7. Januar – Weihnachten. Dies ist der Tag des Beginns einer neuen Ära. An diesem Tag wird in allen Kirchen der orthodoxen Kirche die Nachtfestliturgie abgehalten. Die Weihnachtszeit beginnt mit den Weihnachtsfeiertagen – Feiertagen – zwei Wochen vor dem Dreikönigsabend.

Neue Ära

In dieser Nacht wurde es sehr kalt. Die Nächte in dieser Gegend sind im Allgemeinen kühl, aber diese Nacht war besonders kühl. Aufgrund der Kälte schien sogar die Nacht blauschwarz zu sein, und dadurch funkelten die Sterne am dunklen Himmel heller.

Die Glücklichen, deren Häuser im Voraus beheizt waren und alle Ritzen mit Bedacht mit Lumpen gefüllt waren, wickelten sich warm ein und tauschten, als sie sich zum Zubettgehen fertig machten, fröhliche Worte darüber aus, dass es bei ihnen mit Sicherheit wärmer sein würde als bei den Nachbarn.

Was für ein ungebetener Gast? Wer klopft in dieser Dunkelheit an die Tür? Wer kann nicht schlafen?

Und die Nächte waren tatsächlich unruhig – und das alles wegen dieser Volkszählung. Daher war es notwendig, eine Volkszählung durchzuführen. Jetzt gehen alle nach Bethlehem, alle, die hier geboren sind, und sie brauchen eine Unterkunft für die Nacht. Es ist gut, wenn jemand reicher ist, aber er verlangt nichts.

– Haben Sie etwas zum Bezahlen?
- Nein, wir sind arme Leute, aber meine Frau steht kurz vor der Geburt und wir brauchen unbedingt eine Unterkunft für die Nacht! Wir kamen von weit her, sie ist müde und kann nicht mehr laufen!

…. Nun ja, es gibt kein Geld und meine Frau muss gebären, also wird es kein Ärger sein.
- Leider gibt es keine Plätze!

Und eine weitere Tür wurde zugeschlagen.
Soll ich es noch einmal versuchen? Sollten wir die Nacht nicht auf der Straße verbringen? Was macht man als nächstes?
-Ein Platz im Stall?
Schließlich muss sie gebären. Schließlich soll nicht nur ein Baby auf die Welt kommen. Schließlich wird der König der Könige, der Retter der Welt, kommen!

Der alte Joseph wusste, wen seine Frau zur Welt bringen würde. Maria wurde ihm als sehr junges Mädchen zur Frau gegeben – die Priester wussten nicht, was sie mit einem Mädchen anfangen sollten, das geschworen hatte, ihr ganzes Leben Gott zu widmen, und ihn, bereits einen alten Mann, zu ihrem Ehemann wählte. Und so stellt sich nach einiger Zeit heraus, dass seine reine Braut schwanger ist. Was ist mit dem Keuschheitsgelübde? Und sie werden herausfinden, was mit ihr passieren wird – sie wird zu Tode gesteinigt! Sie ist schwanger, aber noch nicht verheiratet... Und er beschließt, sie heimlich gehen zu lassen. Dann werden sie sie wenigstens nicht töten ...

Doch in dieser Nacht wachte er plötzlich auf. Es war kein Traum, es war eine Vision – ihm erschien ein Engel Gottes. Er erschien vor ihm und sagte, dass an Maria keine Sünde sei. Derjenige, den sie unter ihrem Herzen trägt, ist nicht die Frucht männlicher Lust, sondern die Frucht des Bundes, der Sohn des Heiligen Geistes, der Retter der Welt. Der Messias, auf den alle Hunderte von Jahren gewartet hatten.
Und es begannen lange Wochen des Wartens, und nun ist derjenige, der kommen wird, um die Welt zu retten, ganz nahe. Um uns alle vor dem Tod und der Sünde zu retten und Hoffnung auf Erlösung zu geben.

Es war Winter.
Der Wind wehte aus der Steppe.
Und es war kalt für das Baby in der Höhle
Am Hang.

B. Pasternak

Und es gab nicht einmal den kleinsten Platz für Ihn in irgendeinem Haus. Der König und Retter der Welt wird geboren, und wo? In einer schmutzigen Scheune, wo nur Tiere mit ihrer Wärme die Luft erwärmen.

Der Atem des Ochsen wärmte ihn.
Haustiere
Wir standen in einer Höhle
Ein warmer Dunst schwebte über der Krippe.

Wir haben die Gewohnheit, „vor unserer Ära“, „in der neuen Ära“ zu sagen, längst verloren, die nach der Revolution in die russische Sprache eingeführt wurde, um beispielsweise „vor der Geburt Christi“ und „nach der Geburt Christi“ zu ersetzen. im Englischen wird die Ära immer noch als BC (Before Christ – vor Christus) und AD (Anno Domini lat. – Jahr des Herrn) bezeichnet.

Treffen mit dem Zaren

Christus wurde in der Stadt Bethlehem zur Zeit der Volkszählung im Römischen Reich geboren, zu dem damals auch Judäa gehörte.

„Ich sehe (ich sehe) ein seltsames und herrliches Sakrament“, singt er, „Der Himmel ist eine Höhle; Thron der Cherubim - Jungfrau; Die Krippe ist ein Behälter, und in ihr wird der unaufhaltsame Christus, Gott, ruhen“ (Irmos des 9. Liedes des Kanons).

Der Legende nach verlief die Geburt des Gotteskindes schmerzlos, weshalb die Allerheiligste Jungfrau selbst das Kind ohne fremde Hilfe wickelte und in eine Krippe legte.

Aber mitten in der Mitternachtsstille, als die gesamte Menschheit in tiefsten Schlaf gehüllt war, hörten die Hirten die Nachricht von der Geburt des Erlösers der Welt. Sie bewachten die Herde, als ihnen ein Engel erschien und sagte: „Fürchte dich nicht, ich bringe dir eine frohe Botschaft großer Freude, heute ist dir ein Retter geboren worden, Christus, der Herr.“

Die Hirten, offenbar fromme Menschen, eilten sofort dorthin, wo der Engel sie zeigte, und waren die ersten, denen die Ehre zuteil wurde, das Christuskind anzubeten. Sie verbreiteten sich überall, wohin sie blickten, über die Erscheinung der Engel und über den himmlischen Lobpreis, den sie hörten, und jeder, der sie hörte, staunte. Die Allerheiligste Jungfrau Maria erinnerte sich, erfüllt von einem Gefühl tiefer Demut, an all dies und „fasste es in ihrem Herzen zusammen“.

So waren die armen einfachen Hirten die ersten, die Christus sahen.

Die frostige Nacht war wie ein Märchen,
Und jemand von einem verschneiten Bergrücken
Die ganze Zeit über war er unsichtbar Teil ihrer Reihen.
Die Hunde wanderten umher und sahen sich vorsichtig um.
Und sie drängten sich dicht an den Hirten und warteten auf Ärger.
Auf der gleichen Straße durch die gleiche Gegend
Mehrere Engel gingen mitten in der Menge.
Ihre Unkörperlichkeit machte sie unsichtbar,
Doch der Schritt hinterließ Spuren.
Eine Menschenmenge drängte sich um den Stein.
Es wurde hell. Zedernstämme tauchten auf.
-Wer bist du? – fragte Maria.
– Wir sind ein Hirtenstamm und Botschafter des Himmels,
Wir sind gekommen, um euch beide zu loben.
- Wir können nicht alles zusammen schaffen. Warten Sie am Eingang.

Berechnung aus der Geburt Christi

Die anerkannte Chronologie „ab der Geburt Christi“ wurde im 6. Jahrhundert vom römischen Mönch Dionysius, genannt der Kleine, eingeführt. Dionysius stützte seine Berechnungen auf die Berechnung, dass der Herr Jesus Christus im Jahr 754 nach der Gründung Roms geboren wurde, doch wie eine gründlichere Recherche zeigte, erwies sich seine Berechnung als falsch: Dionysius gab das Jahr mindestens fünf Jahre später an der eigentliche. Diese dionysische Ära, die zunächst nur für den kirchlichen Gebrauch gedacht war, verbreitete sich jedoch ab dem 10. Jahrhundert in christlichen Ländern und wurde in die zivile Chronologie übernommen, obwohl sie von allen Chronologen als falsch anerkannt wird: Das allgemein akzeptierte Weihnachtsdatum ist das 749 Jahr nach der Gründung Roms.

Warum die Magier?

Die nächsten, die zum neugeborenen Christus kamen, waren die Weisen aus dem Osten. In ihrer Person beugte die gesamte heidnische Welt ihre Knie vor dem wahren Erlöser der Welt.

Heutzutage wird oft gesagt, dass der orthodoxe Glaube die Astrologie akzeptiert, und verweist gleichzeitig darauf, dass die Heiligen Drei Könige zu den ersten gehörten, die zum neugeborenen Erlöser kamen. Die Kirche bezeugt jedoch die Unmöglichkeit der orthodoxen Astrologie: Die Heiligen Drei Könige brachten alle heidnische Weisheit zu den Füßen Christi und zeigten symbolisch die Bedeutungslosigkeit ihres Wissens vor der Größe des Gottmenschen.

Die Weisen des Evangeliums stellten anhand der Sterne fest, dass der König der Juden geboren wurde, aber als sie nach Jerusalem kamen, mussten sie sich an die Schriftgelehrten und Pharisäer wenden, um herauszufinden, in welcher Stadt genau er geboren wurde? „Wo ist der neugeborene König der Juden? denn wir sahen seinen Stern im Osten und kamen, um ihn anzubeten.“ (Mt 2,2).

Diese Worte erschreckten Herodes. Damals regierte, weil er hatte keinen Rechtsanspruch auf den Thron. Herodes hatte Angst vor seinem Gegner, aber was war es wert, ihn zu vernichten? Während das Baby noch so wehrlos war: Herodes nahm den Magiern das Versprechen ab, ihn auf den neugeborenen König der Könige hinzuweisen. Sie kamen nach Bethlehem und dorthin „gefallen, gebeugt“ Neugeborener Christus. „Nachdem du deine Schätze geöffnet hast“, Magier „Sie brachten ihm Geschenke: Gold für einen König, Weihrauch für Gott und Myrrhe für einen Mann, der den Tod geschmeckt hatte.“.

Es wurde hell. Die Morgendämmerung ist wie Aschekörner,
Die letzten Sterne wurden vom Himmel gefegt.
Und nur die Magier aus dem zahllosen Gesindel
Maria ließ ihn in das Loch im Felsen hinein.
Er schlief strahlend in einer Eichenkrippe,
Wie ein Mondlichtstrahl in der Mulde einer Mulde.
Sie ersetzten seinen Schaffellmantel
Eselslippen und Ochsennasen.
Wir standen im Schatten, wie in der Dunkelheit eines Stalls,
Sie flüsterten und fanden kaum Worte.
Plötzlich jemand im Dunkeln, etwas links
Er stieß den Zauberer mit der Hand von der Krippe weg,
Und er blickte zurück: von der Schwelle zur Jungfrau,
Der Weihnachtsstern sah zu wie ein Gast.

Nachdem sie in einem Traum die Offenbarung erhalten hatten, nicht zu Herodes zurückzukehren, der vorhatte, das Gotteskind zu töten, wählten sie einen anderen Weg, nämlich nicht über Jerusalem, und gingen in ihr eigenes Land, wahrscheinlich südlich von Bethlehem. und dann befahl Herodes die Tötung aller Babys in Bethlehem und Umgebung. Ein Engel erschien Josef erneut und befahl ihm, mit Maria und dem Kind nach Ägypten zu fliehen, um dem sicheren Tod zu entgehen.

Wozu dient Weihnachten?

Christus kam in die Welt, um die sündige, gefallene Natur des Menschen von innen heraus zu heilen. Wie der berühmte Theologe des 20. Jahrhunderts, Metropolit Antonius von Sourozh, schreibt: „Gott gibt seinen Sohn – ja, dem irdischen Leben, aber auch dem Tod!“ Zum Tod, der ihm allen fremd ist, mit dem er nichts gemeinsam hat, denn der Tod ist die Frucht unserer Entfremdung von Gott, der Tod ist die Frucht der Sünde, der Tod der Seele, der das Sterben des Körpers mit sich bringt . Der fleischgewordene Gott, der Gottmensch Herr Jesus Christus, ist bereits bei seiner Geburt unsterblich: und er nimmt die Sterblichkeit an, indem er in allem mit uns Menschen identifiziert werden möchte, um eins mit uns zu sein, ohne von der Liebe Gottes getrennt zu sein , oder aus der Einheit mit Ihm, um unser Leben zu leben, aber ein gereinigtes Leben, transparent für alles Helle, und unseren sündigen Tod sterben. Ja! Er stirbt durch unseren Tod, nicht durch seinen eigenen, denn wie kann das ewige Leben sterben? Aber Er kommuniziert mit uns und stirbt.“

Christus wurde nicht nur Mensch, um uns den wahren Weg zu lehren oder uns ein gutes Beispiel zu geben. Er wurde ein Mann, damit wir vereinige dich mit dir selbst, um unsere schwache, kranke menschliche Natur mit seiner Göttlichkeit in Verbindung zu bringen.

Urlaub

Zu Weihnachten wird in allen Kirchen der orthodoxen Kirche eine Nachtliturgie abgehalten, die diesen Tag von den anderen Tagen des Jahres unterscheidet.
Die Gesänge des Gottesdienstes zur Geburt Christi sind besonders feierlich und melodiös. Am Abend des Festtags wird eine festliche Vesper serviert. Tempel werden zu Weihnachten immer auf besondere Weise geschmückt: In vielen Kirchen werden Weihnachtsbäume geschmückt und Krippen aufgestellt.

An Weihnachten endet das 40-tägige Fasten und die fröhliche Weihnachtszeit beginnt. Die Zeit, in der es kein Fasten gibt, die Zeit, die orthodoxe Christen heilig zu verbringen versuchen, ist das Ergebnis allen Fastens. Lange Zeit wurden in Russland an diesen Tagen besonders viele Taten der Barmherzigkeit vollbracht, man half den Armen, Kranken und Einsamen, dies ist auch eine Zeit der Volksfeste, des Spaßes und der Freude über das Weihnachtsfest.

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Folienunterschriften:

„Die Geburt Christi und die neue Ära.“

Vor 2017 Jahren ereignete sich in der Kleinstadt Bethlehem ein beispielloses Ereignis: Ein Baby, der Sohn Gottes, wurde zur Welt gebracht.

Die ersten Gäste des göttlichen Babys waren einfache Hirten, denen der Engel die Geburt Christi verkündete.

Zu dieser Zeit kamen die Magier (alte Weise) mit Geschenken zum König der Welt. Sie wussten und erwarteten, dass der große König der Welt bald auf die Erde kommen würde, und ein wunderbarer Stern zeigte ihnen den Weg nach Jerusalem.

Die Ära ist der Anfangsmoment des Chronologiesystems. Wir zählen die Jahre seit der Geburt Christi.

Als er auf die Erde kam, wurde er nicht mit Ehre, Adel und Reichtum begrüßt. Er wurde außerhalb der Stadt in einer Höhle geboren und in eine Krippe gelegt, in die Futter für die Tiere gelegt wurde.

Der nationale und beliebteste Feiertag in Russland. Schon am Vorabend des Feiertags schmückten die Russen ihren Lieblingsweihnachtsbaum aus der Kindheit.

Früher, wenn die Uhr Mitternacht schlug, tauschten alle Geschenke aus, gratulierten und äußerten Wünsche. Man glaubte, dass sich zu Weihnachten der Himmel öffnet und die himmlischen Kräfte alle ihre Pläne erfüllen. Aber Wünsche müssen gut sein.

Weihnachten ist ein ruhiger, heimeliger, ruhiger Feiertag. Am Tisch versammeln sich nur Familienmitglieder sowie engste Verwandte und Freunde. Es ist nicht üblich, viele Gäste einzuladen.

An Weihnachtstagen gingen Kinder, die sich als Könige ausgaben, mit einem Stern spazieren und gratulierten allen ihren Bekannten und sogar Fremden zu den Feiertagen. Sie sangen Loblieder auf den geborenen Christus und Weihnachtslieder, die von der Geburt des göttlichen Kindes erzählten, und die Erwachsenen dankten den jungen Sängern und spendeten einigen Keksen, anderen Süßigkeiten, anderen Kuchen.

Vorschau:

Lektion über die Grundlagen der orthodoxen Kultur „Die Geburt Christi und die neue Ära“.

Ziel: Kennenlernen der Studierenden mit der Entstehungsgeschichte des orthodoxen Feiertags der Geburt Christi als Beginn einer neuen Ära;das Interesse der Kinder am Studium der Geschichte der orthodoxen Kultur wecken; Förderung einer respektvollen Haltung gegenüber orthodoxen Traditionen und der nationalen Kultur.

Ausrüstung: Präsentation, Audioaufnahme des Liedes „Weihnachten“, „Weihnachtslied“, Weihnachtsbaum“, Handouts für die Arbeit zu zweit.

Während des Unterrichts:

Heute möchte ich den Unterricht mit dem Anhören eines Liedes beginnen. Nach dem Zuhören beantworten Sie Fragen und bestimmen das Thema unserer Lektion.

Das Lied „Christmas“ läuft (Anhang 1)

Weihnachten

Chor.

• Wie klingt das Stück?
• Welche Gefühle werden ausgedrückt?
• Welches Bild hat Ihre Fantasie gemalt?
• Worüber werden wir reden?

(Folie 1)

Leute, erinnert euch bitte daran, was ihr über den Feiertag Weihnachten weißt?

Heute werden Sie in der Lektion die Weihnachtsgeschichte hören, verstehen und sich daran erinnern, die vor vielen, vielen (mehr als zweitausend) Jahren geschah..

In der kleinen jüdischen Stadt Nazareth, die zum Großen Römischen Reich gehörte, lebten Joseph und Maria, dieselbe Maria, der der Erzengel Gabriel verkündete, dass sie einen Sohn vom Heiligen Geist zur Welt bringen würde und er die Welt retten würde . In jenen Tagen, als die Zeit seiner Geburt näher rückte, ordnete der römische Kaiser Augustus an, in Judäa eine Volkszählung durchzuführen, um das Volk zu zählen. Dazu musste jeder in die Stadt gehen, aus der seine Vorfahren stammten.

Josef und Maria stammten aus der Linie König Davids und zogen nach Bethlehem, der Stadt Davids. Hier fanden sie keinen Platz im Hotel und übernachteten in einer Höhle, wo Hirten bei schlechtem Wetter ihre Herden trieben. In dieser Höhle wurde nachts das göttliche Jesuskind geboren. Die Jungfrau Maria wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe auf weiches, duftendes Heu. (Folie 2) Krippe-eine Gitterbox, in die Futter für das Vieh gelegt wurde. In Erinnerung an die Wiege Christi heißt nun die Kindereinrichtung, in der kleine Kinder großgezogen werden.

Gott selbst wies Maria durch den Erzengel Gabriel an, ihrem Sohn einen Namen zu geben Jesus (auf Hebräisch„Retter“) Christus (von griechisch „Gesalbter“) . So nannten die alten Juden Könige, Priester und Propheten als Zeichen ihres wichtigen Dienstes: mit Myrrhe gesalbt ( miro) - eine speziell zubereitete und beleuchtete Mischung aus Duftstoffen.

In dieser Nacht waren Hirten mit ihren Herden auf dem Feld, und plötzlich sahen sie ein außergewöhnliches Licht und ein Engel des Herrn erschien ihnen und sagte: „Ich mache euch große Freude, heute ist in der Stadt Davids ein Retter geboren worden, Wer ist Christus, der Herr? Und hier ist ein Zeichen für dich: Du wirst ein in Windeln gewickeltes Kind finden, das in einer Krippe liegt.“ Und viele Engel sangen ein Loblied: „Ehre sei Gott in der Höhe und so weiter.“ Frieden auf Erden, Wohlwollen gegenüber den Menschen.“ Dann eilten die Hirten in die Höhle und fanden alles, wie der Engel ihnen sagte, und verneigten sich vor Maria und dem Kind. (Folie 3)

Auch weise Astrologen aus dem Osten – die Heiligen Drei Könige – kamen, um den geborenen Erlöser anzubeten. Angeführt wurden sie von einem goldenen, klaren, vielflügeligen Stern, der zur Stunde der Geburt Christi in den Himmel aufstieg und über die ganze Welt leuchtete. In dieser Nacht wurde die Geschichte der Menschheit in zwei Teile geteilt. Vom Aufgang des Botensterns bis zur Geburt Christi zählen wir die Jahrhunderte. (Folie 4)

Der Stern ging vor ihnen her und blieb über der Höhle stehen, in der sich das Kind befand. Und die Weisen verneigten sich und öffneten ihre Gaben vor ihm: Gold, das sie Jesus als König brachten, Weihrauch, den sie ihm als Gott brachten, und Myrrhe, um sein zukünftiges Leiden und Sterben für die Erlösung der Welt anzukündigen.Die Namen dieser Weisen sind im Evangelium überliefert– Belsazar, Gaspard, Melchior. Nachdem sie sich vor dem Baby zu Boden verneigt hatten, überreichten die Heiligen Drei Könige Geschenke: Gold als Tribut für den König. Weihrauch (duftendes Harz) für Gott, während des Gottesdienstes.Myrrhe (Öl), wie für eine Personin den Tod gehen. Denn Verstorbene werden mit duftendem Öl gesalbt. Maria bewahrte diese Gaben ihr ganzes Leben lang. Jetzt sind sie in einem Kloster auf dem Berg Athos . Von den Geschenken geht noch immer ein erstaunlicher Duft aus.

Diese Ereignisse fanden vor 2017 Jahren statt und seitdem feiern Christen auf der ganzen Welt freudig die Geburt Christi.. Weihnachten ist zum wichtigsten Ereignis für die gesamte Menschheit geworden. Sogar die moderne Chronologie wird genau ab der Geburt Christi durchgeführt.. Wir sagen, dass von diesem Ereignis an eine neue Ära beginnt, und markieren mit diesen Worten alle Ereignisse, die vor der Geburt Christi stattfanden Chr. (v. Chr. oder n. Chr.). (Folie 5)

Als er auf die Erde kam, wurde er nicht mit Ehre, Adel und Reichtum begrüßt. Er hatte keinen Schutz, keine Wiege wie alle Kinder. Kindergarten, d.h. Der Viehfutterkasten wurde zu seiner Wiege, die Höhle zu seinem Zufluchtsort. Aber wurde die Jungfrau Maria von den Menschen beleidigt? Sie ist immer noch bescheiden und strahlt Liebe und Sanftmut aus.(Folie 6)

Geräusche " Weihnachtslied" ( Anhang 1)

Weihnachtslied.

1. Die Sterne leuchteten hell

Über dem Land Bethlehem,

Auf dem Feld schliefen die Herden friedlich -

Überall herrschte Ruhe und Frieden.

Chor.

In dieser Nacht wurde das Jesuskind geboren

Um Menschen zu helfen, die in der Welt leiden.

Ihn allein lobsinge ich, -

Zu meinem Christus.

1. Engel im himmlischen Licht

Sie gaben Christus die Ehre,

Aber die Häuser waren überfüllt,

Und er wurde in einem Stall geboren.

Chor.

1. Im Herzen eines kleinen Kindes,

Oh, beruhige dich, Jesus.

Du bist mein Hirte, ich bin ein Schaf

Ich bemühe mich, mit dir im Himmel zu sein.

Jeder weiß, dass der Tag vor Weihnachten Heiligabend heißt. Diesen Namen erhielt es von einem Fastengericht – Sotschiwa. Sotschiwo besteht aus gekochten Weizenkörnern, manchmal auch Reis, gemischt mit Honig und Nüssen. Dieses Gericht wird am Tag vor Weihnachten gegessen, da an diesem Tag zwar streng gefastet wird, die Weihnachtsfeiertage jedoch bereits begonnen haben. Deshalb ernennt die Kirchenurkunde dieses unglaublich schmackhafte, aber dennoch Fastengericht zu diesem Tag.
Mit Heiligabend ist eine weitere alte Volkstradition verbunden: Erst beim ersten Stern zu essen. An Tagen mit strengem Fasten war es vorgeschrieben, einmal am Tag zu essen, und je strenger das Fasten, desto später. Deshalb bleibt am Heiligabend, dem Tag des strengen Fastens vor dem großen Feiertag, die fromme Tradition bestehen, abends Saft zu essen und den ganzen Tag im Gebet zu verbringen und sich auf den Feiertag vorzubereiten.
- Was sehen Sie auf den Folien (7,8)?

(Antworten: Weihnachtsbaum, Freude, Geschenke, Feiertag)

Rechts! Weihnachten ist ein Feiertag für Kinder und Erwachsene, mit Liedern, Spielen, Geschenken am Baum, mit dem Schein der Kerzen und dem Duft harziger Tannennadeln.

Ein weiteres unersetzliches Attribut von Weihnachten ist ein festlich geschmückter Tannenbaum.

Warum haben Menschen zu Weihnachten Weihnachtsbäume in ihren Häusern geschmückt?

Diese Tradition kam vor langer Zeit aus Deutschland zu uns. Der heilige Bonifatius, der Aufklärer aller Deutschen, der das Wort Gottes predigte und den Heiden die Ohnmacht ihrer Götter zeigen wollte, fällte die heilige Eiche – einen Baum, der dem heidnischen Gott Odin geweiht war. Und aus dem Baumstumpf wuchs bald eine wunderschöne Tanne. Der heilige Bonifatius wies darauf hin, dass „die Tanne des Christentums auf den Wurzeln der gefällten Eiche des Heidentums wuchs“. Seitdem haben die Deutschen in Erinnerung an dieses Wunder jedes Jahr zu Weihnachten Tannen oder Fichten geschmückt. Und von dort gelangte der Weihnachtsbaum unter Zar Peter dem Großen nach Russland.
Hören Sie sich das Lied „Christmas Tree“ an"

WEIHNACHTSBAUM

Text und Musik von N. Tananco

1. Schneekrümel wirbeln in einem weißen Walzer,

Sie haben überhaupt keine Angst vor Frost.

Die schönste Nacht vor dem Fenster,

In dieser Nacht wurde Christus geboren.

Der Stern blitzte hell über der Höhle,

Nachdem er seine Wiege erleuchtet hatte,

Und sie kam in dieser Nacht ohne Geschenke zu ihm

Kleine, bescheidene Fichte.

Chor.

Weihnachtsbaum – so viele Wunder!

Und oben auf dem Kopf befindet sich ein Sternchen – ein Geschenk des Himmels.

Der Weihnachtsbaum ist zum Weinen schön,

Christus segnete sie.

1. Am Weihnachtsabend den Baum schmücken,

Wir freuen uns genauso wie er.

Und um Mitternacht zünden wir Kerzen an

Gott, der von einer Jungfrau geboren wurde.

Er war das netteste Kind der Welt,

Du und ich sollten wie er sein.

Mögen in allen Häusern Weihnachtsbäume angezündet werden

Mit dem hellen Stern von Bethlehem!

Die wunderbare Tradition des Schenkens wurde der Welt vom großen Heiligen – dem Heiligen Wundertäter Nikolaus – geschenkt. Die heilige Überlieferung besagt, dass der heilige Nikolaus um Weihnachten herum eine seiner Taten vollbrachte: Als er erfuhr, dass ein bankrotter Bürger aus äußerster Not seine Töchter in die Sklaverei verkaufen wollte, warf er nachts heimlich drei Säcke mit Gold in den Garten und rettete dadurch die ganze Familie vor Hunger, Schande und geistigem Tod. Und Christen, die sich an diese Episode aus dem Leben des Heiligen erinnerten, versuchten am Vorabend von Weihnachten, denen zu helfen, die sie brauchten. Daher stammt der Brauch, zu Weihnachten Geschenke zu machen. (Folie 10)
Es gibt noch zwei weitere schöne Weihnachtstraditionen: das Aufstellen von Krippen in der Nähe von Kirchen und das Singen von Weihnachtsliedern. Eine Krippe ist eine symbolische „Höhle“, in der entweder ein skulpturales oder ikonografisches Bild der Geburt Christi platziert ist. Und Weihnachtslieder sind besondere Gesänge, die die Geburt des Erlösers verherrlichen. (Folie 11, 12)

Leute, wie feiert ihr diesen strahlenden Feiertag?

Sowohl in den Liedern als auch in der Geschichte, die ich Ihnen vorlese, geht es um die Geburt Christi, um Weihnachten.

Schenken wir diesen Feiertag unseren Lieben. Nun erhalten Sie eine Kreativaufgabe. Sie teilen sich in Paare auf und basteln Spielzeug für den Weihnachtsbaum.

(Der Lehrer verteilt Vorlagen zum Basteln von Spielzeug mit Anleitung):

1. Stern von Bethlehem – die Spitze des Weihnachtsbaums

2. Trompetenengel unterstützen den Stern auf beiden Seiten

3. Die Heiligen Drei Könige kommen, um das Jesuskind anzubeten

4. Die Geburt Jesu Christi – das Gotteskind in der Krippe

5. Evangelisation an die Hirten

6. Flucht nach Ägypten

7. Krippe – die Höhle, in der der Retter der Welt geboren wurde

8. Kinder singen Weihnachtslieder.

9. Girlande aus von den Engeln gesungenen Worten: „Ehre sei Gott in der Höhe“

10. Eine Girlande aus Fahnen, geschmückt mit den Initialen von Christus und der Jungfrau Maria, sowie Fahnen mit dem Bild eines Fisches, eines Ankers und eines Lammes mit Kreuz. Der Fisch ist ein altes Symbol für Christus, denn die Anfangsbuchstaben der griechischen Wörter „Jesus Christus, der Sohn Gottes, des Erlösers“ bilden das griechische Wort „Ichthys“, was „Fisch“ bedeutet, und den Anker, der dem Kreuz so ähnlich ist , symbolisiert seit apostolischer Zeit die Hoffnung auf Erlösung, die Christus allen versprach, die ihn lieben. Ein Lamm mit Kreuz ist auch ein Symbol für Christus – das Lamm Gottes.

11. Engel

12. Weihnachtssterne mit dem Bild der Buchstaben IE XE – Jesus Christus und MR OY – Maria Theotokos. Diese Inschriften finden Sie immer auf den Ikonen des Erlösers und der Muttergottes.

Also lasst uns sehen, was Ihr habt!

Gut gemacht heute, du hast dein Bestes gegeben!

Ich schlage vor, dass Sie die Lektion beenden ein schönes Lied , dem wunderbaren orthodoxen Feiertag der Geburt Christi gewidmet.Aufführung des Liedes „Helles Weihnachtsfest"(Folie 13)

Helles Weihnachtsfest

1. Ein wunderschönes Bild schmückt einen eleganten Weihnachtsbaum,

Wo wie im Märchen ein großer Stern leuchtet,

Wo ist die Wiege Christi, der Freude und der Schönheit?

An Weihnachten.

Chor

Am hellen Feiertag Weihnachten

Zünden Sie die Kerzen langsam an.

Sprechen Sie heute Abend

Nur nette Worte.

Am hellen Feiertag Weihnachten

Erinnern wir uns an alles, wovon wir geträumt haben

Und wird alle Sorgen hinter sich lassen

Helles Weihnachtsfest.

1. Möge die Freude noch lange in Deinem Herzen bleiben

Und als Dank für dieses göttliche Geschenk:

Märchenhafter dunkler Wald, Sternenstaub vom Himmel

An Weihnachten.

Zusammenfassung der Lektion:

• Worüber haben wir gesprochen?
• Was hast du Neues gelernt?
• Warum ist es in Russland das Jahr 2017 n. Chr.?
• Wann wird Weihnachten in Russland gefeiert?
• Welche Weihnachtssymbole kennen Sie?
• Was bedeutet der Name Jesus Christus?
• Was ist Heiligabend?
• Warum starteten die Menschen einen neuen Countdown ab der Geburt Christi?
• Wie feierten die Menschen Weihnachten?

Gut gemacht, Jungs! Unsere Lektion ist vorbei. Auf Wiedersehen!

Vorschau:

Weihnachten

1. An diesem fabelhaften Tag werden alle Träume wahr,

Lassen Sie alle lächeln und den Schatten der Tränen vertreiben.

Die Kerzen brennen, die Uhr schlägt zwölf,

Seelen öffnen sich, das Lied Christi strömt.

Chor

Weihnachten, Weihnachten, ist wieder da, um uns zu besuchen!

Weihnachten, Weihnachten, bringt Freude und Wärme!

Weihnachten, Weihnachten, alles Grausame ist weg!

Weihnachten, Weihnachten, strahlendes Weihnachtsfest!

1. Mögen wir an diesem Tag, in dieser Nacht freundlicher werden,

Und Träume werden heller, wir werden die Dunkelheit vertreiben.

An Weihnachten erwarten wir Wunder, wir preisen den Himmel,

Wir tragen das strahlende Antlitz Christi und bewahren es in jedem Herzen.

Fragen der Fernsehzuschauer beantwortet Priester Konstantin Morozov, Geistlicher der Kirche St. Prophet Elias über die Porochows. Ausstrahlung aus St. Petersburg.

Guten Abend, liebe Fernsehzuschauer! Auf dem Sojus-Fernsehsender wird die Sendung „Gespräche mit dem Vater“ ausgestrahlt, moderiert von Diakon Mikhail Kudryavtsev. Heute ist unser Gast der Geistliche des Tempels zu Ehren des Hl. Prophet Elias über die Porokhovs in St. Petersburg, Priester Konstantin Morozov.

Hallo, Pater Mikhail.

- Bitte segnen Sie unsere Fernsehzuschauer.

Möge der geborene Christus in die Herzen eines jeden von uns eindringen.

Liebe Fernsehzuschauer, auch wir wünschen Ihnen frohe Weihnachten. Dies ist unsere erste Sendung nach Weihnachten aus St. Petersburg. Unser heutiges Thema bezieht sich auf die Geburt Christi und es klingt so: „Unsere Ära oder die Ära seit der Geburt Christi?“ Vater, sag mir bitte, was ist der Unterschied?

Der einzige Unterschied besteht darin, dass es bei uns keine Unterteilung wie „Alte Geschichte“, „Alte Geschichte“, „Neue Geschichte“, „Neue Geschichte“ gibt. Es gibt einen Moment in der Geschichte, der das Schicksal der ganzen Welt verändert hat – dies ist die Geburt Christi. Daher zählen wir vor der Geburt Christi „BC“ und nach der Geburt Christi „unsere Ära“ ist die Zeit, in der wir leben. Denn diese Geburt wurde für die gesamte Menschheit schicksalhaft, egal wo auf dem Erdball ein Mensch lebt, egal welcher Religion er angehört, nach der Geburt Christi denken die Menschen ganz anders, nehmen diese Welt wahr, leben in dieser Welt. Das liegt vor allem daran, dass wir den Begriff „Persönlichkeit“ haben. Früher gab es ein solches Konzept nicht; im Alten Testament und in anderen Geschichten der Antike kann man lesen, wie den Königen nach der Eroberung dieser oder jener Stadt Körbe mit ausgestochenen menschlichen Augen gebracht wurden oder wie Herodes dort Babys tötete Bethlehem. Das kommt uns erschreckend vor! Wie kann man ein Baby oder eine Person töten oder einen Korb voller menschlicher Augen mitbringen? Für die Menschen der Antike war dies nichts Wildes und wurde nicht so wahrgenommen, wie wir es wahrnehmen, denn der Mensch wurde nicht als Person gedacht, sondern als eines der in dieser Welt lebenden Subjekte, mehr nicht. Gott wird Mensch und infolgedessen wird die menschliche Natur in den Himmel erhoben. Ich zitiere einen bekannten Satz der heiligen Väter: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte.“ Dies ist Teil der Geschichte der gesamten Kultur nach der Geburt Christi.

Was denkst du, 2000 Jahre sind vergangen, was hat sich radikal verändert, denn die Welt ist nicht homogen, es gibt den Osten und den Westen, es gibt den Fernen Osten?

Ich denke, dass ein Mensch zunächst Einsamkeit in seiner Welt empfindet, und egal wie sehr wir nach Einheit streben, und diese ist in uns verankert, wir streben danach, dass eine andere Person uns versteht, uns teilt, wie wir uns fühlen, wie wir verstehen uns selbst . Darauf bauen alle Beziehungen zwischen Menschen, zwischen Mann und Frau, zwischen Kindern und Eltern, zwischen Freunden auf. Aber in uns selbst verstehen wir, dass ein anderer Mensch mich so wahrnehmen und mich so behandeln wird, wie ich mich selbst behandle, und selbst der Nächste wird dazu nicht in der Lage sein, er wird nicht in der Lage sein, die ganze Tiefe meiner Persönlichkeit zu verstehen, was ich nicht kann ihm mitteilen. Aber ein Mensch hat dieses Gefühl und diesen Wunsch nach Einheit, weil es ursprünglich von Gott festgelegt wurde. In der Bibel lesen wir, dass Adam und seine Frau beide nackt waren und sich nicht schämten, das heißt, sie waren völlig offen füreinander, es gab absolut keine Mauer, die sie voneinander trennte. Das Aussehen der Kleidung weist darauf hin, dass diese Trennung zwischen ihnen stattgefunden hat, sie haben für den einen und den anderen persönlichen Freiraum und ein persönliches Leben. Die Bibel vermittelt dies, indem sie darauf hinweist, dass die Funktionen einer Frau und die eines Mannes unterschiedlich sind: „Er wird über dich herrschen, und du wirst dein Brot im Schweiße deines Angesichts verdienen.“ Natürlich versteht der Mensch in sich selbst die Einsamkeit in dieser Welt und wahrscheinlich ist diese Einsamkeit bei älteren Menschen stärker ausgeprägt, die den Lebensweg bereits gegangen sind, die in diesem Leben bereits viel erlebt haben und in größerem Maße Sie sitzen zu Hause am Kamin oder irgendwo... und verstehen dann im Kreise ihrer Lieben und Verwandten, Enkel und Kinder, dass jeder von ihnen sein eigenes Leben hat. Und egal wie lieb sie ihnen waren, sie spielen immer noch eine bestimmte Rolle in ihrem Leben, und ein Mensch (Enkel, Kind) lässt sie für einen bestimmten Zeitraum und in einer bestimmten Kommunikationsentfernung in sein Leben. Aber wenn Christus in das Leben eines Menschen eintritt, dann versteht der Mensch, dass er nicht allein ist, denn Gott ist bereit, sein ganzes Leben mit ihm zu teilen. Und mit diesem Moment verspürt der Mensch wieder dieses ursprüngliche innere Verlangen nach Einheit, das jeder hat. Deshalb empfinden wir die Geburt Christi als ein gewisses Wunder, dass der Herrscher des Universums ein Mensch wird, und es scheint, dass dies in unserem Kopf nicht begreifbar ist, egal wie viel wir darüber reden, egal, was wir daraus lesen die heiligen Väter, oder denken Sie darüber nach, wir empfinden es als ein gewisses Wunder. Wie konnte derjenige, der diese Welt erschaffen hat, ein Mensch werden? Andererseits verstehen Sie und ich, dass wir an diesen Weihnachtstagen auf dieses Wunder warten, denn das größte Wunder geschah und dadurch veränderte sich die Welt radikal.

Frage eines Fernsehzuschauers: „Hallo, ich habe die erste Frage: Viele Leute machen zur Weihnachtszeit ein Vermögen, ist das eine Sünde?“ Und zweitens: Ich habe eine Katze und weiß nicht, wo ich die Kätzchen unterbringen soll, niemand will sie mitnehmen, ich behalte sie zu Hause und dann werfe ich sie hinein – ist das eine Sünde?“

Danke für die Fragen. Warum sagt man zur Weihnachtszeit Wahrsagerei? Normalerweise gibt es immer Zeit, sozusagen einen Zeitpuffer, der in jeder Kultur als Zwischenzeit des Zustands der Welt davor und danach wahrgenommen wurde. Aber in angelsächsischen Kulturen gibt es einen so schlechten Feiertag wie Halloween, er wird in der katholischen Kirche vor Allerheiligen gefeiert. Es gibt auch einen gewissen Puffer, wenn in dieser Nacht alle bösen Geister erscheinen und dominieren, bis Allerheiligen kommt, also ein heller Tag, an dem die Heiligen, die in Gott strahlten, die Kirche den Sieg Gottes über alles Böse ehrt. Ebenso wird im Moment der Geburt Christi, in der Nacht vor Weihnachten, die Wahrsagerei erzählt, am Heiligabend lesen wir dies bei Gogol. Gogols Charakter, der Dämon, ist sehr interessant, weil er genau in dem Moment erscheint, in dem die Welt vorbereitet wird, Christus aber noch nicht die volle Herrschaft über diese Welt übernommen hat. Es ist kein Zufall, dass der Teufel ihm während einer Versuchung Christi das Reich der Welt zeigt und sagt: „Beuge dich vor mir und ich werde dir die Herrschaft über ihn geben.“ Satan lügt in diesem Moment nicht, tatsächlich gehört ihm die Erde, aber Christus kommt in sein Eigentum und sagt zu ihm: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein.“ Sie kommunizieren in biblischen Phrasen miteinander. Dennoch kommt Gottes Macht über das gesamte Universum.

- Obwohl Christus selbst den Teufel nennt: „Der Fürst dieser Welt kommt und findet nichts in Mir.“

Ja, dieser Punkt ist sehr wichtig. Daher ist die Wahrsagerei zur Weihnachtszeit natürlich nicht christlich, nicht orthodox, nicht heidnisch, aber in Kulturen wurde dieser Moment eines Zeitpuffers immer zwischen einem Moment der Manifestation böser Mächte und dem Moment des Einsetzens der bösen Mächte festgestellt Königreich des Lichts – das Königreich Gottes.

- Es muss betont werden, dass Wahrsagerei in jedem Fall eine Kommunikation mit dem Teufel ist.

Zweifellos! In dem Buch „Unheilige Heilige“ von Pater Tikhon (Shevkunov) wird seine Erfahrung sehr gut beschrieben, wenn er sich daran erinnert, dass sie sich als Studenten mit Spiritualismus und allerlei Wahrsagerei beschäftigten und der Gedanke an Selbstmord auftauchte und dies eskalierte, und erst danach, als er getauft wurde und begann, das kirchliche Leben zu führen, verschwand dies. Aber natürlich betritt man damit einen Bereich, in dem man eine sehr subtile Facette der spirituellen Welt entdeckt, und es ist ein großer Fehler, wenn man glaubt, dass man diesen Bereich unvorbereitet betreten kann.

Frage eines Fernsehzuschauers: „Meine Schwester ist sehr krank und mir wurde gesagt, ich solle im Einvernehmen mit meinen anderen Schwestern ein Gebet beten. Was ist ein Vereinbarungsgebet und wie liest man es?

Diese Frage beantworte ich nun und komme zurück zur Katze, die immer Junge bekommt – zur ersten Frage. Es scheint mir, dass die Katze sterilisiert werden muss. Das wird weniger schlimm sein, als ständig Kätzchen wegzuwerfen, denn es gibt Leute, die meinen, ich solle mein armes Kätzchen oder meine arme Katze spazieren gehen lassen. Unter städtischen Bedingungen ist es besser, zu sterilisieren, die Katze benötigt diese Funktion nicht.

Was das Gebet der Zustimmung betrifft, denke ich, dass dieses Gebet sicherlich damit beginnt, dass der Herr sagt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“ Die Kirche betet immer, die Kirche heißt auf Griechisch „Gemeinde“, es handelt sich also um eine Ansammlung von Christen, die für eine Person oder eine Gruppe von Menschen beten. Manchmal können Christen nicht zusammenkommen, aber im Gebet spüren wir diese Einheit. Nehmen wir an, zwei Freunde gehen am Sonntag zur Liturgie in verschiedene Kirchen. Besuchen sie dieselbe Liturgie oder verschiedene? Natürlich zum einen, weil die Liturgie nicht an den Raum gebunden ist. Ebenso beschränken wir uns im Gebet nicht auf den Raum, da wir in verschiedenen Häusern, verschiedenen Wohnungen oder in verschiedenen Teilen der Stadt leben. Wir stehen zu einer bestimmten Zeit zum Gebet auf, zum Beispiel um neun Uhr abends am Abend oder zu welcher Zeit auch immer diese Personengruppe vereinbart hat, das sind vielleicht 5, 10 Personen oder mehr. Und im Moment beten sie für Gottes Dienerin Lyudmila, damit der Herr sie heilt oder ihr hilft, an dieser schweren Krankheit zu leiden, an der sie erkrankt ist. Manchmal bitten wir um Heilung, obwohl der Herr meiner Meinung nach trotzdem heilen wird. Wenn das Sein Wille ist, müssen wir beten, dass der Mensch die Last seiner Krankheit in Würde trägt, damit er nicht verzagt nicht verzweifeln, so dass er es als einen gewissen Dienst an Gott durch deine Krankheit wahrnimmt. So empfanden die Heiligen ihre Krankheiten – als einen gewissen Dienst an Gott und die Abtötung ihres Fleisches durch ihre Krankheit. Daher ist das Gebet um Zustimmung in diesem Moment das Gebet zu einem bestimmten Zeitpunkt, wenn Menschen zustimmen und für dieselbe Person beten.

Frage der VKontakte-Gruppe: „Bitte sagen Sie mir, wenn die Berechnung unserer Zeitrechnung auf der Geburt Christi beruht und allgemein akzeptiert wird, warum haben wir dann so viele Muslime und andere religiöse Bewegungen, die diesen Kalender theoretisch anerkennen, aber gleichzeitig?“ Zeit, ihre Ansichten beizubehalten?“

Muslime erkennen diesen Kalender nicht an, sie rechnen ganz anders, als der Prophet Muhammad, als was in Mekka geschah. Daher ist die Chronologie hier völlig anders. Und um darüber zu sprechen, warum Menschen Christus nicht erkennen, bedarf es eines großen Programms. Zunächst einmal werden für einen Menschen immer 3 Fragen wichtig sein: Das ist die Frage nach dem Sinn des Lebens, was ist Leben und was ist Tod. Und die gesamte menschliche und religiöse Kultur beantwortet in erster Linie diese drei Fragen. Warum existiert ein Mensch, was ist für ihn Leben und was ist für ihn Tod? Und natürlich wird jede Religion diese Fragen anders beantworten. Nehmen wir an, der Buddhismus sagt, dass sich ein Mensch auflösen und in Vergessenheit geraten muss. Normalerweise spricht man von Wiedergeburt, aber das stimmt nicht ganz, denn die Geburt ins Leben ist kein sehr freudiger Moment, weil es Krankheit, Kummer und Leid gibt. Und deshalb ist das Rad dieser Wiedergeburten ein Rad des Leidens und nicht dessen, was ein Mensch in der Ewigkeit hat und ständig auf der Erde lebt. Im Allgemeinen wird keine Religion sagen, dass das Glück eines Menschen darin besteht, auf der Erde zu leben. Daher ist der Übergang durch das Rad von Samsara, die Auflösung in die Nichtexistenz, das Ziel für Buddhisten. Für Christen wird das Ziel der Moment der Vergöttlichung sein – die Vereinigung mit Gott bis zur Grenze, bis zum Ende, um wie Gott zu werden. Dieser Moment ist für Christen sehr wichtig. Jede Religion wird auf ihre eigene Weise auf eine Person reagieren, basierend auf ihren Konzepten, Traditionen und der Kultur, in der die Menschen leben. Daher stellt sich natürlich die Frage, warum ein Mensch mit bestimmten Antworten zufrieden ist, das ist ein ganz anderer Bereich, und warum, wenn ein Mensch mit den Antworten einer bestimmten Religion auf diese 3 Fragen zufrieden ist. Das ist eine ganze Polemik, ein Vortrag, ich werde mich von diesem Thema entfernen, denn für Christen ist Gott im Kern eine Person, und die Kommunikation mit Gott ist die Kommunikation mit einer Person. Der Herr sagte über sich selbst: „ ICHBin der Weg, die Wahrheit und das Leben". Für uns ist Christus dieser Weg und die Wahrheit und das Leben, daher auf die Frage der Philosophen „Was ist Wahrheit?“ Christen sagen immer: „Wahrheit ist nicht was, sondern wer Wahrheit ist. Die Wahrheit ist Christus.“ Für uns ist das verständlich, denn weil Christus in das Leben eines Menschen eingetreten ist, hat diese Begegnung stattgefunden. Viele Menschen sprachen darüber, darunter Metropolit Antonius von Sourozh und Pater Alexander Men. Sie sagten, dass es keine Rolle spielt, wo eine Person geboren wurde – in einem kirchlichen Umfeld oder nicht in einem kirchlichen Umfeld. Nehmen wir an, für den Sohn eines Priesters geht es um die Frage, ob es notwendig ist zu fasten oder nicht, dass die Nahrung vom Fasten in die Fastenzeit während der Fastenzeit geändert wird, dass die Vorhänge während der Fastenzeit von weiß auf schwarz geändert werden oder dass das Klavier mit einem Schlüssel verschlossen ist Während der Fastenzeit wird keine Musik abgespielt, das wird so auch nicht installiert. Für ihn ist dies eine Lebensweise, bestimmte Traditionen, Familiengewohnheiten, aber die Frage, dass Christus zur Realität seines Lebens werden muss, in sein Leben eintreten muss, nicht nur eine Art philosophisches Wissen oder nur das Wissen, dass Christus Gott ist, und die wahre Gegenwart Gottes in seinem Leben zu sein, ist der Moment, in dem ein Mensch Gott begegnet, und das wird für jeden anders sein. Bei manchen passiert dies, wie bei Vladyka Anthony beim Lesen des Evangeliums, wenn er spürt, dass auf der anderen Seite des Tisches Christus steht, über den er liest, ohne ihn körperlich zu spüren oder mit irgendeiner natürlichen Natur, aber Er spürt diese Begegnung innerlich und trägt sie sein ganzes Leben lang. Das passierte Pater Alexander Me, als er ein Porträt von Stalin sah, wie er in einem Heißluftballon aufstieg, und ihm wurde klar, dass ich dieses Böse bekämpfen muss, und natürlich ist Christus der Kern in meinem Leben, um all diesem Druck des Bösen zu widerstehen, der das beherrscht Welt. Im Alter von 13 Jahren passiert dies beiden. Für Christen ist Gott natürlich kein unpersönlicher Gott, sagen wir als „Herr des Universums“, der einen Menschen versuchen und auf die Probe stellen kann. Aber für Christen ist Gott in erster Linie eine Person, und diese Person ist in erster Linie liebevoll.

Sie haben Pater Alexander Men erwähnt, er hat seine Predigten oft mit dem wissenschaftlichen Fortschritt in Verbindung gebracht, er hatte seine eigenen Bücher darüber. Unsere Fernsehzuschauerin Elena stellt dazu eine Frage: „Hindert der wissenschaftliche Fortschritt die Verkündigung des Christentums und des Lebens in Christus, oder hilft er?“

Ich denke, dass wir im wissenschaftlichen Fortschritt zunächst einmal die Chance haben, die biblische Geschichte besser zu beherrschen. Archäologie, Geschichte und Physik helfen uns, besser zu verstehen, was in unserer Welt passiert. Deshalb hat es natürlich nie einen Widerspruch zwischen Wissenschaft und Religion gegeben, denn die Religion beantwortet im Wesentlichen die Frage: Die Wissenschaft beantwortet die Frage „Wie?“ und die Religion beantwortet die Frage „Warum?“. Warum ist dieses oder jenes passiert und warum, aber die Wissenschaft beschränkt sich auf die Frage „Wie?“ Das ist ihre spezifische Funktion. Daher ergeben sich keine Widersprüche. Wir kennen viele kluge Wissenschaftler und gläubige Menschen: Dmitri Sergejewitsch Lichatschow, Newton, Pascal, Akademiemitglied Pawlow und viele andere. Daher ergeben sich hier keine Widersprüche. Andererseits stellte Pater Alexander Men eine sehr wichtige Frage an sich selbst; er stellte den Menschen die Frage, dass sowohl der Apostel Paulus als auch andere Prediger Gläubige ansprachen, für die es etwas Unnatürliches war, Ungläubige zu sein, obwohl sie Heiden waren, aber sie waren Gläubige . Und im 20. Jahrhundert und jetzt sind wir mit der Tatsache konfrontiert, dass ein Mensch sagt, er sei ein Ungläubiger, und er lebt nicht in der Wahrnehmung einer religiösen Weltanschauung, er kennt das religiöse Gefühl, religiöse Praktiken, nicht einmal heidnische . Und daher muss sich die Sprache der Predigt ändern, denn die Missionssprache des Apostels Paulus, des Apostels Petrus, basiert auf bestimmten religiösen Vorstellungen und Vorstellungen, die die Menschen dieser Zeit hatten. Nun muss die Sprache des späten 20. Jahrhunderts der Tatsache Rechnung tragen, dass wir mit Menschen kommunizieren, die keine religiösen Vorstellungen und keine religiösen Konzepte kennen; das sollte eine völlig andere Sprache sein. Pater Alexander hat viel Zeit in die Vorbereitung seiner Bücher investiert, seine Predigten, seine Bücher und seine Predigten richten sich an Menschen, die kein religiöses Bewusstsein haben.

Frage eines Fernsehzuschauers: „Meine Tochter ist 17 Jahre alt, sie veranstaltet oft Partys und Abschiede. Sagen Sie mir, liegt es an den Genen oder ist es möglich, sie von dieser Sucht zu isolieren?“

- Das Übergangsalter ist generell ein Problem.

Ja, das ist ein Problem. Das Gebet einer Mutter reicht vom Meeresgrund. Natürlich müssen wir beten, Eltern müssen für ihre Kinder beten. Ich kenne mehrere Familien in unserem Tempel, die selbst Kinder haben. Sie besuchten einmal mit uns die Sonntagsschule, und einer von ihnen erzählte mir: „Wie es mir geholfen hat, dass ich zum Gebet meiner Mutter ins Bett ging und aufwachte, und meine Mutter stand vor mir auf, und deshalb wachte ich mit ihr auf.“ Gebete. Das gab mir eine Art inneres Vertrauen in mein Leben, ich verstand, dass das Gebet meiner Mutter mich retten würde, egal was in meinem Leben passierte.“ Dies ist ein wichtiger Faktor. Warum verlassen Jugendliche andererseits die Kirche? Bischof Anthony hat einen guten Artikel „Gott steht in Frage“, in dem er die Wahrheit und das Konzept dieser Wahrheit vergleicht und dabei das Beispiel von Gregor dem Theologen zitiert, der schreibt: „Wenn wir alle Ideen über Gott sammeln würden, der in beschrieben wird der Heiligen Schrift und der von heiligen Vätern für diese Zeit beschrieben wird und gesagt hätte: „Das ist unser Gott“, dann hätten wir uns ein Idol geschaffen. Weil Gott immer unsere Vorstellungen von ihm übertrifft.“ Und der Herrscher sagt, dass wir für uns selbst ein bestimmtes Modell Gottes aufbauen. Ein 7-Jähriger hat ein Modell der Wahrnehmung Gottes, ein 12-Jähriger hat ein anderes, ein 60-Jähriger hat ein drittes, weil man seine persönliche Erfahrung einer spirituellen Beziehung mit Gott, Lebenserfahrung und vieles mehr miteinander vermischt mehr Kriterien dafür, wie Menschen sich Christus vorstellen. Obwohl Christus einer ist, wird die Vorstellung eines jeden von Christus in einer Art innerer Beziehung zu ihm anders sein: Ein 12-jähriger Teenager muss seine 7-jährige Vorstellung von Gott brechen und ein neues Modell davon schaffen Wahrnehmung von Gott, so wie ein 20-Jähriger seine 12-jährige Wahrnehmung von Gott durchbrechen und ein völlig anderes Modell der Wahrnehmung von Gott in sich selbst schaffen muss, das seiner Erfahrung, seinem psychologischen Alter, seinen spirituellen Erfahrungen entspricht als 20-jähriger Mensch. Daher verlassen Jugendliche in größerem Maße die Kirche, weil ihre Vorstellung von Gott einerseits die eines 7-Jährigen bleibt, andererseits sehen Eltern ständig nur äußere Nachahmung: in die Kirche gehen, beichten, die Kommunion empfangen . Aber niemand lehrt, wie man beichtet, warum man die Kommunion nehmen muss. Sie haben dafür kein inneres Bedürfnis, denn ihre Eltern sagten: „Du musst zur Kommunion gehen.“ Und es muss ein inneres Gefühl geben, dass ich das brauche, also beginnen Teenager ab einem bestimmten Zeitpunkt zu gehen. Ich sage immer: „Weißt du, lass ihn gehen, lass ihn durch sein Leben gehen, die religiöse Erfahrung, die er gemacht hat, sie wird immer bleiben und er wird sich irgendwann immer daran erinnern.“ Lassen Sie ihn in seinem eigenen Schlamm suhlen, denn ein Mensch muss einmal eine bestimmte Schule durchlaufen und seine eigenen Schlüsse über das Leben ziehen, wir können ihn nicht ständig kontrollieren, wir übertönen dadurch die Persönlichkeit in ihm.“ Und in noch größerem Maße möchten Eltern ein Kind nach ihrer eigenen Vorlage erschaffen. Und dieses Muster ist immer sündig, denn der Mensch ist ein geschädigtes Geschöpf. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn ist ein sehr wichtiger Punkt. Der Herr lässt in der Person des Vaters ruhig seinen Sohn frei, der sagte: „Nehmen wir an, dass du tot bist.“ Geben Sie mir einen Teil des mir zustehenden Eigentums.“ Und jeden Tag wartet er auf seine Rückkehr und eilt, als er diese Rückkehr sieht, zuerst zu ihm. Ebenso hatte die heilige Monika, die Mutter des seligen Augustinus, das innere Gefühl, dass ihr Sohn, nachdem er den gesamten Kreislauf der Lebensumstände durchgemacht hatte: Unzucht, Verliebtheit in Häresien und ausschweifendes Leben, zurückkehren und Christ werden würde. Sie glaubte daran und so geschah es, er wurde ein Heiliger der Kirche. Unser Hauptproblem ist, dass wir nicht an unsere Kinder glauben.

Danke Vater. Dienerin Gottes Julia stellt diese Frage zu religiösen Bewegungen und nennt Beispiele verschiedener protestantischer Bewegungen, die sich zwar Christen nennen, aber oft recht weit von traditionellen Vorstellungen entfernt sind. Obwohl wir alle in der Zeit seit der Geburt Christi leben, sind nicht alle Christen Christen. Wie gehe ich damit um und wie behebe ich es?

Nehmen Sie eine Person aus einer protestantischen Bewegung heraus oder wie soll man mit der protestantischen Bewegung umgehen?

- Ungefähr ja.

Wir können die Protestanten nicht ändern, das ist nicht unsere Aufgabe. Ein Mann, der die Protestanten verließ und orthodox wurde, sagte: „Erstens fehlte mir die Fülle der Sakramente. Was in der Kirche des Westens und Ostens ist, ist in der protestantischen Bewegung nicht die Fülle der offenbarten Gnade Gottes.“ Die Bibel lesen und sich in das Leben Christi eingebunden fühlen. Tatsächlich gibt es gute Beispiele von Protestanten, die in ihrer Frömmigkeit und ihrem Leben um eine Größenordnung besser leben als manche Orthodoxen. Aber er spürte nicht die Fülle der Gnade des Geistes. Hier gilt es zunächst, in das zu investieren, was den Kern ausmacht. Die Grundlage dafür, dass ein Mensch in die Kirche kommt, ist das Verständnis, dass ich selbst nicht ändern kann, wie ich bin, und dass ich jede Woche am Montag ein neues Leben beginne. Dieses neue Leben funktioniert nicht, weil ich mich alleine nicht ändern kann, aber Nur der Herr kann mich verändern. Und wenn ich in die Kirche komme, sehe ich, wie ich mich nach und nach verändere. Ich verändere mich nicht, weil ich durch das Lesen etwas mehr über Gott erfahre, sondern weil sich der Herr mit seiner Gnade verändert. Gnade ist das Wirken Gottes im Menschen, nämlich eine aktive Präsenz und nicht nur Präsenz. Und diese aktive Präsenz Gottes in einem Menschen kann die Welt um einen Menschen herum verändern. Wenn wir also über Protestanten sprechen, kann bei ihnen zunächst einmal das Gefühl einer Art Unvollständigkeit zum Ausdruck kommen.

Frage eines Fernsehzuschauers aus der Region Krasnodar: „Sagen Sie mir bitte, ob wir Angst haben können, einen elektronischen Reisepass zu akzeptieren. Sie sagten, dass 2015 elektronische Reisepässe eingeführt werden. Sollten wir davor Angst haben?“

Zu dieser Frage füge ich noch eine hinzu, die uns aus der VKontakte-Gruppe kam. Dienerin Gottes Tatiana schreibt über einen bestimmten Artikel, der in den 90er Jahren in einer bestimmten Zeitung beschrieben wurde, in dem die US-Luft- und Raumfahrtbehörde Fotos vom Hubble-Teleskop erhielt, wo irgendwo im Weltraum eine „weiße Stadt“ entdeckt wurde, was jetzt natürlich der Fall ist , , diese Fotos sind klassifiziert. Natürlich ist dies der Wohnsitz des Schöpfers. Wie geht man mit all diesen Informationsviren um?

Zunächst müssen wir nicht auf das Kommen des Antichristen warten, sondern auf das Kommen Christi. Wir lesen in der Bibel nicht, dass es ein Jüngstes Gericht geben wird; selbst in der Apokalypse werden wir eine solche Definition nicht finden, weil das Gericht Christi nicht schrecklich sein kann. Christus kommt und Christus ist Liebe. Das Gericht Christi kann für einen Christen nicht schrecklich sein; es ist ein Zustand der Gnade, ein Zustand des Gefühls, in dieser Liebe zu sein. Dies ist ein sehr interessanter Punkt, warum eine Person bereit ist, an jeden Unsinn zu glauben, der in der Zeitung steht, und nicht bereit ist, zu glauben, was in der Heiligen Schrift steht. Stellt stets alles in Frage, was in der Heiligen Schrift steht: „Ist es geschehen oder nicht?“ Existierte Christus oder nicht? Es scheint irgendein Unsinn zu sein, über die kosmische Stadt als den materiellen Wohnsitz des Schöpfers, dass morgen der letzte Tag der Existenz der Welt sein wird, im Maya-Kalender, dass wir das letzte Jahr leben und, wie Sie sich erinnern, ziemlich In letzter Zeit haben viele Menschen diesen Moment erlebt. Die Menschen sind bereit zu glauben. Aber aus irgendeinem Grund stellen Menschen die Heilige Schrift in Frage. Erstens sollte ein Christ nicht auf das Kommen des Antichristen warten und keine Angst vor der Einführung elektronischer Reisepässe haben. Zuallererst muss ein Christ auf das Kommen Christi warten. Einmal erinnere ich mich wirklich an eine Geschichte, die einer der Priester erzählte: „Als junger Priester ließ ich mich sehr oft von Predigten über den Antichristen, über den Teufel mitreißen, und dann ein erfahrener Erzpriester, der Rektor der Kathedrale, in der er diente, sagte zu ihm: „Vater, sag es mir bitte, aber Christus, wo ist Christus?“ Und von da an begann ich nur noch über Christus zu predigen.“ Tatsächlich hatten die ersten Christen das Gefühl, dass sie auf das Kommen Christi warteten, und das unterscheidet sich von den Christen des 21. Jahrhunderts. Denn die Christen des 21. Jahrhunderts warten nicht auf das Kommen Christi, sondern auf das Kommen des Antichristen. Warum dieser Unterschied? In größerem Maße aufgrund eines falschen spirituellen Lebens, aufgrund der Tatsache, dass wir den Antichristen und nicht Christus in den Mittelpunkt stellen.

Ja, Vater, es ist traurig, aber Sie haben angefangen, über dieses Problem der Endzeit zu sprechen, und ich möchte fragen: Können wir uns zum Beispiel das millionste Jahr seit der Geburt Christi vorstellen?

Für uns ist das eine so ferne Zahl. Tatsächlich wartete die ganze Welt zuallererst auf das Kommen Christi, die ganze Welt befand sich in einer bestimmten Krise, also warteten alle lange auf den Retter der Welt, das Kommen von jemandem, der die Welt befreien und umkehren würde diese Welt steht auf dem Kopf. Und in der Tat, egal wie oft wir die Nachrichten schauen, egal welche Nachrichtensendungen wir in unserer Küche besprechen, wenn Sie jemanden eine Woche später fragen: „Was war am Mittwoch in den Nachrichten?“, wird er dies nicht tun Sagen Sie es Ihnen, weil er in zwei oder drei Tagen vergessen hat, was in Chile passiert ist und was die USA über die Ukraine gesagt haben. Daran erinnert er sich nicht, aber er erinnert sich an den allgemeinen Überblick, denn für uns waren die nachhaltigsten Nachrichten dieser Welt vor allem die Worte, dass Christus zuerst den Hirten geboren wurde: „ Ruhm zu Gott in der Höhe und Frieden unter den Menschen auf Erden favorisieren! Und dann im Namen der Apostel und im Namen der Myrrhen tragenden Frauen, dass Christus auferstanden ist. Dies sind die beiden ewigen Neuigkeiten auf dieser Welt: Gott wird Mensch und stirbt für den Menschen. " Da Gott die Welt so liebte, Wasgab seinen eingeborenen Sohn, so dass„Wer an ihn glaubt, ist nicht verloren gegangen, sondern hatte das ewige Leben.“ Daher sind dies zwei ewige Neuigkeiten, über die wir nachdenken und die wir in unser Leben aufnehmen sollten. Sie, Pater Michael, hatten ein Programm mit Äbtissin Georgia, der Äbtissin des Jerusalemer Klosters, und Sie erinnern sich, dass sie erzählte, wie sie als junges Mädchen von 17 Jahren in der Weihnachtsnacht bei einem Gottesdienst war und der Priester eine hielt In der Predigt hieß es: „Die Heiligen Drei Könige brachten Gold, Weihrauch und Myrrhe zur Krippe Christi, aber was werden wir dem Kinde Gottes bringen?“ Und als sie darüber nachdachte, sagte sie: „Herr, ich gebe mich Dir hin, ich habe nichts!“ Und mit diesem Gedanken begann ihr Weg zum Mönchtum, und wenn wir nun auf das gesamte Leben von Mutter Georgia zurückblicken, können wir sagen: Wenn es nicht diese Weihnachtsnacht und das Gefühl gegeben hätte, dass sie das göttliche Kind zur Krippe hätte bringen können, alles das was passiert wäre, wäre in ihrem Leben nicht passiert. Es ist für jeden von uns das Gleiche. Wenn wir gründlich darüber nachdenken, was wir in die Krippe des Gotteskindes bringen können, werden wir verstehen, wie sich unser Leben verändern kann. Selbst wenn wir uns das millionste Jahr seit der Geburt Christi vorstellen, können wir daher sagen, dass dies bleibende Nachrichten sind, die die Menschen immer begeistern werden, egal, was mit der Welt passiert.

Sie haben gerade zwei große Neuigkeiten gesagt – über die Geburt Christi und die Auferstehung Christi. Es stellt sich die Frage, warum wir die Chronologie immer noch von der Geburt Christi aus berechnen und nicht von der Auferstehung Christi, wie Sie denken?

Früher fielen der Zeitpunkt von Weihnachten und der Tod Christi zusammen, denn der Tag der Sonnenwende ist ein besonderer Tag. Bei Cyrill von Alexandria können wir lesen: „Christus starb und ist am Tag seiner Geburt auferstanden.“ Bei einigen heiligen Vätern sehen wir Aussagen, dass diese Daten zusammenfallen. Erinnern Sie sich an die Streitigkeiten darüber, wann Ostern, die Auferstehung Christi, gefeiert werden sollte? Der Moment des Zusammentreffens der Geburt Christi und seiner Auferstehung gab es schon früher in der Kultur, und auf diese Weise wurde im christlichen Bewusstsein unter den heiligen Vätern verstanden, dass die Geburt Christi die Welt veränderte und auch die Auferstehung Christi veränderte Diese Welt wurde anders. Viele schauen sich jetzt den letzten Teil von „Der Hobbit“ an, und diejenigen, die „Der Herr der Ringe“ gesehen oder das Buch gelesen haben, wenn Sie sich erinnern, beginnt es: „Die Welt ist anders geworden, ich spüre eine Veränderung in der Luft.“ , im Wasser, in der Erde.“ In solch einem mythischen Bewusstsein verändert sich die ganze Welt, so wie wir diese Veränderung in der Welt in der Geburt Christi und in seiner Auferstehung sehen, und dieser Gedanke hat uns schon immer erregt, so dass man zunächst glaubte, dass diese Daten zusammenfallen.

- Was können wir Ihrer Meinung nach in naher Zukunft von der Geburt Christi erwarten?

Ich wollte sagen: „Wir müssen auf Christus warten!“ Aber was ich wirklich tun wollte, war etwas zu wünschen. Heutzutage beschenken wir uns alle gegenseitig, und der Herr selbst gab sich dem Menschen – das größte Geschenk, das man machen konnte. Wir alle warten auf ein Wunder, denn das größte Wunder geschah und dieses Gefühl eines Wunders in einem Menschen, die Rückkehr der Menschen in die Kindheit, wo dieses Wunder in Hülle und Fülle zu spüren war, und das im Laufe des Lebens der Menschen verloren ging Fühle es in dieser Zeit. Und ich möchte, dass wir uns dieses Jahr näher kommen, und jeder hat sein eigenes kleines Wunder im Leben, und er spürt sein Wunder in diesem Leben. Natürlich sind Sie und ich glückliche Menschen und wir sollten jeden Morgen morgens glücklich sein, denn uns wurde die größte Chance gegeben – zu leben und uns zu verändern, sie haben uns einen weiteren Tag geschenkt. Deshalb sollten wir morgens glücklich sein. Wir können dieses kleine Wunder der Berührung Gottes jeden Tag, in allen 365 Tagen, auf die gleiche Weise spüren. Einmal wurde eine unserer Gemeindemitglieder von ihrer Nachbarin im Treppenhaus gefragt: „Na ja, du gehst in die Kirche, aber hast du Gott gesehen?“ Sie antwortete: „Ja, jeden Tag und mehr als einmal.“ Das war eine so wahrheitsgetreue Antwort auf die Frage, die sie stellte, denn wir können Gott jeden Tag in unserem Leben sehen, und zwar mehr als einmal. Wenn wir Seine Vorsehung für uns sehen und die Tatsache, dass wir wissen, dass Gott für uns sorgt, und egal wie ein Mensch ein Gläubiger oder ein Zweifler ist, aber wenn wir in ein Flugzeug steigen und sagen: „Herr, hilf!“, fühlen wir uns zuallererst dass Gott uns nicht verlässt. Gott gebe, dass der Herr uns dieses Jahr nicht verlässt!

- Gott segne dich, Vater! Segne uns, wenn wir gehen.

Gott segne alle und Gottes Barmherzigkeit wird mit euch allen sein!

Moderator: Diakon Mikhail Kudryavtsev

Transkript: Anna Solodnikova

Es ist bekannt, dass es seit Beginn „unserer Ära“ – oder wie es auch „neue Ära“, „Ära von R.H.“, „Ära des Dionysius“ genannt wird – keine kontinuierliche Zählung der Jahre gab. Mit anderen Worten: Die Menschen haben zweitausend Jahre lang keine Jahre gezählt, vom ersten Jahr bis zum aktuellen Jahr, 2007. Das erste Jahr des „neuen Zeitalters“ WURDE viel später als es selbst BERECHNET. Der Zweck dieser Berechnungen bestand darin, das Jahr der Geburt Christi zu bestimmen – das daher UNBEKANNT war. Es wird angenommen, dass es erstmals im 6. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Mönch slawischer Herkunft Dionysius dem Kleinen berechnet wurde. e. Das heißt, mehr als 500 Jahre nach dem von ihm datierten Ereignis. Es ist bekannt, dass Dionysius zuerst das Datum der Auferstehung Christi berechnete. Und erst dann erhielt er das Weihnachtsdatum, indem er sich auf die kirchliche Tradition stützte, dass Christus im Alter von 31 Jahren gekreuzigt wurde.

Das Datum der Auferstehung Christi ist laut Dionysius der 25. März 5539 nach Adam. Das Jahr der Geburt Christi ist dementsprechend das 5508. Jahr seit Adam. Die beiden Jahreszahlen beziehen sich hier auf die russisch-byzantinische Ära ab Adam oder „ab der Erschaffung der Welt“, die Dionysius vermutlich verwendet hat. In der modernen Chronologie ist dies das Jahr 31 n. Chr. e. für die Auferstehung und den Beginn eines Jahres n. Chr. e. für Weihnachten. So erschien zum ERSTEN Mal die berühmte Ära „ab der Geburt Christi“.

Heute ist diese Ära jedem bekannt und wird häufig als globaler Zivilkalender verwendet. Aber das war nicht immer so. Im Westen riefen die Berechnungen des Dionysios bis ins 15. Jahrhundert tiefe Zweifel hervor. In Russland und Byzanz wurde die „neue Ära“ noch länger nicht erkannt – bis zum 17. Jahrhundert. Folgendes wird gemeldet:

„Diese Ära (Dionysius) wurde 607 von Papst Bonifatius IV. getestet und ist auch im Dokument von Papst Johannes XII. (965-972) zu finden. Aber erst seit der Zeit von Papst Eugen IV. (1431) wird die Ära ab der „Geburt Christi“ regelmäßig in Dokumenten des päpstlichen Amtes verwendet... Streitigkeiten über das Geburtsdatum Christi dauerten in Konstantinopel bis ins 14. Jahrhundert an ," P. 250.

Darüber hinaus wissen wir bereits heute, dass die Berechnungen des Dionysius tatsächlich Fehler astronomischer Natur enthielten. Der Grund für die Fehler von Dionysius liegt nicht in seiner Nachlässigkeit als Rechner, sondern in der unzureichenden Entwicklung der Astronomie zu seiner Zeit. Der Fehler in den Berechnungen von Dionysius trat bereits im 17. und 18. Jahrhundert zu Tage. Seitdem wurden mehrere Versuche unternommen, Dionysius zu zählen und das Datum der Geburt Christi zu korrigieren. Im Lutheran Chronograph aus dem späten 17. Jahrhundert lesen wir beispielsweise:

„In welchem ​​​​Jahr wurde Christus, der Herr, geboren? Darüber gibt es viele Meinungen, und im Verständnis werden mehr als vierzig (also 40! - Autor) gezählt“, Blatt 102. Lassen Sie uns einige Versuche auflisten, das Ergebnis zu korrigieren des Dionysius: - Christus ist am 5. April im Alter von 33 Jahren auferstanden e. mit 34 Jahren, Blatt 109; Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 33 Jahren (die häufigste Meinung); Christus ist am 9. April 30 n. Chr. wieder auferstanden. h., und wurde mehrere Jahre vor Beginn des Jahrhunderts geboren. e. (moderne Sicht der römisch-katholischen Kirche, siehe auch).

Aber warum bekommt man unterschiedliche Antworten, wenn man versucht, Dionysius zu korrigieren? Schließlich erhielt Dionysius der Jüngere sein Datum der Auferstehung als ein Datum, das bestimmte kalendarische „Osterbedingungen“ oder genauer gesagt die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllte. Diese Erkrankungen sind heute allgemein bekannt (mehr dazu weiter unten). Lassen Sie uns die Berechnungen von Dionysius noch einmal durchführen und dabei moderne astronomische Daten verwenden. Wir werden eine eindeutige Antwort bekommen. Und dann werden wir verstehen, wo frühere Forscher unterschiedliche „Lösungen“ für das GLEICHE FORMALPROBLEM gefunden haben, die nicht miteinander übereinstimmen.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir sofort fest, dass tatsächlich, wie zu erwarten, keine der oben genannten „Lösungen für das Problem des Dionysius“ den Kalender und die astronomischen „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllt, auf denen die Berechnungen von Dionysius selbst beruhten. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass es zu Beginn von „AD“ ÜBERHAUPT KEINE DATEN gibt, die DIESE BEDINGUNGEN ERFÜLLEN. Mit anderen Worten: Wenn Dionysius die moderne Astronomie kannte, könnte er nicht einmal annähernd das Geburtsjahr Christi dort angeben, wo er es angegeben hat – zu Beginn unserer Zeitrechnung. e.

Leider waren die „neue Ära“ und das Datum der „Geburt Christi“ im Westen bereits weit verbreitet und wurden von der römisch-katholischen Kirche heiliggesprochen, als die astronomische Wissenschaft weit genug entwickelt war, um dies zu verstehen, und dies geschah erst im 17.–18. Jahrhundert Kirche und dann orthodoxe Kirche. Darüber hinaus – und das ist offenbar die Hauptsache – ist das Datum der Geburt Christi eng mit der chronologischen Skala der Scaliger verbunden, und eine starke Verschiebung dieses Datums zerstört die gesamte chronologische Konstruktion der Scaliger.

Daher hatten die Forscher, die versuchten, Dionysius zu „korrigieren“, sehr wenig Freiheit – sie hatten „das Recht“, das Datum der Geburt Christi nur geringfügig zu verschieben. Höchstens für ein paar Jahre. Und dann nur rückwärts, um die bereits in der skaligerischen Chronologie bestehende „Schiefe“ durch die Lücke von 3–4 Jahren zwischen dem Geburtsdatum Christi und der Herrschaft von Augustus und Herodes nicht zu verstärken, S. 244. Daher waren die Forscher unter dem Druck der skaligerianischen Chronologie gezwungen, einige der von Dionysios bei der Datierung verwendeten Bedingungen zu verwerfen und griffen auch auf verschiedene Strecken zurück, um ein Datum nahe dem Beginn unserer Zeitrechnung zu erhalten.

Erinnern wir uns in diesem Zusammenhang daran, dass A. T. Fomenko in [CHRON1] die Idee zum Ausdruck brachte, dass „Dionysius der Kleine“, angeblich aus dem 6. Jahrhundert, größtenteils ein Phantombild des berühmten Chronologen des 17. Jahrhunderts Dionysius Petavius ​​​​ist (Petavis bedeutet in der Übersetzung „ Klein").

Erinnern wir uns auch daran, dass Christus laut unserer im Buch „Zar der Slawen“ dargelegten Forschung im 12. Jahrhundert n. Chr. geboren wurde. h., nämlich im Jahr 1151 oder 1152 n. Chr. e. Doch zweihundert Jahre später, im 14. Jahrhundert, war das Weihnachtsdatum offenbar bereits vergessen und musste berechnet werden. Wie wir weiter unten sehen werden, ergaben die damals durchgeführten Berechnungen einen Fehler von etwa 100 Jahren und legten das Datum der Auferstehung auf das Jahr 1095 n. Chr. fest. e. statt der korrekten Jahreszahl 1185 n. Chr. e. Anhand der genauen Überlegungen, die diese Berechnungen durchgeführt wurden und warum sie genau solche (falschen) Ergebnisse lieferten, wird der Leser aus der weiteren Darstellung nachvollziehen. Lassen Sie uns vorerst nur betonen, dass dieses um etwa 100 Jahre fehlerhafte Datum Teil der kirchlichen Tradition des 14.–16. Jahrhunderts wurde. Und erst später, im 16.–17. Jahrhundert, gelang nach neuen, noch fehlerhafteren Berechnungen der Scaligerschule die heute akzeptierte Datierung der Geburt Christi auf den Beginn unserer Zeitrechnung. e. Wird heimlich dem angeblich „alten“ römischen Mönch Dionysius dem Kleinen zugeschrieben. Unter seinem Namen wurde höchstwahrscheinlich Dionysius Petavius, einer der Begründer der skaligerischen Chronologie, tatsächlich teilweise „verschlüsselt“.

1.2.2. Kalender „Bedingungen der Auferstehung“

Im Mittelalter gab es verschiedene Meinungen darüber, an welchem ​​Datum im Monat März Christus auferstanden sei. Und auch über das Alter, in dem er gekreuzigt wurde. Eine der am weitesten verbreiteten Meinungen dieser Art kommt in einer stabilen kirchlichen Tradition zum Ausdruck, der zufolge Christus am 25. März, einem Sonntag, dem Tag nach dem jüdischen Pessach, auferstanden ist. Letzterer fiel dann also am Samstag, den 24. März. Es waren diese kalenderastronomischen „Osterbedingungen“, die wir „Bedingungen der Auferstehung“ nennen werden, die Dionysius im Sinn hatte, als er seine Berechnungen des Datums der Auferstehung Christi und dann der Geburt Christi durchführte, S . 242–243. Beachten wir, dass diese Bedingungen den Evangelien nicht widersprechen, obwohl sie nicht vollständig in ihnen enthalten sind.

Schauen wir sie uns genauer an.

Die Tatsache, dass Christus am Tag nach dem „Großen Samstag“ des jüdischen Passahfestes auferstanden ist, wird im Johannesevangelium ganz klar dargelegt. Dies wird auch durch die kirchliche Tradition und die gesamte mittelalterliche Tradition bestätigt.

Die Evangelien sagen nicht, dass Christus am 25. März auferstanden ist. Sie behaupten lediglich, dass er am Sonntag auferstanden sei (woher später der Name dieses Wochentags stammte). Das Datum 25. März ist aus der kirchlichen Überlieferung bekannt. Es muss gesagt werden, dass die Meinungen zu diesem Thema in der christlichen Kirche seit langem geteilt sind. Die vielleicht am weitesten verbreitete mittelalterliche Legende, die im Osten (insbesondere in Russland) im 15.–16. Jahrhundert vorherrschte, besteht jedoch auf dem Datum des 25. März. Die oben besprochenen Berechnungen von Dionysius dem Kleinen basieren auf der Annahme, dass die Auferstehung Christi genau am 25. März stattfand. Es ist bekannt, dass alle Autoren der östlichen Kirche einhellig behaupteten, dass Christus am 25. März auferstanden sei, siehe zum Beispiel S. 242.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir fest, dass diese Meinung nicht weit von der Wahrheit entfernt war. Wie wir in unserem Buch „Zar der Slawen“ gezeigt haben, ist die korrekte Datierung der Auferstehung Christi der 24. März 1185. Doch später, im 14. Jahrhundert, wurde bei der Berechnung des Datums der Auferstehung ein Fehler gemacht, wodurch man anfing zu glauben, dass Christus am 25. März auferstanden sei. Das Datum 25. März wurde in die damaligen kanonischen Kirchenbücher aufgenommen und allgemein anerkannt. Viel spätere Berechnungen von Dionysius basierten natürlich auf diesem kanonischen Datum.

Daher werden wir später in diesem Kapitel, wenn wir die Berechnungen von Dionysius analysieren und die darin enthaltenen Fehler korrigieren, nicht zum wahren Datum der Auferstehung Christi (24. März 1185) kommen, sondern zu dem im XIV. JAHRHUNDERT BERECHNETEN Datum ( 25. März 1095). Die ursprünglichen Daten von Dionysius (der, wie wir wiederholen, SPÄTER als im 14. Jahrhundert lebte) waren eine KONSEQUENZE der VORHERIGEN DATIERUNG des 14. Jahrhunderts. Das bedeutet, dass wir durch die Korrektur der Berechnungen des Dionysius zu genau dieser Datierung gelangen. Das heißt, LASSEN SIE UNS DIE MEINUNG DER CHRISTEN DES 14. JAHRHUNDERTS ÜBER DIE AUFERSTEHUNG CHRISTI WIEDERHERSTELLEN. Aber das an sich ist äußerst interessant und wichtig. Darüber hinaus war der Fehler der Christen des 14. Jahrhunderts nicht so groß im Vergleich zum Ausmaß der Fehler in der skaligerianischen Chronologie, die Historiker heute verwenden. Es war erst 90 Jahre alt.

Eine vollständige Reihe von Kalenderbedingungen, die laut Christen des 14. Jahrhunderts mit der Auferstehung Christi einhergingen, findet sich in der „Collection of Patristic Rules“ von Matthew Blastar (XIV. Jahrhundert): „Denn der Herr litt für unsere Erlösung im Jahr 5539.“ , als der Sonnenkreis 23, der Mondkreis 10 betrug und die Juden das Passah am Samstag (wie die Evangelisten schreiben) am 24. März feierten. Am Sonntag nach diesem Samstag, dem 25. März, ist Christus auferstanden. Das gesetzliche Pessachfest (jüdisch) wird zur Tagundnachtgleiche am 14. Mond (also am Vollmond) vom 21. März bis 18. April gefeiert – unser Pessachfest wird am darauffolgenden Sonntag gefeiert“, Blatt 185. Siehe auch S. 360.

Kirchenslawischer Text: „Denn der Herr hat das Leiden des fünftausendsten und fünfhundertsten und 39. Jahres dieses Jahres gerettet, 23 für die Sonne, die umhergeht, 10 für den Mond, und für die Juden feiern sie am letzten Tag der Woche das Passah.“ (am Samstag - Autor), als sie beschlossen, dass der Evangelist großartig ist, indem er den Tag dieses Samstags, den 24. März, verkündete; in der kommenden Woche (am Sonntag Auth), als die Sonne erheblich abgeschnitten wurde, und in der fünfundzwanzigsten aufeinanderfolgenden Woche (das heißt am 25. März - Auth) stieg die mentale Sonne Christus aus dem Grab auf. Seitdem wird das gesetzliche Pessach (jüdisches Pessach Avt) am 14. Mond nach der Tagundnachtgleiche gefeiert, vom 20. und 1. März bis zum 18. April: Es ist unser Brauch, es in derselben Woche (am Sonntag) zu feiern - Avt)“, Blatt 185. Siehe auch S. 360. Das von Matthew Blastar angegebene Jahr der Passion Christi (5539 von Adam) ist genau das gleiche Jahr, das von Dionysius berechnet wurde. Durch Subtrahieren von 31 Jahren von 5539 von Adam – seiner Meinung nach dem Zeitalter Christi – erhielt Dionysius den Beginn seiner Ära (d. h. 5508 von Adam). Beachten wir in diesem Zusammenhang, dass wir nicht über das Manuskript von Matthew Blastar selbst verfügen und daher sind gezwungen, die späteren Kopien aus dem 17. Jahrhundert zu verwenden. Während einige skaligerische Ausgaben bereits hätten eingeführt werden können, wurde beispielsweise das Datum „5539 von Adam“ für die Auferstehung Christi eingefügt, das von Dionysius im 16.–17. Jahrhundert berechnet wurde. Unten Wir werden tatsächlich dafür sorgen, dass dieses Datum später in den Text von Vlastar eingefügt wurde.

Matthew Blastar beschränkt sich jedoch nicht auf ein Datum und gibt die folgenden Kalenderanweisungen für das Jahr der Auferstehung Christi:

1) Kreis zur Sonne 23;

2) Mondkreis 10;

3) Am Tag zuvor, dem 24. März, fand das jüdische Pessach statt, das am Tag des 14. Mondes (also am Vollmond) gefeiert wurde;

4) Das jüdische Pessach war am Samstag und Christus ist am Sonntag auferstanden.

Frage: Ist es anhand der aufgeführten Daten möglich, das Jahr und das Datum der Auferstehung Christi eindeutig wiederherzustellen – ohne das direkte Datum „5539“ (d. h. 31 n. Chr.) einzubeziehen, das möglicherweise später in den Text von Vlastar eingefügt wurde?

Wir werden die Menge dieser vier Punkte „Bedingungen der Auferstehung“ nennen. Dies sind die kalendarischen und astronomischen Bedingungen, die laut Christen des 14. Jahrhunderts mit der Auferstehung Christi einhergingen. Im Folgenden werden wir zeigen, dass diese vier Bedingungen eine eindeutige astronomische Datierung ermöglichen.

1.2.3. Datierung der Auferstehung Christi gemäß den vollständigen „Bedingungen der Auferstehung“

Um die vier aufgeführten „Bedingungen der Auferstehung“ zu überprüfen, haben wir ein Computerprogramm geschrieben und mit seiner Hilfe umfassende Berechnungen für jedes Jahr ab 100 v. Chr. durchgeführt. e. vor 1700 n. Chr e.

Der Tag des Frühlingsvollmonds (14. Mond oder jüdisches Ostern) wurde nach den Formeln von Gauß berechnet, und das christliche Ostern, der Kreis der Sonne und der Kreis des Mondes – nach den Regeln des Osterfestes.

Genau wie Dionysius und Matthew Blastar gingen wir davon aus, dass der Tag der Auferstehung Christi der Ostertag und somit Ostern sei. Tatsächlich ist diese Annahme falsch (siehe unser Buch „Zar der Slawen“), aber wie wir jetzt verstehen, stammt sie aus alten chronologischen Berechnungen des 14. Jahrhunderts. Da unser Ziel nun darin besteht, das Ergebnis dieser ersten Berechnungen zu rekonstruieren und letztendlich die Meinung der Christen des 14. und 15. Jahrhunderts über das Datum der Kreuzigung Christi wiederherzustellen, müssen wir dieselben Annahmen verwenden wie sie.

Als Ergebnis von Computerberechnungen haben wir Folgendes bewiesen:

ERKLÄRUNG 3.

Die kalendermäßigen „Bedingungen der Auferstehung“ 1–4, die durch eine stabile Kirchentradition des 14. Jahrhunderts mit dem Datum der Passion und Auferstehung Christi in Verbindung gebracht werden, wurden NUR EINMAL erfüllt: im Jahr 1095 n. Chr. e.

Es sollte betont werden, dass die Tatsache, dass es eine exakte Lösung für das gestellte Problem gibt, keineswegs trivial ist. Wenn die aufgeführten Bedingungen das Ergebnis reiner Fantasie wären, hätte es in der historischen Ära höchstwahrscheinlich keine einzige exakte Lösung gegeben. Es ist nicht schwer zu zeigen, dass eine willkürliche Menge solcher Bedingungen in der Regel keine Lösungen hat (im historischen Zeitalter). Es ist fast unmöglich, durch Fantasie eine dieser seltenen Kombinationen zu erraten, wenn eine solche Lösung existiert.

UNTERSUCHUNG. Die Geburt Christi fand nach der kirchlichen Tradition des 14. Jahrhunderts im Jahr 1064 n. Chr. statt. e. - 31 Jahre vor 1095 n. Chr. e.

ANMERKUNG 1.

Datierung der Geburt Christi im 11. Jahrhundert n. Chr. e. wurde ursprünglich mit völlig anderen Methoden von A. T. Fomenko in [KHRON1] gewonnen. Wie nun deutlich wird, finden wir in dieser Datierung Spuren der mittelalterlichen Tradition, das Leben Christi dem 11. Jahrhundert zuzuordnen. Wie sich herausstellte, war diese Tradition falsch, wenn auch nicht sehr. Die korrekte Datierung der Geburt Christi, die wir im Buch „Zar der Slawen“ finden, ist das 12. Jahrhundert n. Chr. h., also ein Jahrhundert später. Vergleicht man die Zeit Christi (12. Jahrhundert) mit der oben erhaltenen Datierung der Paschalia, so erkennt man, dass die Paschalia – zumindest in ihrer ursprünglichen Form – schon vor Christus zusammengestellt wurde. Widerspricht das der Kirchengeschichte und Kirchentradition? Streng genommen ist das kein Widerspruch. In alten Kirchentexten finden sich sowohl Pro- als auch Contra-Argumente. Ein bedingungsloser Widerspruch ergibt sich nur mit der Sicht auf die Kirchengeschichte, die sich erst im 17. Jahrhundert, bereits unter dem Einfluss der skaligerianischen Chronologie, herausgebildet hat.

ANMERKUNG 2.

Die obige Passage von Matthew Blastar mit dem expliziten Datum der Auferstehung Christi, begleitet von impliziten (zu deren Verständnis schwierige Berechnungen erforderlich sind) „Bedingungen der Auferstehung“, zeigt, wie sorgfältig man mit expliziten Daten in mittelalterlichen Quellen umgehen muss. Viele dieser Daten sind das Ergebnis von Berechnungen des 16.–17. Jahrhunderts und wurden erst im 17. Jahrhundert bei der Erstellung ihrer skaligerischen Ausgaben in antike Texte eingefügt. Der Hauptnachteil dieser chronologischen Berechnungen bestand darin, dass sie auf einer unzureichend entwickelten Wissenschaft, einschließlich der astronomischen Wissenschaft, beruhten. Solche Berechnungen konnten (und taten auch) große Fehler enthalten, die Hunderte oder sogar Tausende von Jahren andauerten.

Beispielsweise sind in der erwähnten Passage von Matthew Blastar das explizite Datum der Auferstehung und die kalenderastronomischen „Bedingungen der Auferstehung“ völlig unvereinbar miteinander. Da die „Bedingungen der Auferstehung“ archaischer sind, wurde das explizite Datum daher später berechnet („Dionysius“) und in den Text von Vlastar eingefügt. Dies geschah wahrscheinlich bereits im 17. Jahrhundert, in der Zeit der massenhaften skaligerischen Bearbeitung alter Quellen. - Die Grundlage für die Berechnungen von Dionysius waren, wie wir gleich sehen werden, genau die „Bedingungen der Auferstehung“, die im Originaltext von Vlastar angegeben waren (und die glücklicherweise während der skaligerianischen Bearbeitung erhalten blieben). Dionysius führte Berechnungen entsprechend seinem Wissensstand auf dem Gebiet der Computerastronomie durch und erhielt von Adam das Datum 5539. Das heißt, 31 n. Chr. e. Wenn wir heute die gleichen Berechnungen noch einmal durchführen, aber die genaue astronomische Theorie verwenden (die Dionysius nicht kannte), sehen wir, dass das von Dionysius erhaltene Datum um tausend Jahre falsch ist!

Wir hatten Glück: In diesem Fall haben die alten Texte glücklicherweise den Kalender und die astronomischen Bedingungen bewahrt, die eine eindeutige Wiederherstellung des gesuchten Datums ermöglichen. In anderen Fällen, wenn solche Informationen fehlen oder verloren gehen, ist es nicht mehr möglich, die Gültigkeit des von einem mittelalterlichen Chronologen berechneten und in die alte Chronik eingetragenen antiken Datums zu überprüfen. Es ist aber auch unmöglich anzunehmen (wie es Historiker normalerweise tun), dass ein solches Datum korrekt ist – zumindest annähernd. Wie wir bereits sagten, waren die Fehler in mittelalterlichen chronologischen Berechnungen selten gering. Sie waren normalerweise riesig.

Anhand des obigen Beispiels sind wir einmal mehr davon überzeugt, dass die heute akzeptierte skaligerische Version der Chronologie, die auf einem sehr unkritischen Umgang mit Quellen basiert, einer sorgfältigen Überprüfung durch die Methoden der modernen Wissenschaft bedarf. Diese Arbeit wurde im Allgemeinen in den Werken von A. T. Fomenko in [KHRON1], [KHRON2] durchgeführt. Er entdeckte drei wesentliche chronologische Verschiebungen in der skaligerischen Version der römischen Geschichte, siehe [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4. Datierung der Auferstehung Christi nach einer verkürzten Reihe von „Auferstehungsbedingungen“

Schauen wir uns die „Bedingungen der Auferstehung“ 1–4 genauer an. Sie sind nicht gleich. Die Bedingungen 3 und 4 sind aus vielen Quellen bekannt und stellen eine stabile kirchliche Tradition dar. Entsprechende Links finden Sie beispielsweise in. Bei den Bedingungen 1 und 2 handelt es sich um sehr spezifische Kalenderrichtlinien. Was passiert, wenn Sie versuchen, nur zwei Bedingungen 3 und 4 zu erfüllen? Erinnern wir sie daran:

3) Am Vorabend der Auferstehung Christi, dem 24. März, fand das jüdische Passah statt, das am Tag des 14. Mondes (also am Vollmond) gefeiert wurde;

4) Das jüdische Pessach fand in diesem Jahr am Samstag statt und Christus ist am Sonntag auferstanden.

Lassen Sie uns die Ergebnisse unserer Computerberechnungen präsentieren.

ERKLÄRUNG 4.

Die „Auferstehungsbedingungen“ 3 und 4 wurden im Zeitraum ab 100 v. Chr. erfüllt. e. vor 1700 n. Chr e. genau 10 Mal in den folgenden Jahren:

1) 42 Jahre (also 43 v. Chr.);

2) 53 n. Chr e.;

3) 137 n. Chr e.;

4) 479 n. Chr e.;

5) 574 n. Chr e.;

6) 658 n. Chr e.;

7) 753 n. Chr e.;

8) 848 n. Chr e.;

9) 1095 n. Chr e. (erfüllt alle Bedingungen 1–4);

10) 1190 n. Chr e. (sehr nah am korrekten Datum – 1185 n. Chr.).

Es ist leicht zu erkennen, dass es auch hier keine einzige Lösung gibt, die mit der skaligerianischen Version der Chronologie übereinstimmt. Also, lasst uns abschließen.

Die weit verbreitete kirchliche Tradition, die sich deutlich im Johannesevangelium und in den Schriften vieler Kirchenschriftsteller widerspiegelt, lässt sich nicht mit dem Geburtsdatum Christi um den Beginn unserer Zeitrechnung vereinbaren. e. Um eine solche Einigung zu erreichen, ist es notwendig, das Geburtsdatum Christi um mindestens 70 Jahre in die Vergangenheit oder mindestens 20 Jahre nach vorne zu verschieben. Wenn wir hier die Bedingungen 1–2 hinzufügen, wird die Lösung eindeutig und gibt nur das 11. Jahrhundert n. Chr. an. e.

Daraus können wir klar schließen: Der Standpunkt der christlichen Kirche des 14. Jahrhunderts zur Datierung der Ära Christi war, dass diese Datierung in das 11. Jahrhundert n. Chr. gehörte. e. (anstelle des ursprünglichen 12. Jahrhunderts). Beachten Sie, dass der Fehler nicht so groß war. Die Folgen für die Chronologie der Vergangenheit waren jedoch offenbar sehr gravierend. Der anfängliche 100-Jahre-Fehler bei der Datierung der Ära Christi führte zu einer Reihe kleinerer Verzerrungen in der Chronologie, und bei Versuchen, diese zu korrigieren, traten immer mehr neue Fehler auf. Ihre Größe und Zahl wuchs wie ein Schneeball. Dies führte im 16. Jahrhundert zu einem wahren Chaos in der Chronologie der Antike. Erst vor dem Hintergrund dieses Chaos wurde es möglich, die chronologische Version von Scaliger-Petavius ​​​​​​in die Köpfe der Menschen einzuführen. Wenn die damalige Chronologie einigermaßen in Ordnung gewesen wäre, hätte sich eine solche fehlerhafte Version nicht durchsetzen können. Niemand hätte ihr geglaubt.

1.2.5. Könnte Dionysius der Kleine im 6. Jahrhundert n. Chr. gelebt haben? h.?

Heute geht man davon aus, dass Dionysius der Kleine im 6. Jahrhundert n. Chr. lebte. e. und führte seine Berechnungen wie folgt durch. Wir zitieren:

„Es besteht die Vermutung, dass Dionysius bei der Zusammenstellung seiner Zeitrechnung die Überlieferung berücksichtigte, dass Christus im 31. Jahr seines Lebens starb und am 25. März auferstanden ist. Das nächste Jahr, in dem Ostern nach den Berechnungen des Dionysius erneut auf den 25. März fiel, war das Jahr 279 der Ära Diokletians (563 n. Chr.). Beim Vergleich seiner Berechnungen mit den Evangelien konnte Dionysius davon ausgehen, dass... Das erste Ostern wurde vor 532 Jahren gefeiert, beginnend mit dem Jahr 279 der Ära Diokletians, das heißt, dass das Jahr 279 der Ära Diokletians = 563 seit der Geburt Christi Christus“, S. 242.

All diese Überlegungen und Berechnungen soll Dionysius während seiner Zusammenarbeit mit Paschal durchgeführt haben. Nach Ansicht moderner Wissenschaftler waren seine Handlungen wie folgt, S. 241–243.

Nachdem ich das im fast zeitgenössischen Jahr 563 n. Chr. entdeckt hatte. h., das gleichzeitig das Jahr 279 nach der Ära Diokletians war, die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllt waren, verschob Dionysius vor 532 Jahren aus seiner Zeit und erhielt das Datum der Auferstehung Christi. Das heißt, er verschob den 532-jährigen Wert der Großen Anklage, mit einer Verschiebung, durch die das Osterfest vollständig wiederholt wird, siehe oben. Gleichzeitig wusste Dionysius nicht, dass es unmöglich war, das jüdische Pessach (14. Mond) gemäß dem Osterzyklus der „Mondkreise“ um 532 Jahre zu verschieben. Aufgrund der schwachen, aber dennoch einen so großen Zeitraum beeinflussenden weltlichen Ungenauigkeit dieses Zyklus tritt ein merklicher Fehler auf. Infolgedessen irrte sich Dionysius in seinen Berechnungen:

„Dionysius hat versagt, obwohl er es nicht wusste. Immerhin, wenn er ernsthaft glaubte, dass das erste Ostern am 25. März 31 n. Chr. war. h., dann hat er sich grob geirrt, als er den ungenauen metonischen Zyklus um 28 Kreise zurückextrapolierte (also um 532 Jahre: 28 x 19 = 532). Tatsächlich fand der 15. Nissan, das jüdische Pessachfest, im Jahr 1931 nicht am Samstag, dem 24. März, sondern am Dienstag, dem 27. März, statt!“ , Mit. 243.

Hierbei handelt es sich um eine moderne Rekonstruktion der Taten von Dionysius dem Kleinen, die angeblich im 6. Jahrhundert n. Chr. durchgeführt wurde. e. Bei dieser Rekonstruktion wäre alles in Ordnung, wenn es nicht einen wesentlichen Nachteil gäbe. Sie vermutet, dass im Jahr 563 n. Chr., in der Nähe von Dionysius. e. Der 14. Mond (jüdisches Pessach nach Ostern) Fand tatsächlich am 24. März statt. Lassen Sie Dionysius nichts von der Ungenauigkeit des metonischen Zyklus wissen und begehen Sie einen Fehler, indem er das jüdische Passahfest von 563 auf dasselbe Datum im März des Jahres 31 n. Chr. verschiebt. e. Aber als das jüdische Pessach tatsächlich im Jahr 563 stattfand, hätte er es natürlich wissen müssen! Dazu genügte es ihm, den metonischen Zyklus nur 30–40 Jahre im Voraus anzuwenden, und die Ungenauigkeit des metonischen Zyklus wirkt sich nicht auf einen so kurzen Zeitraum aus. Aber das Auffälligste ist, dass im Jahr 563 das jüdische Ostern nach dem Ostermond (14. Mond) nicht auf den 24. März, sondern auf den Sonntag, den 25. März, fiel, also mit dem durch das Osterfest bestimmten christlichen Ostern zusammenfiel. Dionysius arbeitete speziell mit der Kalendersituation des Jahres 563, die fast zeitgleich zu ihm war, und stützte die Berechnung der Ära ab der „Geburt Christi“ auf diese Situation. Er kam nicht umhin, Folgendes zu erkennen:

Erstens entspricht die Kalendersituation im Jahr 563 nicht der Beschreibung des Evangeliums, und zweitens widerspricht das Zusammentreffen von jüdischem und christlichem Ostern im Jahr 563 dem Wesen der Definition des christlichen Ostern, die Ostern zugrunde liegt, siehe oben.

Es erscheint daher völlig unwahrscheinlich, dass Berechnungen des Datums der Auferstehung und Geburt Christi im 6. Jahrhundert auf der Grundlage der Kalendersituation von 563 durchgeführt wurden. Ja, und außerdem haben wir bereits gezeigt, dass die Paschalia selbst, die Dionysius verwendete, erst im 8.–9. Jahrhundert zusammengestellt wurde.

Folglich wurden die Berechnungen von Dionysius dem Kleinen (oder vielleicht ihm zugeschrieben) erst im 9. Jahrhundert n. Chr. durchgeführt. e. Und daher konnte „Dionysius der Kleinere“ selbst, der Autor dieser Berechnungen, nicht vor dem 9. Jahrhundert n. Chr. gelebt haben. e. UNSER VORSCHLAG REKONSTRUKTION Wir haben oben gesehen, dass in dem Abschnitt der „Patristischen Regeln“ von Matthew Blastar, der Ostern gewidmet ist, gesagt wird, dass die Tagundnachtgleiche „derzeit“ auf den 18. März fällt, Kapitel 7 der 80. Komposition; , Mit. 354–374. Tatsächlich fiel die Frühlings-Tagundnachtgleiche zur Zeit Vlastars (im 14. Jahrhundert) auf den 12. März. Und am 18. März fiel es im 6. Jahrhundert.

Das bedeutet, dass wir durch die Datierung von Vlastars Text nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche automatisch das 6. Jahrhundert erhalten! Anscheinend war derselbe mittelalterliche Text sowohl in den „Regeln“ von Matthew Blastar als auch im Werk von Dionysius dem Jüngeren enthalten. Möglicherweise handelt es sich hierbei um einen Text, der von Vlastar selbst oder einem seiner unmittelbaren Vorgänger im 14. Jahrhundert verfasst wurde. Es enthält, wie wir gesehen haben, die Datierung der Auferstehung Christi, aber es gibt kein Wort über das Datum der Geburt Christi. Es war wahrscheinlich der Text von Vlastar, der nach einiger Zeit von „Dionysius dem Kleinen“ verwendet wurde, der 31 Jahre vom Datum der Auferstehung Christi abzog, um so das Datum der „Geburt Christi“ zu erhalten und seine neue Ära einzuleiten. Wenn dies im 15. Jahrhundert geschah, ist es nicht verwunderlich, dass die systematische Nutzung dieser Epoche genau im 15. Jahrhundert (seit 1431) im Westen begann. Anschließend wurde offenbar im 16.–17. Jahrhundert der Text des Dionysius als Grundlage für die skaligerische Chronologie verwendet und durch die Tagundnachtgleiche auf das 6. Jahrhundert datiert. Dann erschien die obige Rekonstruktion seiner Berechnungen.

1.2.6. Diskussion der erhaltenen Datierung

Wir haben dieses Datum anhand der erhaltenen Spuren der russisch-byzantinischen Kirchentradition des 14.–15. Jahrhunderts wiederhergestellt und sollten es daher in erster Linie als Teil dieser Tradition betrachten. Wie wir bereits sagten, lag dieses Datum um hundert Jahre falsch. Die wahren Daten von Weihnachten und Auferstehung, die wir 2002 wiederhergestellt haben, sind der 26. Dezember 1152 n. Chr. e. und 24. März 1185 n. Chr. e. (siehe unser Buch „Zar der Slawen“).

Aller Wahrscheinlichkeit nach ist das Datum 25. März 1095 das Ergebnis einiger alter kalenderastronomischer Berechnungen des 14. Jahrhunderts. Offenbar war die genaue Vorstellung vom Datum der Auferstehung zu diesem Zeitpunkt bereits verloren gegangen. Dies könnte insbesondere eine Folge der großen politischen Umwälzungen und religiösen Reformen Mitte des 14. Jahrhunderts sein – siehe unser Buch „Die Taufe der Rus“. Bei großen Unruhen gehen Informationen schneller verloren – das ist ein Naturgesetz der Geschichte.

Allerdings sollten sich die Menschen des 14. Jahrhunderts im Allgemeinen noch daran erinnern, wie viel Zeit seit Christus vergangen ist. Zumindest mit einer Genauigkeit von 50–100 Jahren. Schließlich lebten sie, wie wir heute wissen, erst etwa 200 Jahre nach Christus.

Daher war für sie übrigens der wahrscheinlichere Fehler genau die Erhöhung des Datierungsalters und nicht dessen Verringerung (wie es der Fall war – der Fehler betrug 90 Jahre mit einer Verschiebung in die Vergangenheit). Das ist verständlich – denn je näher an ihrer Zeit, desto besser erinnerten sich die Menschen an ihre wahre Geschichte. Und desto unwahrscheinlicher war es für sie, einen großen Fehler zu machen, wenn sie ein Ereignis aus einer anderen Zeit in eine ihnen vertraute Zeit einordneten. Und umgekehrt – je weiter in die Vergangenheit, desto unklarer wurde ihr Geschichtswissen und desto größer die Wahrscheinlichkeit, darin etwas zu verwechseln.

Doch auf welcher Grundlage führten Chronologen des 14. Jahrhunderts das Datum der Auferstehung Christi auf den 25. März 1095 zurück? Es ist unwahrscheinlich, dass wir diese Frage genau beantworten können. Es lassen sich jedoch durchaus plausible Erklärungen vorschlagen.

Beachten Sie, dass am 25. März 1095 n. Chr. e. es gab das sogenannte „Kyriopascha“, also „königliches Ostern“, „Ostern des Hohepriesters“. Dies ist der Name von Ostern, der mit der Verkündigung zusammenfällt, die am 25. März im alten Stil gefeiert wird. Kyriopascha ist ein eher seltenes Ereignis. In der kirchlichen Tradition wird es mit dem Kommen Christi in Verbindung gebracht. Wir haben bereits gesagt, dass die Menschen des Mittelalters von schönen Zahlenverhältnissen stark beeindruckt waren und dazu neigten, ihnen eine „göttliche“ Bedeutung beizumessen. Hier erfahren Sie zum Beispiel, wie es in diesem Fall „funktionieren“ könnte.

In Wirklichkeit – oder genauer gesagt nach den Vorstellungen des beginnenden 13. Jahrhunderts, praktisch zeitgleich mit der Ära Christi, ist Christus am 24. März auferstanden. Das heißt, fast am selben Tag im Jahr, an dem die Kirche die Verkündigung, den Tag der Empfängnis Christi, feiert. Wir möchten Sie daran erinnern, dass die Verkündigung am 25. März gefeiert wird. Es stellte sich heraus, dass Christus GENAU eine bestimmte Anzahl von Jahren auf der Erde verbrachte – vom 25. März eines Jahres bis zum 24. März eines anderen (von der Empfängnis bis zur Auferstehung). Gleichzeitig ist es sehr wahrscheinlich, dass der kirchliche Feiertag der Verkündigung selbst genau aus Gründen auf den 25. März festgelegt wurde, um die Dauer des irdischen Lebens Christi „auszugleichen“. Die Idee ist einfach und im mittelalterlichen Stil durchaus verständlich: ein gerader Begriff – ein schönes Zahlenverhältnis, was bedeutet, dass der Begriff „göttlich“ ist, was bedeutet, dass dieser bestimmte Zeitraum für Christus gelten sollte und nicht für einen anderen „hässlichen“. und daher „ungöttlich“.

Doch dann stellt sich die Frage: Warum war die Verkündigung für den 25. März geplant und nicht für den 24.? Hier gibt es zwei wahrscheinlichste Antworten.

Erste Wahl. Nach den Vorstellungen des 13. Jahrhunderts vergingen nicht vom 24. bis zum 24. desselben Monats (wie heute), sondern vom 25. bis zum 24. die gleiche Anzahl von Jahren. Damals konnte man davon ausgehen, dass der Zeitraum vom 24. bis zum 24. einen EXTRA-Tag umfasste – nämlich EINEN DIESER ZWEI 24er. Es hängt einfach alles von der allgemein anerkannten Konvention ab. Wenn wir heute ein Jubiläum (einen runden Begriff) feiern, beziehen wir den Tag des Feiertags selbst nicht in diesen Zeitraum ein (der sich als zusätzlich erweisen und aus dem runden Begriff „herausfallen“ würde). Und im 13. Jahrhundert konnte der Festtag in die Rundenzeit einbezogen werden. Deshalb haben wir Jubiläen einen Tag früher gefeiert als heute. Dann, im 14. Jahrhundert, änderte sich der Brauch und wurde derselbe, wie er heute ist. Daher begannen Chronologen des 14. Jahrhunderts, die wussten, dass die Verkündigung am 25. März gefeiert wurde, auch genau unter den Daten des 25. März nach dem Tag der Auferstehung zu suchen und nicht, wie es hätte sein sollen, nach dem 24. März. Und sie lagen falsch.

Die zweite mögliche Option, das Datum des Festes Mariä Verkündigung, wurde bereits im 14. Jahrhundert auf den 25. März festgelegt, nachdem das (falsche) Datum der Auferstehung Christi berechnet worden war. Dies ist grundsätzlich auch möglich. Obwohl wir uns nicht verpflichten, dies zu sagen.

Wir betonen, dass die Berechnungen von Dionysius dem Kleinen im Wesentlichen eine SUCHE NACH EINEM GEEIGNETEN „KÖNIGLICHEN OSTERN“ in einem bestimmten Zeitintervall waren. Nachdem wir (aus bestimmten Gründen - siehe unten) im Voraus eine ungefähre Ära um den Beginn unseres Jahrhunderts festgelegt haben. h., er fand Kyriopaskha, das zu dieser Zeit fiel, und nahm es als Datum der Auferstehung an. Und so erhielt er das angeblich „genaue Datum“ des Beginns der Ära „aus der Geburt Christi“.

Offenbar basierten Berechnungen des Datums der Auferstehung im 14. Jahrhundert auf ähnlichen Überlegungen. Aber anders als beim späteren Dionysius wurde das korrekte A-priori-Datierungsintervall verwendet. Daher irrten sich die Chronologen des 14. Jahrhunderts nur um 90 Jahre (es hätten mehr sein können). Es ist sehr wahrscheinlich, dass das Datum des 25. März 1095 von ihnen als passender Zeitpunkt für Kyriopascha berechnet wurde, entsprechend ihrer ALLGEMEIN RICHTIGEN Vorstellung, dass Christus irgendwo in der Zeit des 11.–12. Jahrhunderts lebte. Doch die genauen Jahreszahlen gerieten in Vergessenheit und man konnte versuchen, sie auf diese Weise wiederherzustellen.

Streng genommen ist die Schlussfolgerung, die wir aus allem Gesagten ziehen können, die folgende.

NACH RUSSISCHEN UND BYZANTINISCHEN CHRONIKEN DES 14.–15. JAHRHUNDERTS WAR DAS ALTER CHRISTI UM DAS 11. JAHRHUNDERT N. CHR.

Wie unsere abschließende Datierung der Ära Christi im Buch „Zar der Slawen“ zeigte, waren diese Vorstellungen der Chronisten des 14. Jahrhunderts im Allgemeinen richtig. Allerdings irrten sie sich mit dem genauen Datum.

ANMERKUNG 1. Den Evangelien und der kirchlichen Tradition zufolge blitzte im Jahr der Geburt Christi ein neuer Stern im Osten auf, und 31 Jahre später, im Jahr der Auferstehung, kam es zu einer totalen Sonnenfinsternis. Kirchenquellen sprechen eindeutig ausdrücklich von einer Sonnenfinsternis im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi und beziehen sich nicht immer auf Karfreitag. Dies ist wichtig, da der Karfreitag kurz vor dem Vollmond lag und Sonnenfinsternisse nur bei Neumond auftreten können. Aus rein astronomischen Gründen kann es daher am Karfreitag nicht zu einer Sonnenfinsternis kommen. Aber die Sonnenfinsternis könnte kurz vor oder kurz nach der Kreuzigung Christi stattgefunden haben. In späteren Überlieferungen sowie in der Vorstellung von Schriftstellern, die sich nicht unbedingt mit Astronomie auskennen, könnte die Sonnenfinsternis dann fälschlicherweise dem Tag der Kreuzigung zugeschrieben werden. Wie in den Evangelien beschrieben.

Beachten Sie, dass eine Sonnenfinsternis in einem bestimmten Gebiet und noch mehr eine totale Sonnenfinsternis ein äußerst seltenes Ereignis ist. Tatsache ist, dass Sonnenfinsternisse, obwohl sie jedes Jahr auftreten, nur im Bereich eines schmalen Streifens des Mondschattens auf der Erde sichtbar sind – im Gegensatz zu Mondfinsternissen, die von der halben Erdkugel aus gleichzeitig sichtbar sind. Bibelwissenschaft des 18.–19. Jahrhunderts, ohne die Sonnenfinsternis im Evangelium zu entdecken, „wo sie sein sollte“ – in Palästina zu Beginn des Jahrhunderts. h., - schlug vor, dass es sich bei der Sonnenfinsternis um eine Mondfinsternis handelte. Aber auch eine genau passende Mondfinsternis in der skaligerianischen Datierung der Kreuzigung Christi wurde nicht gefunden, siehe [CHRON1]. Heute geht man jedoch allgemein davon aus, dass es sich um eine Mondfinsternis handelt, die in den Evangelien beschrieben wird. Obwohl die alte Originalbeschreibung der Sonnenfinsternis, die sich in den Primärquellen widerspiegelt, besagt, dass es sich um eine Sonnenfinsternis handelte.

Eine ausführliche Diskussion dieses Themas und unserer endgültigen Datierung der Geburt Christi auf das 12. Jahrhundert n. Chr. e. (Weihnachten 1152 und Kreuzigung 1185) siehe in unserem Buch „Zar der Slawen“.

ANMERKUNG 2: Es ist merkwürdig, dass in mittelalterlichen Chroniken, die heute bis ins 11. Jahrhundert zurückreichen, deutliche Spuren von Hinweisen auf Christus erhalten geblieben sind. Beispielsweise berichtet der Lutheran Chronograph von 1680, dass Papst Leo IX. (1049–1054) von Christus selbst besucht wurde; „Es wird erzählt, dass Christus ihn (Leo IX. – Autor) in der Gestalt eines Bettlers mit einem Löffel besuchte“, Blatt 287. Es ist wichtig, dass dies die einzige Erwähnung dieser Art ist, außer in Fällen von Nacherzählungen die Evangelien.

HINWEIS 3. In [CHRON1] und [CHRON2], Kap. 2 wird gezeigt, dass in vielen Chroniken das Jahr 1 nach „RH“ (fälschlicherweise) mit 1054 n. Chr. angenommen wird. e. Dies führte zu einer der größten Verschiebungen von 1053 Jahren in der skaligerischen Chronologie. Folglich datierten mittelalterliche Chronisten die Geburt Christi höchstwahrscheinlich besonders oft (wenn auch fälschlicherweise) genau auf das Jahr 1054 (oder 1053).

Anscheinend haben wir Spuren einer weiteren falschen mittelalterlichen Tradition vor uns, die Geburt und Auferstehung Christi auf die Zeit des 11. Jahrhunderts n. Chr. zu datieren. e. Nach dieser mittelalterlichen Version war Weihnachten im Jahr 1053 oder 1054. Diese Version kommt der kanonischen Sichtweise des 14. Jahrhunderts sehr nahe, die wir oben aus dem Werk von Matthew Blastar wiederhergestellt haben: Die Geburt Christi im Jahr 1064, 31 Jahre vor seiner Auferstehung (1064 = 1095–31). Der Datierungsunterschied beträgt nur 10 Jahre.

ANMERKUNG 4: Der Beginn des ersten Kreuzzugs, der Kampagne „zur Befreiung des Heiligen Grabes“, wird in der skaligerianischen Version auf das Jahr 1096 datiert. Andererseits behaupten einige antike Texte, zum Beispiel die „Erzählung von der Passion des Spasov“, die im Mittelalter in Russland weit verbreitet war, und der darin enthaltene „Brief des Pilatus an Tiberius“, dass dies nach der Kreuzigung geschah Pilatus wurde nach Rom gerufen, wo er hingerichtet wurde. Dann marschierten die Truppen des römischen Kaisers auf Jerusalem und eroberten es als Rache für die Kreuzigung Christi. Heute geht man davon aus, dass es sich dabei alles um mittelalterliche Spekulationen handelt. In Scaligers Chronologie gibt es in den 30er Jahren des 1. Jahrhunderts n. Chr. keinen römischen Feldzug gegen Jerusalem. e. Nein. Wenn die Auferstehung jedoch fälschlicherweise auf das Ende des 11. Jahrhunderts datiert wurde, wird eine solche Aussage aus mittelalterlichen Quellen verständlich. Es hat eine wörtliche Bedeutung: Im Jahr 1096 (dies ist eine falsche Datierung, aber glauben wir es für einen Moment) begann der Erste Kreuzzug, bei dem Jerusalem eingenommen wurde. Da die Kreuzigung Christi auf das Jahr 1095 datiert wurde, begann der Kreuzzug buchstäblich im nächsten Jahr. ein Jahr nach der Kreuzigung – genau wie in mittelalterlichen Texten beschrieben.

Mit anderen Worten: Es stellt sich heraus, dass die skaligerische Datierung des Ersten Kreuzzugs (1096 n. Chr.) eine Folge von Scaligers verworfener Datierung der Auferstehung Christi im Jahr 1095 n. Chr. ist. e. Die Datierung der Auferstehung auf das Jahr 1095 wurde abgelehnt und durch eine viel fehlerhaftere Datierung vom Beginn unseres Jahrhunderts ersetzt. h., Scaliger vergaß auch, die davon abhängige Datierung des Ersten Kreuzzugs zu „korrigieren“. Infolgedessen stellte sich heraus, dass die Kreuzfahrer TAUSEND JAHRE nach dem Ereignis selbst aufbrachen, um sich für die Kreuzigung Christi zu rächen.

1.2.7. Zur Stabilität der „Kalenderbedingungen der Auferstehung“

Betrachten wir die Frage nach der Stabilität des Jahres der Auferstehung Christi, die wir oben gemäß der Kirchentradition des 14. Jahrhunderts (1095 n. Chr.) erhalten haben, in Bezug auf Schwankungen am Tag des jüdischen Pessach-Vollmonds. Der Punkt ist dieser. Der Vollmond fiel gemäß den „Kalenderbedingungen der Auferstehung“ im Jahr der Kreuzigung Christi auf den 24. März. Allerdings kann der aus der kirchlichen Tradition bekannte Vollmondtag am 24. März bei der Umstellung auf die moderne Art der Tageszählung tatsächlich den 23., 24. oder 25. März bedeuten. Heutzutage beginnt der Tag um Mitternacht, was jedoch nicht immer der Fall war. In der Antike und im Mittelalter gab es verschiedene Möglichkeiten, den Tagesanfang zu wählen. Zum Beispiel begann der Tag manchmal abends, ab Mittag usw. Im Allgemeinen wissen wir nicht genau, in Bezug auf welchen Tag – Mitternacht, Abend, Mittag oder Morgen – das Vollmonddatum 24. März, enthalten in der „ Kalenderbedingungen der Auferstehung“, wurde ursprünglich festgelegt „ Was passiert, wenn Sie das Vollmonddatum um einen Tag in die eine oder andere Richtung „verschieben“? Werden andere Lösungen auftauchen, die sich von denen von 1095 n. Chr. unterscheiden? h.?

Es stellt sich heraus, dass sich keine anderen Lösungen ergeben. Darüber hinaus ist es nicht schwer zu erklären, warum. Tatsache ist, dass jede vorgegebene Kombination eines Kreises zur Sonne und eines Kreises zum Mond (denken Sie daran, dass sie gemäß den „Kalenderbedingungen der Auferstehung“ gleich 23 bzw. 10 sind) erst nach 532 Jahren wiederholt wird. Aber während dieser Zeit verschiebt sich der Zyklus der Frühlingsvollmonde nicht um einen, sondern um ZWEI Tage. Daher kann nicht jede Bedingung, die den Kreis der Sonne, den Kreis des Mondes und den Tag des Frühlingsvollmonds verbindet, tatsächlich erfüllt werden. Wenn wir beispielsweise in den oben genannten „Kalenderbedingungen der Auferstehung“ das Datum des Vollmonds vom 24. März auf den 23. oder 25. März ersetzen, also um einen Tag ändern, können solche Bedingungen nicht mehr erfüllt werden . Daher erscheinen bei jeder Änderung zu Beginn des Tages keine neuen Lösungen.

Aus der obigen Überlegung wird deutlich, dass es für eine andere Lösung notwendig ist, sowohl das Datum des Vollmonds als auch den Wochentag, an dem dieser Vollmond stattfand, um mindestens 2 Tage zu verschieben. Allerdings lässt sich eine solche Verschiebung weder durch eine unterschiedliche Wahl des Tagesanfangs noch durch einen möglichen Fehler bei der Bestimmung des astronomischen Vollmondes erklären.

1.2.8. Theologische Auseinandersetzungen um die „Kalenderbedingungen der Auferstehung“

Auf welchen Wochentag fiel der Vollmond – das jüdische Pessach im Jahr der Kreuzigung Christi? Wir haben gesehen, dass in den von Dionysius dem Jüngeren verwendeten „Kalenderbedingungen der Auferstehung“ davon ausgegangen wird, dass es Samstag war. Zur Untermauerung dieser Annahme wird meist eine bekannte Passage aus dem Johannesevangelium zitiert: „Da es aber Freitag war, haben die Juden, um am Samstag keine Leichen am Kreuz zurückzulassen – denn dieser Samstag war ein hoher Tag – bat Pilatus, ihnen die Beine zu brechen und sie abzunehmen“ (Johannes 19,31).

Andererseits behaupten die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas jedoch einhellig, dass Christus und seine Jünger am Donnerstagabend ein festliches Osteressen veranstalteten. Dabei handelt es sich um das berühmte evangelische Letzte Abendmahl, das nach christlicher Kirchentradition (was sich deutlich im Gottesdienst widerspiegelt) am Donnerstag stattfand. Hier ist, was die ersten drei dazu zu sagen haben. Evangelien.

Matthäus: „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und sagten zu ihm: „Wo sagst du uns, dass wir das Passah für dich vorbereiten sollen?“ Er sagte: Geh in die Stadt zu dem und dem und sag ihm: Der Lehrer sagt: Meine Zeit ist nahe; Ich werde mit meinen Jüngern das Passah bei euch feiern. Die Jünger taten, was Jesus ihnen befohlen hatte, und bereiteten es vor. Als es Abend wurde, legte er sich mit den zwölf Jüngern nieder; Und während sie aßen, sagte er: „Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten“ (Matthäus 26:17–21)

Markus: „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passahlamm schlachteten, sagten seine Jünger zu ihm: „Wo willst du das Passahlamm essen?“ Wir gehen und kochen. Und er sendet zwei seiner Jünger und sagt zu ihnen: Geht in die Stadt; und du wirst einem Mann begegnen, der einen Krug Wasser trägt; Folgt ihm und sagt dort, wo er hineinkommt, zum Besitzer dieses Hauses: Der Lehrer sagt: Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen kann? Und er wird Ihnen ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und bereit: Bereiten Sie sich dort auf uns vor. Und seine Jünger gingen und kamen in die Stadt und fanden sie, wie er es ihnen gesagt hatte; und bereitete Pessach vor. Als es Abend wurde, kam er mit den Zwölfen. Und während sie sich niederließen und aßen, sagte Jesus: „Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch, der mit mir isst, wird mich verraten“ (Markus 14:12-17).

Lukas: „Der Tag der ungesäuerten Brote kam, an dem das Passahlamm geschlachtet werden sollte, und Jesus sandte Petrus und Johannes und ließ ihnen sagen: Geht, bereitet uns vor, das Passahlaß zu essen.“ Sie sagten zu ihm: „Wo sollen wir kochen?“ Er sagte zu ihnen: Siehe, wenn ihr in die Stadt kommt, wird euch ein Mann entgegenkommen, der einen Krug Wasser trägt; Folge ihm bis zum Haus, in das er eintritt, und sage zum Hausbesitzer: Der Lehrer sagt zu dir: Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen kann? Und er wird Ihnen ein großes, möbliertes Zimmer zeigen; dort kochen. Sie gingen hin und fanden, was er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passah vor. Und als die Stunde gekommen war, legte er sich nieder und die zwölf Apostel mit ihm und sagte zu ihnen: „Ich habe mir sehr gewünscht, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide“ (Lukas 22:7-15).

Es scheint, dass hier ein Widerspruch zum Johannesevangelium besteht, wonach das jüdische Pessach in diesem Jahr am Samstag, nach der Kreuzigung Christi, stattfand. So entstand das Problem. Sogar ein spezieller Begriff „Wettervorhersager“ tauchte auf. Dies ist der Name der ersten drei Evangelisten – Matthäus, Markus und Lukas – im Gegensatz zum vierten Evangelisten – Johannes. Das Problem besteht darin, wie man die Aussage der Wettervorhersager über das Datum der Feier des jüdischen Pessachfestes im Jahr der Kreuzigung Christi mit der Aussage des Evangelisten Johannes zu diesem Thema in Einklang bringen kann.

Tatsächlich kann dieses Problem, wie wir im Buch „Der König der Slawen“ gezeigt haben, einfach gelöst werden – wenn man nur die korrekte Datierung der Kreuzigung Christi kennt und nicht moderne Übersetzungen der Evangelien verwendet, sondern ältere, die Folgendes enthalten weniger Fehler. Es gibt eigentlich keinen Widerspruch zwischen den Wettervorhersagern und John. Der Ostervollmond im Jahr der Kreuzigung Christi fand am Mittwoch, dem 20. März 1185, statt. Ostern wurde sieben Tage lang nach Vollmond gefeiert. Der Donnerstag war also wirklich der erste Tag nach dem Vollmond, wie die Wettervorhersager sagten. Der GROSSE Tag des siebentägigen jüdischen Pessachfestes war der Samstag – da der Samstag zu dieser Zeit wie der heutige Sonntag als Feiertag der Woche galt. Sowohl die Wettervorhersager als auch John haben also Recht. Aber biblische Kommentatoren, die sich auf die fehlerhafte skaligerianische Datierung der Kreuzigung Christi verlassen, können nicht verstehen, was hier vor sich geht.

Generell ist dieses Thema in historischen und theologischen Werken und Kommentaren äußerst verwirrend. Das Ergebnis langjähriger Überlegungen von Bibelwissenschaftlern zu diesem Thema war die folgende Hypothese. Sie schlugen vor, dass das jüdische Passah im Jahr der Auferstehung Christi am Donnerstagabend begann und nicht am Samstag, wie es ihrer Meinung nach im Johannesevangelium heißt. Mit anderen Worten: Die moderne Bibelwissenschaft hat die „Kalenderbedingungen der Auferstehung“ erheblich verändert. Grundlage war die oben erwähnte Angabe der Meteorologen, dass Christus und seine Jünger am Donnerstagabend beim letzten Abendmahl das Pessach-Lamm gegessen hätten. Woher kam die (falsche) Schlussfolgerung, dass das jüdische Pessach am Donnerstagabend begann? Gleichzeitig widerspricht diese moderne Sicht auf die Kalendersituation während der „Karwoche“ der älteren russisch-byzantinischen Kirchentradition des 16.–18. Jahrhunderts, nach der sie völlig anders gelöst wurde (allerdings, wie wir jetzt verstehen, auch). falsch). Heute gilt das Thema als äußerst komplex und es gibt eine Vielzahl widersprüchlicher Stellungnahmen dazu.

Wir werden nicht auf historische und theologische Streitigkeiten eingehen, da unsere Aufgabe in diesem Fall nur darin besteht, die alte russisch-byzantinische Tradition der Kirche zu studieren, um die mit dieser Tradition verbundenen Daten wiederherzustellen. Daher reicht es uns völlig aus, dass es eine klar zum Ausdruck gebrachte traditionelle kirchliche mittelalterliche Sichtweise gibt (Steuermann, Chrysostomus, Theophylakt), wonach der jüdische Ostervollmond im Jahr der Kreuzigung Christi genau am Samstag war, wie angegeben im Johannesevangelium (tatsächlich sagt Johannes davon nichts, aber in diesem Fall ist es, wie wir bereits gesagt haben, für uns nicht wichtig, was Johannes meinte, sondern wie seine Worte im 14.–16. Jahrhundert verstanden wurden ). Um dieses Verständnis der Worte des Johannes mit der Aussage der Wettervorhersager in Einklang zu bringen, wurde eine Erklärung vorgebracht, dass Christus, wie sie sagen, absichtlich angeordnet habe, das Pessach-Lamm früher als geplant vorzubereiten – am Donnerstag. Diese „Fristenverletzung“ wurde von östlichen Theologen besonders hervorgehoben, da sie sich ihrer Meinung nach indirekt im Gottesdienst der orthodoxen Kirche widerspiegelte. Nämlich, dass bei der Feier der Liturgie in der orthodoxen Kirche Sauerteigbrot und nicht ungesäuertes Brot verwendet wird. Als Erklärung wurde vorgebracht, dass dies damit zu tun habe, dass es beim Letzten Abendmahl, das am Donnerstag vor den Osterfeiertagen stattfand, keine ungesäuerten Brote gab (sie sollten ab dem Osterabend gegessen werden). Die gleiche Ansicht vertritt Matthew Blastar in seiner kanonischen „Sammlung patristischer Regeln“, die wir bei der Datierung verwendet haben.

1.2.9. Warum scheinen Kalenderprobleme heute so „dunkel“ zu sein?

Ein moderner Leser, selbst wenn er über die notwendigen Spezialkenntnisse verfügt, um Kalenderfragen zu verstehen, übersieht bei der Lektüre von Geschichtsbüchern in der Regel alle kalendarischen und chronologischen Details. Tatsächlich wirken sie so düster und verwirrend, dass der Leser einfach bereut, die Zeit gehabt zu haben, sie zu verstehen. Darüber hinaus sieht er darin keinen Nutzen.

In der Zwischenzeit liegt der Punkt nicht in der Komplexität der Kalenderprobleme an sich. Sie sind nicht so kompliziert. Die absichtliche Verwechslung kalenderchronologischer Diskussionen ist eine direkte Folge versteckter Fehler in der heute akzeptierten Chronologie. Diese Verwirrung ist eine Art „Spurenverwischen“, um zu verhindern, dass der Leser versteht, was er – nach Meinung des Autors und Historikers – „nicht verstehen“ sollte. Lassen Sie uns einige Beispiele nennen.

Nehmen wir zum Beispiel das Lehrbuch für Studierende „Einführung in spezielle historische Disziplinen“ (Moskau, Verlag der Moskauer Staatlichen Universität, 1990), das vom Staatlichen Komitee für öffentliche Bildung der UdSSR als Lehrmittel für Studierende höherer Bildungseinrichtungen, die in der Russischen Föderation studieren, genehmigt wurde Fachrichtung „Geschichte“. Im Lehrbuch gibt es unter anderem Genealogie, Heraldik, Numismatik usw. An fünfter Stelle steht die Chronologie. Wir können hier nicht alle in diesem Abschnitt gemachten Fehler, Ungenauigkeiten und Tippfehler auflisten – es gibt zu viele davon. Hier präsentieren wir nur das „Rekordergebnis“: 4 grundlegende Fehler in einem Satz.

Der Autor des Lehrbuchs beschreibt die Gregorianische Kalenderreform wie folgt:

„Entsprechende Änderungen gab es auch bei der Osterberechnung, die bis zum Ende des 16. Jahrhunderts zurückblieb. von der Frühlings-Tagundnachtgleiche, die den Ausgangspunkt für die Bestimmung des Zeitpunkts von Ostern darstellt, um 3–4 Tage“ (S. 179). Jedoch:

1) Der formale Grund für die gregorianische Reform bestand darin, dass Ostern im 16. Jahrhundert gegenüber dem ersten Frühlingsvollmond und nicht gegenüber der Frühlings-Tagundnachtgleiche „hinterherhinkte“ (d. h. später fiel).

2) Der Beginn von Ostern im Osterfest ist nicht die Frühlings-Tagundnachtgleiche, sondern der KALENDER-erste Frühlingsvollmond.

3) Allein die Angabe des „Ausmaßes der Verzögerung“ von Ostern gegenüber dem ersten Frühlingsvollmond und noch mehr gegenüber der Frühlings-Tagundnachtgleiche macht keinen Sinn, da der Zeitabstand zwischen diesen beiden Ereignissen nicht konstant ist. Das ist in den verschiedenen Jahren unterschiedlich. Tatsächlich bezieht sich dies auf die Verzögerung der kalendarischen Ostervollmonde, die die Ausgangspunkte für Ostern sind, gegenüber den echten astronomischen Vollmonden im 16. Jahrhundert. Jedoch:

4) Die Verzögerung der Ostervollmonde gegenüber den wahren Vollmonden im 16. Jahrhundert betrug nicht 3–4 Tage, sondern 1–3 Tage. Dies geht aus der folgenden Tabelle hervor, in der die Daten von Ostern und echten Frühlingsvollmonden im 19-Jahres-Zyklus der „Mondkreise“ zur Zeit der gregorianischen Reform verglichen werden:

Was die Verzögerung des frühesten Ostern gegenüber der Frühlings-Tagundnachtgleiche betrifft, von der der Autor formal spricht und die sich überhaupt nicht auf das Wesentliche der Frage bezieht, so betrug sie im 16. Jahrhundert ebenfalls nicht 3–4, sondern 10 Tage.

Man wird unweigerlich Mitleid mit den Geschichtsstudenten haben, die nach solchen Lehrbüchern lernen.

Selbst in Büchern über Chronologie, die im Allgemeinen in gutem Glauben verfasst sind, kann es vorkommen, dass dem Leser absichtlich „unbequeme“ Informationen vorenthalten werden. So wird beispielsweise in I. A. Klimishins Buch „Kalender und Chronologie“ (Moskau, „Nauka“, 1975) auf Seite 213 das Zitat von Matthew Vlastar über die Regeln zur Bestimmung von Ostern unmittelbar vor Vlastars wichtiger chronologischer Angabe abgeschnitten – eine explizite Datumsfestlegung der „neunzehn Tage“ an Ostern – des metonischen Zyklus: 6233–6251. „aus der Existenz der Welt“, also 725–743. N. e. (VIII Jahrhundert!). An anderer Stelle im selben Buch, auf Seite 244, schreibt I. A. Klimishin: „Etwas später schrieb der griechische Historiker John Malala (491–578) die „Geburt Christi“ dem Jahr (01. 193,3) zu, 752 ab der „Gründung von“. Rom“ "; 42. August.“

John Malala gibt in seiner Chronik tatsächlich das Geburtsjahr Christi an: 6000 „von Adam an“, also 492 n. Chr. e. (siehe zum Beispiel die Veröffentlichung des Textes des „Sophia Chronographen“ durch O. V. Tvorogov in Band 37 der „Proceedings of the Department of Old Russian Literature“). Warum IA. Klimishin zitiert dieses Datum aus Malala unter Verwendung der „Olympiade“-Rechnung, was in diesem Zusammenhang offensichtlich unverständlich ist? Darüber hinaus ohne jegliche Hinweise zur Verwendung und zum Verständnis der von ihm verwendeten Bezeichnung „(01. 193.3)“. Schließlich wird nicht jeder Leser sofort denken, dass „Ol“ hier „Olympiade“ bedeutet und nicht null-eins. Diese Technik macht es für den Leserkreis, an den sich das BUCH richtet, unmöglich, dieses Datum wahrzunehmen. Unserer Meinung nach ist dies ein anschauliches Beispiel für die offensichtliche Verschleierung „unbequemer Informationen“.

Es ist klar, warum I. A. Klimishin hier auf diese Weise versucht hat, den „scharfen Winkel“ zu umgehen. Schließlich ist das von Malala angegebene Jahr 492 n. Chr. e. denn die Geburt Christi entspricht überhaupt nicht der skaligerianischen Chronologie. Und übrigens hat dieses Datum in den kirchenslawischen und griechischen Listen von Malalas Werken nichts mit der Chronologie der Olympiaden zu tun. Es wird nach dem üblichen Kirchenzeitalter „von der Erschaffung der Welt an“ angegeben. Was die Versuche von Historikern betrifft, zu erklären, dass der byzantinische Schriftsteller John Malala, als er dieses wichtigste Datum für die Kirchengeschichte erwähnte, aus irgendeinem Grund plötzlich die standardmäßige russisch-byzantinische Ära seit der Erschaffung der Welt vergessen und ausgenutzt habe In einer anderen Ära (sehr exotisch, aber wenn man den Historikern das nötige Ergebnis liefert), sehen solche Versuche sehr, sehr wenig überzeugend aus. Anscheinend hat I. A. Klimishin das verstanden.

1.2. Die Geburt Christi und der Beginn unserer Zeitrechnung

1.2.1. Hintergrund

Es ist bekannt, dass es seit Beginn „unserer Ära“ – oder wie es auch „neue Ära“, „Ära von R.H.“, „Ära des Dionysius“ genannt wird – keine kontinuierliche Zählung der Jahre gab. Mit anderen Worten: Die Menschen haben zweitausend Jahre lang keine Jahre gezählt, vom ersten Jahr bis zum aktuellen Jahr, 2007. Das erste Jahr des „neuen Zeitalters“ WURDE viel später als es selbst BERECHNET. Der Zweck dieser Berechnungen bestand darin, das Jahr der Geburt Christi zu bestimmen – das daher UNBEKANNT war. Es wird angenommen, dass es erstmals im 6. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Mönch slawischer Herkunft Dionysius dem Kleinen berechnet wurde. e. Das heißt, mehr als 500 Jahre nach dem von ihm datierten Ereignis. Es ist bekannt, dass Dionysius zuerst das Datum der Auferstehung Christi berechnete. Und erst dann erhielt er das Weihnachtsdatum, indem er sich auf die kirchliche Tradition stützte, dass Christus im Alter von 31 Jahren gekreuzigt wurde.

Das Datum der Auferstehung Christi ist laut Dionysius der 25. März 5539 nach Adam. Das Jahr der Geburt Christi ist dementsprechend das 5508. Jahr seit Adam. Die beiden Jahreszahlen beziehen sich hier auf die russisch-byzantinische Ära ab Adam oder „ab der Erschaffung der Welt“, die Dionysius vermutlich verwendet hat. In der modernen Chronologie ist dies das Jahr 31 n. Chr. e. für die Auferstehung und den Beginn eines Jahres n. Chr. e. für Weihnachten. So erschien zum ERSTEN Mal die berühmte Ära „ab der Geburt Christi“.

Heute ist diese Ära jedem bekannt und wird häufig als globaler Zivilkalender verwendet. Aber das war nicht immer so. Im Westen riefen die Berechnungen des Dionysios bis ins 15. Jahrhundert tiefe Zweifel hervor. In Russland und Byzanz wurde die „neue Ära“ noch länger nicht erkannt – bis zum 17. Jahrhundert. Folgendes wird gemeldet:

„Diese Ära (Dionysius) wurde 607 von Papst Bonifatius IV. getestet und ist auch im Dokument von Papst Johannes XII. (965-972) zu finden. Aber erst seit der Zeit von Papst Eugen IV. (1431) wird die Ära ab der „Geburt Christi“ regelmäßig in Dokumenten des päpstlichen Amtes verwendet... Streitigkeiten über das Geburtsdatum Christi dauerten in Konstantinopel bis ins 14. Jahrhundert an ," P. 250.

Darüber hinaus wissen wir bereits heute, dass die Berechnungen des Dionysius tatsächlich Fehler astronomischer Natur enthielten. Der Grund für die Fehler von Dionysius liegt nicht in seiner Nachlässigkeit als Rechner, sondern in der unzureichenden Entwicklung der Astronomie zu seiner Zeit. Der Fehler in den Berechnungen von Dionysius trat bereits im 17. und 18. Jahrhundert zu Tage. Seitdem wurden mehrere Versuche unternommen, Dionysius zu zählen und das Datum der Geburt Christi zu korrigieren. Im Lutheran Chronograph aus dem späten 17. Jahrhundert lesen wir beispielsweise:

„In welchem ​​​​Jahr wurde Christus, der Herr, geboren? Darüber gibt es viele Meinungen, und im Verständnis werden mehr als vierzig (also 40! - Autor) gezählt“, Blatt 102. Lassen Sie uns einige Versuche auflisten, das Ergebnis zu korrigieren des Dionysius: - Christus ist am 5. April im Alter von 33 Jahren auferstanden e. mit 34 Jahren, Blatt 109; Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 33 Jahren (die häufigste Meinung); Christus ist am 9. April 30 n. Chr. wieder auferstanden. h., und wurde mehrere Jahre vor Beginn des Jahrhunderts geboren. e. (moderne Sicht der römisch-katholischen Kirche, siehe auch).

Aber warum bekommt man unterschiedliche Antworten, wenn man versucht, Dionysius zu korrigieren? Schließlich erhielt Dionysius der Jüngere sein Datum der Auferstehung als ein Datum, das bestimmte kalendarische „Osterbedingungen“ oder genauer gesagt die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllte. Diese Erkrankungen sind heute allgemein bekannt (mehr dazu weiter unten). Lassen Sie uns die Berechnungen von Dionysius noch einmal durchführen und dabei moderne astronomische Daten verwenden. Wir werden eine eindeutige Antwort bekommen. Und dann werden wir verstehen, wo frühere Forscher unterschiedliche „Lösungen“ für das GLEICHE FORMALPROBLEM gefunden haben, die nicht miteinander übereinstimmen.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir sofort fest, dass tatsächlich, wie zu erwarten, keine der oben genannten „Lösungen für das Problem des Dionysius“ den Kalender und die astronomischen „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllt, auf denen die Berechnungen von Dionysius selbst beruhten. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass es zu Beginn von „AD“ ÜBERHAUPT KEINE DATEN gibt, die DIESE BEDINGUNGEN ERFÜLLEN. Mit anderen Worten: Wenn Dionysius die moderne Astronomie kannte, könnte er nicht einmal annähernd das Geburtsjahr Christi dort angeben, wo er es angegeben hat – zu Beginn unserer Zeitrechnung. e.

Leider waren die „neue Ära“ und das Datum der „Geburt Christi“ im Westen bereits weit verbreitet und wurden von der römisch-katholischen Kirche heiliggesprochen, als die astronomische Wissenschaft weit genug entwickelt war, um dies zu verstehen, und dies geschah erst im 17.–18. Jahrhundert Kirche und dann orthodoxe Kirche. Darüber hinaus – und das ist offenbar die Hauptsache – ist das Datum der Geburt Christi eng mit der chronologischen Skala der Scaliger verbunden, und eine starke Verschiebung dieses Datums zerstört die gesamte chronologische Konstruktion der Scaliger.

Daher hatten die Forscher, die versuchten, Dionysius zu „korrigieren“, sehr wenig Freiheit – sie hatten „das Recht“, das Datum der Geburt Christi nur geringfügig zu verschieben. Höchstens für ein paar Jahre. Und dann nur rückwärts, um die bereits in der skaligerischen Chronologie bestehende „Schiefe“ durch die Lücke von 3–4 Jahren zwischen dem Geburtsdatum Christi und der Herrschaft von Augustus und Herodes nicht zu verstärken, S. 244. Daher waren die Forscher unter dem Druck der skaligerianischen Chronologie gezwungen, einige der von Dionysios bei der Datierung verwendeten Bedingungen zu verwerfen und griffen auch auf verschiedene Strecken zurück, um ein Datum nahe dem Beginn unserer Zeitrechnung zu erhalten.

Erinnern wir uns in diesem Zusammenhang daran, dass A. T. Fomenko in [CHRON1] die Idee zum Ausdruck brachte, dass „Dionysius der Kleine“, angeblich aus dem 6. Jahrhundert, größtenteils ein Phantombild des berühmten Chronologen des 17. Jahrhunderts Dionysius Petavius ​​​​ist (Petavis bedeutet in der Übersetzung „ Klein").

Erinnern wir uns auch daran, dass Christus laut unserer im Buch „Zar der Slawen“ dargelegten Forschung im 12. Jahrhundert n. Chr. geboren wurde. h., nämlich im Jahr 1151 oder 1152 n. Chr. e. Doch zweihundert Jahre später, im 14. Jahrhundert, war das Weihnachtsdatum offenbar bereits vergessen und musste berechnet werden. Wie wir weiter unten sehen werden, ergaben die damals durchgeführten Berechnungen einen Fehler von etwa 100 Jahren und legten das Datum der Auferstehung auf das Jahr 1095 n. Chr. fest. e. statt der korrekten Jahreszahl 1185 n. Chr. e. Anhand der genauen Überlegungen, die diese Berechnungen durchgeführt wurden und warum sie genau solche (falschen) Ergebnisse lieferten, wird der Leser aus der weiteren Darstellung nachvollziehen. Lassen Sie uns vorerst nur betonen, dass dieses um etwa 100 Jahre fehlerhafte Datum Teil der kirchlichen Tradition des 14.–16. Jahrhunderts wurde. Und erst später, im 16.–17. Jahrhundert, gelang nach neuen, noch fehlerhafteren Berechnungen der Scaligerschule die heute akzeptierte Datierung der Geburt Christi auf den Beginn unserer Zeitrechnung. e. Wird heimlich dem angeblich „alten“ römischen Mönch Dionysius dem Kleinen zugeschrieben. Unter seinem Namen wurde höchstwahrscheinlich Dionysius Petavius, einer der Begründer der skaligerischen Chronologie, tatsächlich teilweise „verschlüsselt“.