La estructura social de los estados de Europa y Asia. Pesebre: Rusia y los estados medievales de Europa y Asia. Características generales de los países de Asia extranjera

En el siglo XIV. la política exterior finalmente se destacó como una esfera específica e importante de la administración estatal en Rusia. Hubo una expansión del volumen de información internacional, una complicación de las relaciones diplomáticas y, lo que es más importante, se determinaron las prioridades de la política exterior y los intereses del estado nacional del país.

La dificultad de incluir a Rusia en la vida internacional de Europa y Asia radica en el hecho de que esto sucedió en la era de la primera etapa en la formación del sistema mundial. Se formó un núcleo a partir de los estados avanzados de Europa Occidental. La red de relaciones internacionales se hizo más densa, su eficiencia y significado para el desarrollo interno de cada estado incluido en el sistema aumentó considerablemente. La estructura y las formas de la comunicación internacional se han vuelto notablemente más complejas.

Formulado en el último tercio del siglo XV. los objetivos de la diplomacia rusa determinaron sus actividades durante los siguientes dos o tres siglos.

La dirección principal de Rusia era la dirección occidental. En 60-7 años. no entró en guerra con Lituania precisamente porque el objetivo prioritario del Gran Duque de Moscú era reprimir los intentos de los políticos lituanos de volver a la política oriental de Vitovt. La inclusión de Novgorod en el estado unificado tomó casi 20 años: todo este tiempo, a espaldas de las fuerzas anti-Moscú en Novgorod, se cernía la figura del Gran Duque lituano. Sus acciones fueron correctamente atribuidas por los políticos de Moscú a las campañas contra Rusia de Khan de la Gran Horda Ahmad en 1472 y 1480.

La dirección oriental de la política de Moscú salió a la luz en 1480, en un momento decisivo en la lucha por eliminar la dependencia de la Horda de Oro. Su detalle característico es la posición defensiva activa de Rusia. Hasta el momento, no se habla de una ofensiva diplomática o militar, Moscú solo está repeliendo la invasión del ejército de Ahmad.

Los políticos de Moscú tenían que resolver el problema con Kazán: existía el peligro de frecuentes incursiones de las tropas de Kazán, la tarea era garantizar las condiciones para el comercio de invitados rusos a lo largo del Volga. Es por eso que Ivan III comenzó a fortalecer su influencia directa en Kazan. La lucha intestina de los hijos del Kazan Khan Ibrahim a mediados de los 80. siglo 15 dio a Moscú una excusa para intervenir. Después del asedio, Kazan fue tomada. Un protegido de Moscú, Muhammad-Emin, fue colocado en el trono del khan.

En la dirección norte, el conjunto de problemas se redujo a conflictos fronterizos con Suecia, Livonia, Hansa, repeliendo ataques periódicos de la Orden de Livonia, protegiendo la propiedad y los derechos personales de los comerciantes rusos que comerciaban en Livonia y protegiendo a los comerciantes e iglesias en Dorpat. , así como en Kolyvan (Tallin).

Los diplomáticos de Moscú cumplieron con todas estas tareas. Los acontecimientos de 1473-1474 y 1480-1481 son especialmente indicativos. Estamos hablando de importantes acciones militares de la Orden contra Pskov y la respuesta de Moscú. Es significativo que el ejército de Moscú ni siquiera tuvo tiempo de iniciar campañas. Su mera aparición en Pskov a fines del otoño de 1473 obligó tanto a las autoridades de la orden como al Derpt "Biskup" a iniciar negociaciones. La tregua concluida en enero de 1474 (con la Orden, durante 20 años, con el obispado, durante 30 años) incluía una serie de artículos nuevos que otorgaban ventajas a los comerciantes de Pskov (el derecho al comercio minorista y de invitados, etc.), y también confirmó la propiedad de los territorios fronterizos en disputa de Pskov.

Durante la primera guerra ruso-lituana (1492-1494), el gobierno de Moscú logró evitar la creación de una coalición antirrusa en el oeste.

En septiembre de 1495, el ejército ruso se dirigió de Novgorod a Vyborg. Empezó el asedio. La guarnición sueca estaba en una posición crítica, pero la fortaleza resistió. Ivan III no tuvo la oportunidad de ingresar solemnemente a la ciudad derrotada. Las operaciones militares continuaron. En los primeros meses de 1496, los ratis rusos atravesaron a sangre y fuego el sur y parte del centro de Finlandia y regresaron con un gran botín. Más tarde, ese mismo año, se llevó a cabo una campaña en las regiones del norte y centro de Finlandia.

A principios de 1497 se firmó una tregua por un período de seis años. En medio siglo, la cuestión del Báltico se convertiría en el centro de la política exterior rusa. Hasta ahora, otras prioridades han pasado a primer plano. El principal obstáculo incluso en los conflictos internos, ya sea que estemos hablando de Novgorod, Tver, príncipes específicos, a menudo era Lituania. Por supuesto, el enfoque de Casimiro y sus numerosos hijos en los tronos de Europa Central, la bien conocida sustitución de los intereses del estado nacional de Polonia y Lituania por los intereses dinásticos familiares, restringieron la actividad de la política oriental de Lituania.

Rusia no logró crear una amplia coalición anti-lituana. Pero algo más es más importante. En términos estratégicos, la interacción activa de Rusia con Crimea, teniendo en cuenta la presión turca casi constante, resultó ser mucho más efectiva que la alianza de Lituania con Ahmad y, después de 1481, con sus hijos. Casimir no logró aislar a Rusia del kanato de Crimea ni crear una alianza antirrusa en el Báltico.

En mayo, Iván III envía un mensajero a Lituania con una carta "marcada": ha comenzado una nueva guerra ruso-lituana. Las condiciones internacionales eran en ese momento menos favorables para Rusia que a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990. Moldavia quedó bajo el patrocinio conjunto de Polonia y Lituania (1499). Se establecieron las relaciones con los Habsburgo de los Jagiellons en ese momento. Además, Lituania intentó crear una amplia coalición antirrusa en el Báltico. Pero esto no funcionó, al igual que no funcionó para atraer al kanato de Crimea al lado lituano.

La campaña de 1500 se llevó a cabo de manera brillante. El ejército ruso operaba en tres direcciones. La agrupación suroeste logró los primeros grandes éxitos: ya en mayo cayó Bryansk, mientras que el paso de S. I. Starodubsky y V. I. Shemyachich significó el traslado de casi una docena de fortalezas a Rusia en el interfluvio del Desna y el Dnieper.

El primer éxito aquí fue la captura de Dorogobuzh en la primera quincena de junio de 1500. Luego, un gran ejército dirigido por el Príncipe DV Shchenya (consistía en regimientos de toda la tierra de Tver y destacamentos de varios condados centrales) avanzó hacia el área de operaciones. A orillas del río Vedrosha, a mediados de julio, tuvo lugar una batalla decisiva entre las principales fuerzas del Principado de Lituania, dirigidas por el príncipe hetman K. I. Ostrozhsky, y el ejército ruso. El comienzo de la batalla se dejó a los lituanos: lograron derrotar a los destacamentos de avanzada rusos. Los opositores pasaron varios días de espera y reconocimiento.

El 14 de julio, el hetman pasó a la ofensiva, cruzando el río. La batalla duró casi seis horas y terminó con la victoria completa del ejército ruso gracias al hábil uso del regimiento de emboscada. El hetman mismo, muchos líderes militares lituanos pequeños y grandes, la nobleza común fueron capturados (alrededor de 500 personas); Según datos rusos, varios miles de lituanos fueron asesinados.

La primavera y el verano de 1501 trajeron nuevas complicaciones. El principal fue la unión finalmente realizada de la Orden de Livonia y Lituania: de acuerdo con el acuerdo, el Maestro von Plettenberg planeó una ofensiva conjunta contra Pskov. Pero la interacción militar fracasó una vez más. Alexander no estaba preparado para la guerra: a mediados de junio de 1501, murió el rey polaco (su hermano) Jan Olbracht, la sesión de Sejm debía comenzar en agosto.

La Orden no logró un éxito decisivo. Aunque los livonianos obtuvieron una victoria indudable en la batalla de Ssritsa a fines de agosto de 1501, no lograron ningún beneficio real. Se vieron obligados a abandonar la fortaleza capturada (isla), Izborsk generalmente resistió, pero ya no se hablaba de una campaña contra Pskov.

En otoño tuvo lugar una incursión de represalia por parte de las fuerzas rusas: el territorio del obispado de Derpt fue objeto de un fuerte pogromo. La batalla cerca de Helmed fue ganada más bien por el ejército de Iván III, pero incluso esto no tuvo consecuencias graves. A principios de 1502, el maestro dio dos golpes: uno cerca de Ivangorod, el segundo, en dirección a Pskov. Ni lo uno ni lo otro trajeron un éxito decisivo,

Las acciones en el frente de Livonia en septiembre de 1502 trajeron otro revés a las tropas de Moscú, pero esto no cambió el panorama general. Por diversas razones, las partes buscaron concluir la paz. En la primavera de 1503, se concluyó una tregua por seis años con Lituania y por el mismo período con la Orden de Livonia y el obispado de Derpt. El último acuerdo restauró casi por completo el estado de cosas anterior a la guerra. La tregua con Lituania prácticamente fijó todas sus adquisiciones lituanas en Moscú.

Es difícil sobrestimar la importancia de la era de Iván III en la historia de la política exterior de Rusia. El país se ha convertido en un elemento importante del subsistema de estados de Europa del Este y del Norte. "La dirección occidental se convierte - y, además, durante mucho tiempo - en la dirección principal de la diplomacia rusa. Las dificultades internas del principado lituano fueron perfectamente aprovechadas por el gobierno de Moscú: la frontera occidental se retrasó más de cien kilómetros, casi todos los principados de Verkhovsky y la tierra de Seversk (capturada en un momento por Lituania) cruzaron bajo el control de Moscú.

La cuestión del Báltico se convirtió en una parte importante e independiente de la política exterior rusa: Rusia buscó garantías de igualdad de condiciones, legales y económicas, para la participación de los comerciantes rusos en el comercio marítimo. Las relaciones con Italia, Hungría, Moldavia aseguraron una poderosa afluencia de especialistas de diversos perfiles al país y ampliaron enormemente el horizonte de la comunicación cultural.

Tras la eliminación de la dependencia de la Horda de Oro, Rusia se convierte objetivamente en el estado más fuerte de la cuenca del Volga en términos de potencial económico, demográfico y militar. Sus intenciones no están limitadas por fronteras tradicionales. Siguiendo a los novgorodianos de los siglos XII-XIV. destacamentos de tropas rusas, artels de comerciantes y pescadores comienzan a desarrollar las vastas extensiones de los Urales y Trans-Urales. En 1499, la marcha a Yugra, a las tierras del bajo Ob, marcó los objetivos y hitos de la expansión de Moscú hacia el este. El estado ruso emergente entró firmemente en el complejo sistema de relaciones internacionales.

Tema 4. Estados de Europa Occidental y Oriente en la Edad Media

Periodización de la historia de la Edad Media. Características de la Alta Edad Media en Europa Occidental en los siglos VI-IX: el declive de la agricultura, la artesanía, el comercio y el intercambio; predominio de la agricultura de subsistencia. La formación de las relaciones feudales. Alodio. Beneficio. Pelea (lino). Las clases de la sociedad feudal. Caída del Imperio Romano. Cambio de formas de estatalidad. reinos bárbaros. Estado de los francos. merovingios y carolingios. El nacimiento del mundo alemán y el comienzo de su movimiento histórico independiente.

El comienzo de la formación de los cimientos de los estados-nación en Europa Occidental. El problema del poder secular y eclesiástico en la vida política y espiritual europea. Educación y cultura en la vida de la Europa medieval.

primeros estados feudales. división feudal. Estructura de clases de la sociedad medieval. Sistema vasallo. Inmunidad. El poder real en la era de la fragmentación feudal. relaciones interfeudales. ciudades medievales. Comercio. Organización gremial de oficio. Desarrollo de las relaciones mercancía-dinero en Europa. La formación de la burguesía es la base para la centralización de los estados europeos. La lucha del poder real con los grandes señores feudales. Apoyo social del poder real. Monarquía estatal-representativa.

2. Características de la formación del Imperio bizantino. Sistema político y cultura.

Posición geográfica y composición étnica de Bizancio. Bizancio es la unión de Oriente y Occidente. Bizancio y la herencia de la cultura antigua. El papel del estado en la civilización bizantina. La naturaleza corporativa del sistema social. La relación entre sociedad y gobierno. Cristianismo bizantino - Ortodoxia. cultura bizantina. La crisis de la civilización bizantina y la caída de Bizancio.

La formación de la autoconciencia religiosa en Europa occidental

Cristiandad. Imagen medieval del mundo. La Iglesia Católica y las Herejías en la Edad Media. Las cruzadas y su papel en el desarrollo de la identidad étnica y religiosa en Europa occidental, la ortodoxia europea y el Oriente musulmán. cruzadas. La composición social de los cruzados. Los resultados y el significado de las Cruzadas. El cristianismo como base espiritual de la civilización europea. Características de la organización de la Iglesia Católica. Separación de las iglesias ortodoxa y católica. La lucha entre las autoridades seculares y eclesiásticas. El ascenso del papado en los siglos XII-XIII.

Periodización de la historia del Oriente medieval. civilizaciones orientales. Las civilizaciones orientales en la Edad Media. Características de las civilizaciones orientales: Naturaleza colectivista y carismática de las relaciones sociales. Naturaleza predominantemente clasista-corporativa de la jerarquía social. La naturaleza vertical de las relaciones públicas. Débil desarrollo de la propiedad privada. estatismo. Tradicional, estático.

civilización musulmana. El Islam como su base espiritual. El surgimiento del Islam y la unificación de los árabes. El significado civilizacional de la cultura árabe. sunnismo y chiísmo. Actividad y tradicionalismo de la civilización musulmana.

Estado y sistema de castas comunales de la India. India bajo el dominio de los gobernantes musulmanes. Llegada de los europeos a la India.

civilización confuciana. monarquías burocráticas. La superioridad de la cultura china medieval sobre la europea. Japón Nacimiento del estado (siglos III-ser. VII).

Los materiales están basados ​​en libros de texto:

1. Mundo historia: Libro de texto para universidades / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. - M.: Cultura y deporte, UNITI, 1997.

2. Samygin PD Desde 17 Historia/ PS Samygin y otros - Ed. 7mo. - Rostov n/a: "Phoenix", 2007.

La formación de una sociedad feudal y el problema de formar los cimientos de los estados nacionales en Europa Occidental

Características generales de la Edad Media europea occidental

Alta Edad Media

Edad Media Clásica

Baja Edad Media

Término "edades medias" Fue utilizado por primera vez por humanistas italianos en el siglo XV. para referirse al período comprendido entre la antigüedad clásica y su tiempo. En la historiografía rusa, el límite inferior de la Edad Media también se considera tradicionalmente como el siglo V. ANUNCIO - la caída del Imperio Romano Occidental, y el superior - en el siglo XVII, cuando tuvo lugar una revolución burguesa en Inglaterra.

El período de la Edad Media es extremadamente importante para la civilización de Europa occidental: los procesos y acontecimientos de esa época todavía determinan a menudo la naturaleza del desarrollo político, económico y cultural de los países de Europa occidental. Entonces, fue durante este período que se formó la comunidad religiosa de Europa y surgió una nueva tendencia en el cristianismo, que fue más propicia para la formación de relaciones burguesas, Protestantismo, está tomando forma una cultura urbana, que en gran medida determinó la cultura moderna de masas de Europa occidental; surgen los primeros parlamentos y se pone en práctica el principio de separación de poderes; se están sentando las bases de la ciencia moderna y del sistema educativo; se está preparando el terreno para la revolución industrial y la transición a una sociedad industrial.

Se pueden distinguir tres etapas en el desarrollo de la sociedad medieval de Europa occidental:

Alta Edad Media (siglos V-X): está en marcha el proceso de plegamiento de las principales estructuras características de la Edad Media;

Edad Media clásica (siglos XI-XV): la época de máximo desarrollo de las instituciones feudales medievales;

Baja Edad Media (siglos XV-XVII): comienza a formarse una nueva sociedad capitalista. Esta división es en gran parte arbitraria, aunque generalmente aceptada; según la etapa, cambian las principales características de la sociedad europea occidental. Antes de considerar las características de cada etapa, destacamos las características más importantes inherentes a todo el período de la Edad Media.

Características del desarrollo de los países de Oriente en la Edad Media.

Características del desarrollo de los países de Oriente en la Edad Media.

califato árabe

India (siglos VII-XVIII)

Período Rajput (siglos VII-XII). Como se muestra en el Capítulo 2, en los siglos IV-VI. ANUNCIO El poderoso imperio Gupta se desarrolló en el territorio de la India moderna. La era Gupta, percibida como la edad de oro de la India, fue reemplazada en los siglos VII-XII. período de fragmentación feudal. En esta etapa, sin embargo, el aislamiento de las regiones del país y la decadencia de la cultura no se dieron debido al desarrollo del comercio portuario. Las tribus conquistadoras de los Huns-Ephthalites que vinieron de Asia Central se establecieron en el noroeste del país, y los Gujarats que aparecieron con ellos se establecieron en Punjab, Sindh, Rajputana y Malwa. Como resultado de la fusión de pueblos extranjeros con la población local, surgió una comunidad étnica compacta de Rajputs, que en el siglo VIII. comenzó la expansión desde Rajputana hacia las ricas regiones del valle del Ganges y la India central. El clan Gurjara-Pratihara, que formó un estado en Malwa, fue el más famoso. Fue aquí donde se desarrolló el tipo más llamativo de relaciones feudales con una jerarquía desarrollada y una psicología vasalla.

En los siglos VI-VII. en la India, está surgiendo un sistema de centros políticos estables, que luchan entre sí bajo la bandera de diferentes dinastías: el norte de la India, Bengala, Deccan y el Lejano Sur. Lienzo de acontecimientos políticos de los siglos VIII-X. comenzó la lucha por Doab (entre el Jumna y el Ganges). En el siglo décimo las principales potencias del país cayeron en decadencia, divididas en principados independientes. La fragmentación política del país resultó ser especialmente trágica para el norte de la India, que sufrió en el siglo XI. incursiones militares periódicas Mahmud Ghaznevid(998-1030), gobernante de un vasto imperio que incluía los territorios de los estados modernos de Asia Central, Irán, Afganistán, así como Punjab y Sindh.

El desarrollo socioeconómico de la India durante la era Rajput se caracterizó por el crecimiento de las propiedades feudales. Los más ricos entre los señores feudales, junto con los gobernantes, fueron los templos y monasterios hindúes. Si en un principio sólo se les reclamaban terrenos baldíos y con el indispensable consentimiento de la comunidad que los poseía, entonces a partir del siglo VIII. cada vez más a menudo, no sólo se transfieren tierras, sino también aldeas, cuyos habitantes estaban obligados a soportar un servicio natural a favor del destinatario. Sin embargo, en ese momento la comunidad india todavía era relativamente independiente, de gran tamaño y autónoma. Un miembro de pleno derecho de la comunidad poseía hereditariamente su campo, aunque las operaciones comerciales con la tierra ciertamente estaban controladas por la administración de la comunidad.

La vida de la ciudad, congelada después del siglo VI, comenzó a revivir solo hacia el final del período Rajput. Los viejos centros portuarios se desarrollaron más rápido. Cerca de los castillos de los señores feudales surgieron nuevas ciudades, donde se asentaron los artesanos, al servicio de las necesidades de la corte y de las tropas de los terratenientes. El desarrollo de la vida urbana se vio facilitado por el aumento del intercambio entre ciudades y la aparición de agrupaciones de artesanos según castas. Al igual que en Europa occidental, en la ciudad india el desarrollo de la artesanía y el comercio estuvo acompañado de la lucha de los ciudadanos contra los señores feudales, que imponían nuevos impuestos a los artesanos y comerciantes. Además, el valor del impuesto era tanto mayor cuanto menor era la posición de clase de las castas a las que pertenecían los artesanos y comerciantes.

En la etapa de fragmentación feudal, el hinduismo se apoderó finalmente del budismo, derrotándolo con el poder de su amorfismo, que se correspondía perfectamente con el sistema político de la época.

La era de la conquista musulmana de la India. Sultanato de Delhi (XIII - principios del siglo XVI) En el siglo XIII. en el norte de la India, se establece un gran estado musulmán, el Sultanato de Delhi, y finalmente toma forma el dominio de los comandantes musulmanes de los turcos de Asia Central. El Islam sunita se convierte en la religión del estado y el persa se convierte en el idioma oficial. Acompañadas de luchas sangrientas, las dinastías de Gulyams, Khiljis y Tughlakids fueron reemplazadas sucesivamente en Delhi. Las tropas de los sultanes realizaron campañas agresivas en el centro y sur de la India, y los gobernantes conquistados se vieron obligados a reconocerse como vasallos de Delhi y pagar un tributo anual al sultán.

El punto de inflexión en la historia del Sultanato de Delhi fue la invasión del norte de la India en 1398 por las tropas del gobernante de Asia Central. Timur(otro nombre es Tamerlán, 1336-1405). El sultán huyó a Gujarat. Comenzó una epidemia y una hambruna en el país. Abandonado por el conquistador como gobernador del Punjab, Khizr Khan Sayyid capturó Delhi en 1441 y fundó una nueva dinastía Sayyid. Representantes de esta y la dinastía Lodi que la siguió ya gobernaron como gobernadores de los timúridas. Uno de los últimos Lodi, Ibrahim, en un esfuerzo por exaltar su poder, entró en una lucha intransigente con la nobleza feudal y los líderes militares afganos. Los opositores de Ibrahim apelaron al gobernante de Kabul, Timurid Babur, con una solicitud para salvarlos de la tiranía del sultán. En 1526, Babur derrotó a Ibrahim en la Batalla de Panipat, iniciando así imperio mogol, existió durante casi 200 años.

El sistema de relaciones económicas sufre algunos cambios, aunque no radicales, en la época musulmana. El fondo estatal de tierras está creciendo significativamente debido a las posesiones de las familias feudales indias conquistadas. Su parte principal se distribuyó en un premio de servicio condicional: iqta (pequeñas parcelas) y mukta (grandes "alimentos"). Iktadars y muktadars recaudaron impuestos de las aldeas concedidas a favor del tesoro, parte de los cuales se destinaron al apoyo de la familia del titular que suministró el guerrero al ejército estatal. Mezquitas, propietarios de bienes con fines benéficos, guardianes de las tumbas de los jeques, poetas, funcionarios y comerciantes eran terratenientes privados que administraban la propiedad sin intervención estatal. La comunidad rural sobrevivió como una unidad fiscal conveniente, sin embargo, el pago del impuesto de capitación (jizia) recayó sobre los campesinos, quienes en su mayoría profesaban el hinduismo, como una pesada carga.

Hacia el siglo XIV. los historiadores atribuyen una nueva ola de urbanización a la India. Las ciudades se convirtieron en centros de artesanía y comercio. El comercio interior se centró principalmente en las necesidades de la corte capitalina. El principal artículo de importación fue la importación de caballos (la base del ejército de Delhi es la caballería), que no se criaron en la India debido a la falta de pastos.Los arqueólogos encuentran tesoros de monedas de Delhi en Persia, Asia Central y en el Volga.

Durante el reinado del Sultanato de Delhi, los europeos comenzaron a penetrar en la India. En 1498, bajo el liderazgo de Vasco da Gama, los portugueses llegaron por primera vez a Calikat en la costa de Malabar, en el oeste de la India. Como resultado de expediciones militares posteriores - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - los portugueses capturaron la isla de Goa en Bijapur, que se convirtió en la columna vertebral de sus posesiones en el este. El monopolio portugués sobre el comercio marítimo socavó las relaciones comerciales de la India con los países del Este, aisló las regiones interiores del país y retrasó su desarrollo. Además, las guerras y la destrucción de la población de Malabar provocaron. Gujarat también se debilitó. Solo el imperio Vijayanagar permaneció en los siglos XIV-XVI poderoso e incluso más centralizado que los antiguos estados del sur. Su jefe era considerado un maharajá, pero toda la plenitud del poder real pertenecía al consejo de estado, el primer ministro, a quien los gobernadores del sur. provincias estaban directamente subordinadas. Las tierras estatales se distribuyeron en premios militares condicionales - amars. Una parte significativa de las aldeas estaba en posesión de colectivos brahmanes - sabkhs. Las tierras de una aldea, y los miembros de la comunidad comenzaron a convertirse cada vez más en en aparceros desfavorecidos. En las ciudades, las autoridades comenzaron a pagar el cobro de derechos a merced de los señores feudales, que afianzaron aquí su dominio indiviso.

Con el establecimiento del poder del Sultanato de Delhi, en el que el Islam era una religión implantada por la fuerza, la India fue atraída a la órbita cultural del mundo musulmán. Sin embargo, a pesar de la feroz lucha de hindúes y musulmanes, la larga cohabitación condujo a la penetración mutua de ideas y costumbres.

India en la era del Imperio mogol (siglos XVI-XVIII)1 La etapa final de la historia medieval de la India fue el ascenso de su norte a principios del siglo XVI. nuevo poderoso imperio mogol musulmán, que en el siglo XVII. logró subyugar una parte importante del sur de la India. Timurid fue el fundador del estado. Babur(1483-1530). El poder de los mogoles en la India se fortaleció durante los años de gobierno. akbar(1452-1605), quien trasladó la capital a la ciudad de Agra sobre el río Jamna, conquistó Gujarat y Bengala, y con ellos el acceso al mar. Es cierto que los mogoles tuvieron que aceptar el dominio de los portugueses aquí.

En la era mogol, la India entra en una etapa de relaciones feudales desarrolladas, cuyo florecimiento fue de la mano con el fortalecimiento del poder central del estado. Ha aumentado la importancia del principal departamento financiero del imperio (sofá), que está obligado a controlar el uso de todas las tierras adecuadas. La parte del estado se declaró un tercio de la cosecha. En las regiones centrales del país, bajo Akbar, los campesinos fueron transferidos a un impuesto en efectivo, lo que los obligó a incluirse en las relaciones de mercado por adelantado. El fondo estatal de tierras (khalisa) recibió todos los territorios conquistados. De él se distribuyeron jagirs: premios militares condicionales, que continuaron considerándose propiedad estatal. Los jagirdars generalmente poseían varias decenas de miles de hectáreas de tierra y estaban obligados a mantener destacamentos militares con estos ingresos, la columna vertebral del ejército imperial. El intento de Akbar de liquidar el sistema jagir en 1574 terminó en un fracaso. También en el estado había propiedad privada de la tierra de zamindars feudales de entre los príncipes conquistados que pagaban tributo, y pequeñas propiedades privadas de jeques sufíes y teólogos musulmanes, heredadas y libres de impuestos: suyurgal o mulk.

La artesanía floreció durante este período, especialmente la producción de tejidos, que fueron valorados en todo el Este, y en la región de los mares del sur, los textiles indios actuaron como una especie de equivalente universal del comercio. Comienza el proceso de fusión del estrato mercantil superior con la clase dominante. Las personas adineradas podían convertirse en jagirdars, y estos últimos podían convertirse en propietarios de caravasares y barcos mercantes. Se forman castas de mercaderes que desempeñan el papel de empresas. Surat, el principal puerto del país en el siglo XVI, se convierte en el lugar donde nace una capa de comerciantes compradores (es decir, aquellos asociados con extranjeros).

En el siglo 17 la importancia del centro económico pasa a Bengala. Aquí, en Dhaka y Patna, se desarrolla la producción de tejidos finos, salitre y tabaco. La construcción naval continúa floreciendo en Gujarat. En el sur, está surgiendo un nuevo gran centro textil Madrás. Así, en la India siglos XVI-XVII. ya se observa el surgimiento de relaciones capitalistas, pero la estructura socioeconómica del Imperio mogol, basada en la propiedad estatal de la tierra, no contribuyó a su rápido crecimiento.

En la era mogol se activan las disputas religiosas, en base a las cuales nacen amplios movimientos populares, la política religiosa del estado sufre giros importantes. Así, en el siglo XV. en Gujarat, entre las ciudades musulmanas de comercio y círculos artesanales, nació el movimiento mahdista. En el siglo XVI. la adhesión fanática del gobernante al Islam ortodoxo sunita se convirtió en la privación de derechos para los hindúes y la persecución de los musulmanes chiítas. En el siglo 17 opresión de los chiítas, la destrucción de todos los templos hindúes y el uso de sus piedras para la construcción de mezquitas Aurangzeb(1618-1707) provocó un levantamiento popular, un movimiento anti-mogol.

Entonces, la India medieval personifica la síntesis de una amplia variedad de fundamentos sociopolíticos, tradiciones religiosas. culturas étnicas. Habiendo fundido todos estos comienzos dentro de sí mismo, al final de la era, apareció ante los asombrados europeos como un país de fabuloso esplendor, atrayendo riqueza, exotismo y secretos. En su interior, sin embargo, comenzaron procesos similares a los europeos, inherentes a la Nueva Era. Se formó el mercado interno, se desarrollaron las relaciones internacionales, se profundizaron las contradicciones sociales. Pero para India, una típica potencia asiática, el estado despótico fue un fuerte impedimento para la capitalización. Con su debilitamiento, el país se convierte en presa fácil para los colonialistas europeos, cuyas actividades interrumpieron el curso natural del desarrollo histórico del país durante muchos años.

China (siglos III - XVII)

La era de la fragmentación (siglos III-VI). Con la caída del Imperio Han a finales de los siglos II-III. En China, hay un cambio de época: termina el período antiguo de la historia del país y comienza la Edad Media. La primera etapa del feudalismo primitivo pasó a la historia como la época Tres reinos(220-280). En el territorio del país se formaron tres estados (Wei en el norte, Shu en la parte central y Wu en el sur), potencia en la que se aproximaba a una dictadura militar por tipo.

Pero ya a finales del siglo III. La estabilidad política en China se está perdiendo nuevamente y se convierte en una presa fácil para las tribus nómadas que han llegado aquí, estableciéndose principalmente en las regiones del noroeste del país. A partir de ese momento, durante dos siglos y medio, China estuvo dividida en norte y sur, lo que afectó su desarrollo posterior. El fortalecimiento del poder centralizado se produce en los años 20 del siglo V. en el sur después de la fundación del imperio Song del Sur aquí y en los años 30 del siglo V. - en el norte, donde se intensifica Imperio Wei del Norte en el que se expresó con más fuerza el deseo de restaurar un Estado chino unificado. En 581, se produjo un golpe de estado en el norte: el comandante Yang Jian destituyó al emperador y cambió el nombre del estado de Sui. En 589, puso bajo su control el estado del sur y, por primera vez después de un período de fragmentación de 400 años, restauró la unidad política del país.

Cambios políticos en China siglos III-VI. están estrechamente relacionados con cambios cardinales en el desarrollo étnico. Aunque los extranjeros penetraron antes, pero fue en el siglo IV. se convierte en una época de invasiones masivas, comparable con la Gran Migración de los Pueblos en Europa. Las tribus Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie y Di que vinieron de las regiones centrales de Asia se asentaron no solo en las afueras del norte y oeste, sino también en la Llanura Central, mezclándose con la población indígena china. En el sur, los procesos de asimilación de la población no china (Yue, Miao, Li, Yi, Man y Yao) fueron más rápidos y menos dramáticos, dejando importantes áreas sin colonizar. Esto se reflejó en el aislamiento mutuo de las partes, y se desarrollaron dos dialectos principales del idioma chino en el idioma. Los norteños llamaron a los habitantes del estado medio, es decir, los chinos, solo ellos mismos, y los sureños llamaron a la gente Wu.

El período de fragmentación política estuvo acompañado de una notable naturalización de la vida económica, la decadencia de las ciudades y una reducción de la circulación monetaria. El grano y la seda comenzaron a actuar como una medida de valor. Se introdujo un sistema de adjudicación del uso de la tierra (zhan tian), que afectó el tipo de organización de la sociedad y la forma en que se gestionaba. Su esencia consistía en atribuir a cada trabajador, adscrito a la hacienda de comuneros personalmente libres, los derechos de recibir una parcela de tierra de determinada extensión y establecer impuestos fijos a partir de ella.

Al sistema de reparto se opuso el proceso de crecimiento de las parcelas privadas de las llamadas "casas fuertes" ("da jia"), que estuvo acompañado de la ruina y esclavización del campesinado. La introducción del sistema estatal de adjudicación, la lucha del poder contra la expansión de la gran propiedad privada de la tierra duró a lo largo de la historia medieval de China y afectó el diseño del sistema agrario y social único del país.

El proceso de diferenciación oficial procedió sobre la base de la descomposición y degeneración de la comunidad. Esto encontró expresión en la unificación formal de las fincas campesinas en casas de cinco y veinticinco yardas, que fueron fomentadas por las autoridades con el propósito de obtener beneficios fiscales. Todos los estratos inferiores del estado se denominaban colectivamente "gente vil" (jianzhen) y se oponían a la "gente buena" (liangmin). Una manifestación sorprendente de los cambios sociales fue el papel cada vez mayor de la aristocracia. La nobleza estaba determinada por la pertenencia a los antiguos clanes. La generosidad se fijó en las listas de familias nobles, cuyo primer registro general se compiló en el siglo III. Otro rasgo distintivo de la vida pública siglos III-VI. hubo un aumento en las relaciones personales. El principio del deber personal del menor hacia el mayor ha ocupado un lugar destacado entre los valores morales.

Imperial período (final siglos VI-XIII ) Durante este período, el orden imperial revivió en China, tuvo lugar la unificación política del país, cambió la naturaleza del poder supremo, se intensificó la centralización de la gestión y aumentó el papel del aparato burocrático. Durante los años de la dinastía Tang (618-907), tomó forma el tipo chino clásico de administración imperial. Hubo revueltas de gobernadores militares en el país, una guerra campesina de 874-883, una larga lucha con los tibetanos, uigures y tanguts en el norte del país, una confrontación militar con el estado de Nanzhao, en el sur de China. Todo esto condujo a la agonía del régimen Tang.

A mediados del siglo X. del caos nació el estado de Zhou Posterior, que se convirtió en el nuevo núcleo de la unificación política del país. La reunificación de las tierras se completó en 960 por el fundador de la dinastía Song. Zhao Kuanyin con la capital Kaifeng. En el mismo siglo, aparece un estado en el mapa político del noreste de China. Liao. En 1038, se proclamó el Imperio Occidental Xia Tangut en las fronteras noroccidentales del Imperio Song. Desde mediados del siglo XI. entre Song, Liao y Xia, se mantiene un equilibrio de poder aproximado, que a principios del siglo XII. fue violada con el surgimiento de un nuevo estado de rápido crecimiento de los Jurchens (una de las ramas de las tribus Tungus), formado en Manchuria y autoproclamado en 1115 el Imperio Jin. Pronto conquistó el estado de Liao, capturó la capital de los Song junto con el emperador. Sin embargo, el hermano del emperador capturado logró crear el Imperio Song del Sur con capital en Lin'an (Hanzhou), que extendió su influencia a las regiones del sur del país.

Así, en vísperas de la invasión mongola, China se dividió nuevamente en dos partes, la norte, que incluía el imperio Jin, y el territorio sur del imperio Song del Sur.

El proceso de consolidación étnica de los chinos, que comenzó en el siglo VII, ya a principios del siglo XIII. lleva a la formación del pueblo chino. La autoconciencia étnica se manifiesta en la singularización del estado chino, que se opone a los países extranjeros, en la difusión del autonombre universal "Han Ren" (pueblo Han). La población del país en los siglos X-XIII. era de 80-100 millones de personas.

En los imperios Tang y Song, se formaron sistemas administrativos perfectos para su época, que fueron copiados por otros estados.Desde 963, todas las formaciones militares del país comenzaron a reportar directamente al emperador, y los oficiales militares locales fueron designados de entre los funcionarios de la capital. Esto fortaleció el poder del emperador. La burocracia creció a 25.000. La máxima institución gubernamental era el Departamento de Departamentos, que encabezaba los seis principales órganos ejecutivos del país: Chinov, Impuestos, Rituales, Militar, Judicial y Obras Públicas. Junto a ellos, se establecieron la Secretaría Imperial y la Cancillería Imperial. El poder del jefe de estado, oficialmente llamado Hijo del Cielo y emperador, era hereditario y legalmente ilimitado.

La economía de China en los siglos VII-XII. basada en la producción agrícola. El sistema de reparto, que alcanzó su apogeo en los siglos VI-VIII, a finales del siglo X. desaparecido En la China Sung, el sistema de uso de la tierra ya incluía un fondo estatal de tierras con propiedades imperiales, propiedades privadas grandes y medianas, propiedad de tierras de pequeños campesinos y propiedades de terratenientes estatales. El orden de tributación puede llamarse total. El principal era un impuesto territorial en especie en dos ocasiones, que ascendía al 20% de la cosecha, complementado con un impuesto comercial y compensación. Los registros de hogares se compilaban cada tres años para dar cuenta de los contribuyentes.

La unificación del país condujo a un aumento gradual del papel de las ciudades. Si en el siglo VIII había 25 de ellos con una población de alrededor de 500 mil personas, luego en los siglos X-XII, durante el período de urbanización, la población urbana comenzó a representar el 10% de la población total del país.

La urbanización estuvo íntimamente ligada al crecimiento de la producción artesanal. Áreas de artesanía estatal como el tejido de seda, la producción de cerámica, la carpintería, la fabricación de papel y el teñido recibieron un desarrollo especial en las ciudades. Una forma de artesanía privada, cuyo auge se vio frenado por la poderosa competencia de la producción estatal y el control total del poder imperial sobre la economía urbana, fue el taller familiar. Las organizaciones comerciales y artesanales, así como las tiendas, eran la parte principal de la artesanía urbana. La técnica del oficio fue mejorando gradualmente, cambió su organización, aparecieron grandes talleres, equipados con máquinas herramienta y empleando mano de obra contratada.

El desarrollo del comercio se vio facilitado por la introducción a finales del siglo VI. patrones de medidas y pesos y la emisión de una moneda de cobre de peso fijo. Los ingresos fiscales del comercio se han convertido en una partida tangible de los ingresos del gobierno. El aumento de la minería de metales permitió al gobierno de Song emitir la mayor cantidad de especies en la historia de la Edad Media china. La intensificación del comercio exterior cayó en los siglos VII-VIII. El centro del comercio marítimo era el puerto de Guangzhou, que unía a China con Corea, Japón y la costa de la India. El comercio terrestre se realizó a lo largo de la Gran Ruta de la Seda a través del territorio de Asia Central, a lo largo del cual se construyeron caravasares.

En la sociedad medieval china de la era anterior a los mongoles, la demarcación seguía la línea de aristócratas y no aristócratas, la clase de servicio y plebeyos, libres y dependientes. El pico de la influencia de los clanes aristocráticos cae en los siglos VII-VIII. La primera lista genealógica de 637 registró 293 apellidos y 1654 familias. Pero a principios del siglo XI. el poder de la aristocracia se debilita y comienza el proceso de fusión con la burocracia burocrática.

La "edad de oro" de la burocracia fue la época de la Canción. La pirámide de servicio constaba de 9 rangos y 30 grados, y pertenecer a ella abrió el camino al enriquecimiento. El principal canal de penetración en el entorno de los funcionarios fueron los exámenes estatales, lo que contribuyó a la ampliación de la base social del personal de servicio.

Alrededor del 60% de la población eran campesinos que legalmente conservaron sus derechos sobre la tierra, pero de hecho no tuvieron la oportunidad de disponer libremente de ella, dejarla sin cultivar o abandonarla. Desde el siglo IX hubo un proceso de desaparición de las haciendas privadas (jianzhen): siervos estatales (guanhu), artesanos estatales (gun) y músicos (yue), trabajadores privados y dependientes sin tierra (butsui). Un estrato especial de la sociedad estaba formado por miembros de los monasterios budistas y taoístas, que se contaban en los años 20 del siglo XI. 400 mil personas.

Las ciudades en las que aparece la capa lumpen se convierten en focos de levantamientos antigubernamentales. El mayor movimiento contra la arbitrariedad de las autoridades fue el levantamiento liderado por Fang La en la región sureste de China en 1120-1122. En el territorio del Imperio Jin hasta su caída en el siglo XIII. operaron los destacamentos de liberación nacional de los "chaquetas rojas" y la "bandera negra".

Había tres doctrinas religiosas en la China medieval: el budismo, el taoísmo y el confucianismo. En la era Tang, el gobierno fomentó el taoísmo: en el año 666, se reconoció oficialmente la santidad del autor de un antiguo tratado chino, la obra canónica del taoísmo. Lao Tse(siglos IV-III aC), en la primera mitad del siglo VIII. Se establece la academia taoísta. Al mismo tiempo, se intensificó la persecución del budismo y se instauró el neoconfucianismo, que pretendía ser la única ideología que fundamentaba la jerarquía social y la correlacionaba con el concepto del deber personal.

Entonces, a principios del siglo XIII. en la sociedad china, muchas características e instituciones se están volviendo completas y fijas, que posteriormente sufrirán solo cambios parciales. Los sistemas políticos, económicos y sociales se acercan a los patrones clásicos, los cambios en la ideología conducen a la promoción del neoconfucianismo.

China en la era del dominio mongol. Imperio Yuan (1271-1367) La conquista mongola de China duró casi 70 años. En 1215 fue tomado. Beijing, y en 1280 China estaba completamente dominada por los mongoles. Con la subida al trono del Khan Jubilai(1215-1294) el cuartel general del Gran Khan fue trasladado a Beijing. Junto con él, Karakorum y Shandong se consideraron capitales iguales. En 1271, todas las posesiones del gran khan fueron declaradas imperio Yuan según el modelo chino. El dominio mongol en la parte principal de China duró poco más de un siglo y las fuentes chinas lo señalan como el momento más difícil para el país.

A pesar del poder militar, el imperio Yuan no se distinguió por la fuerza interna, fue sacudido por los conflictos civiles, así como por la resistencia de la población china local, el levantamiento de la sociedad secreta budista "Loto Blanco".

Un rasgo característico de la estructura social era la división del país en cuatro categorías desiguales en derechos. Los chinos del norte y los habitantes del sur del país eran considerados, respectivamente, las personas de tercer y cuarto grado después de los propios mongoles y los inmigrantes de los países islámicos de Asia occidental y central. Por lo tanto, la situación étnica de la época se caracterizó no solo por la opresión nacional de los mongoles, sino también por la oposición legalizada de los chinos del norte y del sur.

El dominio del Imperio Yuan se basaba en el poder del ejército. Cada ciudad contenía una guarnición de al menos 1000 personas, y en Beijing había una guardia de khan de 12 mil personas. El Tíbet y Koryo (Corea) estaban en dependencia vasalla del palacio de Yuan. Los intentos de invadir Japón, Birmania, Vietnam y Java, realizados en los años 70-80 del siglo XIII, no tuvieron éxito para los mongoles. Por primera vez, Yuan China fue visitada por comerciantes y misioneros de Europa, quienes dejaron notas sobre sus viajes: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnoldo de Colonia y otros.

Gobernantes mongoles, interesados ​​en recibir ingresos de las tierras conquistadas, a partir de la segunda mitad del siglo XII. cada vez más comenzaron a adoptar métodos tradicionales chinos de explotación de la población. Inicialmente, el sistema de impuestos fue racionalizado y centralizado. Se eliminó la recaudación de impuestos de las manos de las autoridades locales, se realizó un censo general, se elaboraron registros de impuestos, se introdujeron impuestos electorales y territoriales sobre los cereales y un impuesto doméstico sobre la seda y la plata.

Las leyes vigentes determinaban el sistema de relaciones territoriales, en cuyo marco se asignaban las tierras privadas, las estatales, las públicas y las adjudicaciones específicas. Una tendencia constante en la agricultura desde principios del siglo XIV. hay un aumento de la propiedad privada de la tierra y la expansión de las relaciones de arrendamiento. El excedente de la población esclavizada y los prisioneros de guerra hizo posible el uso generalizado de su trabajo en tierras estatales y en tierras de soldados en asentamientos militares. Junto con los esclavos, las tierras estatales fueron cultivadas por arrendatarios estatales. Como nunca antes, la propiedad de las tierras de los templos se extendió ampliamente, repuesta tanto por donaciones estatales como por compras y expropiaciones directas de campos. Tales tierras se consideraban posesión eterna y eran cultivadas por los hermanos y arrendatarios.

La vida urbana comenzó a revivir solo hacia fines del siglo XIII. En las listas de registro de 1279, había alrededor de 420 mil artesanos. Siguiendo el ejemplo de los chinos, los mongoles establecieron el derecho de monopolio del erario para disponer de la sal, el hierro, el metal, el té, el vino y el vinagre, y establecieron un impuesto comercial en la cantidad de una trigésima parte del valor de los bienes. En relación con la inflación del papel moneda a finales del siglo XIII. el comercio en especie comenzó a dominar, aumentó el papel de los metales preciosos y floreció la usura.

De mediados del siglo XIII. se convierte en la religión oficial de la corte de Mongolia lamaísmo - Variedad tibetana del budismo. Un rasgo característico del período fue el surgimiento de sectas religiosas secretas. La antigua posición de liderazgo del confucianismo no fue restaurada, aunque la apertura en 1287 de la Academia de los Hijos de la Patria, la forja de los más altos cuadros confucianos, atestiguó la aceptación por parte de Khan Khubilai de la doctrina imperial confuciana.

China Ming (1368-1644). La China Ming nació y murió en el crisol de las grandes guerras campesinas, cuyos acontecimientos fueron orquestados de manera invisible por sociedades religiosas secretas como el Loto Blanco. En esta era, finalmente se abolió la dominación mongola y se sentaron las bases de los sistemas económicos y políticos que correspondían a las ideas tradicionales chinas sobre el estado ideal. El pico del poder del Imperio Ming cayó en el primer tercio del siglo XV, pero a finales del siglo, los fenómenos negativos comenzaron a crecer. Toda la segunda mitad del ciclo dinástico (XVI - primera mitad de los siglos XVII) se caracterizó por una crisis prolongada, que al final de la era adquirió un carácter general y global. La crisis, que comenzó con cambios en la estructura económica y social, se manifestó de manera más visible en el campo de la política interna.

Primer emperador de la dinastía Ming Zhu Yuan Zhang(1328-1398) comenzó a desarrollar una política agraria y financiera con visión de futuro. Aumentó la participación de las familias campesinas en la cuña de tierras, fortaleció el control sobre la distribución de las tierras estatales, estimuló los asentamientos militares bajo la tesorería, reasentó a los campesinos en tierras baldías, introdujo impuestos fijos y otorgó beneficios a las familias pobres. Su hijo Zhu Di endureció las funciones policiales del poder: se estableció un departamento especial, subordinado solo al emperador: túnicas de brocado, se alentó la denuncia. En el siglo XV. había dos instituciones punitivas-detectivescas más.

La tarea central de la política exterior del estado de Minsk en los siglos XIV-XV. era prevenir la posibilidad de un nuevo ataque mongol. No hubo enfrentamientos militares. Y aunque se concluyó la paz con Mongolia en 1488, las incursiones continuaron incluso en el siglo XVI. De la invasión del país de las tropas T

El origen y desarrollo de las relaciones feudales en Europa y Asia.

El término "feudalismo" apareció en Francia en el siglo XVII y originalmente

se utilizó en el campo del derecho: se introdujo en la ciencia histórica en el siglo XIX

siglo por el famoso historiador francés Francois Guizot.

El feudalismo surge como resultado de la descomposición del orden esclavista

sólo en unos pocos países cuyos pueblos han creado civilizaciones elevadas en

antigüedad (China, India, Grecia, Roma). La mayoría de los demás pueblos

Las relaciones feudales surgieron como resultado de la descomposición

formación comunal primitiva (en Alemania, entre muchos pueblos eslavos, en

Escandinavia, en Japón, entre los mongoles, en varios países africanos). conocido y

forma de formación del feudalismo, que se caracteriza por la interacción

procesos nombrados (un ejemplo es el estado franco, que

surgió en el siglo V. AD bajo el rey Clodoveo).

En muchos países las relaciones feudales tomaron forma durante

durante mucho tiempo, que estuvo determinado por la naturaleza y el ritmo lento

desarrollo de las fuerzas productivas.

Definiendo la época medieval como la época de la dominación del feudalismo

relaciones, debe tenerse en cuenta que el concepto de "Edad Media" y "feudalismo"

no son del todo idénticos incluso para Europa, donde a principios de la Edad Media

Las relaciones feudales coexistieron hasta cierto punto con las relaciones patriarcales.

modo de vida, y luego con el capitalista. Período feudal en Rusia

cae sobre los siglos IX-XIX.

El feudalismo es visto como un orden social progresista.

en comparación con la esclavitud. Progresiva fue también la transición a

feudalismo desde el primitivo sistema comunal, desde el establecimiento

la producción individual estaba más en consonancia con el nivel de desarrollo

fuerzas productivas, y por lo tanto más eficientes.

Las características progresistas del feudalismo se manifestaron más consistentemente en

su versión de Europa Occidental. La economía del feudalismo se basaba en

propiedad prácticamente monopólica de la clase de terratenientes feudales sobre la tierra

y era natural.

En las condiciones de la economía agraria, la tierra era el principal medio

la producción y la propiedad feudal hicieron posible

explotar a los productores-campesinos directos, determinados

la estructura social de la sociedad, su estructura política. señores feudales

parte de su tierra fue entregada a los campesinos, quienes la condujeron

pequeña agricultura independiente con herramientas propias. dando trabajo

parte del producto producido a los terratenientes en forma de renta o impuesto. Renta

para el agricultor era la única forma de obtener ingresos de su

propiedad de la tierra, y para los campesinos, deber por el uso

tierra. Históricamente, actuó de tres formas: servicio laboral (corvée),

alimentos (quitrent natural) y dinero en efectivo.

Recaudar pagos por la tierra en la que los campesinos trabajaron durante siglos, pero

no tenían derecho a disponer libremente ni de él ni de los productos de su trabajo,

acompañada de medidas coercitivas (coerción no económica). A

Europa Occidental, la dependencia de los campesinos era de carácter personal - el campesino

se consideraba unido al señor, y no a la tierra. Apego de los campesinos

hasta el suelo existió en el Este y algunos países de Europa Central

(por ejemplo, en Rusia, Polonia, la República Checa, algunas áreas del norte de Alemania).

Producción de mercancías (simple) y comercio bajo el feudalismo

predominantemente asociado con el desarrollo urbano. Las ciudades europeas se están convirtiendo

centro de producción y comercio de artesanías desde el siglo XI. Desarrollo de productos básicos

Las relaciones monetarias y de intercambio entre la ciudad y el campo desarrollaron un

la naturaleza de la economía.

Las necesidades, principalmente de la nobleza, fueron cada vez más satisfechas con

comercio, pero la reproducción todavía se llevaba a cabo en

base natural

En las ciudades, además de los artesanos, había otros grupos sociales:

comerciantes, banqueros, funcionarios, intelectuales. Durante el colapso del feudalismo y

el surgimiento de las relaciones capitalistas fue la formación de nuevas clases -

proletariado y burguesía. La sociedad feudal se dividía en estamentos,

cada uno de los cuales tenía sus propios derechos y obligaciones y realizaba ciertas

funciones Estos son el clero (oraciones), la nobleza (guerreros), bautizos y

artesanos que formaban parte del tercer estado (productores de material

Los derechos y obligaciones de clase existían en la unidad: la existencia de derechos

obligaciones asumidas, el incumplimiento de estas últimas conduce a la privación de derechos. Asi que,

resucitado, ignorando el servicio militar, fue privado del derecho a las asignaciones

tierras: los que gozaban del "derecho de mercado" tenían que cumplir con sus

obligaciones con el taller o gremio.

Dentro de los latifundios existía también un régimen especial de relaciones. A

clero, correspondía a la estructura jerárquica del catolicismo

iglesias El estado militar estaba subordinado al vasallaje, lo que conectaba la resurrección y

relaciones personales señoriales de servicio y patronato obligatorio.

Los lazos corporativos jugaron un papel importante en las relaciones sociales.

El hombre medieval estaba sujeto a las normas éticas y legales de la corporación,

sus tradiciones. Un tipo psicológico especial de caballero se desarrolló gradualmente,

clérigo, comerciante, artesano gremial, etc., es decir, la mentalidad

persona medieval.

Tal fue el feudalismo, que se manifestó en diversas formas y

al mismo tiempo en diferentes países del mundo.

ESTEREOSCOPIO

Desarrollo político de los estados de Asia Central a la luz de la geografía y la historia de la región

sergey panarin

Asia Central es el bloque más grande en el espacio postsoviético después de Rusia. Ocupa una posición de enlace entre las partes occidental y oriental de Eurasia y una posición intermedia entre el Norte desarrollado y el Sur en desarrollo. También es una de las regiones más ricas del mundo en términos de recursos minerales. La posición espacial y la riqueza de recursos hacen de Asia Central un teatro importante del juego político mundial. Los estados de la región pueden jugar un papel protagónico en ella. Tiene algo del papel de la heroína, asediada por fans. Después de todo, solo su elección entre la orientación al Norte o al Sur puede afectar significativamente el equilibrio de poder en la política mundial. Además, con las orientaciones tanto del norte como del sur, queda una elección dentro de una elección: ¿con los Estados Unidos o con Rusia? ¿Turquía o Irán? No menos importante es la elección política interna entre democracia y autoritarismo.

No es de extrañar que ya se hayan acumulado bastantes textos sobre el desarrollo político interno de los países de Asia Central, sus preferencias en política exterior1. Las ventajas de estos trabajos incluyen la consideración del desarrollo político de Asia Central en un contexto geopolítico amplio, un análisis detallado de las fuerzas políticas y el seguimiento de los cambios. Las falencias son la insuficiente atención de los autores a la geografía e historia de la región.

Quizás en otros lugares donde se ha instaurado una cultura política que ha superado la influencia del paisaje y las costumbres, no hace falta hacer largos viajes en el espacio y en el tiempo. Pero cuando se trata de Asia Central, la tarea principal es explorar la dependencia de la estructura social de la creatividad política espacial, de la creatividad cultural. De lo contrario, los cálculos de los expertos.

Sergei Alekseevich Panarin, Jefe del Departamento de los países de la CEI, Instituto de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias, Moscú.

será erróneo, las expectativas de los políticos serán demasiado altas. El artículo es un intento de aproximarse a la solución de este problema. En su primera sección, se revela el modelo dominante de desarrollo político de la región, en la segunda, se muestra cómo se encarna específicamente en la vida política de diferentes países, y en las secciones tercera y cuarta, los requisitos geográficos e históricos. para su establecimiento son rastreados.

Varios conceptos jugarán un papel clave en el artículo, por lo que es necesario determinar de antemano qué contenido les pone el autor. Los estados de Asia Central son Kazajstán, Uzbekistán, Tayikistán, la República Kirguisa (Kirguistán) y Turkmenistán (Turkmenistán). El término desarrollo político indica el proceso de despliegue, racionalización y cambio de las relaciones de poder a escala nacional y las relaciones interestatales, a escala regional o mundial. En las condiciones de Asia Central, los recursos que sustentan directamente la vida son la tierra y el agua en las zonas rurales, las existencias de productos básicos para el consumo de alimentos y los servicios públicos (agua, iluminación, calefacción, transporte) en las ciudades. La estructura espacial se entiende como un conjunto de posiciones (posiciones) ocupadas en el espacio por unidades territoriales significativas dentro de la región y de toda la región. La cultura política - como una totalidad más, una totalidad de ideas predominantes en la sociedad sobre el poder, sobre las formas de su aprobación y funcionamiento; estas creencias, a su vez, están determinadas tanto por las prácticas políticas actuales de las personas como por su herencia histórica. Finalmente, el concepto de patrimonio histórico abarca los valores y las instituciones sociales que se formaron en el pasado, a veces de manera explícita, a veces de manera implícita, influyendo en el comportamiento de las personas en el presente.

Modelo de desarrollo político

En el pensamiento político occidental, las afirmaciones de que el Estado moderno está en crisis son cada vez más insistentes. Se enfatiza que dentro de los límites de una sola sociedad y de la comunidad mundial como un todo, el estado tiene fuertes rivales. Se trata de corporaciones transnacionales, organizaciones internacionales, sindicatos criminales, estructuras formales e informales para velar por los intereses locales, etc. En muchos sentidos, estas afirmaciones son ciertas. Sin embargo, el Estado sigue siendo el sujeto principal del desarrollo político. ¿Por qué? En primer lugar, por su propia esencia, como organización de autoridad pública con soberanía, actúa

sopa de repollo en un determinado territorio y subyugar a toda la población de este territorio3. En segundo lugar, porque el Estado forma un marco externo estable para la acción de todas las fuerzas políticas colectivas, incluidas las autónomas del Estado y las autoridades de oposición. Y en tercer lugar, por el hecho de que el Estado, a pesar de la formación de grandes entidades colectivas regionales como una Europa unida, sigue actuando como sujeto principal de relaciones de cooperación o rivalidad en el ámbito internacional. Por lo tanto, la redacción está justificada: qué tipo de estado, tal modelo del desarrollo político de la sociedad.

1. Observaciones generales: principales elementos estructurales del modelo

El modelo de desarrollo es una construcción lógica abstracta. Se libera de todo lo que es intermedio e inestable, residual y naciente, introducido e inorgánico, que a menudo ocurre en el desarrollo político real. El modelo se construye como un conjunto de tres formas organizativas básicas en las que se moldean varios tipos o tipos de relaciones de poder. Al mismo tiempo, en el modelo, a cada forma se le asigna una función estrictamente definida, no complicada, como ocurre en la realidad, por otras funciones4.

La primera forma es una forma de gobierno, la organización de instituciones superiores de poder. Las principales formas de gobierno conocidas a lo largo de la historia son las siguientes: despotismo, monarquía (representativa de clase, absoluta y constitucional) y república (parlamentaria y presidencial).

La segunda forma es la estructura estatal, la organización de las relaciones entre las más altas y otras autoridades. Según el dispositivo, los estados son unitarios y federales; estos últimos, a su vez, se dividen según el principio fundamental de la formación de sujetos de la federación. Suele utilizarse, por separado o conjuntamente, el principio de autonomía territorial y el principio de autonomía nacional. Se conocen tres variantes de autonomía nacional: nacional-estatal, nacional-administrativa y nacional-cultural.

Finalmente, la tercera forma es el régimen político. Está determinada por la naturaleza de la relación entre el Estado y la sociedad. Estas relaciones se expresan de dos formas: en las formas de sancionar el poder y en el grado de su control sobre la sociedad y/o en el grado de control de la sociedad sobre el poder.

Si el derecho al poder se deriva directamente de la relación de sus titulares con la sociedad, tenemos un régimen laico. Su ocasión especial

Es un régimen aristocrático en el que el derecho a participar en el poder se hereda por nacimiento. Teóricamente, también son posibles la meritocracia (el derecho al poder que surge de virtudes personales especiales) y la oclocracia (el derecho a la “cantidad”, o el poder de la multitud). Sin embargo, ni lo uno ni lo otro ha existido nunca en su forma pura, sino que fue sólo una de las características adicionales de los regímenes políticos, determinada por un criterio diferente. Si el derecho al poder se deriva de la relación especial de sus titulares no con la sociedad, sino con un poder divino superior, o se basa en la posesión de alguna verdad superior, entonces estamos ante regímenes que no pueden ser considerados en absoluto o no pueden ser considerado totalmente laico. En el primer caso, con un régimen teocrático, en el segundo, con uno ideocrático.

Cuando el poder es directamente responsable ante toda la sociedad y está dividido en ramas separadas con prerrogativas estrictamente definidas, entonces se justifica hablar de democracia. En los estados democráticos, la ley está subordinada a la ley, la ley misma se rige por el principio de justicia. Los derechos humanos naturales son reconocidos como inalienables y prioritarios en relación con los derechos establecidos por las normas del derecho positivo. Un enfoque liberal domina en la ley: a una persona se le permite todo lo que no está prohibido por la ley, mientras que el estado, por el contrario, tiene prohibido todo lo que no está permitido por la ley. La vida privada de una persona está protegida de la injerencia del estado, la relación entre una persona y una persona y un ciudadano y el estado está estrictamente mediada por la ley. En consecuencia, las oportunidades para la autoexpresión activa del individuo, para la autoorganización y la existencia autónoma y la interacción de comunidades de diferente rango y estatus, con diferentes funciones y principios de formación, son máximas.

Cuando el poder no es responsable ante la sociedad y no se divide en poderes, o dicha división se realiza de manera puramente formal, entonces hay indicios de un régimen político autoritario. Puede funcionar como un régimen de poder personal (dictatorial) o grupal (oligárquico). Por supuesto, tal régimen tampoco cuelga en un espacio sin aire, sino que depende de una cierta parte de la sociedad. Pero lo hace de una manera específica: encuentra (o “crece”) grupos sociales que, si es necesario, se movilizan para apoyarlo. Un caso especial de autoritarismo es el régimen bonapartista. Bajo él, la preservación del poder del gobernante, que a menudo posee carisma, se logra a través de un equilibrio oportunista continuo entre diferentes grupos sociales y fuerzas políticas, y una forma favorita de autolegitimación es un llamado demagógico a la “voluntad del pueblo”. ”, expresado en referéndum (la llamada gestión plebiscitaria)5.

Bajo un régimen autoritario, la ley está subordinada a la ley. Al mismo tiempo, en el mejor de los casos, domina un enfoque estatista, donde todo lo que no está permitido por la ley está prohibido para una persona, mientras que todo lo que no está prohibido por la ley está permitido para el estado. En el peor de los casos, el poder en general es completamente arbitrario: puede basarse o no en el derecho positivo, puede o no tener en cuenta los derechos naturales del hombre y los derechos históricos de las comunidades. Lo más importante es que se rige únicamente por el principio de la conveniencia política, por lo que cualquiera de sus propias leyes en cualquier momento puede resultar una ficción que no limita en modo alguno sus acciones. En el arsenal de medios que utiliza el régimen autoritario para la autoafirmación, hay necesariamente represiones políticas. Al mismo tiempo, por un lado, experimenta constantemente dificultades para resolver el problema de su propia legitimidad y, por lo tanto, por regla general, se preocupa por la construcción de bellas fachadas constitucionales; por otro lado, usa la fuerza solo para reprimir resistencia abierta. En cuanto la oposición calla, cesa la represión. Por supuesto, incluso en la etapa de existencia “tranquila” y casi legítima de un régimen autoritario, ni los individuos ni los grupos (incluidos los grupos que apoyan al régimen) tienen suficiente (o incluso ninguna) libertad para la autoactividad, la autoorganización y la libertad. autoexpresión La privacidad no está protegida o está mal protegida. Sin embargo, el Estado no busca someterlo a un control integral y no puede hacerlo, aunque trata de mantener a todos los sujetos en su campo de visión. Porque el estilo general de poder y vida bajo el autoritarismo conduce al hecho de que las relaciones "patrón - cliente" se vuelven de gran importancia en la sociedad. Ciertamente facilitan que las autoridades movilicen políticamente a las masas, pero también suavizan su opresión y reducen la eficacia gerencial del aparato.

Otro tipo de régimen político es el régimen totalitario6. Tiene casi todas las características de un régimen autoritario, pero sigue siendo diferente de este último. Hay tres diferencias principales. En primer lugar, el régimen totalitario no se basa en la totalidad de la sociedad ni en algunas de sus partes estructurales, sino en la "masa", en individuos atomizados que no están unidos por lazos sociales estables. En una sociedad estructuralmente decadente, utiliza a las masas para llegar al poder; en una sociedad estructurada, él mismo lo crea después de llegar al poder para prolongar su dominio. En segundo lugar, el régimen totalitario ejerce constantemente la violencia en forma de terror sistemático, independientemente de la presencia o ausencia de oposición. En esencia, el terror es una forma rutinaria de controlar sujetos. Tercero, un régimen totalitario es necesariamente más o menos ideocrático. ideología oficial,

impuesto por él a la sociedad, por un lado, pretende ser científico y por lo tanto expulsa a Dios o le da un lugar modesto, por otro lado, tiene todos los signos de la revelación divina, ya que nunca puede ser plenamente comprendida por los no iniciados en los misterios de la enseñanza. El régimen totalitario hace esfuerzos titánicos para llegar a todos los sujetos a través del adoctrinamiento ideológico, para que la lealtad creada por el miedo sea reforzada por la pseudológica de las pseudocreencias. Gracias a esto, tiene mucho más éxito en resolver el problema de su propia legitimidad que su contraparte autoritaria.

Así, en conjunto, las tres formas de relaciones de poder -la forma de gobierno, la estructura estatal y el régimen político- forman uno u otro modelo de desarrollo político, encarnado en el estado. Pero hay otra diferencia que separa tipológicamente incluso a estados con formas absolutamente idénticas. Esta diferencia radica en la fuente de soberanía asumida explícita o implícitamente. Algo vulgar, podemos decir que en el mundo moderno la voluntad del pueblo es universalmente reconocida como tal. Pero el concepto de "pueblo" se usa tanto en un sentido amplio como en un sentido estricto. Si se refiere a todos los ciudadanos de un estado dado, sin distinción en su afiliación racial, étnica y confesional, entonces el concepto de "pueblo" se usa en sentido amplio: todas las personas que viven en esta tierra. Un estado que considera la voluntad del "pueblo del suelo común" como la fuente de su soberanía es un estado nacional. Sin embargo, si solo se refiere a las personas de la nacionalidad titular, entonces se entiende por "personas" de manera restringida: personas que "primero" ocuparon esta tierra y se distinguen de sus habitantes posteriores por una conexión biológica con sus antepasados ​​y entre ellos. El Estado, que considera la voluntad del “pueblo de sangre común” como fuente de su soberanía, es un Estado étnico.

Cada una de las formas que hemos analizado se refleja en las constituciones de los estados. Pero aquí hay una sutileza: las normas de derecho constitucional que determinan la forma de gobierno y la estructura del Estado, en la medida en que se relacionan con las instituciones políticas propiamente dichas, son normas (imperativas) de establecimiento incondicional. Las normas que determinan el régimen son principalmente normas orientadoras. Si la constitución establece que la forma de gobierno es republicana, entonces necesariamente contendrá disposiciones sobre las instituciones del parlamento y el presidente. Al mismo tiempo, la constitución puede prever la disolución del parlamento y la destitución del presidente, pero ambas instituciones no están limitadas en modo alguno en su existencia misma. Por el contrario, si las libertades de expresión, reunión y asociación política están proclamadas en la constitución, entonces el uso mismo de estas libertades no es obligatorio para los ciudadanos. Los ciudadanos pueden, pero

no deberían en absoluto declarar abiertamente todo lo que piensan en los mítines y en los periódicos o crear partidos políticos de oposición. Y además, todas las libertades políticas están sujetas a restricción dentro de los límites establecidos por la misma constitución.

En consecuencia, la determinación de la forma de gobierno y la estructura estatal se puede hacer con certeza sobre la base de un análisis del texto de la constitución. Es más difícil con el régimen político: para revelar su verdadera naturaleza, también es necesario analizar su práctica política actual. Por supuesto, las dos primeras formas pueden ser pervertidas y castradas. La URSS se consideraba formalmente un estado federal, pero en realidad estaba mucho más cerca de un estado unitario. Sin embargo, este ejemplo dice algo más. En toda la historia soviética, no hubo ningún caso de liquidación de una república de la unión (con la excepción del regreso del antiguo estado autónomo de la República Socialista Soviética de Carelia-Finlandia, creada apresuradamente por Stalin con la esperanza de unirse a Finlandia). Es decir, para las arbitrarias violaciones y perversiones de la constitución, los artículos que establecen la forma de gobierno y la estructura del Estado marcan un límite que la práctica política no puede superar sin recurrir a la reforma de la constitución. Por el contrario, ni la Constitución de la República de Weimar, preservada con seguridad por los nazis, ni la mejor Constitución soviética del mundo de 1936 impidieron de ninguna manera que Hitler y Stalin en su práctica dictatorial descuidaran por completo las libertades políticas consagradas constitucionalmente.

¿A qué modelo de desarrollo político nos enfrentamos en Asia Central? El método para responder a esta pregunta se deriva de lo que se ha dicho anteriormente: primero, debe analizar las normas constitucionales y luego ver cómo se observan en la práctica. De hecho, la especificidad de la región es tal que incluso a través del análisis de las constituciones es posible sacar conclusiones con mucha certeza no solo sobre la forma de gobierno y la estructura estatal, sino también sobre la naturaleza de los regímenes.

¿Por qué es esto posible? Porque hay algunas formas históricamente probadas de evaluar las constituciones. Permiten identificar, como mínimo, posibles líneas de divergencia entre la imagen ideal y real de un régimen político particular. Primero, es muy importante establecer de qué tipo de ley fundamental estamos hablando y cómo se relaciona este tipo con la conciencia jurídica pública. En relación con la conciencia jurídica, se conocen dos tipos de constituciones: declaratorias e instruyentes. declarando

las constituciones se conforman con el hecho de que muestran qué tipo de estado se supone que debe crear. Para ello, basta esbozar brevemente los principios de estructura social aceptables desde el punto de vista del legislador y enumerar todas las normas constitucionales básicas para garantizarla. En las constituciones instructivas, el legislador también explica el significado de los principios adoptados, introduce y desarrolla en detalle aquellas normas de acción directa, con la ayuda de las cuales estos principios solo pueden implementarse. El primer tipo es suficiente en una sociedad donde la mayoría de los miembros han llegado a una comprensión adecuada de la constitución, donde muchas de las normas legales presentes en la constitución ya se han convertido en gran medida en pautas diarias en la práctica social. El segundo tipo es necesario donde la constitución está muy por delante del verdadero sentido de justicia del pueblo. Porque cuando una constitución declarante es adoptada por una sociedad con un nivel inadecuado de conciencia jurídica, la ley fundamental no se convertirá en una ley de acción directa. Tanto las autoridades como los ciudadanos comunes no se sentirán obligados por él, fácilmente pasarán por encima de sus disposiciones7.

Otro indicador del potencial de desarrollo político contenido en el texto de la ley principal es la forma en que se correlaciona con la legislación posterior. Si las normas que forman un sistema de pesos y contrapesos y protegen los derechos y libertades de los ciudadanos están dadas directamente en la propia constitución, esto significa que el principio de su acción directa tiene ciertas posibilidades de ser implementado en la práctica. Si la constitución se refiere constantemente a la futura elaboración de leyes, incluso con las mejores intenciones del poder ejecutivo, un montón de normas constitucionales no recibirán un significado real. De hecho, el principio de revelar el contenido de las normas constitucionales a través de las leyes futuras se utiliza activamente sólo para que el poder ejecutivo no se vea coartado en su arbitrariedad.

Finalmente, cuando una constitución se orienta directamente hacia el desarrollo democrático, sus artículos, que muestran cómo debe formarse y funcionar cada poder del gobierno en relación con los otros poderes, adquieren una importancia clave. El grado de concentración real del poder por cualquiera de sus ramas depende mucho del contenido de estos artículos. El fortalecimiento excesivo de un poder, el poder ejecutivo, es contrario al principio básico de la democracia. Esto significa que si hay artículos en la constitución que aseguren tal desequilibrio, un régimen formalmente democrático ya es o puede convertirse fácilmente en autoritario.

En este sentido, los artículos que distribuyen facultades, por definición, no pueden ser puramente declarativos. Después de todo, cuanto menos instructivos sean, más oportunidades tiene el poder ejecutivo de infringir el poder legislativo y judicial. Sin embargo, tal método

Asegurar los beneficios del poder ejecutivo también contiene una cierta cantidad de riesgo: son posibles situaciones en las que puede volverse repentinamente en contra de la incompletitud y la ambigüedad de los artículos que regulan la relación de autoridades. Este peligro sólo puede ser pasado por alto por las autoridades, que confían en que la situación política no se les escapará de las manos ni ahora ni en un futuro previsible.

Donde el dominio del Estado sobre la sociedad no aparece con tanta certeza, se utiliza otro método de concentración del poder. La constitución desarrolla procedimientos para la formación de los poderes públicos y la terminación de sus poderes, garantizando implícitamente la supremacía del poder ejecutivo. Además, esto se hace para casi todos los casos de la vida política. Pero dado que los políticos juzgan situaciones futuras basadas en el presente (ya sea experimentado personalmente o conocido por la experiencia de otros países), los artículos relevantes de la constitución se transforman de una norma universal de acción permanente en una norma de derecho privado y temporal, adaptado a las tareas políticas de los políticos actuales.

Más claramente, la verdadera naturaleza del régimen emerge al referirse a las disposiciones que rigen la formación del poder judicial, el alcance de sus poderes y los procedimientos para su terminación. Y esto es bastante comprensible. En la relación entre las autoridades legislativa y ejecutiva, se estableció inicialmente un elemento de rivalidad. El poder judicial, por definición, está por encima de la refriega. Además, es ella quien está llamada a monitorear sistemáticamente la observancia de los derechos y libertades fundamentales por parte de los órganos ejecutivos, ya que el parlamento aborda estos temas solo de forma general o en casos especiales. Por lo tanto, el poder ejecutivo adquiere completa libertad de manos no cuando logra conseguir un órgano de representación de juguete, sino cuando irrumpe en la constitución el procedimiento para la formación de tribunales de diferente competencia, lo que hace que el poder judicial dependa completamente de él.

Así, hemos identificado diferentes tipos de constitución. Las diferencias entre ellas se establecen a partir de tres criterios de valoración: en relación con la conciencia jurídica, son posibles las constituciones declarativas e instruyentes, en relación con la legislación posterior - constituciones de acción directa o diferida, en relación con los poderes del poder - constituciones que aseguren un equilibrio de poderes o

no proporcionarlo. Con base en estos criterios, el análisis de la

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de las constituciones existentes de los estados de Asia Central8 muestra que

que contienen algunos requisitos legales que no conducen a la formación de regímenes políticos democráticos. Cómo se expresa exactamente esto, lo mostraré en la siguiente sección; por ahora, señalaré que el análisis de la práctica política en general nos obliga a llegar a la conclusión: en Asia Central, la tendencia

Uso deliberadamente la palabra "tendencia" porque el predominio de este modelo en su totalidad solo puede hablarse en relación con Uzbekistán y Turkmenistán. Persiste un potencial decreciente para el desarrollo político democrático en Kazajstán y Kirguistán. Tayikistán no encaja completamente en el modelo por otras razones: la unidad real del estado está lejos de lograrse aquí, y aún no se descarta la posibilidad de que el estado pierda su carácter secular. Pero la prevalencia de este modelo en la región en su conjunto está fuera de toda duda.

No menos pronunciada es la tendencia a construir un estado étnico en el caparazón de uno cuasi-nacional. Independientemente de lo que esté escrito sobre este punto en las constituciones, de hecho, en los cinco estados, el poder pertenece a la élite titular. Los ministros rusos demostrativos y los alcaldes coreanos no cambian el panorama general en absoluto.

Como grupo social con funciones especiales, las personas en el poder se dividen en líderes políticos y aparatos administrativos. Este último, a su vez, está integrado por administradores generales y especialistas de la industria. El alcance de la competencia, y por lo tanto el alcance del poder, para estas tres divisiones difiere significativamente. Los líderes políticos tienen el mayor poder, seguidos por los administradores generales y los especialistas de la industria en último lugar. La influencia de los primeros, coronando la pirámide del poder, abarca a toda la sociedad en todas sus manifestaciones de actividad. Tal es la influencia de los presidentes en las repúblicas presidenciales, los primeros ministros en las repúblicas parlamentarias, los principales líderes de las agencias ideológicas y de aplicación de la ley aquí y allá. La influencia de este último se extiende ya sea a un conjunto de actividades a nivel de toda la sociedad (por ejemplo, la influencia de los viceprimeros ministros en los estados postsoviéticos), o a la vida entera de segmentos territoriales individuales de la sociedad (por ejemplo, la influencia de los viceprimeros ministros en los estados postsoviéticos) ejemplo, la influencia de gobernadores o alcaldes). Lo máximo que está disponible para terceros es la influencia en cierto tipo de actividades de personas (líderes de varios rangos en ministerios y departamentos sectoriales). Así, los puestos de especialistas y ejecutivos restringidos recaen en la parte de las minorías, mientras que las élites titulares se reservan los poderes de los líderes políticos y constituyen la abrumadora mayoría de los administradores generales. Y en general, la cuestión no es quién está más en el aparato -titular o no- sino quién tiene más poder real. En Asia Central, son las personas de la nacionalidad titular quienes toman las decisiones sobre la formación de un curso político, la distribución del poder y los recursos estratégicamente importantes. También forman la cima del poder.

departamentos: comités de seguridad nacional, ministerios del interior, fiscalías. Y esto basta: si la trinidad de custodios de la ley es titular, entonces el poder es el mismo9.

La "indigenización" del poder conlleva consecuencias sociales y culturales de largo alcance. Las minorías se sienten desprotegidas, la élite titular ansía mantener el monopolio del poder. Pero para mantenerse y afianzarse, debe derretir una sola nación de una población multiétnica y multicultural - un "todo espiritual indivisible"10 - y hacerlo a un ritmo acelerado. Ella no puede esperar hasta que las fronteras étnicas se desdibujen de forma natural y cultural, como en los sueños de Makar Nagulnov, todos se vuelvan "uniformemente morenos". Una variante de la forma históricamente pausada-

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La formación de una sola nación a la manera europea no funciona en Asia Central: no en esos tiempos, no en esas condiciones. De hecho, la unidad de muchas naciones europeas fue creada tanto por la coerción como por la fusión orgánica gradual.

La élite titular debe imponer la lengua que hablan oficialmente (aunque en realidad muchas veces no hablan) y la cultura que comparten oficialmente (aunque muchas veces sólo conocen sus símbolos más comunes) como lengua nacional y cultura nacional. ¿Qué importa que este idioma y esta cultura sean ahora en muchos aspectos inferiores al idioma y la cultura rusos? Esto solo eleva el precio que las minorías tendrán que pagar en primer lugar, pero no hace que la tarea sea irresoluble. En un momento, los checos lograron desplazar el idioma alemán y hacer del checo el idioma del estado y la cultura. En Asia Central, en los cinco estados, ya se ha tomado un rumbo para garantizar que, con el tiempo, el sistema educativo nacional funcione solo en el idioma titular, de modo que los modismos y las autoridades de la cultura titular se utilicen como básicos. La lengua y la cultura rusas serán expulsadas; Las minorías de habla rusa, si quieren quedarse, se verán obligadas a volverse bilingües y aceptar una asimilación cultural parcial. Incluso es poco probable que se les conceda autonomía cultural: en primer lugar, porque es contraria a la naturaleza del poder autoritario; en segundo lugar, simplemente porque son representantes de una cultura muy fuerte.

El modelo de desarrollo político que domina en Asia Central está representado actualmente por tres modificaciones. Las diferencias en las modificaciones se expresan en el derecho constitucional, así como en la práctica política y el estilo de liderazgo.

1. Primera modificación: República Kirguisa - Kazajstán

Este es un modelo autoritario con algunos elementos de democracia. Las constituciones de ambos países pueden ser reconocidas, si no incondicionalmente instructivas, entonces, en todo caso, acercándose a esta variedad de textos constitucionales. En particular, esto se aplica a la constitución de Kirguistán. Comparada con otras constituciones, crea las condiciones legales más favorables para la formación de un régimen político democrático. Sin embargo, hay un sesgo en ella a favor del poder ejecutivo, más precisamente, del poder presidencial (artículo 46, incisos 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). En la Constitución de Kazajstán, el dominio del presidente sobre el poder legislativo y el control sobre el poder judicial se establecen de forma mucho más fiable (artículos 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), aunque implícitamente, por así decirlo. hablar, de manera indirecta, en conformidad con la propiedad externa. Así, la formación de la Corte Suprema del país parece ser prerrogativa del Senado, pero el propio Senado está formado de tal manera que simplemente no puede ser desleal al presidente. Por tanto, la Corte Suprema, y ​​con ella todo el sistema judicial, está en manos del Presidente. Además, la constitución de Kazajstán, incluso en mayor medida que la constitución de Rusia, está escrita para un presidente específico y una situación política específica (ver, por ejemplo, artículos 91-97), lo que significa que tiene una gran falla - coyuntura12.

Ambos países establecieron una república presidencial con poderes significativos y en constante expansión del jefe de estado. Los regímenes de los dos presidentes generalmente caen bajo la categoría de bonapartismo "ilustrado". Akayev lidera sobre esta base, y Nazarbayev lidera en cuanto a la frecuencia de uso de métodos políticos, en los que se revela la esencia autoritaria del bonapartismo. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que al llamar a estos regímenes bonapartistas, no me refiero a la total coincidencia con el modelo clásico francés. Más bien, la implicación es que tanto Akayev como Nazarbayev prefieren encontrar formas efectivas de neutralizar los elementos restantes de la democracia, en lugar de pisotearlos descaradamente o eliminarlos por completo. Estos métodos en sí mismos, como también es muy típico de la práctica política del bonapartismo, se disfrazan como una libre expresión de la voluntad, ya sea de todo el pueblo (referéndums), o de sus representantes electos (iniciativa del parlamento kazajo con el aplazamiento de las elecciones presidenciales). elecciones). Otro rasgo distintivo del régimen bonapartista -el equilibrio constante entre diferentes fuerzas políticas y sociales- ha adquirido una especificidad significativa en estos dos estados de Asia Central. Yace en que hay que tener en cuenta no sólo la composición multinacional de la población, sino también la dualidad cultural insuperable.

ismo de la sociedad. Lo quieran o no, ambos presidentes se ven obligados a hablar dos idiomas, a usar los modismos de dos culturas. Esto, por un lado, no les permite abandonar la democracia residual, por otro lado, realmente ayuda a lograr sus objetivos políticos con la ayuda de referencias a la necesidad de mantener la paz internacional. Finalmente, una característica sorprendente de Kazajstán, aparentemente, debe considerarse el hecho de que aquí el presidente básicamente ya pasó la etapa de equilibrio social. Ahora se apoya en la “casta artificial” que él mismo levantó, para la cual la preservación de su régimen es pan de cada día.13 Esta casta es una simbiosis de funcionarios capitalizadores y empresarios burocratizadores. Son completamente dependientes del fuerte poder presidencial y, por lo tanto, completamente obedientes a él.

¿Qué más distingue a los estados de la primera modificación? En primer lugar, la relativa independencia inicial de las autoridades legislativas y judiciales, que posteriormente perdieron. Además, aunque es bajo en términos de influencia en el desarrollo político, sigue siendo el nivel más alto de desarrollo de partidos en la región. Las actividades de la oposición y las organizaciones de derechos humanos están permitidas, la persecución directa de los opositores al régimen se lleva a cabo “en la ocasión” y con métodos relativamente moderados. Hay una prensa semi-libre en las capitales, que, sin embargo, últimamente ha sido objeto de cada vez más “recortes de la lengua”14. La crítica al régimen (pero no a la personalidad del presidente) es posible, pero se ignora o se detiene. Se están haciendo intentos persistentes, pero aún no muy exitosos, para crear ideologías unificadoras con énfasis en la supremacía de la idea del estado nacional.

Kazajstán y la República Kirguisa también se caracterizan por la mayor apertura en Asia Central y, según los estándares internacionales, el más alto nivel de apertura al mundo exterior. Ambos países están siguiendo una política exterior activa con un enfoque predominante en los Estados Unidos, Europa Occidental, China y los países de Asia-Pacífico. Las relaciones con Rusia ocupan el lugar más importante de la política exterior, pero existe una clara voluntad de que pierdan su importancia dominante. Sin embargo, los estados de la primera modificación conservan el mayor potencial de asociación con Rusia en la región. En las relaciones con los vecinos de la región, los intentos de establecer cooperación se combinan con la competencia por los recursos y, en el caso de Kazajstán, por el liderazgo.

En el campo económico se ha optado por el rumbo de la integración a la economía mundial, por la creación de un régimen preferencial para el capital extranjero, por el desarrollo prioritario del emprendimiento privado y las industrias de materias primas de exportación. En Kazajstán, la capital nacional se forma casi exclusivamente "desde arriba", sobre una base burocrática de clanes. En Kirguistán, parece haber varios

condiciones más favorables para el desarrollo de las pequeñas y medianas empresas. Sin embargo, las políticas económicas declaradas y las tendencias reales de cambio son muy diferentes en ambos países. Una de las principales razones es que ambos estados son los más "sueltos" de la región: en ellos, el poder ejecutivo no logra resolver con eficacia otras tareas que no sean las protectoras. Incluso los órganos punitivos son débiles.

2. Segunda modificación: Uzbekistán - Tayikistán

Aunque está representado por dos estados de la región, la descripción (debido a las peculiaridades de la situación en Tayikistán) se da en el ejemplo de un Uzbekistán. Aquí vemos un modelo autoritario muy rígido con elementos puramente decorativos de democracia, una república presidencial con poderes muy grandes del jefe de estado y, de hecho, gobierno presidencial directo combinado con una separación de poderes constitucionalmente realizada, pero absolutamente formal.

La Constitución de Uzbekistán no es instructiva y, por lo tanto, en principio, no puede garantizar la aplicación directa de las leyes fundamentales. Incluso como constitución declaratoria, está dirigida en mayor medida no a su propia población, sino a la opinión pública mundial. En otras palabras, resuelve, en primer lugar, no las tareas de política interna, sino las de política exterior: sirve como evidencia formal del cumplimiento de la estructura constitucional del nuevo estado con las normas de derecho constitucional reconocidas internacionalmente, cuya adopción abre la puerta a la comunidad mundial. Al mismo tiempo, algunas de las normas constitucionales más importantes no se especifican en absoluto. Por ejemplo, no existen disposiciones que establezcan el procedimiento para la celebración de un referéndum (en el Art. 9), registro de asociaciones públicas (en el Art. 56), elecciones presidenciales (en el Art. 90), organización y actividades del Consejo de Ministros ( en el Art. 98) y el Tribunal Constitucional (en el Art. 109). En todos estos casos, aparece una redacción concisa: "determinado por la ley". Ya he señalado las posibilidades de concentración de poder creadas por una referencia tan inocente. No es de extrañar que los poderes legislativo y judicial no tuvieran ni tengan aquí ni siquiera una ilusoria independencia del ejecutivo.

El pluralismo político que surgió a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 se fue hace mucho tiempo. Hoy, la débil estructura de partidos políticos ha sido nacionalizada, la prensa está completamente controlada y la oposición abierta y las actividades de derechos humanos son absolutamente imposibles. Solo se permite la crítica estrictamente dosificada y "leal" a las instancias inferiores del poder ejecutivo. Los órganos represivos del Estado han recibido un desarrollo tan hipertrofiado que, sobre esta base, el régimen ya no parece un régimen autoritario, sino total.

envase. La ideología nacionalista de la grandeza uzbeka se está implantando intensamente. Sus símbolos, junto con el poeta-humanista Navoi y el gobernante-científico Ulugbek, son las figuras religiosas del Maverannahr medieval y el despiadado conquistador Timur. El islam se incorpora a él en dosis moderadas para arrebatarle la iniciativa a los fundamentalistas locales.

Con una apertura formal al mundo exterior, se frustra cualquier intento de los periodistas y científicos visitantes de obtener información independiente sobre los procesos reales en el país. Sin embargo, después de las explosiones en Tashkent es difícil hablar incluso de apertura formal. En primer lugar, el régimen fronterizo y aduanero con los estados vecinos se endureció drásticamente, de modo que estas fronteras comienzan a parecerse cada vez más a la frontera soviética en el castillo. La política exterior es activa y está dirigida no tanto hacia los estados musulmanes culturalmente relacionados, sino hacia aquellos países que se perciben como inversores potenciales y contrapesos a la influencia residual de Rusia. Uzbekistán se está distanciando cada vez más de Rusia y la CEI, la última evidencia es la retirada del Tratado de Seguridad Colectiva. Paralelamente, Uzbekistán, hasta hace poco tiempo, reclamó francamente el papel de líder único en Asia Central.

La política económica de Karimov estuvo dominada por un curso hacia una combinación de desarrollo orientado a la exportación en industrias extractivas con desarrollo de sustitución de importaciones en manufactura, diversificación de la producción agrícola y logro de la autosuficiencia de granos. Se eligió el modelo estatista de modernización, el sujeto principal de la actividad económica es el estado. La presencia de una fuerte vertical del poder ejecutivo facilita la implementación de este curso. El reverso es la excesiva regulación de las relaciones económicas, la lenta formación de un estrato empresarial de tipo no tradicional y una severa restricción al bajo nivel de ingresos y consumo de la mayoría de la población.

3. Tercera modificación: Turkmenistán

Se trata aquí de una modificación muy peculiar del modelo autoritario: en su apariencia, ni siquiera el totalitarismo (aunque tampoco se descuida su experiencia), sino que el despotismo oriental se va haciendo cada vez más nítido. La separación de los poderes legislativo y ejecutivo no se ha llevado a cabo ni siquiera a nivel constitucional. Más precisamente, se desdibuja debido al hecho de que un cierto cuerpo pseudo-representativo superior, el Halk maslahaty, se coloca por encima de ambos. Según la Constitución, reúne las funciones

ambos poderes del Estado y expresa la más alta voluntad del pueblo. Pero se completa y funciona de tal manera que sirve como un cuerpo deliberativo puramente decorativo bajo el presidente (Art. 48-53). Además, la Constitución de Turkmenistán prevé un control estricto y bastante franco del presidente sobre el poder judicial (artículos 57, 67, 102).

Formalmente, el país es una república presidencial. Pero su cabeza tiene poderes verdaderamente ilimitados. El régimen de Turkmenbashi combina de manera extraña las características de un gobierno estricto y patriarcal, que recuerda cada vez más al gobierno de un monarca oriental tradicional, quien, sin embargo, utiliza algunas tecnologías modernas de poder. Así, por un lado, se ha establecido un control policial integral y omnipresente sobre la población, por otro lado, se están realizando diversos gestos populistas en el ámbito de su protección social. La estructura del partido está completamente subdesarrollada, la prensa es semioficial y francamente reptiliana. Se descarta cualquier crítica a las autoridades, se aplasta y expulsa a la oposición, se intimida sistemáticamente a los pocos activistas de derechos humanos supervivientes y se les acosa periódicamente.

Se está desarrollando una ideología de unidad etnonacional, utilizando referencias al glorioso pasado parto. Al mismo tiempo, la lealtad a la idea de nación se identifica con la devoción personal de cada ciudadano del país por el presidente. Hay intentos obvios de inculcar en las cabezas de los sujetos la idea tradicional de la función de organización del mundo del poder despótico. Para ello, se planta con bastante propósito el culto al “padre de la patria”, se llena el paisaje urbano de símbolos visibles de su grandeza, proporcionados por su sabio gobierno de prosperidad. En este último caso, consciente o inconscientemente, se utiliza la experiencia de simbolización propagandística del espacio, tomada de varios autócratas, como Stalin y Kim Il Sung. El Islam se introduce con los mismos propósitos que en Uzbekistán, y con la misma cautela.

Después de la introducción del régimen de visas con los países de la CEI, Turkmenistán está más cerrado al mundo exterior que Uzbekistán. La política exterior se distingue por un nivel medio de actividad y se lleva a cabo formalmente de acuerdo con la doctrina de la neutralidad, en realidad, según el principio de autoaislamiento protector o equidistancia de los principales centros mundiales y selectivo, siempre pragmático y cauteloso. acercamiento con estados de segundo rango en la política y economía mundial. Turkmenistán ha sido durante mucho tiempo el participante más pasivo en los eventos celebrados en el marco de la CEI. Por otro lado, sus relaciones bilaterales con Rusia en algunas áreas parecen incluso más preferibles que las relaciones con Kazajstán y Uzbekistán.

La economía ha apostado por la entrada del país en el mercado mundial como un importante proveedor de energía. Pero la debilidad del aparato administrativo, muy corroído por la corrupción y los lazos locales, niega las ventajas objetivas que tenía el país al inicio del desarrollo independiente. El ejemplo de Turkmenistán muestra claramente que el aislacionismo, alimentado por ideas estrechas acerca de la autosuficiencia de los nuevos "segundos kuwaitíes", conduce al declive cultural y al estancamiento social de la mayor parte de la población.

El papel de la geografía

Ciertos prerrequisitos geográficos para fortalecer la tendencia autoritaria en el desarrollo político de la región ya están contenidos en su estructura espacial. Con una fuerza aún mayor, el potencial autoritario del entorno natural se manifiesta en el impacto que tienen en la vida política de Asia Central los agudos desequilibrios de recursos que se han formado en la región. Es cierto que en el primer caso, y especialmente en el segundo, sería incorrecto hablar de la pura influencia del factor geográfico: se hizo posible debido a cambios históricos que se prolongaron durante décadas y siglos.

1. Estructura espacial

Si evaluamos la estructura espacial de cada estado de Asia Central por separado, resulta que es vulnerable para todos. En su extravagancia, las fronteras de Uzbekistán, Tayikistán y Kirguistán en su sección de Fergana no tienen análogos en el mapa del mundo moderno. Solo pueden compararse con los contornos de los estados europeos de la época de Carlos el Temerario. Kazajstán y Turkmenistán tienen territorios más compactos y menos delimitados. Pero tienen otro problema: en realidad carecen de un núcleo espacial15. Tanto la parte central de Kazajstán como el espacio interior de Turkmenistán son territorios no aptos para la vida. En ellos se concentra la gran mayoría de los residentes, ciudades y negocios y casi todas las tierras cultivadas en todo el perímetro. Su espacio está como desgarrado por las fuerzas de atracción económica, étnica y cultural que se encuentran fuera del territorio nacional. Cualquier amenaza externa se convierte inmediatamente en una amenaza para los principales centros vitales. Sin embargo, la presencia de espacio central en Kirguistán y Tayikistán también es dudosa. Su ter-

Los territorios están formados por valles enmarcados por crestas de difícil paso 3, 4 y, a menudo, 5.000 metros sobre el nivel del mar. Y la vida de los habitantes de cada valle estuvo encerrada dentro de sus límites durante tanto tiempo que surgieron y se fijaron importantes diferencias culturales locales entre las regiones, fuertes descensos en los niveles de desarrollo socioeconómico de las más bajas y más abiertas y más regiones elevadas y cerradas.

Obviamente, la débil integración económica y política de los estados de Asia Central se debe en gran medida a las peculiaridades de la estructura espacial de cada uno de ellos. En el contexto de estas características y teniendo en cuenta la composición multiétnica de la población, las posiciones de los unitarios parecen mucho más preferibles que las posiciones de los federalistas. Y la idea de un fuerte autogobierno local difícilmente puede despertar la atención favorable del gobierno central, que constantemente teme perder el control sobre una u otra parte del territorio estatal. Por otro lado, la tentación de sellar brechas estructurales por métodos puramente administrativos es fuerte. Kazajstán ya ha tomado este camino, donde en 1997, las regiones internas se unieron a varias regiones periféricas como contrapeso a su posible deriva hacia el exterior. El intento de crear un núcleo de consolidación, aunque desplazado hacia el norte del centro geográfico, explica en gran medida el traslado de la capital de Almaty a Astana. Todo esto sugiere que los gobernantes se inclinan a buscar el primer remedio contra la desintegración de nuevos estados en decisiones volitivas de una sola vez. El espacio, por así decirlo, nos empuja a superar su laxitud inicial en los caminos de la concentración autoritaria del poder.

Las debilidades internas de la estructura espacial de un estado y una región en particular pueden compensarse en parte por su posición en un espacio más grande. En este sentido, veamos primero cómo se ubican los estados. Toda la mitad norte de Asia Central está ocupada por Kazajistán. La mitad sur está cortada de noroeste a sureste por el largo cuerpo de Uzbekistán. Otros estados están apretados entre los gigantes regionales y el entorno externo de la región. Están colocados objetivamente en dependencia geopolítica de la "corona" kazaja, el "tronco" uzbeko y los vecinos no regionales, Irán y Afganistán.

Los líderes regionales tienen sus propios problemas posicionales. Kazajstán limita directamente con los vecinos más poderosos de Asia Central, Rusia y China. Quiera o no, está abierto a los impulsos de las influencias económicas y políticas que provienen de ellos. Al mismo tiempo, tanto Rusia como China tienen acceso al océano. Si hay buenas relaciones con al menos uno de estos países, Kazajstán puede

obtener un acceso estable a los flujos mundiales de información y exportación-importación. Por supuesto, todos los países reconocen el principio de no injerencia en los asuntos internos de los demás; pero a ningún país le es indiferente si su vecino es cercano a él en cuanto a su estructura política y régimen o no. Todo esto afecta el régimen político en Kazajstán, frena un poco las aspiraciones autoritarias de Nazarbayev. Por el contrario, Uzbekistán se esconde en la espesura de la región. Además, es el único estado del mundo (a excepción del pequeño Liechtenstein) que no tiene acceso al mar y está rodeado por todos lados por estados que también carecen de dicho acceso. Gracias a esto, está mejor protegido de las influencias extrarregionales y es muy vulnerable en sus vínculos con el mundo exterior. Pero ambos solo le hacen el juego a la tendencia política autoritaria.

En cuanto a toda la región, su continentalidad se ha convertido desde hace mucho tiempo en un lugar común. En sí mismo, no es malo ni bueno, todo depende de las circunstancias históricas. En el pasado, Asia Central justificó su nombre no solo por su ubicación geográfica, sino también por su lugar en el sistema de comercio mundial. André Gunder Frank incluso sugirió que los pueblos de la región jugaron un papel central en la historia mundial durante mucho tiempo. Pero si ese fuera el caso, entonces en el siglo XVII Asia Central había perdido este lugar y sus habitantes, este papel. La sustitución del transporte tirado por caballos por agua privó a la región de su anterior posición excepcionalmente ventajosa, exacerbó su vulnerabilidad posicional como una región interior privada de vías fluviales que conducirían a las principales comunicaciones oceánicas.

Los cambios políticos de la última década han jugado la misma broma cruel en Asia Central que el cambio en las rutas comerciales durante la Era de los Descubrimientos. Anteriormente, formaba parte de un estado bañado por mares navegables. Esto alivió la carga de una profunda continentalidad, casi siempre cargada de cercanía y estancamiento. Tan pronto como regresó a la posición de una región separada, la carga volvió a ser más pesada. Las esperanzas de que sea eliminada por países y corporaciones interesadas en los recursos de la región son exageradas. Partidarios de la reconstrucción de la "Gran Ruta de la Seda", ardientes en los discursos, fríos en los hechos. No olvidan que Asia Central está abierta en el norte y noroeste, y donde más, donde menos cerrada en el sur y sureste, y que las comunicaciones bien desarrolladas y más económicas se dirigen solo hacia Rusia. También es importante que en relación con sus vecinos de Asia Central, Rusia actúe en dos capacidades a la vez. Primero, como un espacio económico y político aún más o menos integral que vincula a la región con el resto del mundo. En segundo lugar, como un conjunto de grandes regiones geográficas y económicas relativamente muy desarrolladas, cada una de las cuales

qué vínculos de cooperación económica pueden establecerse. Gracias a esto, la mayoría de las arterias de transporte que van de Rusia a Asia Central pueden ser utilizadas de forma mutuamente beneficiosa en toda su longitud por todos los participantes en el comercio mundial. Otros vecinos de Asia Central no tienen tales ventajas. Su espacio, adyacente al de Asia Central, está mal utilizado. O, por su especialización económica y nivel de desarrollo, no es capaz de servir como polo de crecimiento de la economía centroasiática. Las carreteras de las direcciones norte y noroeste son multifuncionales. Los ferrocarriles que se están diseñando y poniendo en funcionamiento, conectando la región con China (Dostyk - Urumqi) e Irán (Tedzhen - Mashhad), cumplen una función política más que económica. Le recuerdan a Rusia que existen otras salidas al océano, no sólo a través de su territorio17.

Pero el punto no es solo que es a través de Rusia que la región es más accesible al mercado mundial. Y no en la esperada oposición de Rusia a los intentos de privarla de esta ventaja. La implementación de proyectos para llevar Asia Central a terminales en las costas de los océanos Mediterráneo, Pacífico e Índico puede implicar cambios tan significativos en la posición de los actuales sujetos de control sobre los recursos económicos mundiales que cada una de estas entidades se ve obligada a actuar con gran cautela. . Sí, y esta es una empresa costosa: superar la continentalidad. Entonces, por ahora, Asia Central es una reserva potencialmente importante de la política y la economía mundiales, pero no su primera línea. Alcanzará la misma importancia real para otras regiones del mundo sólo después de que se agoten las posibilidades de movilizar recursos pertenecientes a partes del espacio mundial mejor ubicadas. Será entonces cuando Occidente se ocupará de los problemas de los derechos humanos y las prácticas políticas inconstitucionales en Asia Central con mucha más seriedad que ahora.

Por lo general, al hablar sobre el potencial de desarrollo de Asia Central, enfatizan la riqueza de los recursos minerales de la región y su inaccesibilidad para los consumidores potenciales debido al subdesarrollo de las comunicaciones de transporte. Parece que los líderes de los estados de Asia Central ven el principal problema en entregar materias primas valiosas donde están en demanda. Si logramos resolver este problema, los estados de la región se integrarán a la economía mundial. Y si todavía logran diversificar las direcciones de comercialización de materias primas minerales tanto como sea posible, entonces las industrias extractivas ciertamente se convertirán en una fuente confiable de ahorros necesarios para el desarrollo de las industrias manufactureras y el crecimiento económico general18. Bueno, con el advenimiento de la prosperidad, llegará el momento de la democracia.

Dejando de lado la controvertida cuestión de si las anteojeras del autoritarismo ayudan o dificultan el crecimiento económico y la modernización social. Detengámonos en otra cosa: cuán justificadas están las previsiones optimistas de quienes cuentan con el rápido desarrollo de los recursos de Asia Central y el rápido retorno social de ellos. Estas políticas parecen adoptar un enfoque simplista de los recursos y el espacio. Subestiman la fuerza de la conexión de los minerales con otros recursos naturales. También pierden de vista el hecho de que la variedad y el grado de desarrollo de los recursos naturales de la región dependen directamente de la estructura y el estado de los recursos no naturales, los materiales sociales e históricamente creados. E ignoran en gran medida las preferencias de actividad culturalmente determinadas de la población.

Teóricamente, sujeto a la estabilidad política de la región y su conexión con las principales comunicaciones mundiales, el desarrollo de los recursos minerales de Asia Central es posible atrayendo fuentes externas de financiamiento, importando tecnologías y mano de obra altamente calificada. Se entiende que Asia Central puede repetir el modelo de las monarquías petroleras árabes en su desarrollo. Pero a pesar de cierta similitud tipológica de las situaciones iniciales de las dos regiones, también existen diferencias muy marcadas entre ellas19. La gran pregunta es hasta qué punto estas diferencias pueden suavizarse debido a la influencia externa. El principio de dependencia de agentes extrarregionales para el desarrollo de los recursos minerales implica un desarrollo desproporcionado y de enclave. Sin embargo, la probabilidad de lograr incluso tal resultado es dudosa. Para aquellos que se adhieren a este principio, en realidad ignoran las características espaciales de los recursos de Asia Central.

Los recursos no existen en el vacío, sino en el espacio. Al planificar una estrategia económica, siempre es mejor tener en cuenta no los recursos en general, y mucho menos un tipo particular de recursos, sino los recursos espaciales20. Los minerales yacen en el suelo; pero la superficie de la tierra no es algo neutral en relación con sus profundidades. Los yacimientos de petróleo y gas, mineral de hierro y plomo-zinc, los metales preciosos y la bauxita no son riqueza significativa. Su significado está mediado por el espacio, además, de dos maneras.

Por un lado, las características del espacio determinan la cuantía de los costes de explotación de los recursos, la viabilidad económica de su desarrollo en un determinado lugar y en un determinado momento. En este lugar, porque en el espacio físico que rodea el campo, puede haber obstáculos insuperables para su desarrollo. En este momento -porque en el espacio histórico todavía pueden

no habrá contratistas sociales locales dispuestos a participar en aquellas formas de apropiación de los recursos minerales de la región propuestas por agentes externos, con ayuda de las cuales se superarían los obstáculos naturales. O porque las tecnologías existentes generalmente no permiten el uso de recursos de difícil acceso.

Por otro lado, las materias primas y, de hecho, todos los recursos en general no tienen tanto valor absoluto como valor relativo. Rico no es el territorio, cuyas entrañas están “llenas” de elementos de la tabla periódica, sino aquel “que está saturado de contrastes, de fronteras, de líneas de contacto que generan flujos e intercambios”21. Además, el valor relativo de los recursos no se revela en uno, sino en varios niveles a la vez. Si se toma un estado como una unidad, entonces es necesario imaginar cómo un recurso particular en su territorio se correlaciona no solo con su propio espacio, sino también con el espacio de la región de la que forma parte este estado, así como con el espacio de otras regiones.

Pero eso no es todo. La dirección de los flujos e intercambios de recursos está determinada no solo por el contenido de recursos naturales de los territorios en contacto. No menos importante es su contenido histórico y cultural: especialización económica, tradiciones culturales y sociales, el tipo de comportamiento reproductivo de la población derivado de ellas, estructura política, etc. En algunos casos, estas características de los territorios se complementan en similitud o, a la inversa, en diferencia; en otros, no encajan de ninguna manera o están tan cerca que no generan incentivos para el intercambio. Al igual que los proyectos de carreteras, los planes de desarrollo de recursos basados ​​únicamente en la oferta, la demanda y la posible inversión ignoran la atracción o repulsión inherente de las unidades espaciales adyacentes. ¡Como si cualquier atracción o repulsión previa pudiera ser superada por simples decisiones políticas y financieras! Por lo tanto, los planes y proyectos de este tipo no son lo suficientemente realistas y tarde o temprano deben decepcionar a sus fans recientes.

2. Desequilibrios de recursos

Solo tomados juntos, en su proporción mutua, los recursos y el espacio forman una base de recursos real de un estado o región. Y para evaluar las limitaciones de desarrollo inherentes a la unidad de recursos y espacio, es imperativo establecer cómo se equilibra esta base. Es necesario saber en qué medida se pueden complementar los recursos, en qué medida se estimula el desarrollo de uno

la presencia de otros, la naturaleza de su ubicación en el espacio nacional o regional, las características posicionales y la gravedad histórica de varios bloques de espacio.

A la luz de todos estos comentarios, hay que admitir que una característica común de los estados de la región es un fuerte desequilibrio estructural en su base de recursos. Es cierto que en cada estado se expresa a su manera. En Kazajstán, rico en diversas materias primas, con un vasto territorio con baja densidad de población, atravesado por ríos caudalosos de la cuenca del Ob, parece haber un buen equilibrio de recursos. Pero no lo es. Kazajstán está experimentando una grave escasez de recursos de capital necesarios para "tomar" los recursos naturales. Sí, y estas riquezas se encuentran principalmente en áreas de aguas bajas con una infraestructura física subdesarrollada y un clima riguroso. Kirguistán y Tayikistán, con abundancia de recursos hídricos e hidroeléctricos, no tienen reservas significativas de otras fuentes de energía y tierras aptas para el desarrollo. En cuanto a la variedad de recursos disponibles, la posición de Uzbekistán podría considerarse la mejor si no fuera por la escasez absoluta de recursos hídricos y terrestres y el crecimiento amenazante de la superpoblación agraria. En cuanto a Turkmenistán, es casi el campeón de Asia Central en cuanto a la falta de fuentes de agua independientes del control externo. Y también, por una gran brecha entre el nivel de riqueza de las reservas de petróleo y gas y el nivel de preparación de los turcomanos para desarrollarlas.

Tres características son inherentes a la base de recursos de todos los estados de la región: 1) una escasez absoluta de capital de inversión, formado sobre la base del ahorro interno; 2) exceso de mano de obra no calificada formada por la población titular; 3) una escasez aguda de recursos que sustentan directamente la vida en la mayor parte de la región. Además, los recursos de los estados de Asia Central se complementan débilmente: lo que uno tiene mucho (recursos laborales poco calificados) tiene muchos otros; lo que a uno le falta (capitales y recursos directamente vitales) les falta a todos. Y cierta complementariedad de los recursos minerales se deprecia por el hecho de que para lanzarlos al intercambio económico entre países, primero se debe resolver el mismo problema de las acumulaciones internas y las reservas de agua.

¿Cuáles son las consecuencias sociopolíticas de un desequilibrio en la base de recursos de la región? El tema más candente para Asia Central es el tema del acceso de su población titular pobremente urbanizada a los recursos que sustentan directamente la vida, es decir, al trabajo en la tierra. Después de todo, cubre la mayor parte del consumo personal de alimentos de los residentes.

zonas rurales y se forma una parte importante del fondo de consumo de alimentos de la gente del pueblo. La medida en que los residentes rurales tienen acceso a la tierra (ya sea en forma de tierra cultivable o pastos) y al agua necesaria para su riego afecta directamente la fuerza de la presión de las aldeas sobre los mercados laborales urbanos y sobre la infraestructura social de las ciudades. La eterna relevancia de este tema para la región está determinada por la obstinada preservación aquí de las instituciones tradicionales de garantía social y control social, la configuración de gremios políticos a nivel micro, las relaciones interétnicas y las actitudes hacia el poder, y las relaciones entre estados. Cualquier poder en la región es fuerte en la medida en que logre mantener, aunque sea en un nivel bajo, el acceso de la población rural a la tierra y al agua, la población urbana al mercado de alimentos, ocupaciones más o menos gratificantes y servicios públicos. Y mientras realiza al menos una redistribución simbólica del producto social a favor de los pobres y necesitados.

Pero los desequilibrios de recursos, por su propia naturaleza, no pueden superarse a corto plazo, en un futuro próximo. Y el punto aquí no está tanto en la naturaleza limitada de ciertos recursos naturales. Su relación con la mano de obra nunca ha sido ideal en la región. Sin embargo, a pesar de todas las agudas crisis de recursos que afectaron a ciertas partes de Asia Central durante algún tiempo, a escala de toda la región y en una larga retrospectiva histórica hasta el siglo XX, el equilibrio entre la tierra, el agua y la mano de obra aún se mantuvo. aunque aproximada, fluctuante e insostenible. Se logró de dos maneras: positiva - debido a la colonización de nuevos territorios, y negativa - debido a la reducción física de parte de la población en las antiguas áreas desarrolladas durante guerras y huelgas de hambre y el flujo de la parte sobreviviente a la áreas de nuevo desarrollo.

A mediados del siglo XX, la regulación del saldo de forma negativa había cesado por completo. Pero incluso antes, a medida que se desarrollaba la economía de productos básicos, trabajando para el mercado ruso, había una necesidad urgente de recursos de capital. Su escasez fue cubierta por la participación en la circulación económica de más y más recursos naturales y por la atracción de una masa creciente de trabajo vivo. Existía un poderoso incentivo para aumentar el número de trabajadores. Por el momento, esta amplia movilización de recursos no afectó su ratio. Sin embargo, después de que todas las posibilidades de desarrollo económico del espacio de la región se agotaron al final de la era soviética (es decir, se completó su colonización agrícola), la explosión demográfica que tomó impulso cambió drásticamente la relación entre los recursos naturales y laborales. La presión de este último sobre el primero se volvió destructiva. Y después del colapso de la URSS y la aparición de aliados.

repúblicas de estados independientes, incluso que la corrección insuficiente del desequilibrio de los recursos naturales y laborales a través de la infusión de recursos de capital desde el exterior, que sin embargo fue llevada a cabo por Moscú, se volvió imposible.

Ahora, en el contexto de la crisis de transición que ha envuelto todo el espacio postsoviético, el potencial perturbador de los desequilibrios de recursos no solo está disminuyendo, sino que se está intensificando. En esencia, las autoridades se encuentran ante la necesidad de extinguir las amenazas que acechan en este potencial a través de la solución prioritaria de tareas de protección. Necesita reprimir rápidamente los estallidos espontáneos de descontento social entre la población, para evitar su politización y, por lo tanto, la actividad de la oposición, y para crear al menos la apariencia de consentimiento de la sociedad y la cohesión de las élites. Las formas más sencillas de resolver estos problemas se conocen desde hace mucho tiempo en la región. Este es el control estricto del Estado sobre la sociedad, la creación de un amplio aparato represivo, el apoyo a las tradiciones comunales colectivistas, los valores de obediencia y estabilidad, y el rechazo al pluralismo político. Resulta que los desequilibrios de recursos son obstáculos tangibles para el desarrollo democrático. Y también ayudan a instaurar el autoritarismo.

El papel del patrimonio histórico.

Toda la historia de Asia Central se puede dividir en dos grandes períodos. Durante la primera, la región fue incluida en el círculo de culturas y estados de Oriente. Durante el segundo, se mantuvo en la esfera del estado ruso, fue influenciado por la cultura rusa y soviética. El segundo período heredó mucho del primero. Pero también creó rupturas abruptas en la continuidad.

1. Herencia del período oriental

“Empiezo con la vida cotidiana, con aquellas manifestaciones de ella que nos mandan sin nuestro conocimiento: con los hábitos, más precisamente, con los patrones de comportamiento establecidos, con esos innumerables movimientos de la naturaleza humana que florecen y fructifican independientemente de las decisiones del nombre. ... Estos movimientos - los motivos de las acciones, patrones y métodos de acciones y reacciones - mucho más a menudo de lo que creemos, se remontan a los comienzos de la historia humana. Antiguo, pero aún vivo, este pasado centenario se fusiona con el presente, tal como el Amazonas arroja su fangosa corriente de aguas al Océano Atlántico.

En estas palabras de Fernand Braudel se transmite perfectamente la influencia invisible de la creación cultural de los antepasados ​​sepultados por el tiempo en las gestas de sus descendientes. En la psicología social de las personas se han depositado capas multitemporales muy poderosas de motivaciones de valor del comportamiento. No existen límites tan claros entre ellos como los que existen entre los horizontes de construcción en los asentamientos antiguos. Basta con que las condiciones de vida cambien de tal manera que las reacciones y orientaciones conductuales de las personas, desarrolladas desde la remota antigüedad, comiencen a desempeñar el papel de defensores de la identidad étnica o de las creencias religiosas o del estatus social de una persona, como el arcaísmo más antediluviano renace, revela una notable fuerza movilizadora y somete a la sociedad, parece bastante moderno.

Asia Central fue una de esas regiones del Este donde se produjo por primera vez la transición de una economía de apropiación a una de producción. La memoria colectiva de los primeros agricultores y pastores provocó en ellos una vaga comprensión de la originalidad de la cultura. Tenían que sentir la sensación de estar aislados, opuestos a la naturaleza y al antiguo mundo de cazadores y recolectores. Esto los impulsó a poner un fuerte énfasis en la justificación y desarrollo de ideas y rituales culturalmente protectores y su fuerte consolidación. La cultura primaria sólo podía sobrevivir solidificando en ideales y práctica social las diferencias traídas a la vida por la "Revolución Neolítica". Lo que no podría realizarse de otra manera que en una forma normativa, santificada. Así, la actitud hacia la inmutabilidad de la vida, que protegía la cultura recién descubierta, ocupó el primer lugar.

A medida que tomaba forma la especialización económica de las diversas regiones de Asia Central, surgieron nuevos argumentos a favor de los valores de la estabilidad. La región era el límite entre los mundos de los agricultores y los nómadas. En el mundo de los agricultores, la tradición cultural se ha vuelto escrita y, por lo tanto, autorizada para toda la región. También fue asimilado por los nómadas; sin embargo, el pago de los agricultores por unirse a los vecinos del norte fue muy alto.

En cuanto a la frecuencia de los movimientos nómadas que le tocó en suerte, Asia Central supera a cualquier otra región del Viejo Mundo. Y casi todos los movimientos estuvieron acompañados de batallas, el desplazamiento de los vencidos de los pastos y la conversión de parte de la tierra cultivable en pastos, la toma de ciudades y el incendio de aldeas, el robo de ganado y personas, el saqueo y la destrucción de valores materiales. , la destrucción y el deterioro de las instalaciones de riego. Esos fueron verdaderos shocks. Y conmociones no sólo para los vencidos, sino también para los vencedores. Después de todo, tenían que "digerir" las tentaciones de la comodidad urbana y la riqueza del oasis, sin perder su ejército, que les aseguraba la victoria.

identidad natural. En tales circunstancias, la autoridad de la inmutabilidad inamovible se elevó aún más.

Su etapa final desempeñó un papel especial en la formación del patrimonio de la era de la génesis cultural. Luego, el zoroastrismo se extendió en Asia Central, la región cayó en la esfera de influencia cultural y política de la antigua monarquía persa. Así, se completó la construcción de los pisos superiores de la sociedad local: el piso de la ética y el piso de la religión _______<_» _ _ 23

práctica ozno-política23.

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El zoroastrismo le dio un carácter sistémico a una actitud ya fuerte hacia la autoperpetuación de la cultura en forma normativa. Eso era conservadurismo salvador. Gracias a él, durante el asentamiento de la próxima ola nómada, los valiosos elementos primarios de una civilización agraria y las reacciones de comportamiento asociadas con ellos, incluso las más elementales y ordinarias, no fueron destruidas, sino asimiladas por los nómadas. Pero el mismo zoroastrismo sofocó aún más la tendencia inicialmente débil de esta cultura a crear en sí misma los requisitos previos para cambios decisivos en la estructura de las fuerzas productivas que la sustentan. La mera sacralización de la fertilidad por él24 hizo extremadamente difícil el surgimiento de tecnologías ahorradoras de mano de obra. Aumentos relativamente rápidos de las fuerzas productivas y aumentos brillantes del pensamiento creativo han tenido lugar más de una vez en la historia de Asia Central. Pero al mismo tiempo, tras la consumación de la “revolución neolítica”, ni en la economía ni en la cultura se produjeron nuevos trastornos o mutaciones comparables en alcance a ella.

El estado aqueménida duró sólo doscientos años. Pero fue el primer imperio mundial en invadir la vida de la población de Asia Central. Entonces hubo muchos de esos imperios; y o la tomaron como modelo, o no pudieron borrar los patrones políticos e ideológicos que ella dejó atrás. Tuvo un profundo impacto en los destinos de los pueblos de la región. Su creatividad cultural espontánea fue introducida por ella en la corriente principal de la política estatal reguladora. Y es por eso que llegó al alma de los sujetos, porque en lo principal no contradecía su cosmovisión naturalmente formada.

Este era el código fuente de la cultura local. Y el desarrollo histórico posterior no lo canceló. Por supuesto, ha habido cambios significativos en ciertas áreas; pero al mismo tiempo, mucho de lo establecido en la era de la génesis cultural, no sólo no se debilitó, sino que, por el contrario, se consolidó y fortaleció adicionalmente.

El período oriental legó a Asia Central varias líneas principales de su desarrollo histórico. El primero de ellos, económico y económico, se expresó en la reproducción sostenible de tipos económicos y culturales (CCT), idealmente adaptados al medio natural. Tres HCT principales coexistieron en la región: 1) mixta, en igual

menos basado en la agricultura de regadío y la ganadería, incluida la móvil; 2) agrícola, con un predominio claramente definido de la agricultura sobre la ganadería y la agricultura de regadío sobre la de secano; 3) la ganadería, en la que la agricultura desempeñaba un papel puramente auxiliar en relación con la economía ganadera nómada25. No había una especialización estricta de distritos en HCT. Pero aún así, Maverannahr era predominantemente una zona agrícola, la estepa era una zona de cría de ganado, mientras que el complejo HKT se encontraba con mayor frecuencia en el espacio entre los mares Caspio y Aral. Al mismo tiempo, las fincas con diferentes especializaciones se complementaron, intercambiaron productos y, a menudo, entraron en cooperación. Gracias a ello se logró el autoabastecimiento económico de la región y, a pesar de los frecuentes enfrentamientos militares entre la estepa y los oasis, fue posible su propia convivencia. Cada finca individual también trató de evitar una especialización clara e introdujo en su práctica algunos elementos de gestión que no eran típicos del HKT al que se le podía atribuir en términos de sus principales productos. En los oasis, necesariamente cultivaban alfalfa y criaban ganado vacuno de carne y leche, y los nómadas esteparios practicaban cosechas únicas o regulares de cereales. Así se logró la estabilidad económica de la pequeña producción agrícola y el equilibrio del consumo de alimentos.

La segunda tendencia es visible en el área demográfica, en la dinámica ondulante de la población. La mayoría de las veces, los aumentos/disminuciones en el número de habitantes ocurrieron a nivel micro, en un área particular. Fueron causados ​​por guerras, conflictos, malas cosechas, pérdida de ganado. De particular importancia fueron los cambios locales en el paisaje26. Si la población cambió de la misma manera en varias áreas a la vez, entonces la amplitud de las fluctuaciones demográficas ya era claramente visible en el nivel meso. A veces, estos cambios más grandes se explicaron por catástrofes ecológicas a gran escala27. Pero mucho más a menudo el efecto acumulativo de pequeños cambios afectados. Bajo su influencia, las condiciones para la reproducción de la población en toda la región empeoraron y la gente se fue a otros lugares, con recursos aún no agotados y un mayor nivel de estabilidad política. En una parte de la región, la población disminuyó, en la otra, aumentó. Pues bien, a nivel macro, sus flujos y reflujos dependían de si toda la región se encontraba en una fase de mayor o menor aridez del clima, si vivía un período de paz o un período de guerras, y si el equilibrio entre la población y la capacidad del entorno natural estaba en este nivel y las formas de su desarrollo por una persona para soportar cargas antropogénicas crecientes.

Otra línea estable se puede trazar en los cambios en la estructura étnica de la región. En ella convivieron constantemente dos mundos etnoculturales: uno en el sur, otro en el norte. En la antigüedad, estos eran tribus prearias (presumiblemente dravidianas) y arias, en la Edad Media y en los tiempos modernos: pueblos iraníes y turcos. Al mismo tiempo, la regla general fue el movimiento de la población nómada desde el norte, desde la estepa, hacia el sur, el asentamiento gradual en oasis y la asimilación lingüística de la población local por parte de los recién llegados a la vez que asimilaban su cultura.

Vale la pena hablar sobre la línea social de desarrollo con más detalle. Cualesquiera que sean los cambios que tengan lugar en Asia Central, en el período oriental de la historia de la región, persistieron obstinadamente múltiples divisiones de la sociedad en diferentes niveles28. Como consecuencia, las lealtades sociales y políticas de las personas se han fragmentado de generación en generación entre varias fuentes de poder y autoridad. Una de esas fuentes era una comunidad cultural local: cierta parte de la gente, debido a las circunstancias históricas de su existencia, no perdió la conciencia de su especialización del resto de los "turcos", "tayikos" o "musulmanes". Estas unidades subétnicas a veces se alineaban en una jerarquía completa. Por ejemplo, los tayikos tienen al menos cinco niveles de autoidentificación cultural local29.

La población se unió en otros grupos más pequeños. Su vida interior estaba regulada por tres tipos de relaciones. Yo las llamaría relaciones de parentesco, orden y sucesión. Las relaciones de parentesco regulaban las relaciones interpersonales, incluidas las relativas a la propiedad, dentro de la asociación humana primaria. En la vida real, era una gran familia indivisa o un grupo de familias, y en la representación ideal se pensaba que era una cadena de muertos y vivos, que se remontaba a un antepasado y poseía una propiedad familiar: tierra, artesanía o ganado. . Un ejemplo clásico de una comunidad gobernada principalmente por relaciones de parentesco es el avlod tayiko. Las relaciones de orden impregnaron las asociaciones de personas que tenían su origen en diferentes ancestros, pero vivían y/o vagaban juntos. Ejemplos típicos aquí son mahalla entre agricultores y en ciudades y la llamada comunidad extendida entre nómadas. A través de estas instituciones se realizaba el vínculo entre el poder que pertenecía a los ancianos en los clanes y el poder externo del Estado. Las relaciones de sucesión aseguraron la transmisión intergeneracional de información socialmente significativa. Por supuesto, también tuvo lugar dentro de la familia y la comunidad. Pero para fortalecer el carácter normativo de lo que se transmitía con la ayuda de una práctica conductual especial aislada de la rutina de la vida cotidiana, hubo una institución especial de asociaciones de hombres (gaps, gastaks)30.

Finalmente, toda la población de Asia Central se dividió en dos grandes estados: "noble" y "gente común". Los nobles incluían personas que se consideraban descendientes del Profeta, jeques sufíes famosos, grandes gobernantes del pasado, además de servir a la nobleza en los oasis y a la aristocracia tribal (hueso blanco) en la zona nómada. En teoría, cualquier noble podía contar con muestras de respeto y regalos de un plebeyo. La familia, incluida prácticamente en el número de nobles, solía tener su propio círculo de clientes, que estaban obligados por la costumbre a mantener con ella relaciones asimétricas de mutua ayuda y apoyo. Este círculo se delineó claramente, gracias a lo cual se eliminó la amenaza de conflicto entre las haciendas y los lazos sociales culturales locales.

El despotismo oriental dominó la vida política de la región. La monarquía con la transferencia del trono según el principio dinástico fue percibida como el único modelo posible de estado. Es cierto que, cuando llegaron las tropas rusas, solo existía un estado despótico más o menos centralizado en las zonas agrícolas. Los habitantes de la estepa, que más de una vez suministraron las dinastías gobernantes a los campesinos, se conformaron con una organización potestar militar, sensiblemente inferior al despotismo en cuanto al grado de control sobre el individuo y el grupo31. Sin embargo, incluso en las zonas nómadas, el despotismo era el ideal al que aspiraban los sultanes y kanes locales. Curiosamente, sólo quien fuera considerado Genghisides, descendiente del creador del mayor despotismo, podía hacer la pretensión misma de primacía única32. También vale la pena señalar que el poder despótico, ya sea realmente pesado o, en esencia, efímero, por regla general, no inmiscuía la vida interna de las comunidades sociales, siempre que pagaran regularmente impuestos y cumplieran los deberes establecidos por la costumbre. .

Tanto en las regiones agrícolas como de pastoreo, cualquier idea sobre los intereses étnicos y su provisión con herramientas eléctricas, si aparecía, estaba solo en su infancia. Su afirmación se vio obstaculizada por el principio dinástico de la herencia del poder, una larga tradición de dominio en el trabajo de oficina y la literatura de los idiomas culturales comunes a la región (en diferentes momentos: griego, árabe, persa) y la multietnicidad casi inevitable. de todos los estados que surgieron en Asia Central en el período oriental de su historia. Porque las fronteras de estos estados no se establecieron a lo largo de los contornos de las áreas étnicas, sino de tal manera que las ciudades más grandes, los sistemas de irrigación y las rutas comerciales cayeran bajo el control de un gobernante.

Ideología y cultura política. Asia Central ha estado durante mucho tiempo en la zona de distribución de religiones con un alto valor moral y ético.

cargo del cielo y con un ideal desarrollado del orden mundial. Desde el punto de vista de la formación de la cultura política local, el zoroastrismo y el Islam fueron de la mayor importancia. La importancia del zoroastrismo ya se ha mencionado anteriormente. Sin embargo, vale la pena enfatizar una vez más: introdujo profundamente en la tradición cultural local el ideal de un gobernante único sabio, el garante de la prosperidad de las tierras que gobernó, y el escenario antiguo de la cultura agrícola primaria para autoperpetuarse en una forma normativa. En cuanto al Islam, en primer lugar, contribuyó a la consolidación de la actitud hacia el poder como institución divina y, en segundo lugar, reguló realmente la vida cotidiana, introduciendo en ella conceptos políticos y legales universales. Al mismo tiempo, a lo largo de todo el período “oriental” de la historia de Asia Central, el propio estado despótico ejerció la mayor influencia en la ideología y la cultura política. Es cierto que en la estepa, nuevamente, esto fue más la influencia de un modelo que de la práctica política cotidiana, por lo que aquí fue más débil que en los pueblos y ciudades.

En general, resultó que tanto la alta ideología como la experiencia de vida mundana de muchas generaciones enseñaron a las personas a dar prioridad incondicional a la estabilidad social, incluso a la inmovilidad de la sociedad, exaltaron en gran medida los valores del trabajo, la paz, el colectivismo, la obediencia, la familia. , familias numerosas, respeto a los mayores. También introdujeron conjuntamente en cada conciencia individual la idea de la dependencia asimétrica como norma de las relaciones entre el poder y los sujetos. Para el gobernante, el valor del plebeyo se expresaba

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antigua fórmula: "trabajador - padre - súbdito - creyente". Los propios valores del plebeyo se alinearon según una primera fórmula diferente, parecida a un espejo: "fe - humildad - fertilidad - trabajo". Es poco probable que todo esto pueda ayudar a la formación de una personalidad independiente y de libre elección política; por otro lado, favoreció el fortalecimiento de la solidaridad grupal, una actitud conformista ante el poder y una jerarquía de estatus en la sociedad.

Se debe prestar especial atención al período de los siglos XVI-XVIII. En estos siglos, la posición de Asia Central en el sistema de flujos culturales y de mercancías interregionales que impregnaban el espacio del Viejo Mundo cambió drásticamente. Antes de los Grandes Descubrimientos Geográficos, las restricciones impuestas al desarrollo cultural de Asia Central por sus debilidades posicionales fueron al menos parcialmente superadas gracias a la afluencia de ideas y cosas que viajaban junto con las caravanas de mercaderes. Tras el cambio en las principales líneas del comercio mundial, los aspectos negativos antes ocultos de la continentalidad de la región emergieron con gran fuerza. Definitivamente comenzaron a reforzar su conservadurismo cultural.

De similar significado fue la imposición de una nueva vulnerabilidad posicional de la región sobre una línea estable de cambios en la composición de su población. Los últimos nómadas túrquicos llegaron a los oasis cuando los requisitos económicos previos para crear un gran imperio regional, sacando su fuerza del control del comercio transcontinental, ya estaban desapareciendo. El imperio uzbeco o kazajo, comparable en términos de territorio y escala de acumulación de riqueza con el estado de los Samanids o el imperio de Timur, no tomó forma. Se formaron kanatos débiles y asociaciones preestatales, constantemente enemistadas entre sí. En tales condiciones, la introducción de los uzbekos y los kazajos en la cultura del oasis avanzó más lentamente que con las oleadas nómadas anteriores. La franja de devastadoras guerras feudales y conflictos se prolongó durante dos siglos y medio. Asia Central se convirtió en una provincia atrasada del mundo musulmán, que a su vez estaba en un profundo declive. El conservadurismo protector y, en este sentido, funcional y saludable de la cultura ha sido reemplazado por su rígida inmovilidad.

2. Legado ruso-soviético

Economía. La economía pastoril integrada y nómada estaba muy comprimida en términos de espacio. Las industrias extractivas y el cultivo de cereales se establecieron en parte de su antiguo territorio. En los oasis, este último, a su vez, fue sacrificado al cultivo del algodón. La antigua complementariedad de los HCT locales se vio socavada por dos lados a la vez: tanto por la disminución de la ganadería pastoril como porque la producción de cultivos estaba claramente orientada a ir más allá de la región. Las diferencias económicas anteriormente mantenían unida a la región. Ahora se han convertido en un factor de aislamiento de sus grandes regiones económicas y geográficas. Asia Central también perdió su autosuficiencia económica y se convirtió en una fuente de materias primas para centros industriales no regionales.

Demografía. El gobierno ruso puso fin a la lucha. La región ha experimentado un crecimiento demográfico constante. Las grandes pérdidas humanas causadas por la guerra civil y la colectivización fueron compensadas por inmigrantes de la parte europea de la URSS. En el futuro, el éxito de la atención de la salud, el aumento de la educación, y con ello el nivel higiénico de la población titular, contribuyeron a una rápida caída de la mortalidad. La migración externa y el alto aumento natural se combinaron para dar un salto real en la población. De 1917 a 1989, en la región en su conjunto, aumentó de 5 a 6 veces, y en

en algunas áreas, por ejemplo, en la región de Leninabad, el aumento fue de 10 veces33.

estructura étnica. En la primera mitad del siglo XX, la proporción de la población eslava aumentó rápidamente en la región. La deportación de alemanes, montañeses y tártaros de Crimea a la región complicó aún más el panorama étnico. Parecía que así como los turcos empujaron y asimilaron a la población de habla iraní, los turcos estaban siendo reemplazados por "europeos". Sin embargo, después de la guerra, esta tendencia se invirtió. Hubo una consolidación de algunas de las pequeñas etnias indígenas que hablaban dialectos cercanos en torno a sus pueblos afines, reconocidos oficialmente como titulares. Los exiliados y deportados regresaron a sus antiguos lugares de residencia. Desde la década de 1970, la salida de “europeos” de Asia Central ha superado constantemente su entrada en ella. Sin embargo, las tasas superiores de crecimiento natural de la población titular fueron de la mayor importancia.

En la transformación de la estructura social de la región, los éxitos de las autoridades coloniales y soviéticas fueron los menos impresionantes. Sí, ha surgido una clase obrera nacional y una intelectualidad. Incluso antes de la revolución, se puso fin a la esclavitud; después de ella, se propinaron golpes demoledores a la aristocracia esteparia, al clero y al capital comercial y usurero. Sin embargo, las comunidades trimestrales y de aldea, los zhuzes entre los kazajos, las tribus entre los kirguises y los turcomanos, los grupos culturales locales entre los tayikos y los uzbekos, todo esto no se vio afectado por las autoridades en la era de los gobernadores generales y sobrevivió con algunas pérdidas en la Era de los primeros secretarios. Además, con el tiempo, la organización social tradicional se recuperó del daño que había sufrido. Su supervivencia y renacimiento fue la respuesta más fuerte al desafío ruso-soviético: ayudó a preservar la identidad etnocultural de los pueblos titulares. Ya después del colapso de la URSS, reemplazó en gran medida al colapsado sistema estatal de seguridad social. Pero ganando nueva fuerza, adquirió nuevas funciones que antes no eran características. Así, comenzó a ser utilizado con éxito por facciones de la élite política moderna que luchaban por el poder34.

dispositivo político. Aquí, una novedad absoluta fue la reorganización administrativa de la región sobre el principio del estado nacional. Y aunque las repúblicas soviéticas eran formaciones decorativas, detrás de sus fachadas creció una élite política nacional y una intelectualidad. El primero quería ganar poder indiviso dentro de las fronteras de su república, el segundo estaba preparando una justificación ideológica para esto. Es cierto que la comprensión de la debilidad económica de la región, así como el compromiso con los valores de estabilidad y obediencia, impulsaron tanto a la élite como a la intelectualidad a

abstenerse de reclamar la independencia completa. Otro camino parecía más preferible: manteniendo la supremacía formal del centro sindical y las asignaciones presupuestarias a favor de las repúblicas, el dominio de las posiciones dominantes en política y cultura a nivel regional35. Pero la idea de la supremacía de la forma nacional-política de acción histórica fue compartida tanto por la élite como por la intelectualidad.

Ideología y cultura política. En estas áreas, los resultados del período ruso-soviético fueron quizás los más controvertidos. Por un lado, Asia Central se ha convertido en una región de alfabetización funcional casi continua, lo que ha creado condiciones favorables para ampliar los horizontes políticos de la población. Por otra parte, debido a la más estricta censura política, que limitaba el volumen y el contenido de la información disponible, estos requisitos estaban lejos de cumplirse plenamente. Además, debido a la traducción de la escritura del alfabeto árabe al cirílico y al hecho de que el idioma ruso se convirtió en el idioma del trabajo de oficina, la ciencia y la tecnología, hubo una ruptura con su propia tradición cultural "alta" de Asia Central. pueblos y la tradición de los pueblos de Oriente cercanos a ellos en la cultura. Se estaba extendiendo una cosmovisión atea, pero el reverso de este proceso no fue tanto el desplazamiento del Islam como su transformación en un conjunto de rituales que confirman mecánicamente el estatus y la identidad. La ideología secular oficial, el marxismo-leninismo, fue generalmente asimilada solo en la medida en que sus postulados resonaban con las nociones tradicionales de lo que debería ser. A su manera, confirmó la gran importancia de los valores de obediencia y colectivismo y, por el contrario, colocó obstáculos adicionales para la formación de una personalidad independiente y de pensamiento independiente. Y con componentes tales como la orientación hacia la recreación del mundo y del hombre y en aras de esta violencia sobre el curso natural de la vida, en realidad preparó el terreno para la ideología nacionalista y la política etnocrática36. La práctica política del estado soviético actuó en la misma dirección, especialmente en las primeras décadas del poder soviético. Al mismo tiempo, rasgos de esta práctica como la estricta censura política, la excesiva personificación del poder en la figura del líder, un alto grado de ritualización de la acción política, la clausura del proceso de toma de decisiones, etc., en realidad se reforzaron, en lugar de socavar, las propias tradiciones de la cultura política de Asia Central.

En general, al final del período ruso-soviético, la herencia oriental no había sido erradicada en muchas áreas de la vida pública. Otra cosa es que fue presionado, fuertemente, a veces más allá del reconocimiento, distorsionado, y por lo tanto dio un frágil y doloroso

crecimiento. Para convencerse de ello, basta volver a mirar -sólo que desde otro ángulo- las líneas principales de desarrollo de la región ya consideradas.

Entonces veremos que la línea económica tradicional no ha desaparecido del todo. Recién en la época soviética, la actividad económica de la población se distribuía en dos plantas. El piso superior estaba ocupado por una economía socialista planificada, el inferior, por una granja privada de agricultores y ganaderos. El primero estaba en una posición privilegiada, recibiendo la mejor y mayor parte de los recursos regionales más la inversión de capital del centro. El segundo perdió una parte significativa de los recursos locales y solo pudo depender de la parte de las inyecciones externas en la economía de la región que fluían hacia ella a través de los canales de la economía sumergida. Todas las ramas de la economía planificada eran extremadamente intensivas en recursos. Pero la presión sobre los recursos de la pequeña producción familiar aumentó muchas veces: su base natural se reducía constantemente debido a los retiros en favor del sector moderno, que no podía dar empleo a la juventud rural. El resultado fue una superpoblación agraria estancada y la máxima agudización del problema de acceso a los recursos directamente sustentadores de la vida en toda la historia de la región. El traslado de la ganadería a los peores pastos, la extensión de la ganadería extensiva a suelos desprotegidos, el uso excesivo de fertilizantes, insecticidas y defoliantes en las plantaciones de algodón, y la desecación del Mar de Aral han creado una amenaza real para los cimientos naturales. de reproducción de la población.

¿Y qué pasó en términos demográficos? La antigua actitud de tener muchos hijos no solo se conservó en el período ruso-soviético. De hecho, se crearon las mejores condiciones sociales para su implementación. El rápido crecimiento de la población no era del todo nuevo en la región. Pero nunca antes había tomado tales proporciones, porque tarde o temprano entran en juego varios mecanismos espontáneos para regular el tamaño de la población. Al final del período soviético, no funcionaban. La explosión demográfica ha llevado a un aumento múltiple de la presión humana sobre el medio ambiente, nuevos trabajadores - sobre el mercado laboral y áreas tradicionales de empleo, hasta la acumulación de desempleo oculto y abierto. Como coincidió en el tiempo con el socavamiento de la base natural para la reproducción de la población, y no fue ni pudo ser compensado con inversiones sociales adecuadas, el nivel de salud pública cayó dramáticamente. En general, y en el área demográfica, la herencia de las tradiciones se superpuso tanto con la herencia de las innovaciones que el acceso a los recursos que sustentan directamente la vida se redujo dolorosamente.

Volvamos a la línea étnica de desarrollo. La dualidad de la estructura étnica permaneció. Pero el lugar del dualismo túrquico-tayiko fue ocupado por

"europeo-asiático". Con la aparente continuidad del dualismo, su contenido ha cambiado radicalmente. Hasta el siglo XVIII, en la región vivían grupos étnicos cercanos cultural y civilizacionalmente. En los siglos siguientes, se violó su integridad cultural. Bajo el "viejo" dualismo, la coexistencia de culturas era más o menos pacífica, mientras que bajo el "nuevo" era un conflicto secreto. Porque a pesar de la escala relativamente amplia de la rusificación, la población indígena en su conjunto retuvo su lengua y cultura. Al mismo tiempo, la población "europea" recién llegada entró en contactos culturales limitados y superficiales con los "asiáticos". Esto fue facilitado en gran medida por la distribución de las dos ramas de la población a diferentes niveles de la economía, y en el piso superior, también a diferentes industrias. Se formaron dos mundos culturales, y tan pronto como su equilibrio relativo fue perturbado por una explosión demográfica entre la población indígena, el mundo "asiático" comenzó a desplazar al "europeo". En la región se creó una tensión interétnica latente, que se manifestó de inmediato con la “perestroika” y la independencia.

Vayamos más lejos. Línea social: ¿qué hay aquí? Sin duda, durante los años del poder soviético, la población indígena de Asia Central avanzó significativamente en el camino de la consolidación como nación. Pero, al mismo tiempo, la escasez de recursos, que se creó o agravó en los mismos años, estimuló la preservación o incluso la reactivación de los lazos sociales verticales, ya que la estrecha participación en su red dio ciertas posibilidades de acceso a los recursos. Cuanto más difícil se volvía el acceso, más valoradas eran las relaciones de la clientela con patrones superiores. Por el contrario, los lazos horizontales de solidaridad se desarrollaron pobremente, las autoridades soviéticas, de hecho, no los acogieron. Aquí, en busca de una supervivencia digna y del reconocimiento social, la gente se limitaba principalmente al pequeño mundo familiar de asociación heredado por nacimiento: el círculo de compatriotas y parientes, su comunidad cultural local, su clan.

Tras obtener la independencia, la influencia de los lazos sociales tradicionales en los procesos políticos de la región se hizo especialmente notoria. Impiden la formación de una persona-ciudadano responsable, alimentan la corrupción, el nepotismo, el provincianismo. Las minorías étnicas que no están cubiertas por ellos con motivaciones de actividad modernizadas se encuentran en las garras de la discriminación informal casi automáticamente, por así decirlo, sin mala intención. Las élites gobernantes están siendo destrozadas por luchas entre facciones tras bambalinas (o incluso abiertas). El proceso de formación de una nación titular (especialmente una nación política étnicamente mixta) se está desacelerando, si no completamente bloqueado.

Cualquiera que sea la línea de desarrollo que se tome, en casi todas partes se encuentra que lo que fue legado por el período oriental ha sobrevivido y ha comenzado a revivir, o, más precisamente, a salir de debajo del velo a la superficie37. Pero este renacimiento se lleva a cabo bajo el signo de la herencia rusa-soviética viva, junto a ella, en un entretejido extraño con ella: con una proporción de recursos empeorada, con una estructura económica diferente a la anterior, con una permeabilidad de información sin precedentes de la región, así como en las condiciones cambiantes de la política exterior. Por lo tanto, lo que renace bajo la apariencia de la tradición no niega tanto los resultados de la modernización colonial y soviética como responde a sus desafíos. Y por sí mismo introduce una poderosa carga desestabilizadora en la vida de las sociedades de Asia Central.

Asia Central puede llamarse "un país de autoritarismo casi victorioso". El éxito del modelo autoritario estuvo determinado en gran medida por la geografía y la historia de la región. Al mismo tiempo, incluso la élite, por no hablar de la gente común, apenas era plenamente consciente de que sus decisiones y acciones estaban determinadas en gran medida por la presión de la estructura espacial, los desequilibrios de recursos y las capas superior e inferior del patrimonio histórico. Los cálculos políticos, como debe ser, se basaron en el principio de cómo retener y fortalecer el poder. También hubo motivos sublimes: los corazones de los líderes e ideólogos se calentaron con imágenes de la futura grandeza de su amada patria. La tecnología del poder y los métodos de su legitimación se tomaron prestados en parte del mundo, y aún más, de la experiencia ideológica y de gestión soviética. Pero uno solo tiene que comparar la actitud del ruso

y, digamos, la élite kazaja a la prensa para ver: a pesar de todas sus similitudes, estas personas se acercan al mundo que los rodea de muchas maneras.

Donde los primeros compran el "cuarto poder" o lo neutralizan simplemente ignorándolo, los segundos intentan intimidar y "acortar" los medios. Y esto sucede principalmente porque, a diferencia de Rusia (al menos la Rusia urbana), en Asia Central la palabra todavía se percibe como se percibía en la época de Zarathushtra, Khoja Ahmad Yassawi y Bokhauddin Naqshband. No importa cuán especial Eurasia Rusia se imagine que es, incluso en el sentido de tal identificación, se encuentra con un pie en Europa y cada vez más cree no en las palabras, sino en los números. Tanto en Rusia como en Asia Central, las palabras siguen siendo en gran medida “un campo de pseudoactividad, sobre el que se erigen pseudoestructuras y donde existen pseudorealidades”38. Pero si en Rusia, detrás de esto se encuentra un nuevo cálculo cínico o una vieja huida de la realidad.

De hecho, en Asia Central, el trasfondo de cualquier actitud hacia la palabra sigue siendo el antiguo testamento de reverencia por ella, como una poderosa herramienta de cultura. Aquí todavía recuerdan los tiempos en que "el sol se detuvo con una palabra, la ciudad fue destruida con una palabra".

Sin embargo, no es tan importante que, de manera espontánea u organizada, el rumbo político de los gobernantes centroasiáticos adquiriera conformidad con las condiciones que su espacio físico e histórico-cultural le imponía a los nuevos estados. Es importante que esta correspondencia, más claramente expresada en Uzbekistán, Tayikistán y Turkmenistán y más vagamente en Kazajstán y Kirguistán, se establezca con bastante firmeza. Y a partir de ahí debemos ciertamente proceder, reflexionando sobre las perspectivas políticas de la región.

La independencia fue para las repúblicas de Asia Central sin esfuerzos activos de su parte. Con la excepción de Tayikistán, aquí no se ha formado una nueva élite de "luchadores por la independencia", compitiendo con la antigua, como en ningún otro lugar de la antigua URSS, hubo una sucesión significativa de poder y control. Sin embargo, en sí misma tal circunstancia, generalmente históricamente accidental, no habría jugado un papel significativo en la suave transformación del poder autoritario de los primeros secretarios controlados por Moscú en el poder autoritario descontrolado de los primeros presidentes, si no hubiera resonado con la antigua actitud de encuadre hacia la estabilidad. Del mismo modo, el bajo nivel de actividad de toda la población en el marco de las estructuras políticas modernas no es sólo consecuencia de la despolitización natural de un pueblo desilusionado con las promesas de las autoridades nacionales y agotado por la dura lucha para la supervivencia física. Se debe dar igual importancia a rasgos característicos de la vida política como la creciente importancia de las instituciones de garantías sociales y las relaciones clientelares en la regulación del comportamiento político y el predominio de la movilización etnopolítica vertical sobre los lazos que se extienden horizontalmente entre grupos étnicos.

<_> <_> " і" <_> <_>cierta solidaridad social. Ambos se basan en un doble

memoria milenaria. Este es un recuerdo de que las aguas y/o tierras de las que depende la vida humana son pocas y solo ciertas normas de comportamiento abren el acceso a estos limitados beneficios. Y que la norma principal que abre el acceso es el elemento básico de la cultura política tradicional de la región: la obediencia a las autoridades.

La memoria del pasado, incrustada en la mente, en la subcorteza, también es efectiva porque ninguna de las características políticamente significativas actuales de la sociedad de Asia Central puede "vincularse" a la herencia de un solo período de su historia. Incluso la tendencia a construir un Estado-nación sobre una base monoétnica debe su origen a más de una periferia soviética.

oda. En el anhelo de un estado etnocrático, también hay una idea de larga data de la superioridad incondicional de la comunidad "por sangre" sobre todos los demás tipos de comunidad. La antigua lealtad obligatoria al clan se transfiere a la etnificación. Pero recibe sanción autorizada tanto en la “delimitación” de la región por parte del estado nacional soviético, como en la exaltación de la lucha de liberación nacional característica de la URSS, y en la teoría política del nacionalismo, que se volvió muy conocida en Asia Central nuevamente en tiempos soviéticos (aunque en la forma de sus críticos).

Al mismo tiempo, de ninguna manera quiero afirmar que el desarrollo político actual de la región seguirá estando determinado por su geografía e historia. Comencemos con el hecho de que el espacio no solo oprime, sino que también alienta a buscar una salida. Para sobrevivir, los estados de Asia Central deben estar abiertos al mundo exterior. Esta verdad es bien aprendida por sus líderes. Y Turkmenbashi construye hoteles de cinco estrellas no solo por el prestigio, sino también para que los empresarios extranjeros vivan en ellos. La apertura de los estados de la región está rígidamente condicionada por su dependencia de la exportación de materias primas y la importación de capital y tecnología. Pero cuanto más grande sea, menos probable será la conservación del autoritarismo durante muchos años.

El legado tampoco es una maldición eterna. Los resultados intermedios de la creatividad política actual de los pueblos de la región pueden transformar aún más algunos de sus elementos, neutralizar o sumir a otros en un olvido histórico de largo plazo. En otras palabras, la "premisa" del modelo autoritario no garantiza su eficacia, irreversibilidad y longevidad. Ella se puede dejar. Pero para que esto suceda es necesaria una paulatina salida de la población del hábito de la tutela estatal, la creciente presión de la sociedad sobre el gobierno y, en definitiva, la oposición directa al mismo en los casos en que entre en conflicto con grandes intereses sociales.

Hasta ahora, en Asia Central, esta condición clave para romper con el modelo autoritario no ha sido suficientemente expresada. Incluso la población "europea", educada en el espíritu del paternalismo estatal soviético, demuestra un nivel extremadamente bajo de actividad política. Su salida constante fortalece aún más las características de las sociedades locales que favorecen la transformación del autoritarismo "blando" en poder duro por el poder. Pero incluso en la herencia del período oriental hay muchas cosas que socavan gradualmente el poder autoritario. Por ejemplo, la tradición Naqshbandi del Islam de Asia Central, que culpa al gobernante tirano, al gobernante de los injustos39, abre así una cierta libertad de autodeterminación en relación con el poder para los creyentes. La misma fragmentación de la estructura social de la región

en algunos casos ayuda al autoritarismo, en otros dificulta la transformación de las estructuras de poder en una fuerza autosuficiente. El período soviético, junto a elementos que parecían especialmente diseñados para justificar la supresión de la sociedad por parte del Estado, dejó vivos los valores de la justicia, la igualdad, la actitud humanista del hombre hacia el hombre.

Juntos, todo esto, directa o indirectamente, arroja dudas sobre la legitimidad del poder autoritario. Y la falta de legitimidad que siente la conciencia popular es la herrumbre que corroe desde dentro el poder más fuerte. Y no es en absoluto necesario que el derrumbe de un poder tan erosionado se produzca por una resistencia política organizada al mismo, o resistencia amplia, que se llama popular. La experiencia de los regímenes autoritarios en los países en desarrollo del Este muestra que la transición del autoritarismo duro al blando, del despotismo a la democracia guiada, del autoritarismo blando y la democracia guiada a regímenes que, con todas sus imperfecciones y marcas de nacimiento, pueden avanzar por el camino de democratización genuina, puede llevarse a cabo de diferentes maneras. En algunos casos, el ímpetu para la transición está dado por la indignación social de las masas, en otros, por una protesta local pero fuerte de uno de los grupos sociales más conscientes de la población, en otros, por la apatía y el descontento más bien crecientes de las masas y una profundización de la división de las élites sobre la base de sus preferencias pragmáticas en la elección de la forma más eficaz de evitar el colapso de la crisis. En resumen, hay muchas opciones. Es importante, sin embargo, que la variante suela ganar, al menos en cierta medida ascendiendo a las tradiciones propias de la cultura política de una sociedad determinada. Y estas tradiciones, como traté de mostrar, rara vez son inequívocas, unilineales.

Ningún poder, el más cruel, el más totalitario, el más seguro de sí mismo, de su fuerza y ​​de su derecho a labrar la vida, no es capaz de dominar por completo la vida, subordinarla por completo a su proyecto político. Ella siempre cede en algo, siempre permite y da algo, incluso quitando al mismo tiempo diez veces. Y como resultado, ella misma fija en la memoria del pueblo alguna condición indispensable para su legitimidad, al pasar por encima de la cual se condena a una larga decadencia oa un rápido colapso. Es importante reconocer esta condición, este último límite de legitimidad, "no se puede traspasar". Y en este sentido, es sintomático que aunque hubo muchos déspotas en la historia del Asia Central prerrusa, ninguno de ellos usurpó sistemáticamente la autonomía de las comunidades y familias. El gobierno soviético trató de poner fin a esta autonomía, mutiló en muchos aspectos las condiciones para su reproducción y, sin embargo, se retiró. Queda por entender dónde está el límite de la falta de libertad.

presidentes actuales. Y estoy profundamente convencido de que tampoco son libres y menos libres en sus acciones que sus predecesores históricos, sin importar cuán poderosos e ilimitados gobernantes puedan parecer para sí mismos.

La tradición es dual no sólo en los resultados de su impacto en la vida, sino también en sus cualidades inmanentes. Es una combinación de rigidez y plasticidad. En la superficie, parece extremadamente restrictivo. De hecho, responde bastante a la acción creativa y, en cualquier caso, no es un obstáculo absolutamente insalvable para los sujetos de la voluntad política. No se puede romper a través de la rodilla; luego, su resistencia al cambio aumenta de manera inusual, el desguace en un área se convierte en un sello en otra. Por cierto, la historia de Rusia habla bien de esto. Pero uno no puede confiar demasiado en el hecho de que la parte plástica de la tradición suavizará su parte dura. En todas sus manifestaciones y propiedades, la tradición se desarrolla orgánicamente y en este sentido es similar a la naturaleza, que tiene una serpiente debajo de cada flor. Esto es lo que debemos recordar constantemente y, apoyándonos en la tradición o luchando contra ella, guiarnos siempre por la regla según la cual la política es el arte de lo posible.

NOTAS

1 Es imposible enumerar todo aquí, solo nombraré ejemplos típicos de un enfoque puramente político de la región: Olcott M. B. Central Asia’s New States: Independence, Foreign Policy and Regional Security. Washington, 1996; Asia Central postsoviética. Pérdidas y ganancias. M., 1998; Kazajstán: realidades y perspectivas del desarrollo independiente. M., 1995; Uzbekistán: adquiriendo un nuevo aspecto. T 1-2. M, 1998.

2 Véase, por ejemplo: Una llamada a la acción. Resumen de Nuestro Vecindario Global, el informe de la Comisión sobre Gobernanza Global. Ginebra, 1995; CreveldM. Auge y decadencia del Estado. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V.O. Fundamentos de jurisprudencia. M., 1994. S. 193.

5 Para una caracterización de los regímenes bonapartistas modernos, que en gran medida conserva su fuerza, véase: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Traditional and the Modern. M., 1984. S. 382-395.

6 Al describir el régimen totalitario, me baso en la obra clásica de Hannah Arendt. Ver: Arendt HIStoki totalitarismo. M., 1996. Parte III.

7 La conexión entre las diferencias entre los dos tipos de constituciones y las diferencias en los niveles de conciencia legal se muestra bien en el trabajo: Propuestas para la Constitución de Kazajstán con comentarios. [Almaty, 1996]. págs. 19-20.

8 Para sus textos, véase: Nuevas constituciones de la CEI y los países bálticos. Colección de documentos. ed. 2do. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Así, en Kazajstán, a partir del 1 de abril de 1994, los kazajos, que entonces constituían menos del 40% de la población en edad de trabajar, representaban el 53% de los fiscales y el 60% de los investigadores superiores. Las cifras correspondientes para los rusos fueron 32% y 27%, para los alemanes menos del 2% y 3%. Ver: Comité Estatal de la República de Kazajstán sobre estadísticas y análisis. Los resultados de una contabilidad única de personas de nacionalidad alemana empleadas en puestos gerenciales y el número de alemanes que estudian en instituciones especializadas superiores y secundarias, realizadas en áreas de su residencia compacta (al 1 de abril de 1994). Almaty, 1994. S. 7.

10 Parekh Bhikhu. Etnocentrismo del discurso nacionalista // Naciones y nacionalismo, 1995. vol. 1. no 16. Pág. 35.

11 Comparto la opinión de E. Gellner de que el Estado-nación es impensable sin una unificación significativa de la cultura, y que, salvo raras excepciones, se lleva a cabo sobre la base de una sola lengua (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983 .Pág. 29-38).

13 Marx K. El decimoctavo brumario de Luis Bonaparte // Marx K. y Engels F. Works. T.8.S. 212.

14 Cómo se hace esto, ver: Medios en la CEI: Crepúsculo de la libertad? Almatý, 1998.

15 Masanov N. Construcción del estado nacional en Kazakhstan: análisis y pronóstico // Bulletin of Eurasia, 1995. No. 1. P. 124-127.

16 Frank AG. La centralidad de Asia Central. Ámsterdam, 1992. Pág. 52.

17 Para más detalles sobre el problema de las comunicaciones, ver: Azovsky IP Repúblicas de Asia Central en busca de una solución al problema del transporte. M, 1999.

18 Véase, por ejemplo: Nazarbaev N.A. Kazakhstan-2030. Mensaje del presidente del país al pueblo de Kazajstán // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, 11 de octubre.

19 Se realizó una comparación de las dos regiones en: Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Estado, religión y sociedad en Asia central: una crítica postsoviética. Lectura, 1993. P. 57-87.

21 Rodoman B. B. Lecciones de Geografía... C. 39.

22 Braudel F. Pensamientos posteriores sobre la civilización material y el capitalismo. Baltimore y Londres, 1977, págs. 6-7.

23 Las conclusiones de P. Briand sirvieron como premisas iniciales de mi razonamiento. Véase: Briant P. Rois, tributs et paysan. Estudios sobre las formaciones tributarias del Moyen-Orient ancien. París, 1982. Págs. 432-489.

24 Claramente expresado en la "Vendidad", el libro 21 del "Avesta" Ver: Lector sobre la historia del Oriente antiguo. M., 1980. Parte 2. C. 68-70.

25 Polyakov S.P. Aldea moderna de Asia Central: formas tradicionales de propiedad en el sistema cuasi-industrial // Campesinado y civilización industrial. M., 1993. C. 177-181.

26 Así, en el III milenio antes de Cristo. los agricultores del oasis de Geoksyursky se vieron obligados a abandonar sus hogares debido al hecho de que la migración de los canales del delta del río. Tejen los privó de agua para regar los campos (Lisitsyna G.N. Formación y desarrollo de la agricultura irrigada en el sur de Turkmenistán. M., 1978. P. 52).

27 Debido a la desecación de Uzboy, toda una región quedó despoblada (Alibekov L.A. La franja de la vida. Entre montañas y desiertos. M., 1991. P. 62-65).

28 Cf: Vishnevsky A. Asia Central: modernización incompleta // Bulletin of Eurasia, 1996. No. 2 (3). págs. 142-146.

29 Chvyr L. Tayikos de Asia Central: autoidentificación e identidad étnica // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 245-261.

30 Ver: Bushkov VI Tajik avlod millennia later... // Vostok, 1991. No. 5. P. 72-81; Polyakov S. P. Tradicionalismo en la sociedad moderna de Asia Central. METRO.,

1989; Rakhimov R. R. Jerarquía social en las tradicionales “casas masculinas” entre los tayikos // Aspectos etnográficos de la organización militar tradicional de los pueblos del Cáucaso y Asia Central. M., 1990. Edición. 1. S. 89-130 y otras obras.

31 Para sus formas específicas en Asia Central, véase: Masanov N. Nomadic civilization of the Kazakhs. Almaty - Moscú, 1995. S. 155-160.

32 Ver: Yudin V.P. Hordas: blanco, azul, gris, dorado... // Utemish-haji. nombre de Genghis. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: comandante, gobernante y político. Almaty, 1999. S. 26-30.

33 Bushkov V. La población del norte de Tayikistán entre 1870 y 1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 219-244.

34 Por ejemplo, en Tayikistán a principios de la década de 1990, las asociaciones masculinas desempeñaron el papel de células de base del Partido del Renacimiento Islámico. Ver: Bushkov VI, Mikulsky D.V. "Revolución tayika" y guerra civil (1989-1994). M., 1995. S. 52-54.

35 Olcott M. B. Los Nuevos Estados de Asia Central... P. 9-10.

36 Sobre la conexión genética de la ideología nacionalista postsoviética con la comunista, ver: Panarin S. Nationalisms in the CIS: ideologic origins // Svobodnaya Thought, 1994. No. 5. P. 30-37.

37 Para más detalles ver: Panarin S. A La dinámica etnohistórica de las sociedades musulmanas dentro de Rusia y la CEI // Mesbahi M. (ed.). Asia central y el Cáucaso después de la Unión Soviética: dinámicas nacionales e internacionales. Gainesville e. a., 1994. págs. 17-33.

38 El sociólogo egipcio Hassan Hanafi dijo estas palabras sobre sus compatriotas, pero se aplican también a los habitantes de la URSS. Cit. Citado de: Vasiliev A. M. Egipto y los egipcios. M., 1986.S. 243.

39 Mukhammedkhozhdaev A. Ideología del nakshbandismo. Dushanbe, 1991. S. 132, 204-215.

Asia exterior es una región que lidera el mundo no solo en términos de área, sino también en términos de población. Además, lleva más de un milenio ostentando este campeonato. Los países de Asia extranjera, a pesar de sus muchas diferencias, tienen una serie de características comunes. Se discutirán en este artículo.

Características generales de los países de Asia extranjera

Asia exterior es la cuna de muchas civilizaciones y el lugar de nacimiento de la agricultura. Aquí se construyeron las primeras ciudades del mundo y se realizaron grandes descubrimientos científicos.

Todos los países de Asia extranjera (48 en total) cubren un área de 32 millones de kilómetros cuadrados. Entre ellos predominan los grandes estados. También hay países gigantes, el área de cada uno de los cuales supera los 3 millones de km 2 (India, China).

La mayoría de los estados de esta región están clasificados por expertos como países en desarrollo. Solo cuatro países de 48 pueden llamarse económicamente desarrollados. Estos son Japón, Corea del Sur, Singapur e Israel.

Hay 13 monarquías en el mapa político de Asia en el extranjero (la mitad de ellas ubicadas en el Medio Oriente). El resto de los países de la región son repúblicas.

De acuerdo con las peculiaridades de la ubicación geográfica, todos los países de Asia extranjera se dividen en:

• isla (Japón, Sri Lanka, Maldivas, etc.);
• costa (India, Corea del Sur, Israel, etc.);
• tierra adentro (Nepal, Mongolia, Kirguistán, etc.).

Es obvio que los países del último grupo están experimentando grandes dificultades para llevar sus productos a los mercados mundiales.

Regiones y países de Asia extranjera

Los geógrafos dividen el Asia de ultramar en cinco subregiones:

• Sudoeste de Asia: incluye todos los países en el territorio de la Península Arábiga, las repúblicas de Transcaucasia, Turquía, Chipre, Irán y Afganistán (20 estados en total);
• Sur de Asia: incluye 7 estados, los más grandes de los cuales son India y Pakistán;
• Sudeste asiático: estos son 11 estados, diez de los cuales están en desarrollo (todos excepto Singapur);
• Asia oriental: incluye solo cinco potencias (China, Mongolia, Japón, Corea del Sur y Corea del Norte);
• Asia Central consta de cinco repúblicas postsoviéticas (Kazajstán, Tayikistán, Uzbekistán, Kirguistán y Turkmenistán).

¿Cómo hacen frontera los países de Asia extranjera? El siguiente mapa le ayudará a navegar por este problema.

Población y recursos naturales

Esta región, debido a su estructura tectónica, es muy diversa, así India y China pueden presumir de importantes reservas de carbón, hierro y, sin embargo, el oro negro es la principal riqueza aquí. Los campos petroleros más grandes se concentran en Arabia Saudita, Irán y Kuwait.

En cuanto a las condiciones para el desarrollo de la agricultura, a este respecto algunos estados fueron más afortunados, otros mucho menos. Muchos de los países del Sur y Sudeste de Asia son excelentes. Pero estados como Siria o Mongolia son prácticamente un continuo desierto sin vida, donde solo se pueden desarrollar ciertas ramas de la ganadería.

Según diversas estimaciones, en la región viven entre 3.500 y 3.800 millones de personas. Eso es más de la mitad de la población mundial. Casi todos los países de Asia exterior se distinguen por sus altas tasas de natalidad (el llamado segundo tipo de reproducción). Muchos estados de la región ahora están experimentando lo que implica alimentos y otros problemas.

La estructura étnica de la población en esta región también es muy compleja. Aquí viven al menos mil nacionalidades diferentes, siendo las más numerosas la china, la japonesa y la bengalí. En términos de diversidad lingüística, esta región tampoco tiene igual en todo el planeta.

La mayor parte de la población de Asia extranjera (alrededor del 66%) vive en áreas rurales. Sin embargo, el ritmo y la naturaleza de los procesos de urbanización en esta región son tan grandes que ya se ha comenzado a denominar la situación como una "explosión urbana".

Asia exterior: características de la economía.

¿Cuál es el papel de los países modernos de la región en la economía global? Todos los estados de Asia extranjera se pueden agrupar en varios grupos. Hay los llamados (Singapur, Corea, Taiwán y otros), que en un corto período de tiempo pudieron reconstruir su economía nacional y lograr cierto éxito en el desarrollo. Un grupo aparte en la región son los países productores de petróleo (Arabia Saudita, Irak, Emiratos Árabes Unidos, etc.), cuya economía se basa completamente en esta riqueza natural.

Ninguna de estas categorías incluye a Japón (el país más desarrollado de Asia), China e India. Todos los demás estados permanecen subdesarrollados, en algunos de ellos no hay industria en absoluto.

Conclusión

Asia exterior es la región histórica y geográfica más grande del planeta, dentro de la cual nació más de una civilización. Hoy hay 48 estados independientes aquí. Se diferencian en tamaño, población, estructura estatal, pero también tienen varias características comunes.

La mayoría de los estados de Asia extranjera son países en desarrollo con una economía bastante atrasada. Sólo cuatro de ellos pueden atribuirse a potencias económicamente desarrolladas.