Biografía de Bertrand Russell. Biografías, historias, hechos, fotografías. Filosofía y matemáticas.

Bertrand Arthur William Russell(Inglés) Bertrand Arthur William Russell, tercer conde de Russell ) - Matemático, filósofo y figura pública inglesa.

Russell nació el 18 de mayo de 1872 en Trelleck, Gales. Estudió y luego enseñó en la Universidad de Cambridge, y fue invitado repetidamente a enseñar en universidades de otros países, principalmente en Estados Unidos. Su primer libro fue "La socialdemocracia alemana"(1896; traducción rusa 1906). Mientras estudiaba en la universidad, estuvo influenciado por el "idealismo absoluto" (la versión británica del neohegelianismo), pero más tarde, junto con su colega D. E. Moore, se convirtió en un oponente de la metafísica idealista, sentando las bases para la tradición de la analítica. filosofía. Después de defender su disertación sobre los fundamentos de la geometría, Russell escribió un libro sobre la filosofía de Leibniz (1900), donde mostró por primera vez el significado moderno de sus ideas lógicas. Presentó la primera presentación de sus propios puntos de vista logicistas sobre las matemáticas en el libro. "Principios de las Matemáticas"(1903), pero la verdadera fama le dio los "Principia Mathematica" de tres volúmenes (1910-1913), creados junto con el matemático de Cambridge A. N. Whitehead. Trabajo "Introducción a la Filosofía Matemática"(1919) fue escrito por él en prisión, donde fue encarcelado en 1918 durante seis meses por sus actividades pacifistas. Su libro "Problemas de la Filosofía"(1912; traducción rusa de 1914) todavía se considera en los países anglosajones la mejor introducción a la filosofía. Sus libros están dedicados a cuestiones de lenguaje y cognición. "Nuestro conocimiento del mundo exterior" (1914 ), "Una investigación sobre el significado y la verdad"(1940) y trabajo generalizador. "La cognición humana: su alcance y límites"(1948). En 1920-1921 visitó la Rusia soviética (el resultado de este viaje fue el libro "La práctica y la teoría del bolchevismo", 1920) y China. Russell es el autor del conocido "Historia de la Filosofía Occidental"(1945; traducción al ruso 1959) y la "Autobiografía" en tres volúmenes (1967-1969). Russell estaba muy interesado en los problemas del matrimonio y la familia, la educación y participó en experimentos pedagógicos. Participó activamente en actividades sociales y políticas; en 1955, junto con Einstein, inició el movimiento Pagoush, así como la campaña por el desarme nuclear (1958). El enorme archivo de manuscritos de Russell ha sobrevivido. Bertrand Russell murió el 2 de febrero de 1970.

La filosofía de Russell.

Materia de filosofía

En las obras de Russell se pueden encontrar varias definiciones del tema de la filosofía, pero el mayor interés está en su interpretación temprana de la filosofía como un análisis lógico (en profundidad) correcto del lenguaje (“la lógica es la esencia de la filosofía”). La cualidad más importante de la filosofía, según Russell, es la capacidad de eliminar todo tipo de paradojas. En La historia de la filosofía occidental, caracteriza la filosofía como "una tierra de nadie entre la ciencia y la teología"; en general, se ocupa de problemas que aún no han sido dominados por la ciencia.

Conceptos básicos de ontología y teoría del conocimiento.

Russell habló de su inherente "instinto de realidad", que permite la presencia en el mundo de "datos sensoriales", objetos de sentido común (objetos individuales), así como universales (es decir, propiedades y relaciones), pero excluye a los "unicornios, ” “caballos alados” y “cuadrados redondos”. El filósofo analítico debe encontrar formas lógicas de negar entidades dudosas, de las cuales abundan especialmente en la metafísica. Fundamentalmente importante para Russell fue la distinción entre dos tipos de conocimiento: "conocimiento-conocimiento" y "conocimiento por descripción". El primero es el conocimiento original e inmediato de los datos sensoriales y los universales. Russell llamó “nombres” a los elementos del lenguaje confirmados por el “conocimiento-conocimiento”. El “conocimiento por descripción” es secundario. Es conocimiento inferencial sobre objetos físicos y los estados mentales de otras personas, obtenido mediante el uso de “frases denotativas”. Los principales problemas lógicos y malentendidos se generan precisamente por las "frases denotativas", por ejemplo, la frase "el autor de Waverley" en la oración "Scott es el autor de Waverley" no tiene su propio objeto, es decir, es carente de significado. Russell desarrolló un mecanismo para analizar y eliminar "frases denotativas" ambiguas. También descubrió problemas con los nombres propios: por ejemplo, el nombre mitológico Pegaso da lugar a la "paradoja de la existencia" (la tesis sobre la existencia de un objeto inexistente). Más tarde reconoció que todos los nombres propios eran ambiguos y llegó a la conclusión de que el lenguaje "se conecta" con el mundo sólo a través de pronombres demostrativos ("esto" y "aquello"), que "son nombres propios lógicamente".

Paradojas matemáticas y semánticas.

Mientras estudiaba la teoría de conjuntos, Russell descubrió una paradoja que más tarde recibió su nombre. Esta paradoja se refiere a la especial "clase de todas las clases que no son miembros de sí mismas". La pregunta es: ¿esa clase es miembro de sí misma o no? Hay una contradicción al responder a esta pregunta. Esta paradoja atrajo la atención de los científicos, porque a principios del siglo XX la teoría de conjuntos era considerada una disciplina matemática ejemplar, consistente y completamente formalizada. La solución propuesta por Russell se denominó “teoría de tipos”: un conjunto (clase) y sus elementos pertenecen a diferentes tipos lógicos, el tipo de un conjunto es mayor que el tipo de sus elementos, lo que elimina la “paradoja de Russell” (teoría de tipos). También fue utilizado por Russell para resolver la famosa paradoja semántica "Mentiroso"). Muchos matemáticos, sin embargo, no aceptaron la solución de Russell, creyendo que imponía restricciones demasiado severas a los enunciados matemáticos.

Atomismo lógico

Russell buscó establecer una correspondencia entre los elementos del lenguaje y el mundo. Los elementos de la realidad en su concepto corresponden a nombres, oraciones atómicas y moleculares. En las oraciones atómicas (“esto es blanco”, “esto está a la izquierda de aquello”) se fija la posesión de alguna propiedad o la presencia de una relación. Hay hechos atómicos que corresponden a tales proposiciones en el mundo. En las oraciones moleculares, las oraciones atómicas incluidas en ellas se conectan mediante palabras de enlace "o", "y", "si". La verdad o falsedad de las oraciones moleculares depende de la verdad o falsedad de las oraciones atómicas contenidas en ellas. Según Russell, la teoría del atomismo lógico surgió bajo la influencia de las ideas de su alumno, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein, y tenía como objetivo proporcionar la descripción más completa, económica y precisa de la realidad. Russell supuso que en un lenguaje científico lógicamente perfecto, cada signo correspondería a los componentes de un hecho determinado, evitando así ambigüedades y paradojas. Este punto de vista fue criticado en la década de 1930 por el “difunto” Wittgenstein y representantes de la filosofía lingüística.

Filosofía de la conciencia

En el libro "Análisis de la Conciencia"(1920) Bertrand Russell, siguiendo a W. James y representantes del neorrealismo estadounidense, propuso la teoría del “monismo neutral”, caracterizándola como un intento de combinar la posición materialista en la psicología contemporánea (conductismo) con la posición idealista en la física, “ materia desmaterializada”. Russell rechaza la división filosófica entre materia y espíritu, critica los conceptos sustancialistas de conciencia, así como la idea de intencionalidad de la conciencia. Trata la materia como una ficción lógica, una designación conveniente para la esfera de acción de las leyes causales. En psicología y física operan diferentes leyes causales, sin embargo, dado que los datos de la psicología son sensaciones, los datos de las ciencias físicas también son datos mentales. En general, la explicación original de Russell de lo que sucede en el mundo está más cerca de una explicación psicológica que de una física. En sus obras posteriores se intensificó esta tendencia a psicologizar el conocimiento filosófico y científico, que estuvo influenciada por el fenomenalismo de D. Hume.

Bertrand Russell - Ciencia y Religión (Capítulos de Libros)

Bertrand Russell - Diccionario filosófico de la mente, la materia y la moral

Bertrand Arthur William Russell- Matemático, lógico y filósofo inglés; Se hizo famoso por sus activas actividades sociales, escritos y discursos públicos sobre una amplia variedad de temas sociales, políticos y éticos. Miembro de la Royal Society de Londres, miembro del consejo del Trinity College (Cambridge), premio Nobel de literatura, pacifista acérrimo. Nacido el 18 de mayo de 1872 en Ravenscroft (Monmouthshire), era descendiente de una de las familias famosas más antiguas. En particular, su abuelo paterno fue primer ministro. El niño quedó huérfano a la edad de 4 años, por lo que fue criado por la condesa Russell, su abuela, quien crió al niño con rigor.

De 1890 a 1894, Russell fue estudiante en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, tras lo cual se licenció en Artes. Cuando todavía tenía 18 años, Russell mostró un apasionado interés por las matemáticas; en el estudio de la ciencia, buscó la respuesta a la pregunta sobre la posibilidad de saber algo en este mundo. La afición estaba destinada a convertirse en una actividad de toda la vida y darle fama a Bertrand, primero en círculos científicos estrechos, y luego glorificarlo en todo el mundo. En 1903 publicó el libro "Principios de Matemáticas", en el que todas las matemáticas se reducían a una serie de postulados lógicos.

Inspirado por el enorme éxito del libro, el científico comenzó a desarrollar esta dirección. En 1910-1913 Se publicó su trabajo conjunto en tres volúmenes “La Fundación de las Matemáticas” con A. Whitehead. Russell se adhirió a creencias pacifistas; en 1914 fue miembro y luego líder del Comité Antimovilización. Sus obras escritas durante la Primera Guerra Mundial y después de ella (“Guerra y Justicia” (1916), “Principios de Reconstrucción Social” (1916), “Ideales Políticos” (1917), “Caminos hacia la Libertad” (1918), etc. ) Los llamados a otros para que ignoraran el servicio militar le condujeron a una sentencia de prisión de 6 meses.

Habiendo mostrado interés en el “experimento comunista” y abrigando ciertas esperanzas, Bertrand Russell realizó una visita a la Rusia soviética en 1920, donde se reunió con Lenin y Trotsky. Ese mismo año se publicó el libro “La práctica y la teoría del bolchevismo”, en el que el escritor compartió sus impresiones sobre el viaje y la decepción que experimentó. En 1921, Russell visitó China y Japón. En el Reino Medio dio conferencias sobre filosofía y al mismo tiempo trabajó en el libro "Los problemas de China", publicado en 1922. Durante 1924-1931. Como profesor de filosofía, dio conferencias en Estados Unidos, moviéndose de ciudad en ciudad. En 1927, Russell y su esposa, a modo de experimento, abrieron su propia escuela, en la que criaron a su propio hijo. El público conoció los resultados a los que condujo el experimento pedagógico a través del libro "Educación y orden social", publicado en 1932.

En los años 30 Los principales intereses de Russell incluían la pedagogía y las relaciones internacionales, y les dedicó seis libros. En 1931, Bertrand heredó el título de conde y continuó liderando activamente la vida pública. Russell fue un ferviente oponente de cualquier teoría que implicara la supresión del individuo por parte del Estado; criticó con igual pasión el fascismo y el bolchevismo, en particular, en el libro Scylla and Charybdis, or Communism and Fascism (1939).

La atención a los problemas políticos actuales no canceló los estudios en el campo filosófico: por ejemplo, en los años 40. Se publicaron una serie de obras fundamentales, en particular "Sobre la cuestión del significado y la verdad" (1940), "Filosofía y política" (1947), "Conocimiento del hombre", "Límites y fronteras" (1948). Desde 1944, Russell ha estado activo en el parlamento, siendo miembro de la Cámara de los Lores. En 1950, él, entonces una figura pública muy conocida, autor de numerosas obras, se convirtió en el premio Nobel de literatura: así el público reconoce sus méritos como un destacado humanista y racionalista.

En 1950-1960 La actividad de Bertrand Russell en materia de vida internacional y política exterior está creciendo. Sus escritos se convirtieron en la base ideológica del movimiento de científicos Pugwash. Después de participar en una de las manifestaciones para prohibir las armas nucleares, Russell, de 89 años, pasó una semana en una prisión de Londres. Cuando estalló la crisis de los misiles cubanos, en 1962 mantuvo correspondencia activa con N. Khrushchev y J.F. Kennedy, iniciando una conferencia de líderes mundiales que eliminaría la amenaza de un conflicto nuclear. Russell fue un apasionado denunciante de la intervención estadounidense en Vietnam y tuvo una actitud marcadamente negativa ante la invasión de Checoslovaquia por las tropas soviéticas en 1968. Paralelamente, a lo largo de 1967-1969. Russell estaba trabajando en una autobiografía, que resumía su larga y agitada vida. La figura pública murió de influenza el 2 de febrero de 1970 en Penrhyndydright.

Biografía de Wikipedia

Bertrand Arthur William Russell, tercer conde de Russell(Inglés Bertrand Arthur William Russell, tercer conde de Russell; 18 de mayo de 1872, Trelleck, Gales - 2 de febrero de 1970, Gales) - filósofo, matemático y figura pública británica. Conocido por su labor en defensa del pacifismo, el ateísmo, así como del liberalismo y los movimientos políticos de izquierda, hizo invaluables contribuciones a la lógica matemática, la historia de la filosofía y la teoría del conocimiento. Menos conocidos son sus trabajos sobre estética, pedagogía y sociología. Russell es considerado uno de los fundadores del neorrealismo inglés, así como del neopositivismo.

En 1950 recibió el Premio Nobel de Literatura.

El académico de la Academia Sueca Anders Österling describió a Russell como "uno de los representantes más brillantes del racionalismo y el humanismo, un luchador intrépido por la libertad de expresión y la libertad de pensamiento en Occidente".

El filósofo estadounidense Irwin Edman valoró mucho las obras de Russell, incluso lo comparó con Voltaire, enfatizando que él, "al igual que sus famosos compatriotas, los filósofos de antaño, es un maestro de la prosa inglesa".

Russell es considerado uno de los lógicos más influyentes del siglo XX.

Las notas editoriales de la colección conmemorativa Bertrand Russell - Filósofo del siglo (1967) señalaron que las contribuciones de Russell a la lógica matemática fueron las más significativas y fundamentales desde Aristóteles.

Pertenecía a una antigua familia aristocrática de políticos, científicos e intelectuales, famosa por su actividad en la vida política del país desde el siglo XVI; El representante más famoso de la familia después del propio Bertrand Russell fue su abuelo, Lord John Russell, quien encabezó dos veces el gobierno de la reina Victoria en las décadas de 1840 y 1860.

Bertrand Russell nació de John Russell, el vizconde Amberley y Catherine (Stanley) Russell. Cuando cumplió cuatro años quedó completamente huérfano. Después de la muerte de sus padres, él y sus dos hermanos mayores quedaron bajo el cuidado de su abuela, la condesa Russell, que profesa puntos de vista puritanos. Desde temprana edad, Bertrand mostró interés en una amplia variedad de áreas de la historia natural y le encantaba pasar su tiempo libre leyendo libros de la extensa biblioteca recopilada por su abuelo en la finca Pembroke Lodge.

Vida temprana y ascenso a la fama. Socialismo

En diciembre de 1889, Bertrand Russell ingresó en el Trinity College de Cambridge. En su segundo año de estudio, por sugerencia de A. Whitehead, Russell fue elegido miembro de la sociedad de debate de los Apóstoles. Esta sociedad incluía tanto a estudiantes como a profesores, incluidos J. Moore, J. McTaggart, con quienes Russell colaboraría fructíferamente en el futuro.

Russell, hijo de un lord de una de las familias más influyentes, fue nombrado representante diplomático de Gran Bretaña, primero en París y luego en Berlín. En Alemania, Russell estudió prácticamente toda la gama de la filosofía alemana, entre otras cosas los escritos económicos de Marx. Allí hablaba alemán con fluidez y se comunicó con socialistas famosos de la época: Wilhelm Liebknecht, August Bebel y otros. Russell estaba imbuido de las ideas del reformismo de izquierda, es decir, la reorganización gradual del mundo entero sobre los principios del socialismo democrático. En 1896, Russell publicó su primera obra significativa, "La socialdemocracia alemana", donde, sorprendentemente para un filósofo relativamente joven, examinó los problemas y las formas de desarrollar las ideas de izquierda.

Este y algunos otros trabajos convirtieron a Russell en un científico famoso. A su llegada a casa en 1896, recibió una invitación para dar una conferencia en la London School of Economics, lo que hizo con continuo éxito. Russell también dio un curso de conferencias en universidades estadounidenses. En 1900 participó en el Congreso Filosófico Mundial en París y conoció a varios científicos famosos. El libro de Whitehead, Los principios de las matemáticas (1903), le valió el reconocimiento internacional. Todavía se considera una de sus obras más famosas (especialmente en los países de habla inglesa).

En 1908, el filósofo se convirtió en miembro de la Royal Society. Ese mismo año se convirtió en miembro de la Sociedad Fabiana.

Los fabianos consideraban el socialismo como un resultado inevitable del desarrollo económico, pero sólo reconocían el camino evolutivo y se oponían a la revolución. Russell, sin embargo, no comparte completamente las opiniones de los fabianos, ya que se oponía al control estatal de la producción social.

Al mismo tiempo, proclamó que la existencia del sistema capitalista estaba condenada al fracaso, creía que las industrias debían ser administradas por los trabajadores, y no por los empresarios y el Estado, y trató de demostrar la autonomía e independencia de las instituciones políticas de la base económica. de la sociedad. Simpatizaba con el anarquismo y consideraba que el poder del Estado era la principal causa de infelicidad en el mundo moderno.

Primera Guerra Mundial. Pacifismo

Durante la Primera Guerra Mundial, Bertrand Russell estuvo involucrado en una serie de complejos problemas sociopolíticos de la guerra y la paz, la estructura del Estado y su administración. Mientras Inglaterra se preparaba para la guerra, Russell estaba imbuido de las ideas del pacifismo, cuya base eran sus creencias socialistas para Russell. Russell se convierte en miembro de la Organización Anti-Conscripción, lo que fue un acto muy valiente en una época en la que en Inglaterra lo único que se hablaba era “defender la patria”. Por oponerse a las autoridades, Russell es privado de su lugar en el Trinity College, pero sobre todo Russell está molesto por las peleas con muchos amigos para quienes el pacifismo era inaceptable ante una amenaza militar a Gran Bretaña.

En 1916, Russell publicó de forma anónima un folleto, “Dos años de arduo trabajo para quienes se niegan a obedecer las dimensiones de la conciencia”, en el que defendía el derecho de una persona a rechazar el servicio militar por razones políticas o religiosas. Después de que varias personas fueran condenadas por distribuirlo, Russell, sin miedo a perder su autoridad, reveló la autoría a través del periódico Times y expresó la idea de que la libertad política en Inglaterra se estaba convirtiendo en una farsa. Por ello, las autoridades lo llevan ante los tribunales. Russell dijo que no sólo él, sino toda la libertad tradicional británica estaba en el banquillo. Como resultado del proceso judicial, Russell fue multado con £100, su biblioteca fue confiscada y no se le permitió viajar a Estados Unidos para dar conferencias.

En My Political Ideals (1917), Russell sostiene que el único objetivo político digno es asegurar el máximo desarrollo del potencial creativo natural de cada persona en la sociedad, lo que en última instancia equivale a una reforma liberal radical y la destrucción del sistema que divide a las personas en clases sociales y otros grupos conservadores (incluidos los religiosos). Esto nos permite clasificarlo como socialdemócrata. La verdadera democracia, según Russell, debe tender hacia el socialismo.

Los intentos de frenar a los pacifistas convencidos no dan resultados, y en el artículo "Las ofertas de paz alemanas" (3 de enero de 1918), Russell se pronuncia duramente contra la ola de calumnias y falsificaciones de las políticas de los bolcheviques y Lenin difundidas por el gobierno. “prensa patriótica”, así como la renuencia de la Entente a sumarse a las propuestas de paz de Rusia. Russell también condena la entrada de Estados Unidos en la guerra, enfatizando que los soldados estadounidenses que lleguen a Inglaterra podrían ser contratados como rompehuelgas. En 1918, Russell fue encarcelado en la prisión de Brixton durante 6 meses. Allí, el prisionero número 2917 leyó mucho (desde Voltaire hasta Chéjov) e incluso escribió “Introducción a la filosofía de las matemáticas” (1919). Al mismo tiempo, el famoso bolchevique ruso Maxim Litvinov se encontraba en la misma prisión.

R. P. Dutt, una figura del movimiento obrero inglés e internacional, entonces miembro del Partido Laborista Independiente, que conoció a Russell en una reunión convocada por la Organización de Estudiantes Socialistas en Oxford en el otoño de 1919, escribió que la defensa del famoso científico de La oposición masiva a la guerra "lo puso en aquellos días en las filas de combate de los socialistas".

Mucho antes del comienzo real, y hasta el final de las hostilidades, Russell estaba categóricamente en contra de la guerra.

Después de la proclamación del poder soviético en Rusia, Russell escribió en 1918 que este acontecimiento ofrecía esperanzas de prosperidad futura en todo el mundo, e incluso admitió que admiraba a los bolcheviques. El 19 de mayo de 1920, Russell, como parte de la delegación laborista, viajó a la República Soviética y permaneció allí hasta el 17 de junio de 1920. Russell visita el Kremlin, donde se encuentra con V.I. Lenin y habla con él durante más de una hora. Durante este viaje también se reunió con Trotsky, Gorky y Blok, y dio conferencias en la Sociedad Matemática de Petrogrado. Russell pudo reunirse con representantes de la oposición, así como con gente corriente.

Russell reconoció que el modelo soviético de desarrollo no era consistente con las ideas verdaderamente comunistas y estaba en gran medida desilusionado con los bolcheviques. En su libro de memorias sobre este viaje, The Practice and Theory of Bolshevism (1920), Russell escribió:

Si el bolchevismo resulta ser el único competidor fuerte y activo del capitalismo, entonces estoy convencido de que no se creará ningún socialismo, sino que sólo reinarán el caos y la destrucción.

Quien, como yo, considera el intelecto libre como el principal motor del progreso humano, no puede dejar de oponerse al bolchevismo tan fundamentalmente como se opone a la Iglesia católica romana.

El bolchevismo no es sólo una doctrina política, es también una religión con sus propios dogmas y escrituras sagradas. Cuando Lenin quiere demostrar algo, cita a Marx y Engels tanto como sea posible.

A pesar de sus críticas al bolchevismo, Russell no abandonó las ideas izquierdistas y continuó llamándose socialista e incluso comunista. En el mismo libro, Russell escribió:

Creo que el comunismo es necesario para el mundo.

Llegué a Rusia como comunista, pero la comunicación con aquellos que no tienen dudas fortaleció mil veces mis propias dudas, no sobre el comunismo en sí, sino sobre la sabiduría de una adhesión tan imprudente a un credo que, por él, la gente está dispuesta a multiplicar infinitamente la adversidad. , sufrimiento y pobreza.

Incluso en las condiciones actuales en Rusia todavía se puede sentir la influencia del espíritu vivificante del comunismo, el espíritu de esperanza creativa, la búsqueda de medios para destruir la injusticia, la tiranía, la codicia, todo lo que interfiere con el crecimiento del espíritu humano. el deseo de reemplazar la competencia personal con acciones conjuntas, la relación entre amo y esclavo, con libre cooperación. Esta esperanza ayuda a la mejor parte de los comunistas a resistir las pruebas de los duros años que atraviesa Rusia, esta misma esperanza inspira al mundo entero. Esta esperanza no es una quimera, ni una fantasía, pero sólo puede realizarse mediante un trabajo duro, un estudio más objetivo de los hechos y, sobre todo, una propaganda persistente, que debería hacer evidente para la gran mayoría la necesidad de la transición al comunismo. mayoría de los trabajadores. Es posible que el comunismo ruso fracase y muera, pero el comunismo como tal no morirá.

El sistema capitalista existente está condenado. Su injusticia es tan flagrante que sólo la ignorancia y la tradición obligan a los trabajadores asalariados a soportarla. Cuando la ignorancia retrocede, la tradición se debilita; la guerra destruyó el poder de la tradición sobre la mente humana. Quizás, bajo la influencia de Estados Unidos, el sistema capitalista dure unos cincuenta años, pero se irá debilitando gradualmente y nunca recuperará las posiciones que ocupaba en el siglo XIX. Intentar apoyarlo significa desperdiciar energía que podría usarse para construir algo nuevo.

Otro libro basado en las impresiones del viaje fue el libro "El bolchevismo y Occidente" (1924).

Uno de los que expresó dudas sobre la veracidad de las palabras de Russell fue Aaron Steinberg. Steinberg admite que Russell no negó su propia afirmación sobre la hostilidad del régimen soviético a la libertad de pensamiento; sin embargo, señala en sus memorias que "Bertrand Russell dirigió entre nosotros propaganda para el gobierno de Lenin y Trotsky". Según Steinberg, lo que Russell dijo en la reunión secreta fue sorprendentemente diferente de lo que Russell dijo más tarde, por lo que Steinberg concluyó: “...Vale mucho la pena leer los libros de Russell, pero su evaluación de los acontecimientos políticos, ya que se basa en sus juicios personales sobre gente, es muy dudoso"

viaje a china

Por invitación de la “Sociedad de Nuevas Enseñanzas”, organizada por el líder del movimiento reformista Liang Qichao, Russell viajó a China el 12 de octubre de 1920, donde permaneció hasta el 10 de junio de 1921. En China, como profesor de la Universidad de Pekín, Russell impartió cursos especiales sobre matemáticas, lógica, moralidad, religión y teoría del conocimiento, y discutió las formas de desarrollar el socialismo en este país. En sus conferencias, el pensador abogó por el comunismo, pero se opuso a la dictadura del proletariado, argumentando que sólo "la Ilustración ayudará a elevar la conciencia de las clases propietarias y evitar guerras y revoluciones".

Las conferencias de Russell, que reflejaban sus ideas de libre pensamiento y crítica de la religión, dieron impulso a una nueva dirección del movimiento ateo en China. Fueron publicados por la editorial Shaonyan Zhongguo en una colección especial "Problemas de religión" (1921). La influencia más significativa sobre la intelectualidad china fueron las ideas de Russell sobre una versión democrática del socialismo.

Tanto antes como después de su llegada, se tradujeron a China muchas obras del pensador inglés sobre matemáticas, lógica y desarrollo sociopolítico de la sociedad, que se hicieron muy populares entre los reformadores chinos y las figuras progresistas comprometidas en la búsqueda de la futura estructura estatal del país.

Como señaló Wang Xingong, la filosofía del pensador inglés "no tiene como objetivo lograr algún tipo de riqueza o felicidad, sino que está diseñada para ayudar a las personas a comprender este mundo simple y al mismo tiempo complejo que nos rodea".

En 1920, se creó la Sociedad Bertrand Russell en la Universidad de Pekín y se publicó el Russell Monthly (enero de 1921). La filosofía de Losa, como se llamaba a Russell en China, tuvo una fuerte influencia en la juventud progresista durante el antiimperialista Movimiento del 4 de Mayo.

Escuela Bacon Hill. Pedagogía

En 1921, Russell se casó por segunda vez con Dora Winifred Black, quien fue su secretaria durante un viaje a Rusia. Fue ella quien escribió el capítulo "Arte y educación" de su libro "La práctica y la teoría del bolchevismo". Russell tiene dos hijos (su primer matrimonio con Alice (a veces Alice) Whitall Pearsall Smith no tuvo hijos).

Russell comienza a estudiar intensamente pedagogía, incluidos métodos educativos innovadores. Sus puntos de vista sobre la educación son parte integral de sus puntos de vista sociopolíticos liberales. Russell busca proteger la mente libre de puntos de vista conservadores obsoletos (que Russell incluye cualquier religión). Russell cree que los niños deben ser criados con bondad, comprendiendo la utilidad de las normas morales de la sociedad, sin coerción. Russell cree que es terrible separar a los niños por su origen económico, género, raza y nacionalidad. Para Russell, el propósito de la educación es proteger las habilidades creativas de una persona de la influencia del chovinismo, la burocracia y los estereotipos de clase. Russell critica duramente el sistema inglés de educación y educación y propone su democratización.

Los resultados más importantes de su trabajo en esta área fueron los libros "Sobre la educación" (1926), "Matrimonio y moralidad" (1929), "Educación y sistema social" (1932). Junto con su esposa, Russell abre la escuela Beacon Hill, que estaba dirigida principalmente a niños pequeños con problemas. La escuela existió hasta el comienzo de la guerra.

Un estribillo peculiar de sus ideas en pedagogía fue la tesis de que si el amor, respaldado por el conocimiento, se convirtiera en la base real de la educación, el mundo se transformaría. Russell repitió esta idea en trabajos posteriores.

Sus ideas sobre pedagogía, según los expertos, no eran tan progresistas como las opiniones de los destacados profesores de inglés de la época G. Lane y A. S. Neil o los estadounidenses G. Broudy y J. Dewey, pero esta escuela permitió y fomentó una mayor libertad de Autoexpresión para estudiantes. Russell escribió que “los niños deberían ser ciudadanos del universo”, criados sin coerción, sin miedo. Sus puntos de vista pedagógicos recordaban en muchos sentidos las ideas de los socialistas utópicos Owen y Fourier, que se oponían a la educación religiosa.

Aunque muchos estudiosos suelen descuidar las contribuciones de Russell a la educación, más de veinte años después Russell recibiría el Premio Nobel de Literatura por su libro Marriage and Morality (1929).

20 - 30 años

En el folleto "Daedalus", el biólogo inglés John Haldane, utilizando la imagen de un héroe mitológico, argumentó que el desarrollo sólo puede ser en beneficio de la humanidad. En 1925, Russell publicó el panfleto Ícaro, en el que, utilizando otra imagen del mismo mito, Ícaro, por el contrario, advertía sobre los peligros que acechan en el crecimiento desenfrenado del conocimiento y el desarrollo de la tecnología, que podrían causar grandes desgracias humanas si Los frutos de la actividad científica se encuentran en el uso limitado de estructuras individuales y también se utilizan con intenciones maliciosas. Más de 30 años después, quedaría claro que los peores temores de Russell se habían hecho realidad con la invención y el uso de armas nucleares contra la gente.

Resumiendo su vida en su autobiografía, Russell escribe que dedicó toda su vida a reconciliar a las personas entre sí. Russell siempre se esforzó, si era posible, por unir y armonizar los deseos de los seres humanos, para salvar a la humanidad de la extinción y la muerte que amenaza. él. Durante este período escribió los libros: “Perspectivas de la civilización industrial” (1923), “Educación y bienestar” (1926), “La conquista de la felicidad” (1930).

Durante el desarrollo de los regímenes totalitarios en la década de 1930, Russell luchó por evitar la inminente catástrofe militar. Entre los muchos libros escritos durante este período se encuentran Libertad y organización, 1814-1914 (1934), El origen del fascismo (1935), ¿Qué camino conduce a la paz? (1936), "El poder: un nuevo análisis social" (1938). Russell luchó activamente contra el fascismo y el bolchevismo ("El origen del fascismo" (1935), "Escila y Caribdis, o comunismo y fascismo" (1939)).

A finales de la década de 1930, Russell viajó a Estados Unidos, donde enseñó en la Universidad de Chicago y la Universidad de California.

En 1931, tras la muerte de su hermano mayor, heredó el título de nobleza y se convirtió en el tercer conde de Russell.

En 1935, Russell se divorció por segunda vez y se casó con su secretaria Patricia Helen Spence. De este matrimonio tiene un segundo hijo.

Basado en sus creencias pacifistas, Russell dio la bienvenida al Acuerdo de Munich de 1938.

La segunda Guerra Mundial. Rechazo del pacifismo

El acercamiento de la Segunda Guerra Mundial suscita en Russell fuertes dudas sobre la conveniencia del pacifismo. Después de la captura de Polonia por parte de Hitler, Russell abandonó el pacifismo. Ahora Russell aboga por esfuerzos militares conjuntos entre Inglaterra y Estados Unidos, lo que provoca la desaprobación de los aislacionistas estadounidenses que esperaban evitar que el país entrara en un conflicto militar. En su autobiografía, recordando esta época, Russell escribe:

Aunque de mala gana, acepté la posibilidad del gobierno de la Alemania del Kaiser; Me pareció que esto, por supuesto, era malo, pero aún menos que la guerra mundial y sus consecuencias, mientras que la Alemania de Hitler era un asunto completamente diferente. Los nazis me repugnaban tanto desde el punto de vista moral como racional: crueles, fanáticos y estúpidos. Aunque tenía convicciones pacifistas, esto me resultaba cada vez más difícil. Cuando el peligro de ocupación comenzó a amenazar a Inglaterra en 1940, me di cuenta de que durante toda la Primera Guerra Mundial nunca había considerado seriamente la idea de la derrota. Pensar en él era insoportable, y después de una seria reflexión decidí que debía apoyar todo lo que se hiciera por el bien de la victoria, por difícil que esta victoria pudiera ser y sin importar cuáles fueran sus consecuencias.

Esta fue la última etapa del largo proceso de abandono de las convicciones que maduraron en mí en 1901.

De 1938 a 1944, Russell impartió clases en la Universidad de Chicago, la Universidad de California y la Universidad de Harvard en Estados Unidos, la Fundación Barnes, y publicó dos obras fundamentales: “Un estudio sobre el significado y la verdad” (1940) y “La historia of Western Philosophy” (1945), el último de los cuales fue publicado varias veces en los EE.UU. en las listas de los más vendidos y todavía disfruta de la atención tanto de los especialistas como de los lectores comunes.

En 1940, Russell se convirtió en profesor de filosofía en el City College, lo que atrajo fuertes ataques del clero, contra quien Russell luchó activamente, difundiendo el anticlericalismo y el ateísmo.

1945-1954

En 1944, Russell regresó de Estados Unidos a Inglaterra y comenzó a enseñar en el mismo Trinity College de la Universidad de Cambridge, de donde fue despedido por discursos antimilitaristas durante la Primera Guerra Mundial. A pesar de su avanzada edad (cumplió 70 años en 1942), Russell, gracias a sus actividades sociales, se convirtió en uno de los ingleses más famosos. Entre los numerosos libros que publicó: “Filosofía y política” (1947), “Springs of Human Activity” (1952) y “Human Cognition”. Su ámbito y límites” (1948). Russell da una serie de conferencias radiofónicas, recogidas posteriormente en el libro Power and Personality (1949).

Hasta 1954, Russell apoyó la política de la Guerra Fría, convencido de que podría evitar la Tercera Guerra Mundial. Russell critica muy duramente a la URSS, aboga por la dominación mundial de los Estados Unidos de América e incluso considera necesario obligar a la URSS, bajo la amenaza de ataques atómicos, a someterse a los dictados de los Estados Unidos.

En 1948, Russell dijo en un discurso que si la URSS continuaba su agresión en Europa del Este, entonces desde un punto de vista moral sería peor comenzar una guerra cuando la URSS adquirió una bomba atómica que antes, porque en una guerra contra la En la URSS, que todavía no tiene una bomba atómica, la victoria de Occidente será más rápida y menos sangrienta. Esto ha llevado a diferentes interpretaciones y debates sobre si Russell respaldaba un primer ataque contra la URSS o simplemente indicaba la necesidad de utilizar el arsenal nuclear estadounidense para intimidar a la Unión Soviética. Sin embargo, inmediatamente después del bombardeo atómico de Hiroshima y Nagasaki de 1945 a 1948, Russell escribió cartas y publicó artículos en periódicos, argumentando inequívocamente que estaba moralmente justificado y era correcto ir a la guerra contra la URSS con el uso de armas atómicas mientras la URSS no tenía una bomba atómica y Estados Unidos sí.

Sólo cuando la URSS probó la bomba atómica, Russell cambió de posición y comenzó a abogar por una prohibición total de las armas nucleares.

En un breve artículo “¿Por qué no soy comunista?”, dirigido contra los países que declaran su compromiso con el comunismo, Russell escribió:

Sin embargo, en la Rusia de 1917 el proletariado constituía un pequeño porcentaje de la población, la gran mayoría de la cual eran campesinos. El decreto establecía que el Partido Bolchevique era una parte del proletariado con conciencia de clase y que un pequeño comité de sus dirigentes tenía la conciencia de clase del Partido Bolchevique. La dictadura del proletariado pasó así a ser la dictadura de un pequeño comité y, en última instancia, de un solo hombre: Stalin. Como único proletario con conciencia de clase, Stalin condenó a millones de campesinos al hambre y a otros millones a trabajos forzados en campos de concentración. Llegó incluso a establecer por decreto que las leyes de la herencia deberían diferir en lo sucesivo de lo que solían ser, y que el plasma embrionario debería obedecer ahora a los decretos soviéticos, y no a ese sacerdote reaccionario de Mendel. No entiendo cómo fue posible que algunas personas, siendo humanas e intelectuales, pudieran encontrar algo delicioso en el vasto campo de esclavos creado por Stalin.

Texto original(Inglés)
En la Rusia de 1917, sin embargo, el proletariado constituía un pequeño porcentaje de la población, siendo la gran mayoría campesinos. se decretó que el partido bolchevique era la parte con conciencia de clase del proletariado, y que un pequeño comité de sus dirigentes era la parte con conciencia de clase del partido bolchevique. La dictadura del proletariado pasó así a ser la dictadura de un pequeño comité y, en última instancia, de un solo hombre: Stalin. Como único proletario con conciencia de clase, Stalin condenó a millones de campesinos a morir de hambre y a millones más a trabajos forzados en campos de concentración. Incluso llegó a decretar que las leyes de la herencia serán en adelante diferentes de lo que eran antes, y que el plasma germinal debe obedecer a los decretos soviéticos, pero que ese sacerdote reaccionario Mendel. No logro comprender cómo es posible que algunas personas tan humanas como inteligentes pudieran encontrar algo que admirar en el enorme campo de esclavos construido por Stalin.

Al mismo tiempo, Bertrand Russell se consideraba partidario de la socialdemocracia. La crítica que hace al comunismo en esta época se reduce a una crítica al marxismo. De hecho, por promover el régimen oficial y promover las opiniones británicas sobre la Guerra Fría, Russell recibió la Orden del Mérito el 9 de junio de 1949. En 1950, Russell, de 78 años, recibió el Premio Nobel de Literatura por su libro Marriage and Morality (1929) y su labor periodística:

En reconocimiento a sus variados y significativos escritos en los que defiende los ideales humanitarios y la libertad de pensamiento.

Texto original(Inglés)
En reconocimiento a sus variados y significativos escritos en los que defiende los ideales humanitarios y la libertad de pensamiento.

En uno de los libros en los que critica la visión optimista del desarrollo de la civilización: The Influence of Science on Society (1953), Russell advierte que no sólo se puede crear bien a través de los medios de la ciencia. En particular, escribe que “aquellos en el poder” podrían teóricamente intentar crear una nación de esclavos utilizando métodos eugenésicos, después de lo cual la crítica del poder “se volverá psicológicamente simplemente imposible” y, concluye Russell, la revuelta de la “raza esclavista” terminará. ser tan improbable como "la rebelión de las ovejas contra el cordero productor".

En 1952, Russell, de 80 años, se casó por cuarta vez con Edith Finn, su amiga de toda la vida, una escritora estadounidense. Se trasladan al norte de Gales.

1954-1970. Ofensiva de paz

Después de probar la bomba de hidrógeno y mantener correspondencia con Frederic Joliot-Curie, Russell, utilizando su talento periodístico y su enorme autoridad, comienza a oponerse decisivamente a las armas nucleares, dirigiéndose por radio (24 de diciembre de 1954) a todos los residentes de Inglaterra y del mundo con un “Manifiesto por la lucha por la paz” contra la guerra nuclear”, en el que sostenía que no podría haber ningún vencedor en una guerra futura. La cuestión del camino hacia una paz duradera también fue planteada con gran urgencia en la famosa declaración preparada por Russell y firmada por Einstein dos días antes de la muerte de este último, y luego por otras figuras destacadas de la ciencia. Este documento fue anunciado en Londres en una conferencia de prensa de científicos de todo el mundo contra la amenaza de una guerra atómica (1955) como la “Declaración Russell-Einstein”. Entre otras cosas dice:

Queremos que esto se entienda tanto en Oriente como en Occidente. Exigimos que los gobiernos de todo el mundo reconozcan y declaren públicamente que no buscarán alcanzar sus objetivos mediante la guerra. Y les instamos, en consecuencia, a buscar medios pacíficos para resolver las diferencias que existen entre ellos...

En 1957, después de una discusión en la primera conferencia de científicos en una aldea canadiense, Pugwash fue adoptado como un "Manifiesto por la Paz" por todos los científicos del planeta, lo que marcó el comienzo del movimiento Pugwash.

Russell anuncia el Manifiesto Russell-Einstein. Londres, 9 de julio de 1955

En las décadas de 1950 y 1960, cuando más que nunca el mundo enfrentaba la perspectiva de una tercera guerra mundial con armas nucleares, difícilmente se puede sobrestimar el trabajo de Russell como uno de los activistas por la paz más influyentes. Russell fue miembro del movimiento de desarme nuclear (1958) y del Comité de los Cien (1960). Russell mantuvo correspondencia, se comunicó, se reunió y discutió con los líderes de los países más grandes del mundo, su autoridad internacional es enorme.

Desde 1961, Russell ha abogado por el concepto de un foro internacional autorizado similar a la ONU.

En 1961, por participar en una de las acciones contra la guerra, el premio Nobel, de 89 años, fue condenado a siete días de prisión. El magistrado ofreció sustituirla por una "promesa de buena conducta", pero Russell se negó.

En 1962, durante la escalada de la crisis de los misiles en Cuba, Russell apeló directamente a Kennedy y Jruschov para que entablaran negociaciones de inmediato.

En el verano de 1963 se empezó a trabajar en la creación de un fondo que se suponía que abarcaría toda la gama de cuestiones que hasta ese momento habían constituido las actividades de Russell y sus asociados. Ralf Schonmann jugó un papel especial en la creación de la organización.

Los fundadores de la fundación decidieron que llevara el nombre de Bertrand Russell, a pesar de sus propias objeciones. El Secretario General de la ONU, U Thant, escribió sobre este asunto:

Es gratificante saber que se propone establecer una fundación que lleve el nombre de Lord Russell... Lord Russell fue uno de los primeros en reconocer la locura y el peligro de la acumulación ilimitada de armas nucleares.

El cofundador de la fundación, Christopher Farley, escribió sobre Russell:

En muchos países que carecían de libertades civiles o estaban bajo el patrocinio de vecinos poderosos, Russell fue venerado como un héroe nacional.

Russell acogió con satisfacción las reformas democráticas en Checoslovaquia y condenó la introducción de tropas en Checoslovaquia.

Desde 1963, Russell comenzó a protestar contra la participación estadounidense en la guerra de Vietnam. Junto con Jean Paul Sartre, creó el Tribunal Internacional para la Investigación de Crímenes de Guerra en Vietnam.

A partir de ese momento, Occidente, tratando de reducir el respeto de la gente común por el famoso antimilitarista, sancionó duros ataques contra Russell. Hasta el final de sus días, Russell soportó todo tipo de insinuaciones y declaraciones directas de que "el viejo estaba loco". El prestigioso New York Times incluso publicó un artículo ofensivo, “Un cadáver a caballo”. Aunque el nivel de su actividad social en los últimos años de su vida no fue menor, si no mayor, que en su juventud, estos rumores desmiente por completo. Por ejemplo, después de celebrar su 80 cumpleaños (1952), logró publicar más de dos docenas de libros, entre ellos "Retratos de la memoria" (1956), "Realidad y ficción" (1962). Un año antes de su muerte, Russell logró publicar el último tercer volumen de "Autobiografía" (1967-1969), que todavía se considera una de sus obras más famosas, ya que además de datos biográficos sobre la vida, contiene elementos de la toda la compleja evolución de las opiniones. Habiendo vivido durante casi un siglo, al principio debido a su origen, Russell desde su juventud vivió en el epicentro de todos los acontecimientos mundiales, gracias a lo cual la Autobiografía se convirtió en una obra verdaderamente grandiosa.

Componente filosófico de la cosmovisión.

La filosofía, según Russell, ocupa una “tierra de nadie” entre la ciencia y la teología, tratando de proporcionar respuestas científicas a preguntas en las que la teología es impotente. Y aunque la filosofía no es una ciencia, sigue representando una cierta fuerza espiritual que tiene un impacto significativo en la vida de la sociedad y su historia. Russell reconoce la conexión mutua de la filosofía con las condiciones políticas y sociales del desarrollo de la sociedad. La historia de la filosofía, según Russell, es la historia de los conceptos originales de destacados individuos creativos que, con sus sistemas, tienen un impacto significativo en la vida pública. Russell considera que el anticlericalismo y el deseo de situar la investigación epistemológica sobre la base de la lógica son las tradiciones más fructíferas de la historia de la filosofía. Los libros de Russell Problemas de filosofía (1912) e Historia de la filosofía occidental (1945) todavía se consideran la mejor introducción a la filosofía en los países anglosajones.

Vistas tempranas

Russell pasó por una compleja evolución de puntos de vista, que él mismo definió como una transición de la interpretación platónica del pitagorismo al humeanismo. Después de una breve fascinación por el hegelianismo en su versión inglesa, Russell pasó a la versión platónica del idealismo absoluto y luego, bajo la influencia de Moore, Meinong y Whitehead, al neorrealismo. Russell fue uno de los creadores del concepto de atomismo lógico, que explica la necesidad de trasladar la estructura lógica del lenguaje a la realidad y crear una doctrina ontológica correspondiente a esta estructura. Como señaló el propio Russell: "Me esforzaré por formular... un cierto tipo de doctrina lógica, y sobre la base de esto... un cierto tipo de metafísica". El atomismo lógico se formuló en las obras "Nuestro conocimiento del mundo exterior" (1914), "Filosofía del atomismo lógico" (1918), "Misticismo y lógica" (1918). Este concepto fue desarrollado más tarde por Wittgenstein.

Durante este período, Russell hizo una gran contribución a la creación de la lógica matemática, escribiendo (junto con Whitehead) la obra fundamental de tres volúmenes "Principia Mathematica" (1910-1913), donde Russell demuestra la correspondencia de los principios de las matemáticas con los principios de la lógica y la posibilidad de definir los conceptos básicos de las matemáticas en términos de lógica.

Russell resolvió el problema de la existencia con la ayuda de la doctrina de definiciones descriptivas que desarrolló (cercana al nominalismo). Al mismo tiempo, Russell intentó eliminar la oposición entre existencia objetiva y subjetiva en el concepto de “existencia en general”: “Sólo hay un mundo “real”, la imaginación de Shakespeare es parte de él; Los pensamientos que tuvo cuando escribió Hamlet son igualmente reales. Los pensamientos que tenemos al leer esta tragedia son igualmente reales”. En las décadas de 1910 y 1920, Russell formuló el concepto de atomismo lógico, pero no aceptó el convencionalismo ni el fisicalismo, que en su forma extrema conducía al solipsismo.

La evolución posterior de las opiniones de Russell consistió en una limitación cada vez mayor de las áreas de la realidad a las que se atribuye una existencia ontológicamente independiente: si al principio Russell enseñó sobre el ser especial (subsistente) de relaciones lógicas aparentemente "a priori", luego en la década de 1920- En la década de 1930, acercándose al neopositivismo, Russell, después de dudar, reconoció la realidad sólo detrás de datos sensoriales, detalles que forman parte de los llamados hechos (acontecimientos) “neutrales”. La cercanía de la filosofía de Russell al neopositivismo se expresó en el hecho de que para él el problema filosófico más importante era la fundamentación del conocimiento científico en la experiencia sensorial del sujeto. Esto se manifestó en una gran atención al estudio del contenido y la estructura de la experiencia. En una etapa temprana, Russell creía que los universales estaban presentes en la estructura de la experiencia junto con los datos sensoriales. Posteriormente, el principal tema de atención para él fue el problema de la transición de la experiencia directa, que tiene un carácter individual, "personal", al conocimiento científico natural de validez general. Por lo tanto, en el último período, Russell propuso y defendió puntos de vista según los cuales elementos ocultos como los “principios de inferencia no demostrativa” o los “postulados de inferencia científica” son importantes para comprender el conocimiento científico natural.

En general, Russell jugó un papel importante en la formación de la versión británica del neopositivismo (positivismo lógico), por un lado, interpretando los resultados de su investigación lógico-matemática de manera positivista, por otro lado, corrigiendo el "demasiado" ” conclusiones subjetivistas del Círculo de Viena con su crítica. En particular, se opuso a la caracterización radical de los problemas de la filosofía tradicional como pseudoproblemas.

El concepto de monismo neutral que surgió en sus libros “El análisis de la mente” (N.Y. - L., 1924), “El análisis de la materia” (N.Y. - L., 1927), “Un esquema de filosofía” (L., 1927) en los conceptos de “espíritu” y “materia” sólo había construcciones lógicas a partir de datos sensoriales y estaba cerca del pragmatismo de James y Machismo. Se diferenciaba de este último principalmente en su terminología original: "Creo", escribió Russell, "que la materia es menos material y el espíritu menos espiritual de lo que se cree...". Al mismo tiempo, Russell pidió abandonar el materialismo, que consideraba incompatible con los descubrimientos científicos de la física relativista y cuántica. También rechazó el idealismo, pero desde la posición de otra ciencia: la psicología. Russell se convirtió en uno de los naturalistas más famosos del siglo XX y su versión del naturalismo era de naturaleza no materialista.

Desarrollo de vistas

En las décadas de 1940 y 1950, Russell recurrió a las ideas de Hume. Russell admite la existencia de "hechos" que, a diferencia de la "experiencia", son objetivos, pero su objetividad se basa únicamente en la "fe" en la existencia del mundo exterior.

En la obra “Cognición humana. Su esfera y límites" (L., 1948; traducción rusa: M., 1957) Russell formula cinco postulados del método científico de conocimiento del “mundo físico”, que, en su opinión, forman las condiciones previas para la plausibilidad del conocimiento inductivo. generalizaciones, en la forma en que se llevó a cabo la cognición ( Russell B. Cognición humana. - M., 1957. - P. 453-540.). La evolución filosófica de Russell correspondió a cambios en el contenido de su amplio programa persistentemente perseguido de aplicar los medios de la lógica matemática a la investigación epistemológica. En las etapas neorrealista y positivista de su evolución, este programa condujo a la disolución de la teoría del conocimiento en el análisis lógico (junto con Moore, Russell fue el fundador del análisis lógico de la filosofía). La filosofía del Russell maduro básicamente está tomando forma.

La teoría del conocimiento de Russell es en gran medida un intento de combinar dos principios diferentes: el principio del empirismo, según el cual todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia, y la creencia, tradicionalmente considerada racionalista, de que la lógica es la esencia de la filosofía. Uno de los primeros resultados de la aplicación del aparato lógico a la resolución de problemas filosóficos fue la teoría de las descripciones.

El elemento más importante de la teoría del conocimiento de Russell fue el concepto de conocimiento-conocimiento, la doctrina del conocimiento directo en la experiencia de ciertos objetos: datos sensoriales y universales. Russell consideró por primera vez los objetos directamente cognoscibles en la experiencia también como unidades ontológicas. Russell consideraba que los elementos simples de la experiencia eran bloques de construcción únicos de los que se compone todo el cuerpo de conocimiento científico natural. En sus obras posteriores, abandonó parcialmente la doctrina del conocimiento directo en la experiencia de tales objetos como universales, considerando como verdaderos objetos de conocimiento sólo los “complejos completos de coexistencia”, que eran considerados como ciertos conjuntos de cualidades.

Russell definió su posición filosófica posterior como realismo y atomismo lógico (en parte bajo la influencia de Wittgenstein), ya que la “imagen del mundo” es un conjunto de enunciados lógicos. Russell acepta la teoría de las relaciones externas, cuya consecuencia fue la afirmación de la existencia de elementos del mundo neutrales en cuanto a sustancias, en los que existe una distinción funcional entre lo subjetivo y lo objetivo. La teoría misma estaba interconectada con la división del ser en “existente” (cosas físicas y el contenido de la conciencia) e “idealmente existente” (objetos matemáticos y lógicos, relaciones, eventos pasados ​​y futuros, delirios, ilusiones, centauros, cuadrados redondos). .

Ética

En el ámbito de la ética, Russell adoptó la postura del emotivismo. En el último período de su actividad sociopolítica, ganó fama como crítico de la civilización occidental; vio su principal defecto en el desarrollo hipertrofiado de la ciencia de la producción en ausencia de valores e ideales verdaderamente humanistas. Se opuso a la oposición entre las esferas de la razón y los sentimientos, los hechos y los valores, así como a favor de una conexión más estrecha entre la ética y la política. Pidió el abandono del principio de la fuerza como medio para resolver los problemas políticos internacionales.

Russell estaba convencido de que las oraciones que afirman la deseabilidad de algo como un fin ético o un bien intrínsecamente válido o último son expresiones de emoción y, por lo tanto, no pueden ser verdaderas o falsas. Sin embargo, esto no significa que uno deba esforzarse por superar los sentimientos éticos. Russell creía que el motivo de sus propias actividades era el deseo de, si era posible, unir y armonizar los deseos de los seres humanos.

Anticlericalismo. Ateísmo

Un lugar importante en la obra de Russell lo ocupó la crítica a la religión y a la iglesia cristiana, en la que vio un medio para suprimir la personalidad humana. En los círculos ateos, Russell es venerado como uno de los ateos más influyentes. Russell es autor de numerosos libros dedicados a la defensa del ateísmo. Una de sus obras más famosas es "Por qué no soy cristiano". También conocido por la divertida historia antirreligiosa. "La pesadilla del teólogo" (1961).

Psicología de masas y la ingeniería del consentimiento.

En sus conferencias impartidas de 1938 a 1944, Bertrand Russell enfatizó la importancia de la psicología de masas en un contexto político, y "educación" atribuido a uno de los métodos modernos de propaganda. En sus previsiones para el futuro, destacó con precisión el papel creciente de la prensa, el cine y la radio:

Creo que la psicología de masas llegará a ser extremadamente importante políticamente... Su importancia ha aumentado enormemente con el desarrollo de los métodos modernos de propaganda. Entre ellos, el más importante es lo que se llama “educación”. La religión sigue desempeñando un cierto papel, pero cada vez menos, pero el papel de la prensa, el cine y la radio va en aumento...

Russell señaló que en el futuro el sistema social será completamente controlado y administrado, y la institución de la familia creará interferencias en este sentido. Asignó un papel especial a la música en la ingeniería del consentimiento:

Los psicólogos sociales del futuro impartirán diversas clases a escolares en las que practicarán diversos métodos para desarrollar la creencia de que la nieve es negra. Se obtendrán resultados diferentes muy rápidamente. Primero, se demostrará que la familia está en el camino. En segundo lugar, el tratamiento no producirá resultados significativos si se inicia después de los diez años. En tercer lugar, los poemas musicalizados con repeticiones son muy eficaces. En cuarto lugar, la opinión de que la nieve es blanca debe considerarse una manifestación de una tendencia morbosa a la excentricidad. Pero me adelanté...

Los científicos del futuro tendrán que perfeccionar estas máximas y calcular exactamente cuánto costará convencer a un escolar de que la nieve es negra, y cuánto más barato será convencerle de que la nieve es gris oscuro...

Bertrand Arthur William Russell nació el 18 de mayo de 1872 en Inglaterra, hijo de John Russell, vizconde de Amberley y Catherine Russell (Stanley).

El niño quedó huérfano temprano; él y su hermano fueron criados por su abuela. En 1894 recibió el título de Licenciado en Artes. En 1895, Russell se convirtió en miembro de la sociedad científica del Trinity College y en 1897 escribió una disertación.

En 1894, Russell se convirtió en agregado honorario de la embajada británica. Ese mismo año se casó con su hija. cuáquero, la estadounidense Alice Whitall Pearsall Smith.

En 1900, Russell participó en el Congreso Filosófico Internacional en París. En 1903 escribió el libro "Principios de Matemáticas". El libro le valió el reconocimiento internacional. Russell llegó a la conclusión de que las matemáticas y la lógica formal son idénticas y que las matemáticas se basan en unos pocos principios.

En los años siguientes, Russell continuó sus estudios filosóficos. Además, Russell participó activamente en la vida social y política. Él y su esposa eran miembros de la Sociedad Fabiana, que promovía la moderación. socialista ideas. Russell también hizo campaña por la igualdad de derechos de voto para las mujeres.

Grandes filósofos. Bertrand Russell

En 1914 se unió a la organización pacifista Anti-Conscription y se pronunció en sus libros contra Primera Guerra Mundial. Russell fue multado fuertemente y encarcelado por escribir un panfleto denunciando el encarcelamiento por negarse a servir en el ejército. En 1918, Russell fue nuevamente encarcelado (durante cuatro meses) por criticar la entrada de Estados Unidos en la guerra.

En la década de 1920. Russell fue autor de muchos libros populares sobre diversas disciplinas científicas. En 1920, pasó cinco semanas en la Unión Soviética, reuniéndose con Lenin, Trotsky y Gorki. Russell siguió siendo partidario de las ideas del socialismo, aunque en el libro "La teoría y la práctica del bolchevismo" (1920) criticó los "excesos" del sistema soviético.

Después de divorciarse de su primera esposa, Russell se casó con Dora Winifred Black en 1921 y tuvieron un hijo y una hija. Russell se interesó por la pedagogía y abrió una escuela experimental. En 1935-1936 Siguió el divorcio de su segunda esposa, tras lo cual Russell se casó con su secretaria Patricia Helen Spence, con quien más tarde tuvo un hijo.

En 1939, Russell abandonó temporalmente el pacifismo y apoyó los preparativos de Inglaterra para la guerra con Alemania.

En 1950 recibió el Premio Nobel de Literatura. Al presentarlo, un representante de la Academia Sueca calificó a Russell como “uno de los representantes más brillantes del racionalismo y el humanismo, un luchador intrépido por la libertad de expresión y la libertad de pensamiento en Occidente”. Sin embargo, varios pensadores destacados vieron a Russell como un defensor unilateral y sin principios de las ideas izquierdistas que estaban de moda en su época. Alexander Solzhenitsyn hace un comentario bastante desdeñoso sobre él en El archipiélago Gulag.

Bertrand Arthur William Russell: matemático, lógico y filósofo inglés; Se hizo famoso por sus activas actividades sociales, escritos y discursos públicos sobre una amplia variedad de temas sociales, políticos y éticos. Miembro de la Royal Society de Londres, miembro del consejo del Trinity College (Cambridge), premio Nobel de literatura, pacifista acérrimo. Nacido el 18 de mayo de 1872 en Ravenscroft (Monmouthshire), era descendiente de una de las familias famosas más antiguas. En particular, su abuelo paterno fue primer ministro. El niño quedó huérfano a la edad de 4 años, por lo que fue criado por la condesa Russell, su abuela, quien crió al niño con rigor.

De 1890 a 1894, Russell fue estudiante en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, tras lo cual se licenció en Artes. Cuando todavía tenía 18 años, Russell mostró un apasionado interés por las matemáticas; en el estudio de la ciencia, buscó la respuesta a la pregunta sobre la posibilidad de saber algo en este mundo. La afición estaba destinada a convertirse en una actividad de toda la vida y darle fama a Bertrand, primero en círculos científicos estrechos, y luego glorificarlo en todo el mundo. En 1903 publicó el libro "Principios de Matemáticas", en el que todas las matemáticas se reducían a una serie de postulados lógicos.

Inspirado por el enorme éxito del libro, el científico comenzó a desarrollar esta dirección. En 1910-1913 Se publicó su trabajo conjunto en tres volúmenes “La Fundación de las Matemáticas” con A. Whitehead. Russell se adhirió a creencias pacifistas; en 1914 fue miembro y luego líder del Comité Antimovilización. Sus obras escritas durante la Primera Guerra Mundial y después de ella (“Guerra y Justicia” (1916), “Principios de Reconstrucción Social” (1916), “Ideales Políticos” (1917), “Caminos hacia la Libertad” (1918), etc. ) Los llamados a otros para que ignoraran el servicio militar le condujeron a una sentencia de prisión de 6 meses.

Habiendo mostrado interés en el “experimento comunista” y abrigando ciertas esperanzas, Bertrand Russell realizó una visita a la Rusia soviética en 1920, donde se reunió con Lenin y Trotsky. Ese mismo año se publicó el libro “La práctica y la teoría del bolchevismo”, en el que el escritor compartió sus impresiones sobre el viaje y la decepción que experimentó. En 1921, Russell visitó China y Japón. En el Reino Medio dio conferencias sobre filosofía y al mismo tiempo trabajó en el libro "Los problemas de China", publicado en 1922. Durante 1924-1931. Como profesor de filosofía, dio conferencias en Estados Unidos, moviéndose de ciudad en ciudad. En 1927, Russell y su esposa, a modo de experimento, abrieron su propia escuela, en la que criaron a su propio hijo. El público conoció los resultados a los que condujo el experimento pedagógico a través del libro "Educación y orden social", publicado en 1932.

En los años 30 Los principales intereses de Russell incluían la pedagogía y las relaciones internacionales, y les dedicó seis libros. En 1931, Bertrand heredó el título de conde y continuó liderando activamente la vida pública. Russell fue un ferviente oponente de cualquier teoría que implicara la supresión del individuo por parte del Estado; criticó con igual pasión el fascismo y el bolchevismo, en particular, en el libro Scylla and Charybdis, or Communism and Fascism (1939).

La atención a los problemas políticos actuales no canceló los estudios en el campo filosófico: por ejemplo, en los años 40. Se publicaron una serie de obras fundamentales, en particular "Sobre la cuestión del significado y la verdad" (1940), "Filosofía y política" (1947), "Conocimiento del hombre", "Límites y fronteras" (1948). Desde 1944, Russell ha estado activo en el parlamento, siendo miembro de la Cámara de los Lores. En 1950, él, entonces una figura pública muy conocida, autor de numerosas obras, se convirtió en el premio Nobel de literatura: así el público reconoce sus méritos como un destacado humanista y racionalista.

En 1950-1960 La actividad de Bertrand Russell en materia de vida internacional y política exterior está creciendo. Sus escritos se convirtieron en la base ideológica del movimiento de científicos Pugwash. Después de participar en una de las manifestaciones para prohibir las armas nucleares, Russell, de 89 años, pasó una semana en una prisión de Londres. Cuando estalló la crisis de los misiles cubanos, en 1962 mantuvo correspondencia activa con N. Khrushchev y J.F. Kennedy, iniciando una conferencia de líderes mundiales que eliminaría la amenaza de un conflicto nuclear. Russell fue un apasionado denunciante de la intervención estadounidense en Vietnam y tuvo una actitud marcadamente negativa ante la invasión de Checoslovaquia por las tropas soviéticas en 1968. Paralelamente, a lo largo de 1967-1969. Russell estaba trabajando en una autobiografía, que resumía su larga y agitada vida. La figura pública murió de influenza el 2 de febrero de 1970 en Penrhyndydright.