrollaron a favor de la Sociedad. El 4 de junio de 1923, el jefe del mostrador de registro de sociedades y otras asociaciones en el distrito Volodarsky de Petrogrado redactó un acta sobre el cierre de la Sociedad Palestina Rusa (!) y selló dos salas de la RPO96. Al mismo tiempo, se hicieron esfuerzos vigorosos para preservar la sociedad palestina, para salvarla para la ciencia. Al día siguiente de la imposición de los sellos y el cierre de la Sociedad, el presidente de la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material, el académico N. Ya. Marr, envió una carta al Departamento Administrativo del Comité Ejecutivo Provincial, donde informó. Señaló que en tres salas de la Sociedad se encuentra una colección de libros, un archivo y un museo de Oriente Medio, que por resolución del Consejo RAIMK está gestionado por la Academia. La Academia pide retirar urgentemente los precintos de estos locales97. El 6 de julio se envió una carta a la misma dirección desde la Dirección de Instituciones Científicas y Científicas y Artísticas de Petrogrado. Dado que existe una carta de protección para el inmueble ubicado en las instalaciones de la RPO, el departamento solicita que se retiren los sellos98.
Sin embargo, los esfuerzos por restaurar la Sociedad no tuvieron éxito hasta finales de 1925. En poco más de dos años, se interrumpieron las actividades de la RPO como organización científica. Recién el 25 de octubre de 1925, el NKVD aprobó los estatutos de la RPO y la Sociedad reanudó sus actividades99. En este sentido, F.I. Uspensky envió una carta al Comisario del Interior del Pueblo con el siguiente contenido:
“La Sociedad Rusa Palestina, habiendo comenzado a continuar sus actividades, de conformidad con los estatutos aprobados por la Comisaría de Asuntos Internos de la RSFSR, considera que es su deber expresarle su gratitud y al mismo tiempo informarle que considera todos los bienes situados tanto en el extranjero como en la URSS como propiedad nacional de la sociedad palestina y, por su parte, hará todo lo posible para defender sus derechos por todos los medios legales.”100
No es difícil comprender que en las nuevas condiciones de la realidad soviética, la propiedad de la sociedad palestina (independientemente de su estatus antes de la revolución y en plena conformidad con el carácter que adquirió la sociedad después de la revolución) se convirtió en propiedad pública. El derecho supremo a disponer de ellos pasó naturalmente al Estado; esta idea constituía, por así decirlo, el patetismo de la nota. Los científicos que dirigieron la RPO en aquellos años entendieron todo esto muy bien; esto se puede juzgar por la carta de F.I. Uspensky citada anteriormente. Pero la nota decía que la Sociedad Rusa Palestina fue liquidada en relación con el decreto sobre la nacionalización de la propiedad de la iglesia, y esto de ninguna manera correspondía a la realidad. De los documentos que hemos citado se desprende claramente que la RPO hizo esfuerzos por legalizarse y logró pleno reconocimiento. De hecho, el triste incidente de 1921 fue eliminado. El 9 de diciembre de 1922, el estatuto de 1919, con algunas modificaciones, fue aprobado por el jefe adjunto de la ciencia principal del Aktsentr Narkompros101. Todo esto indica que la información sobre el RPO que se utilizó para redactar la nota provino de personas incompetentes. Sea como fuere, la estrecha cooperación de la RPO con el NKID continuó y el juicio en Bari finalmente terminó a favor de la sociedad palestina. A. A. Shirinsky-Shikhmatov y su representante N. D. Zhevakhov perdieron el proceso. A principios de los años 30. la gestión de los bienes de la RPO en Bari quedó íntegramente confiada al embajador soviético en Italia102.
La sociedad palestina rusa soportó todas las dificultades de la guerra y de la posguerra. Las cuotas de membresía constituían la principal fuente financiera de existencia de la Sociedad, pero el dinero se devaluó. El 26 de mayo de 1922 se reconoció que “es fundamentalmente deseable establecer cuotas de afiliación de al menos 1.000.000 de rublos”103. A estas dificultades generales se sumaron otras específicas, como describimos anteriormente. Y, sin embargo, a finales de los años 10 y a lo largo de los años 20. La sociedad palestina rusa, aunque con interrupciones, siguió funcionando correctamente.
Conocer las actividades de la RPO durante este período llama la atención por la abundancia de "grandes" nombres en su composición. Como ya se mencionó, después de la revolución, la Sociedad estaba encabezada por el académico V.V. Latyshev104, su sucesor fue el académico F.I. Uspensky, un destacado bizantinista. Los científicos asociados con la Sociedad Palestina incluyen al académico V. G. Vasilievsky, uno de los eruditos bizantinos nacionales más importantes. Junto a él se encuentra la figura del académico N.P. Kondakov; su papel en las actividades de la sociedad palestina es igualmente significativo. en los años 20 Los éxitos de la RPO, en cierto sentido incluso el hecho mismo de su existencia, están asociados, en primer lugar, con F.I. Tres importantes representantes de los estudios bizantinos rusos dedicaron sus actividades a la sociedad palestina.
F.I. Uspensky fue un científico de un espectro extremadamente amplio. Es autor de la monumental “Historia del Imperio Bizantino” en tres volúmenes y cientos de obras, algunas de las cuales van más allá de los límites de los estudios bizantinos propiamente dichos (aunque estos límites en sí mismos no están fijados con mucha precisión). F. I. Uspensky entró en la historia de los estudios bizantinos no sólo como un importante investigador, sino también como un organizador: fue el fundador y director permanente del Instituto Arqueológico Ruso en Constantinopla. El Instituto Arqueológico interrumpió sus actividades con el estallido de la Guerra Mundial. A mediados de los años 20. Surgieron esperanzas de reanudar las actividades del instituto, pero no estaban destinadas a hacerse realidad. Profundamente traumatizado por la muerte de su creación, el director de la RAIC concentró sus esfuerzos en garantizar las actividades de la Sociedad Palestina, con la que había estado asociado durante mucho tiempo.
Después de F.I. Uspensky, la Sociedad Palestina estuvo dirigida por N.Ya. Marr; en ciertos períodos, el académico I.Yu.
A mediados de los años 20. Entre los miembros de la RPO se encontraban D. V. Ainalov (historiador del arte), los académicos V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (erudito bizantino, erudito caucásico, durante mucho tiempo fue el secretario científico de la Sociedad), A. A. Dmitrievsky (el mayor experto en manuscritos litúrgicos, historiador de la Sociedad, también fue su secretario científico), los académicos S. A. Zhebelev, P. K. Kokovtsov, N. P. Likhachev (coleccionista de antigüedades, investigador de una amplia gama), I. I. Meshchaninov (lingüista, más tarde académico), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, académico A. I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (historiador, durante mucho tiempo fue editor ejecutivo de SPPO), V. V. Struve (entonces profesor, luego académico), B. V. Farmakovsky, M. V. Farmakovsky (arqueólogos), N. D. Flittner, prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (historiadores del mundo antiguo). Es interesante observar que figuras tan destacadas en el campo de las ciencias naturales como los académicos V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Al dirigirse a N.I. Vavilov con una invitación a convertirse en miembro del consejo de la RPO, N.Ya. pidió ayudar a la Sociedad "en el cumplimiento de su tarea de estudiar Palestina, Siria, Egipto y los países vecinos, por cierto, en términos de historia natural". 105.
El número de miembros de RPO en los años 20. (después de la restauración de la Sociedad en 1925) contaba con 55 personas.
Los cambios organizativos en la sociedad palestina se produjeron inmediatamente después de la Revolución de Febrero; como se muestra arriba, la Revolución de Octubre introdujo cambios radicales en la estructura organizativa. De hecho, la vida científica de la Sociedad se reanudó en nuevas condiciones a principios de 1919. La invitación a la primera reunión se conserva íntegramente como documento de la época:
“El presidente del departamento de publicaciones e investigaciones científicas de la Sociedad Rusa Palestina, V.V. Latyshev, les pide humildemente darles la bienvenida a la primera reunión sobre el estudio científico de Palestina, Siria, Egipto, Constantinopla y Athos, que tendrá lugar el Domingo 13 (26) de enero de este año, a las 14 horas, en las instalaciones del Consejo de la Sociedad Palestina (Peski, calle Mytninskaya, 10, entrada desde el patio).
Al mismo tiempo, el presidente del departamento se dirige a usted con la más sincera petición de que no se niegue a esbozar los temas que usted se digna reconocer como necesarios para poner en primer lugar para el desarrollo científico.
Las líneas de tranvía más cómodas son: 4, 13, 25 y 26.»
El propio V.V. Latyshev no pudo participar en la reunión; A esta reunión asistieron V.V. Bartold, A.I. Brilliantov, A.A. Vasiliev, B.A. Turaev y el jefe de asuntos del RPO V.D.
Se discutieron cuestiones editoriales y resultó, en particular, que la impresión del número 63 de la "Colección Palestina" estaba casi terminada, y "Mensajes" (vol. XXVIII de 1917) se imprimieron en la cantidad de 8 hojas de autor. . (Estos números completaban la antigua serie de PPS y SPPO). La carpeta contenía una serie de obras importantes, entre ellas “Rusia en el Medio Oriente en el siglo XIX” de A. A. Dmitrievsky. Los planes para el trabajo futuro fueron discutidos por V. V. Bartold (iba a continuar el trabajo de N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya Marr (“El Cáucaso en la vida de la Palestina cristiana y Palestina en monumentos de arte y escritura y literatura popular del Cáucaso"), I. S. Palmov, I. G. Troitsky. P.K. Kokovtsov envió una solicitud por escrito (propuso, en particular, el tema “Excavaciones e investigaciones arqueológicas en Palestina y Siria en los siglos XIX y XX y su importancia para los estudios bíblicos”).
También se discutió la cuestión del estatus de la Sociedad: de una forma u otra debería estar asociada con la Academia de Ciencias, por ejemplo, como instituto para el estudio de Palestina. Se leyó una nota del consejo de la Sociedad, presentada a la conferencia de la Academia de Ciencias el 30 de octubre de 1918 y al Comisariado del Pueblo de Educación, con una petición de aprobación de los nuevos estatutos y de la sección de estos estatutos que hablaba de la objetivos de la Sociedad107.
Las actas conservadas de las reuniones muestran que en los años posrevolucionarios la vida científica de la RPO se distinguió por una extraordinaria amplitud de intereses. La atención de la RPO está en la arqueología de Palestina. B.V. Farmakovsky hace un informe "Las últimas investigaciones arqueológicas en Jericó", B.L. Bogaevsky habla sobre el tema "Las culturas más antiguas en el suelo de Palestina según las últimas excavaciones". Se analiza la reseña de I. G. Troitsky sobre el libro de A. A. Olesnitsky “Arqueología bíblica”108. Los problemas de la historia de los judíos antiguos se plantean en los informes de V. V. Struve "Efraín y Manasés y la caída de Israel" y S. Ya. Lurie "La estancia de Israel en Egipto según fuentes judías". Llama mucho la atención el informe de V. K. Shileiko “El es el nombre del dios solar”. Los estudios bizantinos encajan orgánicamente en la vida científica de la RPO. V.V. Latyshev lee el informe "Sobre las obras hagiográficas de Nikita David de Paphlagon", S.P. Rozanov - "Proscinitary en la "Sinopsis" de Doroteo de Monemvasia". A juzgar por el título, el informe de V. E. Waldenberg “La Constitución de Bizancio según sus monumentos literarios” resultó interesante e inusual. El trabajo está previsto para el futuro. F. I. Uspensky presenta a los oyentes el proyecto de una publicación conjunta ruso-francesa de manuscritos del Monte Athos. Los manuscritos son un tema recurrente en sociedades como la Palestina. El alumno de N. Y. Marr, el inglés Robert Blake, informa sobre tres expediciones estadounidenses a Palestina y Siria en 1923, 1927 y 1930. con el fin de estudiar y describir manuscritos, en particular los georgianos. Los monumentos de arte no se ignoran. N.P. Kondakov y V.N. Beneshevich dan un informe "Iconos recién encontrados del Monasterio del Sinaí"; V.N. Beneshevich busca determinar el momento del origen del mosaico de la Transfiguración. Los estudios árabes son presentados por I. Yu Krachkovsky (informe “Memorias del emir sirio de la época de la primera cruzada”).
El informe de F.I. Uspensky “Los intereses políticos y comerciales de Europa oriental y occidental en la costa mediterránea en la Edad Media” se distingue por una formulación amplia del tema. La sociedad también está interesada en temas más modernos: informes de I. I. Sokolov “La cuestión de los lugares santos de Palestina a la luz de la correspondencia diplomática rusa del último cuarto del siglo XIX”, F. I. Uspensky “La situación actual del Patriarcado de Jerusalén” " (1922), K. V. Ode -Vasilieva "Acontecimientos de 1929 en Palestina" (1931).
Cabe señalar que en los años posrevolucionarios la capacidad editorial de las instituciones académicas era muy pequeña. El pensamiento investigador encontró salida en informes orales y conferencias, y a menudo se limitó a esto. Los informes de las reuniones de la RPO aseguraron el desarrollo de la ciencia, cuyos resultados se presentaron a un público muy exigente y absolutamente competente.
Las oportunidades de publicación eran limitadas, pero aún existían. En 1926 finalmente fue posible publicar el volumen XXIX de “Mensajes de la Sociedad Palestina”109. Pero los intentos de publicar el siguiente volumen XXX no tuvieron éxito.
Resumiendo algunos resultados de las actividades de la RPO bajo V.V. Latyshev y especialmente bajo F.I. Uspensky, llegamos a la convicción de que la Sociedad en estos años era una institución científica activa, una unión de científicos con un programa amplio y variado. No hay duda de que los éxitos de la RPO se debieron en gran medida a la energía y las excelentes cualidades organizativas de F.I. Pero ni siquiera estas cualidades fueron suficientes para superar las dificultades específicas de la época. La sociedad palestina tenía una excelente biblioteca. Aquí se recopilaron numerosos trabajos sobre estudios palestinos y cuestiones relacionadas en ruso y lenguas extranjeras. La biblioteca recopilaba información de la prensa actual sobre Palestina; una parte de la biblioteca constaba de recortes de periódicos y revistas. Se publicó un catálogo de libros110. Después del cese temporal de las actividades de la RPO en 1923, la colección de libros ingresó a la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material y posteriormente se desintegró. Al estar los libros protegidos de los avatares del tiempo, la colección como tal dejó de existir. Actualmente, la biblioteca de la Sociedad Palestina está ubicada en parte en San Petersburgo (en bibliotecas especiales de instituciones académicas y en el Museo Estatal de Historia de la Religión), en parte en Moscú.
La sociedad también perdió su archivo (desde 1952, en los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores de la URSS).
En 1929, tras la muerte de F.I. Uspensky, N.Ya. Marr se convirtió en presidente de la RPO, quien durante estos años asumió decenas de responsabilidades científicas y públicas y no pudo garantizar las actividades normales de la Sociedad. Por supuesto, las circunstancias objetivas también influyeron: los problemas de la sociedad palestina a principios de los años 30, durante la crisis de la ciencia histórica en la URSS, parecían extraños. En estas condiciones, la Sociedad Palestina cesó sus actividades111.
La primera edición de la Gran Enciclopedia Soviética no menciona a la Sociedad. A principios de los años 30. Hubo una intensa correspondencia sobre la publicación de la obra.
N. Ya. Marra "Descripción de los manuscritos georgianos del monasterio del Sinaí". El libro se publicó en 1940 y no con el sello de la RPO, como estaba previsto, sino de la Academia de Ciencias de la URSS. La sociedad palestina, como podría parecer, dejó de existir para siempre.
Y, sin embargo, la Sociedad revivió. El 16 de enero de 1951 tuvo lugar una asamblea general de la RPO. La reunión estuvo presidida por el secretario científico jefe de la Academia de Ciencias, el académico A.V. Topchiev, y a ella asistieron destacados científicos de Moscú y Leningrado. En su discurso de apertura, A.V. Topchiev dijo: “Debido a una serie de circunstancias, las actividades de la Sociedad Rusa Palestina fueron interrumpidas a principios de los años 30. Teniendo en cuenta el reciente aumento del interés de los científicos soviéticos, y especialmente de los orientalistas, por los países de Oriente Medio, así como el aumento de las capacidades de la ciencia soviética, el Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS reconoció la necesidad de intensificar las actividades de la La sociedad como organización que ayuda a los científicos soviéticos a estudiar estos países. Con este fin, el Presidium de la Academia de Ciencias llevó a cabo una serie de actividades para reponer el número de miembros de la Sociedad y preparar esta reunión”.
Se suponía que el presidente de la RPO sería I. Yu Krachkovsky, miembro vitalicio de la Sociedad desde 1915, miembro de su consejo desde 1921 y luego colega presidente, quien, después de la muerte de F. I. Uspensky y hasta. En octubre de 1929 tuvo que desempeñar las funciones de presidente. Pero I. Yu Krachkovsky estaba enfermo (le quedaban algunos días de vida y murió el 24 de enero de 1951). El investigador de Asia Central S.P. Tolstov fue elegido presidente de la Sociedad, el consejo incluía a los académicos V.V. Struve, A.V. Topchiev, el miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (secretario científico). Sin ser miembro del consejo, I. Yu Krachkovsky permaneció en su antiguo cargo de vicepresidente de la RPO. Al mismo tiempo, fue aprobado por el representante de la RPO en Israel, M. P. Kalugin.
En la reunión se leyó un informe de I. Yu Krachkovsky, en el que se hablaba de las actividades pasadas de la Sociedad y se esbozaba su programa para el futuro. Todos los oradores hablaron de tareas inmediatas. N.V. Pigulevskaya, en particular, insistió en la necesidad de reanudar las actividades científicas y editoriales en los ámbitos tradicionales, es decir, por supuesto, la publicación de la “Colección Palestina”. El metropolitano Nikolai (Yarushevich) de Kolomna y Krutitsky, que estuvo presente en la reunión, recordó los vínculos de larga data de la sociedad palestina con la Misión Espiritual Rusa, llamó la atención sobre las propiedades de la RPO en el extranjero y pidió que se cuide que estas necesidades de propiedad.
La reunión adoptó los estatutos de la Sociedad. Básicamente, esta era la carta anterior de 1919, a la que, sin embargo, se le hicieron cambios editoriales significativos para reflejar la nueva realidad y terminología.
El párrafo 1 de la carta decía: “La Sociedad Rusa Palestina dependiente de la Academia de Ciencias de la URSS tiene el objetivo de:
a) estudio de Palestina, Siria, Líbano, Egipto, Irak y países vecinos de Medio Oriente en sus relaciones históricas, arqueológicas, filológicas y culturales-cotidianas;
b) participación en eventos internacionales para el estudio y protección de monumentos de arte y antigüedad en estos países;
c) organizar expediciones científicas y excursiones educativas para que los ciudadanos de la URSS se familiaricen con los lugares de interés y monumentos históricos de estos países”.
Con la restauración de la Sociedad, los informes científicos se convirtieron en una práctica. Así, en 1954, V. V. Struve habló en Moscú - “La contribución de Egipto, Siria y Palestina a la historia del desarrollo del drama”, N. V. Pigulevskaya - “De Beijing a Jerusalén (el paseo de los sirios Mar Yablakha y Bar Sauma) .” El 25 de mayo de 1955 se anunció el informe de A.P. Okladnikov "Los monumentos de la Edad de Piedra de Palestina y su importancia para la historia de la humanidad antigua". V.P. Yakimov hizo la presentación "La importancia de los hallazgos paleoantropológicos en Palestina para el estudio del problema del origen del hombre moderno". El 26 de mayo se presentaron dos informes: B. N. Zakhoder - "El Código Khorasan de información geográfica sobre Europa del Este" y S. I. Brook - "Mapa de los pueblos de Asia occidental".
También se celebraron en Leningrado reuniones de la Sociedad Palestina. Aquí, las actividades de la Sociedad se debieron en gran medida a la vigorosa energía de Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). N.V. Pigulevskaya, estudiante de P.K. Es autora de varios libros: "Mesopotamia a principios de los siglos V-VI". (1940), "Bizancio e Irán a finales de los siglos VI y VII". (1946), “Ciudades de Irán en la Alta Edad Media” (1956), “Bizancio en los caminos a la India” (1957), “Árabes cerca de las fronteras de Bizancio e Irán en los siglos IV-VI”. (1964). En los años en que aparecieron estos libros112 (así como numerosos artículos; el número de trabajos publicados de N.V. Pigulevskaya supera los 170), su autor era uno de los pocos investigadores que tenía la formación adecuada para empezar a abordar este tema.
En 1946, N.V. Pigulevskaya fue elegida miembro correspondiente de la Academia de Ciencias. La reanudación de las actividades de la sociedad palestina, la dirección que tomó esta actividad, fue en gran parte obra de N.V. Pigulevskaya. Organizó reuniones científicas no sólo en Leningrado, sino también en Moscú, donde viajó con estudiantes y colegas.
Las habilidades organizativas de N.V. Pigulevskaya se manifestaron no solo en sus actividades como vicepresidenta de la RPO. Dirigió el Gabinete para Oriente Medio de la rama de Leningrado del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la URSS y fue presidenta del Grupo Bizantino Interinstitucional en Leningrado. La vida científica en la RPO, en el Gabinete de Medio Oriente y en el grupo bizantino discurría en direcciones similares, ahora ni siquiera los oradores siempre pueden recordar en qué línea se anunció tal o cual informe; Pero el papel independiente de la sociedad palestina en el desarrollo de nuestros estudios orientales, en particular de San Petersburgo, es indudable, como también lo es la contribución personal de N.V. Pigulevskaya. Así describe las reuniones en Leningrado el Doctor en Ciencias Históricas A.G. Lundin, famoso historiador de la antigua Arabia del Sur: “Las reuniones científicas, que tenían lugar cada dos o tres meses, no estaban abarrotadas. A ellos asistieron tanto destacados científicos orientales, miembros de la Sociedad Palestina y (incluso predominantemente) jóvenes científicos, orientalistas y bizantinistas. Los informes discutidos formaron la base de los artículos de la Colección Palestina. La participación en las reuniones y los propios informes sirvieron de escuela científica para muchos científicos de la generación de la posguerra.
"Recuerdo especialmente mi discurso en la Sociedad Palestina en 1955, el primer informe científico de mi vida", escribe A.G. Lundin "La reunión se celebró, como de costumbre, en el edificio de la Academia de Ciencias, en una sala llamada ". Oficina del Presidente." Había un gran escritorio con una lámpara de mesa con pantalla de cristal verde, la famosa “lámpara verde”, que pasó a formar parte del folclore orientalista de los años 30. y mencionado en el libro de I. Yu Krachkovsky "Above Arab Manuscripts". En la oficina también había un sofá de cuero en un rincón.
Llegué temprano para mi primer informe y me senté en el sofá de la esquina mientras esperaba que comenzara. Poco a poco se fueron reuniendo los participantes de la reunión. Entre los primeros estaba
N.V. Pigulevskaya, V.A. Krachkovskaya, I.G. Livshits, I.P. Petrushevsky y otros113. Nina Viktorovna recordó que en la misma oficina leyó su primer informe en una reunión del Colegio de Orientalistas114. Resultó que aquí Vera Alexandrovna Krachkovskaya dio su primer informe. Recordamos los nombres que ya se habían vuelto legendarios: el académico S. F. Oldenburg, que ocupaba el lugar del presidente en el escritorio, N. Ya Marr, I. Yu Krachkovsky... Entonces Vera Alexandrovna, mirándome, dijo: “Pero en. En este lugar, en la esquina, siempre se sentaba V.V. Bartold”, y mientras continuaba la conversación sobre Bartold, me mudé silenciosamente a otro lugar. Pero entonces la conversación cambió y Nina Viktorovna, mirándome, dijo: "F. I. Shcherbatskoy solía sentarse en este lugar". Después de eso, me levanté y no me atreví a sentarme antes de que comenzara la reunión.
Durante el debate de los informes reinó una atmósfera de buena voluntad y responsabilidad. La actuación siempre provocó reacciones, casi todos los presentes hablaron. Ninguno de los principales científicos, miembros de la Sociedad Palestina, guardó silencio y la falta de atención al leer el informe era simplemente imposible. Pero no hubo condescendencia hacia el orador, ni descuentos a la juventud y la inexperiencia, aunque las críticas, incluso las más severas, se combinaron con indicaciones sobre los mejores lugares para trabajar y sus ventajas. Las reuniones de la Sociedad Palestina de aquella época siguieron siendo para mí el mejor ejemplo del estilo “académico”, de la manera “académica” de trabajar”116.
En la misma atmósfera, dieron informes otros científicos, leningradenses y moscovitas, venerables y jóvenes: I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, K. B. Starkova, V. S. Shandrovskaya, A. V. Paykova, B. L. Fonkich, M. M. Elizarova y otros.
Bajo la hábil dirección de N.V. Pigulevskaya, la rama de Leningrado de la RPO desempeñó su papel de unir a los científicos que trabajaban en problemas complejos de la historia y la cultura de los pueblos del Medio Oriente en la antigüedad y la Edad Media117.
La Sociedad Rusa Palestina reanudó sus actividades en un momento en que los estudios orientales rusos volvieron a ocupar el lugar que le correspondía en la ciencia mundial. Durante este período se superaron en gran medida las dificultades anteriores con la publicación de trabajos científicos. En 1954 se publicó el primer número de la nueva serie de la “Colección Palestina”. El editor responsable de este número y de los siguientes fue N.V. Pigulevskaya118. Dirigió la publicación personalmente, sin consejo editorial, asumiendo toda la responsabilidad. Por supuesto, las pruebas preliminares de los materiales y su revisión se llevaron a cabo con la participación de muchos especialistas, pero la composición de los temas y la dirección misma de la publicación fueron determinadas por N.V. Pigulevskaya. Aunque no es una publicación periódica, la “Colección Palestina” se publicó con una regularidad asombrosa: ¡de 1954 a 1971, se publicaron 23 números!
El sucesor de N.V. Pigulevskaya como editor ejecutivo de la “Colección Palestina” fue el académico B.B. Piotrovsky, quien apoyó firmemente la dirección tradicional y plenamente justificada de esta publicación. En la persona de los secretarios ejecutivos M. M. Elizarova y E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky encontró asistentes dignos.
La naturaleza y dirección de la actividad científica que se desarrolla en el marco de la Sociedad Palestina Rusa se refleja más claramente en la "Colección Palestina" a partir de las publicaciones de este organismo se puede tener una idea adecuada de la Sociedad.
Hasta la fecha se han publicado 98 números de la Colección Palestina. Se trata de estudios sobre la historia, la cultura, las lenguas de los pueblos de Oriente Medio (incluido Egipto), los países del Mediterráneo (hasta España incluida), Oriente Medio y, en cierta medida, incluso el Lejano Oriente119. . Se pueden discutir brevemente los límites cronológicos de estos estudios, desde la antigüedad hasta nuestros días.
Aquí hay una lista aproximada de disciplinas reflejadas en el PS, tanto en una serie de monografías como en artículos y reseñas: Egiptología (historia, lingüística, arqueología); papirología del Egipto bizantino y grecorromano; estudios bíblicos; Hebraística y Semitología en numerosas ramas; estudios de Qumrán; historia y cultura de Ugarit y Fenicia (incluidas las colonias); estudios árabes (historia tanto de los árabes preislámicos como de los árabes musulmanes, epigrafía que destaca un área específica de estudio de las inscripciones árabes del sur, filología árabe, numismática); Estudios bizantinos en un amplio espectro (historia de Bizancio, literatura, arte, Bizancio y Oriente como tema especial); antigüedad grecorromana, historia del helenismo; estudios iraníes (historia de Irán en la antigüedad y la Edad Media, lenguas, filología iraní); siriología; estudios rusos y eslavos; estudios armenios; estudios georgianos; coptología; estudios etíopes; Turkología; Estudios kurdos.
Las disciplinas se enumeran en orden aleatorio; la división es algo arbitraria y no muestra todos los epígrafes temáticos que se identifican con una sistematización temática más detallada. Teniendo en cuenta la amplia variedad de la publicación, cabe destacar otra característica, en este caso importante. “La Colección Palestina” se imprime en la Imprenta Académica No. 1, fundada por Pedro el Grande en 1709. Esta imprenta ha sido famosa durante mucho tiempo por su gran variedad de fuentes, incluidas las orientales. El nivel de impresión de la “Colección Palestina” indica que la Imprenta Académica ha conservado sus tradiciones y es capaz de ofrecer las publicaciones más complejas. Los textos de la colección se reproducen en su escritura original.
La variedad de disciplinas reflejadas en la “Colección Palestina” es obvia. Al mismo tiempo, el tema principal de la colección sigue siendo un conjunto de estudios dedicados a la historia y la cultura del Oriente cristiano.
Para el período de formación de la cultura cristiana oriental, podemos hablar de una literatura unificada, en cierto sentido, realizada en diferentes variantes lingüísticas. La misma tendencia ocurre en la pintura, pero aquí la presencia de las tradiciones locales suele tener un efecto más fuerte, y las diferencias son aún más notables en la arquitectura, no sólo secular, sino también religiosa. Sin embargo, también aquí podemos hablar, hasta cierto punto, de un único fenómeno cultural, de una única base ideológica y estética.
Marcados rasgos de comunidad están presentes en la cultura de los sirios, armenios, georgianos, coptos, etíopes, albaneses120 y árabes cristianos, pueblos que juntos constituyeron el Oriente cristiano.
El impulso a esta cultura lo dio Bizancio de habla griega, el movimiento fue de naturaleza radical, aunque hubo corrientes inversas. Sin embargo, el propio Bizancio no puede atribuirse incondicionalmente al Oriente cristiano; la orientación de la cultura hacia el “Oriente” coexistía aquí con una orientación igualmente pronunciada hacia el “Occidente” (al menos en la tradición). Pero fue Bizancio quien sirvió a la vez como fuente de cultura y como medida.
Los eslavos ortodoxos orientales suelen estar excluidos del concepto de “Oriente cristiano”, pero están excluidos debido a una asociación negativa (no “Oriente”) y debido a otras tradiciones de estudio. Mientras tanto, tipológicamente, la cultura eslava oriental está muy cerca de la cultura de aquellas sociedades cuya pertenencia al Oriente cristiano se reconoce incondicionalmente. Los patrones aquí son los mismos.
Las bases de la tradición establecida de estudiar el Oriente cristiano en nuestro país se sentaron a finales del siglo XIX y principios del XX. los trabajos de investigadores tan destacados como V. R. Rosen y B. A. Turaev, N. Ya Marr e I. Yu Krachkovsky, N. P. Kondakov y P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky e I. A. Orbeli. Como ocurre con todos los estudios orientales rusos, los centros para el estudio del Oriente cristiano fueron la Academia de Ciencias de San Petersburgo y la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo, el Museo Asiático y la Rama Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa. , en Moscú, el Instituto Lazarev de Lenguas Orientales, y, por supuesto, la Sociedad Palestina. Es cierto que el hecho de que la Sociedad fuera "ortodoxa" dejó una huella en la dirección de su actividad científica. El pasado tanto de Palestina como del Oriente cristiano en su conjunto fue visto a través del prisma de la ortodoxia y principalmente dentro de los límites de la ortodoxia. En este sentido, la gama de intereses de la Sección Oriental de la Sociedad Arqueológica Rusa era más amplia: en sus "Notas" se presenta el Oriente cristiano en su totalidad. Esta característica también fue adoptada por la revista "Christian East", que comenzó a publicarse en 1912, y cuyos 6 volúmenes publicados absorbieron las mejores tradiciones121 que se habían desarrollado en ese momento en los estudios orientales rusos.
Estas tradiciones fueron heredadas por la “Colección Palestina” de la nueva serie, que jugó un papel muy importante en la comprensión del fenómeno histórico y cultural en sí. Siendo principalmente un siriólogo, N.V. Pigulevskaya al mismo tiempo sentía que la cultura siria (así como la cultura de los armenios, georgianos, coptos, etc.) pertenecía a un todo más significativo. Ella se dio cuenta de su comprensión del Oriente cristiano en sus propias obras y transmitió esta cualidad a sus alumnos y personal. Este enfoque emerge con bastante claridad en las numerosas obras incluidas en la Colección Palestina. De esta manera se aseguró la continuidad de la ciencia en otro ámbito muy importante.
Y hoy la historia y la cultura de los pueblos del Oriente cristiano o, en términos más modernos, de los pueblos pertenecientes al círculo cultural bizantino, junto con Palestina como tal, es el principal tema de estudio dentro de la Sociedad122.
5
En los albores de su existencia, la sociedad palestina tenía objetivos muy claramente definidos: la difusión de la ortodoxia, la atención a los peregrinos rusos y el estudio científico de los santuarios cristianos y las antigüedades de Palestina. Única en su carácter, esta Sociedad fue una de las manifestaciones de la política rusa en el Medio Oriente; su tarea principal (si se puede decir así en este caso) se revela claramente. Y al mismo tiempo, ya en los primeros años de actividad de la Sociedad, se descubrieron desviaciones significativas de las tareas inicialmente formuladas.
El propio papel de la Sociedad en la política se redujo a cero. En la práctica, no realizó ni pudo realizar ninguna tarea política. La sociedad palestina estaba comprometida en la difusión y el fortalecimiento de la ortodoxia entre los árabes locales, pero cada vez más el papel lo desempeñaba no el objetivo, sino los medios para lograrlo. Prevalecieron las actividades educativas. La sociedad palestina ganó fama entre la población local precisamente como un semillero de conocimiento y no como portadora y propagandista de la ortodoxia. Por supuesto, la difusión de la ortodoxia, directa o indirecta, se llevó a cabo con mucha energía, pero resultó que estaba dirigida principalmente a sus propios conciudadanos, a esos miles de peregrinos que acudían en masa desde Rusia a los Lugares Santos. Finalmente, en el campo científico, que se delineó clara y claramente, con el cambio de dos siglos se indicó un cierto punto de inflexión. El estudio de los santuarios palestinos dio paso a un estudio amplio y multifacético de la región en su conjunto y al estudio de Oriente Medio dentro de sus amplias fronteras.
En sus inicios, la sociedad palestina respondió, en primer lugar, a los gustos y objetivos de la aristocracia y la familia real. La composición de la Sociedad habla por sí sola, y al principio sólo pudo funcionar gracias a las aportaciones y aportaciones de sus eminentes miembros y mecenas coronados. Pero la Sociedad no siguió siendo una empresa limitada por clases, y mucho menos se convirtió en una institución puramente monárquica. En sus actividades educativas respondió más bien a las ideas progresistas de su época. Al mismo tiempo, por supuesto, no se puede descartar el hecho de que incluía a personas como el Gran Duque Sergei Alexandrovich o el Fiscal Jefe del Santo Sínodo K. P. Pobedonostsev.
Después de la revolución, la sociedad palestina pudo encajar en la ciencia soviética emergente sin perturbaciones fundamentales.
A principios de los años 50. En el siglo XX reanudó sus actividades, y en la forma que básicamente continúa hasta el día de hoy. Los objetivos de la Sociedad son muy amplios y, como ya hemos indicado, es mejor juzgarlos a partir de la “Colección Palestina”123. La Sociedad Palestina reúne a científicos comprometidos en el desarrollo de una amplia gama de problemas científicos. Pero no es un instituto de investigación típico de nuestro país y no está en condiciones de asumir sus funciones. La tarea de la Sociedad Palestina es diferente: unir a los científicos de forma voluntaria en torno a cuestiones especiales, unirlos fuera de su afiliación departamental. Al ser por naturaleza una asociación creativa, la Sociedad Palestina es capaz de desempeñar el papel de institución coordinadora. La forma principal de su actividad es la discusión científica libre con el deseo de llegar al mayor número posible de especialistas. Las conexiones informales entre científicos desempeñan un papel beneficioso en el desarrollo de la ciencia y permiten respuestas flexibles a los problemas que surgen especialmente en la intersección de disciplinas. En sus actividades, la Sociedad Palestina se esfuerza por proporcionar una atmósfera animada y creativa.
Es en esta capacidad que la sociedad palestina encaja en la estructura de la ciencia académica, haciendo su propia contribución a su desarrollo.
Hoy la Sociedad actúa en una nueva capacidad. Al restaurar el antiguo nombre, me gustaría ver sólo un homenaje a la tradición, y el hecho de que una sociedad científica se haya vuelto "ortodoxa" no hace inevitable un enfoque confesional del tema de investigación. Al mismo tiempo, se han levantado muchas prohibiciones anteriores, lo que permite ampliar las cuestiones científicas. A pesar de todas las dificultades técnicas, los contactos científicos se fortalecieron. Muchos miembros de la Sociedad tuvieron la oportunidad de visitar Medio Oriente y poner un pie en Palestina. Me gustaría creer que, aunque se mantenga fiel a sus tradiciones, la sociedad palestina seguirá soportando con dignidad la carga científica que ha asumido voluntariamente.
PD autor. Este esbozo de la historia de la sociedad palestina se publica tal como se completó en 1984, sin cambios editoriales significativos. Algunas frases probablemente harán estremecer al lector, que se ha olvidado de los estrictos requisitos editoriales de una época pasada (ojalá irrevocablemente) o que no los conoce en absoluto. Esta observación se aplica especialmente a la historia de la Compañía en el período de posguerra. Sin embargo, habiendo aceptado las críticas de antemano, el autor dejó el texto sin cambios, ya que una edición parcial habría violado la unidad de estilo. Más concretamente, mis opiniones sobre el pasado de la sociedad palestina no han cambiado.
Yuzbashyan Karen Nikitich - Doctora en Ciencias Históricas, sucursal de San Petersburgo del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, destacada consultora científica.
1. Para una visión general del estado de las comunidades cristianas, véase en particular: Rondot P. Les Chrétiens d'Orient. París, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brépols, 1991.
2. Las contradicciones podrían encontrar la salida más básica. A menudo, durante las vacaciones comunes, surgían disputas entre representantes de distintas religiones: feligreses comunes y sus jerarcas, que terminaban en asaltos.
Véase, por ejemplo: Krymsky A.E. Cartas desde el Líbano 1896–1898. M., 1975. págs. 283–284.
3. Monotelitas: partidarios de la doctrina de dos naturalezas, pero una voluntad en Jesucristo. Esta doctrina fue propuesta por el emperador bizantino Heraclio (610-640) en un intento de reconciliar las Iglesias orientales con la Iglesia imperial. Ver: Rodionov M. A. Maronitas. De la historia etnoconfesional del Mediterráneo oriental. M., 1982. págs. 10-11.
4. Véase: Porfirio Uspensky. El libro de mi existencia. I–VIII, San Petersburgo, 1894–1902.
5. Ver: Nicodemo. Historia de la misión espiritual rusa en Jerusalén // Obras teológicas. 1979. sábado. 20.
6.XXV. Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y sus actividades (1882-1907). Nota histórica, redactada por encargo del consejo de la sociedad prof. A. A. Dmitrievsky (en adelante, la Sociedad Palestina). San Petersburgo, 1907. P. 5.
7. Ver: Sociedad Palestina... P. 59.
8. Ibídem. págs. 101-102.
9. SPPO, 1892–1904. vol. II-XIV. Parte I, págs. 156-166.
10. El archimandrita fue un ex capitán de la guardia y más tarde reemplazó a Antonin (Kapustin) como su sucesor en el liderazgo de la misión. Según el fundador, el patriarca Nikon, se suponía que la Nueva Jerusalén reemplazaría a Jerusalén en Palestina como lugar de culto; La Catedral de la Resurrección (construida entre 1656 y 1685) era una copia de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén.
11. Sociedad palestina... P. 131-132.
12. La Carta se publica en los Suplementos de los números I, II y XIV. SPPO.
13. Ver: Sociedad Palestina... P. 208.
14. Ver: Diccionario enciclopédico. F. A. Brockhaus e I. A. Efron. San Petersburgo, 1890-1907. T. 44. P. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Antiguas reuniones. L., 1975, págs. 149-150.
16. Nuaime M. Mis setenta años / Transl. Del árabe por S. M. Batsieva. M., 1980.
págs. 117-118.
17. Pero en Semana Santa, señala un testigo presencial, acudieron hasta 10.000 personas, la mayoría de ellas vivaqueadas en el patio. Ver: Krymsky A.E. Historia de la nueva literatura árabe. M., 1971. P. 309. Nota 214.
18. Y al mismo tiempo, no podemos dejar de prestar atención al siguiente hecho. Como señala A. A. Dmitrievsky (Sociedad Palestina... p. 206), “incluso personas de fe judía se inscribieron en la sociedad”.
19. Ver: Krymsky A.E. Cartas desde el Líbano. 1896–1898. M., 1975. págs. 283–284.
20. Octoechos - “octogonal”, así se llama el libro litúrgico de la iglesia, que contiene cánticos distribuidos para cada día de la semana. Desafortunadamente, no fue posible identificar bibliográficamente el libro de texto de Fared.
21. V.N. Khitrovo estaba en general en contra del francés, creyendo que el conocimiento de este idioma contribuía al éxito de la propaganda católica. A. E. Krymsky habla de una conversación que tuvo lugar en francés en el salón del cónsul general ruso en Beirut A. A. Gagarin: “Pero nosotros tres conversamos no en ruso, sino en francés”, intentó argumentar. A.E. Krymsky, "y no nos volvemos católicos". “Somos un asunto diferente”, respondió exhaustivamente V.N Khitrovo y cambió el tema de conversación. (Krymsky A.E. Historia de la nueva literatura árabe. P. 311. Nota 219.)
22. Sociedad palestina... P. 259–261. El extracto está tomado de una carta de V.N Khitrovo del 23 de diciembre de 1884, dirigida a M.P. Stepanov, entonces asistente del presidente de la Sociedad Palestina.
23. Ver: Starokadomsky M.A. Sobre las actividades culturales y educativas de la Sociedad Palestina Rusa en el Medio Oriente // PS. 1965. Edición. 13(76). Pág. 178.
24. Nuaime M. Decreto. op. págs. 60–61.
25. Oda-Vasilieva K.V. Una mirada al pasado // PD. 1965. Edición. 13(76). Pág. 172.
26. Ver: Decreto Starokadomsky M.A. op. Pág. 180.
27. Oda-Vasilieva K.V. Una mirada al pasado. Pág. 172.
28. Ver: Decreto Starokadomsky M.A. op. Pág. 178.
29. Oda-Vasilieva K.V. Una mirada al pasado. Pág. 173.
30. Nuaime M. Decreto. op. Pág. 46.
31. Oda-Vasilieva K.V. Una mirada al pasado. págs. 174-175.
32. Ver: Krachkovskaya V. A. I. Yu Krachkovsky en el Líbano y Palestina (1908-1910) // PS. 1954. Edición. 1(63); Ella es la misma. Viaje de I. Yu Krachkovsky a Medio Oriente (1908-1910) // PS. 1974. vol. 25(88).
33. Ver: Ode-Vasilieva K.V. Mis recuerdos del académico I.Yu. Krachkovsky // PS. 1956. Edición. 2(64-65). págs. 127-128.
34. Krachkovsky I. Yu. Arriba de los manuscritos árabes // Izbr. op. METRO.; L., 1955. T. 1. P. 54–55.
35. Ver: Ibídem. Pág. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu Krachkovsky en el Líbano y Palestina. págs. 116-117.
37. Ver: Sharafutdinova R. Sh. Lazos culturales ruso-árabes en el Medio Oriente (una página de la historia de los lazos ruso-árabes) // PS. vol. 26(89), 1978, págs. 116-117.
38. Oda-Vasilieva K.V. Una mirada al pasado. págs. 175-176.
39. Ver: PD. 1974. vol. 25(88). Pág. 6.
40. Véase para más detalles: Tilley P. La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial Rusa y el Renacimiento literario árabe. 1882-1914 // Estudios eslavos australianos y de Europa del Este. 1988. vol. 2. Número 2. R. 52–83.
41. Sobre el académico Pavel Konstantinovich Kokovtsov, ver: Pigulevskaya N.V. El académico Pavel Konstantinovich Kokovtsov y su escuela // Boletín de la Universidad Estatal de Leningrado. 1947. Edición. 5. págs. 106-118; Orbeli R.R. El académico P.K. Kokovtsov y su herencia manuscrita // Ensayos sobre la historia de los estudios orientales rusos. 1956. Edición. 2. págs. 341–359. Ver también: PD. 1964. vol. 11(74). 170-174 (en las páginas 175-181 hay una bibliografía de las obras de P.K. Kokovtsov, compilada por O.E. Livotova).
42. SPPO. 1902. Edición. XII. Pág. 371.
43. Ver: Mitos de los pueblos del mundo. M., 1980. T. 1. P. 490–504; Historia del mundo antiguo. III. La decadencia de las sociedades antiguas / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982, págs. 129-133.
44. APP. 1884. Edición. 7. Ver también: Nicodemo. Misión espiritual rusa. P. 48. La ciencia moderna es más comedida en sus conclusiones; el camino de Jesucristo al Calvario no está determinado con precisión, cf.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Excavando 3000 años de historia. Nueva York, 1967, págs. 144-154.
45. Rostovtsev M.I. Arqueología rusa en Palestina // ХV. 1912. T. 1. págs. 265–266.
46. Véase en particular: Lazarev V.N. Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (En las págs. 43-47: una lista de obras de N.P. Kondakov).
47. En el profesorado se publicaron dos grandes obras: “El Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén” (1889. Número 13) y “Monumentos megalíticos de Tierra Santa” (1895. Número 41).
48. Sobre Ya. I. Smirnov, consulte el obituario escrito por S. A. Zhebelev: Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Edición. 2. (en las páginas 16-18 - una lista de obras de Ya. I. Smirnov), así como las memorias de I. A. Orbeli en el libro: Yuzbashyan K. N. Académico Joseph Abgarovich Orbeli. M., 1964. págs. 145, 147-151.
49. Kondakov N.P. Viaje arqueológico por Siria y Palestina. San Petersburgo, 1904. Al regresar de la expedición, el 13 de mayo de 1892, N.P. Kondakov leyó el informe "Sobre los resultados de la primera expedición científica rusa a Tierra Santa", publicado en SPPO (1892. Número III. págs. 144-160). Véase también: Danzig B. M. Oriente Medio en la ciencia y la literatura rusas. M., 1973. págs. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Palaistines apokeimenon ellenikon kodikon. Petrópolis, 1891-1910. I-V; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898. I–V.
51. Ver: Dmitrievsky A. A. A. I. Papadopolo-Keramevs y su colaboración en publicaciones científicas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (según recuerdos personales y datos documentales) // SPPO. 1913. págs. 374–388, 492–523 y sec. ed. San Petersburgo, 1914; Obituario con una lista de obras, escrito por Kh M. Loparev // VV. 1915. XIX. págs. 188-212. Las publicaciones de A. I. Papadopolo-Keramevs están contenidas en muchos números del profesorado.
52. Véanse extractos de una carta de P.V. Bezobrazov del 3 de enero de 1887 // SPPO. 1891. Edición. Yo págs. 168-173.
53. Ver: Doyel L. Legado por el tiempo. M., 1980. P. 334 con referencia: Atiya A. S. Los manuscritos árabes del monte Sinaí. Baltimore, 1955 (Fundación Estadounidense para el Estudio del Hombre). Pág. 11.
54. Juvaniya: patio del monasterio del Sinaí en El Cairo.
55. Eliseev A.V. El camino al Sinaí. 1881 PP.S. 1883. Edición. 4. págs. 187–188; Los vagabundeos de Vasily Grigorovich-Barsky por los lugares sagrados de Oriente desde 1723 hasta 1747. Publicado por la Sociedad Palestina Ortodoxa basado en un manuscrito original / Ed. Nikolái Barsukov. San Petersburgo, 1885–1887. Partes I a IV.
56. Ver: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Actividad de estudios orientales de Porfiry (Uspensky) // Cercano y Medio Oriente. METRO.; L., 1962. pág.130.
57. Para las actividades aventureras de K. Tischendorf en el Medio Oriente, ver: L. Doyel. Decreto. op. págs. 310–359, cf. prólogo de Y. V. Vasilkov. págs. 8-11. Hasta 1933, el Codex Sinaiticus fue propiedad de la Biblioteca Pública del Estado. M.E. Saltykov-Shchedrin en Leningrado, y luego, durante un período en el que el estado necesitaba urgentemente moneda, fue vendido al Museo Británico en Londres. El Códice Sinaítico es uno de los más antiguos y contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento juntos.
58. Véase: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. METRO.; L., 1948. P. 103. Nota 2.
59. Véase: Lomtatidze G. A. Ivan Aleksandrovich Javakhishvili. Tiflis, 1976.
60. Véase: Marr N. Georgy Merchul. Vida de San Gregorio de Khandzti. Textos e investigaciones sobre filología armenio-georgiana. San Petersburgo, 1911. Libro. VII.
61. Estrategia de Antíoco. Cautiverio de Jerusalén por los persas en 614. El texto georgiano fue investigado, publicado, traducido y el extracto árabe fue añadido por N. Ya. Marr // Textos e investigaciones sobre filología armenio-georgiana. San Petersburgo, 1909. Libro. IX.
62. La Iglesia Ortodoxa Rusa celebra la memoria de Gregorio el Armenio junto con otras iglesias. Uno de los vestíbulos de la Catedral de San Basilio de Moscú está dedicado a Gregorio el Armenio.
63. Ver: Marr N. Ya. Breve descripción de los manuscritos georgianos de la biblioteca del Patriarcado griego en Jerusalén / Preparado para publicación por E. P. Metreveli. Tiflis, 1955.
64. La actividad orientalista de N. Ya Marr está bien tratada en el libro de V. A. Mikhankova citado anteriormente. No importa lo que piense de las obras de N. Ya Marr, dedicadas a cuestiones generales de la lingüística, su contribución al estudio de la cultura del Oriente cristiano, al estudio de los monumentos escritos, principalmente armenios y georgianos, es indiscutible.
65. Para un resumen del informe de viaje, ver: ZVOIRAO. 1906. XVI. Pág. 11.
66. La "Enciclopedia histórica soviética" (vol. 12, stb. 209) informa erróneamente que se publicaron un total de 62 números del profesorado (1881-1916). La numeración de la nueva serie de la “Colección” también es errónea: el primer número, publicado en 1954, está marcado como 1 (63), aunque en realidad era 1 (64). El error fue corregido en el próximo número, publicado el número 2 (64-65). vol. 63 PPS está marcado como 1917, aunque en realidad se publicó más tarde: Latyshev V.V. Colección de hagiografía palestina y siria. vol. III. APP. vol. 63, 1917.
67. “Walking Kaliki”: así se llama a los vagabundos en las canciones y cuentos de hadas antiguos. En los diccionarios esta palabra se deriva del lat. caliga (bota). Un peregrino es un peregrino que viaja a lugares santos. La palabra se deriva de "palma": los peregrinos generalmente regresaban de Jerusalén con una rama de palma.
68. Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. siglo XII M., 1980. P. 8.
69. A principios de los siglos VI-VII. Los georgianos aceptaron la ortodoxia. Algunos de los sirios también eran ortodoxos. En general, las fronteras étnicas rara vez coinciden completamente con las religiosas.
70. Ver sobre los Nusayris: Ash-Shahrastani. Un libro sobre religiones y sectas / Traducción, introducción y comentario de S. M. Prozorov. M., 1984, págs. 164-165.
71. Ver el obituario escrito por I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. págs. 425, 427 (en las págs. 439–440 hay una lista de obras de N. A. Mednikov).
72. Ciertos aspectos de las actividades de la sociedad palestina antes de la revolución fueron ampliamente cubiertos en la prensa rusa, pero la única obra generalizadora es el libro de A. A. Dmitrievsky, citado repetidamente anteriormente, cuya presentación, lamentablemente, termina en 1889 (ver nota 5). Observemos también una obra en árabe que apareció en 1912 como respuesta tardía al 25º aniversario de la sociedad: Sh. H. Swedan Historia de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial durante un cuarto de siglo (publicada, aparentemente, en el. EE.UU). Véase reseña de I. Yu Krachkovsky en SPPO (1913, XXIV. págs. 553-555).
Para obras extranjeras contemporáneas sobre la historia de la sociedad palestina antes de la revolución, consulte: Hopwood Derek. La presencia rusa en Siria y Palestina, 1843-1914. Iglesia y política en el Cercano Oriente. Oxford, 1969. La historia de la sociedad palestina se considera sólo en el contexto de la política exterior rusa, y se pasa por alto por completo la actividad científica.
La disertación de T. J. Stavrou, defendida el 22 de mayo de 1961 en la Universidad de Indiana, EE. UU., también está dedicada al período prerrevolucionario en las actividades de la Sociedad Palestina: La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial Rusa, 1882-1914, de Theofanis George Stavrou Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos para el doctorado. Doctorado en Historia por la Universidad de Indiana, Bloomington, Indiana. 8 de mayo de 1961. El autor conoce bien la literatura rusa y griega relacionada con el tema, al igual que D. Hopwood, está interesado en la Sociedad como reflejo de la política rusa en el Medio Oriente, sin embargo, ofrece al lector una visión bastante descripción holística del tema de investigación. El autor logró familiarizarse con la disertación de T.J. Stavr en una fotocopia después de escribir su propio trabajo.
73. Ver: Kovalevsky E.P. Intereses científicos rusos en Palestina y áreas adyacentes. Petrogrado, 1915. En la revista “Hermes” se publicó un informe abreviado con el mismo título (1915, núm. 9-10, págs. 226-230).
74. Ver: APO. op. 3 (añadir), núm. 1, págs. 126–142, 153–155. V.V. Latyshev, sin embargo, tenía poca fe en la realidad de esta empresa. Dijo que “la forma más conveniente de prepararse para la apertura de un instituto arqueológico en Palestina sería crear allí un cuadro de fuerzas científicas rusas. Para ello, sería necesario enviar allí desde la Sociedad como arqueólogo corresponsal a una persona no desconocida en el mundo científico, para luego enviar jóvenes adecuados bajo su dirección” (ver ibid., l. 154). Pero habiendo aceptado esta propuesta, la Sociedad no pudo elegir un candidato adecuado.
75. Ver: IAN. 1917, págs. 601–605. Opinión especial de P.K. Kokovtsov ibídem. págs. 758–760, 763.
76. Ver: Ershov S. A., Pyatnitsky Yu., Yuzbashyan K. N. Méritos científicos del Instituto Arqueológico Ruso en Constantinopla. Al 90 aniversario de su fundación // PS. 1987. vol. 29(92).
77. Ver: APO. op. 3 (añadir), núm. 1, págs. 153. Los expertos depositaron muchas esperanzas en el Instituto de Atenas. Esto es lo que escribió en 1912 un empleado del Instituto Arqueológico de Constantinopla, el arqueólogo e historiador del arte F.I. Shmit: “Últimamente se ha vuelto a hablar de la fundación de un instituto arqueológico ruso en Atenas. Se espera que un instituto así, aunque persiga, por supuesto, objetivos clásicos, siga prestando cierta atención a los monumentos medievales; después de todo, las “escuelas” francesa, inglesa y alemana, con todas sus tradiciones, simpatías y programas clásicos, Cada vez están más interesados en Bizancio. Ésta es la tarea del departamento bizantino del Instituto Ruso: restaurar y publicar los mosaicos de San Lucas. Sería un comienzo brillante". (Shmit F. Monumentos del arte bizantino en Grecia // Revista del Ministerio de Educación Pública. Nueva serie. 1912. Julio. Parte X. P. 59). Poco se sabe sobre la iniciativa rusa en Atenas; el autor debe la referencia al artículo de F. I. Shmit a S. R. Tokhtasyev.
78 Información extraída de un diario de reuniones del consejo que se lleva periódicamente. Véase: APO, op. 3 (añadir), núm. 1, l. 278–321.
79 APO, op. 3 (extra), l. 326–332.
80 Ibíd., op. 1, núm. 50 (carta del Presidente V.V. Latyshev y del Gobernador de Asuntos
V. D. Yushmanov, enviado a la Subdivisión de Asuntos Civiles del Departamento de Administración Soviética de Petrogrado el 14 de julio de 1919).
81 Véase: Ibíd., op. 3 (añadir), núm. 1, l. 343.
82 Véase: Ibíd., op. 1, No. 49 (carta del Consejo de la Sociedad al Secretario Permanente de la Academia de Ciencias, enviada “además de su actitud del 9 de marzo para el No. 8”).
83 Ibíd., op. 3 (añadir), núm. 1, l. 329.
84 Véase: Ibíd., l. 347.
85 Véase: Ibíd., op. 1, núm. 14, también op. 3 (añadir), núm. 1, l. 363.
86 Nos referimos a la carta antes mencionada del 14 de marzo de 1919.
87 APO, op. 3 (añadir), núm. 1, l. 344, 363.
88 Ibíd., op. 1, núm. 15.
89 Ibíd., núm. 6, l. 8–9, también, 7.
90 Véase: Ibíd., núm. 42, l. 3.
91 Ibíd., núm. 45 (núm. 9, 12).
92 El templo y el patio fueron fundados el 9 de noviembre de 1913. El proyecto perteneció al académico de arquitectura A.V. Shchusev, basado en la arquitectura de Nóvgorod-Pskov del siglo XVII. Ver: Yushmanov V.D. Colocando las bases de una iglesia rusa en nombre de St. Nicolás el Taumaturgo // SPPO. XXIV. 1913. pág. 250.
93 Ver: APO, núm. 6, l. 25.
94 Ibíd., l. 27. No se pudo encontrar la nota a la que se refiere la relación, pero se conservó otra nota de V.V Kamensky, sobre el mismo tema y fechada el 11 de julio de 1923. Véase: APO, op. 1, núm. 6, l. 24.
95 Ibíd., núm. 5, l. 32–33 (copia de la carta citada).
96 Véase: Ibíd., l. 39–40.
97 Véase: Ibíd., l. 10.
98 Véase: Ibíd., núm. 6, l. once.
99 El 30 de marzo de 1930, el presidente de la RPO N. Ya Marr en el consejo hizo un informe sobre el largo camino de legalización recorrido por la Sociedad desde 1917. Véase: APO, op. 1, núm. 42 (núm. 5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, núm. 10, l. 2.
101 Véase: Ibíd., l. 26.
102 Véase: Ibíd., l. 96–99.
103 Ibíd., núm. 45 (núm. 14).
104 Ver: Vinberg N. A. Materiales sobre la biografía de V. V. Latyshev; Lista de obras del académico V.V. Latyshev // Arqueología soviética. XXVIII. 1958. págs. 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, núm. 7, l. 12 (carta del 14 de abril de 1930). En 1917, participando en un proyecto sobre el Comité Palestino de la Academia de Ciencias, V. I. Vernadsky habló de la necesidad de “no limitar las acciones del Comité exclusivamente a las cuestiones arqueológicas e históricas, sino también tener en cuenta las cuestiones de la estudio de Palestina, sus peculiaridades geológicas, geográficas y etnográficas".
106 V. D. Yushmanov (padre del famoso arabista N. V. Yushmanov) es empleado de la Sociedad desde 1886.
107 Véase: APO, op. 1, núm. 45 (núm. 12).
108 Ver: Olesnitsky A. A. Arqueología bíblica / Ed. y con adiciones
V. P. Rybinsky. Parte 1. Antigüedades religiosas. Petrogrado, 1920.
109 Un pequeño volumen contiene sólo 7 artículos: F. Uspensky. Competencia entre pueblos de Medio Oriente. Rusia y Francia; I. Krachkovsky. Dos cuentos árabes de Nazaret; I. Sokolov. el trabajo de Chrysanthus Notara sobre la conquista de China por los mongoles; A. Zajarov. Filisteos (capítulo de la historia del mundo terrenal); F. Uspensky. Política oriental de Manuel Comneno. los turcos selyúcidas y los estados cristianos de Siria y Palestina; N. Brunov. Maqueta del Templo de Jerusalén, traída en el siglo XVII. En Rusia; D. Lébedev. Calendarios de Palestina y sus provincias vecinas.
110 Catálogo sistemático de la biblioteca de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. I-II. San Petersburgo, 1907; Suplemento de los volúmenes I y II (para 1908-1912). Departamentos A-N. San Petersburgo, 1913.
111 Durante este período, la sociedad palestina atrajo la atención de S. M. Kirov. Llamó a N.Ya Marr (su estudiante de posgrado I.V. Megrelidze también fue con él a Smolny), descubrió que no había ningún decreto sobre el cierre de la RPO y propuso intensificar sus actividades, teniendo en cuenta, en particular, los derechos de aduana. tareas en el puerto de Bari. Información extraída de una carta personal de I.V. Megrelidze del 20 de febrero de 1985.
112 Ya apareció póstumamente: Pigulevskaya N.V. Medio Oriente. Bizancio. Eslavos. L., 1976; La cultura de los sirios en la Edad Media. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, esposa de I. Yu Krachkovsky, es arabista, I. G. Livshits es egiptólogo, I. P. Petrushevsky es un erudito iraní.
114 El Colegio de Orientalistas es el organismo coordinador de estudios orientales en el Museo Asiático de Leningrado.
115 Académico F.I. Shcherbatskoy - Indólogo.
116 De una carta de A.G. Lundin al autor.
117 K. B. Starkova contó al autor algunos detalles de las actividades de la Sociedad Palestina en los primeros años después de la restauración.
118 El número 11 (74) estuvo dedicado a N.V. Pigulevskaya y fue publicado bajo la dirección de K.B. La edición de los números 21(84) y 23(86), iniciada bajo la dirección de N.V. Pigulevskaya, estuvo a cargo de M.N.
119 El personal de la Biblioteca de la Academia de Ciencias de Rusia ha preparado una bibliografía completa de las publicaciones científicas de la Sociedad Palestina.
120 Se refiere a los habitantes de la Albania caucásica, un país situado en la margen izquierda del río Kura, que luego incluyó varias regiones de la Armenia histórica. No surgió un solo grupo étnico albanés; el término tiene un carácter colectivo y, después de la adopción del cristianismo, tiene un marcado carácter confesional.
121 En 1999 se reanudó la publicación, se publicó el volumen VII de “Christian East”.
122 Este tema se presentó de forma concentrada en sesiones científicas:
I. 6 al 8 de junio de 1983. Formación y desarrollo de la historiografía en Oriente Medio (círculo cultural bizantino). Informes: Pueblos de Asia y África. 1984. No. 3. P. 148-149 (A. L. Khosroev); Revista histórica y filológica de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Armenia. 1983. No. 4. P. 237–238 (A. A. Akopyan); Noticias de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Georgia. Serie de historia, etc. 1984. No. 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 de febrero de 1985 Educación Tradicional en Medio Oriente (Círculo Cultural Bizantino). Informe: PD. vol. 29(92). 1987. P. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. 4 al 6 de junio de 1986. Identidad étnica y confesional en Oriente Medio (círculo cultural bizantino). Informe: PD. vol. 29(92). 1987, págs. 196-198 (E. N. Meshcherskaya).
IV. 23 al 26 de mayo de 1988. Conversión religiosa: leyenda y realidad. Informe: PD. vol. 30(93). págs. 140-141 (E. N. Meshcherskaya).
V. 13 y 14 de junio de 1990 Bizancio y el Oriente cristiano (relaciones políticas, ideológicas y culturales).
123 Desde 1998 se publica como “Colección Ortodoxa-Palestina” con una cubierta tradicional.
Lista de abreviaciones
APO - Filial de San Petersburgo del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia. Archivo de orientalistas, f. 120 (Archivos de la Sociedad Palestina)
BB - Libro temporal bizantino
ZVOIRAO - Notas de la rama oriental de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa
IAH - Noticias de la Academia de Ciencias
PPS - Colección palestina ortodoxa
PD: colección palestina
SPPO - Comunicaciones de la Sociedad Palestina Ortodoxa
HV - Oriente cristiano