Neujahr nach dem römischen Kalender. Zusammenfassung: Römischer Kalender. Ein Auszug, der den römischen Kalender charakterisiert
Die Geschichte hat uns keine genauen Informationen über die Zeit der Geburt des römischen Kalenders gegeben. Es ist jedoch bekannt, dass die Römer während der Zeit von Romulus (Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr.) den Mondkalender verwendeten, der vom tatsächlichen astronomischen Zyklus auf der Erde abwich. Das Jahr begann im März und bestand aus nur 10 Monaten (enthielt 304 Tage). Anfangs hatten die Monate keine Namen und wurden mit fortlaufenden Nummern bezeichnet.
Im 7. Jahrhundert BC d.h., d.h. Während der Zeit des zweiten legendären antiken römischen Königs - Numa Pompilius - wurde der römische Kalender reformiert und dem Kalenderjahr zwei weitere Monate hinzugefügt. Die Monate des römischen Kalenders hatten folgende Namen:
| lat. Titel | Hinweis |
| Martius | März - zu Ehren des Kriegsgottes Mars, Vater von Romulus und Remus |
| Aprilis | April - eventuell von lat. aperire (öffnen), weil in diesem Monat öffnen sich in Italien die Knospen an den Bäumen; Variante - apricus (von der Sonne erwärmt) |
| Majus | Mai – der Name des Monats geht zurück auf die italienische Göttin der Erde und der Fruchtbarkeit, die Nymphe der Berge, die Mutter des Merkur – Maya |
| Junius | Juni - benannt nach der Göttin Juno, Gemahlin des Jupiter, Patronin der Frauen und der Ehe, die Regen und Ernte, Erfolg und Sieg schenkt |
| Quintilis, später Julius | fünftens ab 44 v e. - Juli, zu Ehren von Julius Cäsar |
| Sextilis, später Augustus | sechste; ab 8 n. Chr E. - August, zu Ehren des römischen Kaisers Octavian Augustus |
| September | september - siebter |
| Oktober | Oktober - acht |
| November | November - neunter |
| Dezember | Dezember - Zehnter |
| Januarius | Januar - zu Ehren des zweigesichtigen Gottes Janus, dessen eines Gesicht nach vorne und das andere nach hinten gerichtet war: Er konnte gleichzeitig die Vergangenheit betrachten und die Zukunft voraussehen |
| Februarius | Februar - der Monat der Reinigungen (lateinisch februare - reinigen); verbunden mit dem Ritus der Reinigung, der jährlich am 15. Februar gefeiert wird; Dieser Monat war dem Gott der Unterwelt, Februus, gewidmet. |
Die Namen der Monate waren adjektivische Definitionen für das Wort Mensis – Monat, zum Beispiel Mensis Martius, Mensis Dezember.
Julianischer Kalender.
Die chaotische Natur des römischen Kalenders verursachte so große Unannehmlichkeiten, dass seine dringende Reform zu einem akuten sozialen Problem wurde. Eine solche Reform wurde vor über zweitausend Jahren im Jahr 46 v. Chr. durchgeführt. e. Es wurde vom römischen Staatsmann und Feldherrn Julius Cäsar initiiert. Er vertraute die Erstellung eines neuen Kalenders einer Gruppe alexandrinischer Astronomen unter der Leitung von Sosigenes an.
Die Essenz der Reform war, dass der Kalender auf der jährlichen Bewegung der Sonne zwischen den Sternen basierte. Die durchschnittliche Jahreslänge wurde auf 365,25 Tage festgelegt, was genau der Länge des damals bekannten Tropenjahres entsprach. Aber damit der Beginn des Kalenderjahres immer auf das gleiche Datum sowie auf die gleiche Tageszeit fällt, beschlossen sie, in drei Jahren jedes Jahr 365 Tage zu zählen, und im vierten 366. Dieses letzte Jahr wurde genannt ein Schaltjahr.
Sosigene teilte das Jahr in 12 Monate ein, für die er ihre alten Namen beibehielt. Das Jahr begann am 1. Januar. Dies fiel mit dem Beginn des römischen Wirtschaftsjahres und mit dem Amtsantritt neuer Konsuln zusammen. Gleichzeitig wurde die Dauer der Monate festgelegt, die zum jetzigen Zeitpunkt besteht.
Nach dem Tod von Julius Cäsar wurde der fünfte Monat von Quintilis ihm zu Ehren und im Jahr 8 n. Chr. Iulius (Juli) genannt. Sextilis wurde nach Kaiser Augustus benannt.
Die Rechnung nach dem neuen Kalender, Julian genannt, begann am 1. Januar 45 v. e. 1582 änderte Papst Gregor XIII. den Julianischen Kalender, wonach das Jahr 13 Tage früher begann. Es wurde auf der ganzen Welt akzeptiert. In Russland wurde 1918 der „neue Stil“ eingeführt. Die russisch-orthodoxe Kirche verwendet immer noch den Julianischen Kalender.
Tage in Monaten zählen. Der römische Kalender kannte die ordinale Anzahl der Tage in einem Monat nicht. Das Konto wurde nach der Anzahl der Tage bis zu drei bestimmten Zeitpunkten innerhalb jedes Monats geführt: Kalender, Nicht und ID. Die Bezeichnung der Monatszahlen durch die Römer basierte auf der Zuordnung von drei Haupttagen darin, die ursprünglich mit dem Wechsel der Mondphasen verbunden waren.
Neumondtag(1. Tag des Monats) wurde Kalends (Kalendae, Abk. Kal.) genannt. Zunächst kündigte der Hohepriester sein Nahen an (von lat. calare – zusammenkommen; zd.: den Neumond verkünden). Das ganze Rechensystem während des Jahres wurde Kalendarium (daher der Kalender) genannt, das Schuldbuch wurde auch genannt, weil während des Kalenders Zinsen gezahlt wurden.
Vollmondtag(13. oder 15. Tag des Monats) hieß ides (Idus, Abk. Id.). Nach der Etymologie des römischen Wissenschaftlers Varro – vom etruskischen iduare – teilen, d.h. Der Monat wurde halbiert.
Tag des ersten Mondviertels ( 5. oder 7. Tag des Monats) wurde Nones (Nonae, Abk. Non.) genannt. Von der Ordnungszahl nonus - die neunte, weil es war der 9. Tag bis zum nächsten Meilenstein im Monat.
Im März, Mai, Juli, Oktober fielen die Iden auf den 15., Nullen auf den 7. und in den übrigen Monaten die Iden auf den 13. und Nullen auf den 5.
Daten wurden durch Zählen von diesen drei Haupttagen des Monats angegeben, einschließlich sowohl dieses Tages als auch des Tages des bestimmten Datums: ante diem tertium Kalendas Septembres – drei Tage vor den Septemberkalendern (d. h. 30. August), ante diem quartum Idus Martias – nach vier Tagen vor den Iden des März (d.h. 12. März).
Schaltjahr. Der Ausdruck " Schaltjahr"Im Zusammenhang mit dem Ursprung des Julianischen Kalenders und der eigentümlichen Zählung der Tage, die von den alten Römern verwendet wurden. Während der Kalenderreform wurde der 24. Februar zweimal wiederholt, das heißt nach dem sechsten Tag vor den März-Kalendern, und hieß ante diem bis sextum Kelendas Martium - am wiederholten sechsten Tag vor den März-Kalendern.
Ein Jahr mit einem zusätzlichen Tag wurde bi(s)sextilis genannt – mit einem wiederholten sechsten Tag. Im Lateinischen heißt die sechste Zahl "sextus", und "nochmals die sechste" heißt "bissextus". Daher wurde das Jahr mit einem zusätzlichen Tag im Februar "bissextilis" genannt. Die Russen, die dieses Wort von den byzantinischen Griechen gehört hatten, die "b" als "v" aussprachen, verwandelten es in "Hochhaus".
Wochentage. Die Sieben-Tage-Woche in Rom entstand im 1. Jahrhundert. ANZEIGE unter dem Einfluss des Alten Orients. Christen führten einen regelmäßigen Feiertag nach jeweils 6 Werktagen ein. Im Jahr 321 erließ Kaiser Konstantin der Große diese Form der Woche.
Die Römer benannten die Wochentage nach den damals bekannten sieben Leuchten, die die Namen der Götter trugen. Lateinische Namen haben sich teilweise bis heute in den Namen der Wochentage in vielen europäischen Sprachen erhalten, nachdem sie sich geändert haben.
| Russisch | Latein | Französisch | Englisch | Deutsch |
| Montag | Lunae stirbt | lundi | Montag | Montag |
| Dienstag | Martin stirbt | Karneval | Dienstag | Dienstag |
| Mittwoch | Mercuri stirbt | Mercredi | Mittwoch | Mittwoch |
| Donnerstag | Jovis stirbt | Jeud | Donnerstag | Donnerstag |
| Freitag | Veneris stirbt | vendredi | Freitag | Freitag |
| Samstag | Saturni stirbt | samedi | Samstag | sonnabend |
| Sonntag | Solis stirbt | dimanche | Sonntag | Sonntag |
In den slawischen Namen der Wochentage (durch die griechisch-orthodoxe Kirche) wurde die Bezeichnung durch ihre Zahlen übernommen. In den romanischen Sprachen hat sich die Tradition, die Wochentage nach den Namen heidnischer Götter zu benennen (trotz des hartnäckigen Kampfes der christlichen Kirche), bis heute erhalten. In den germanischen Sprachen wurden die Namen der römischen Gottheiten durch die entsprechenden germanischen ersetzt. Der römische Kriegsgott Mars entspricht in der deutschen Mythologie Tiu, dem Handelsgott Merkur - Wodan, der höchsten Himmels- und Gewittergottheit Jupiter - Donar (Thor), der Liebesgöttin Venus - Freya. Der Name "Samstag" ist ein modifiziertes hebräisches Wort sabbaton (shabbaton) - Ruhe. Den Sonntag feierten die ersten Christen als „Tag des Herrn“, also den Tag der Auferstehung Jesu Christi.
Chronologie. In den ersten Jahrhunderten seines Bestehens erfolgte die Datierung der Ereignisse in Rom anhand der Namen der Konsuln, die zwei Mal pro Jahr gewählt wurden. Dank der Gründlichkeit der historischen Erfassung der Namen der Konsuln und ihrer ständigen Verwendung in historischen Schriften und Dokumenten kennen wir die Namen der Konsuln, beginnend mit Brutus (509 v. Chr.) und endend mit Basilius (541 n. Chr.), d.h. seit über 1000 Jahren!
Das Jahr wurde mit den Namen der beiden Konsuln eines bestimmten Jahres bezeichnet, die Namen wurden in den Ablativ gesetzt, zum Beispiel: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus - zum Konsulat von Mark Crassus und Gnaeus Pompeius (55 v. Chr.).
Ab der Zeit des Augustus (ab 16 v. Chr.) kommt neben der Datierung nach Angaben der Konsuln die Chronologie ab dem angeblichen Gründungsjahr Roms (753 v. Chr.) zur Anwendung: ab Urbe condita - von der Stadtgründung, Abk . . . ab U.c. Der Jahreszahl wurde eine Abkürzung vorangestellt, zum Beispiel entspricht 2009 des gregorianischen Kalenders 2762 der Römerzeit.
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Kalender
- 1. Tag jedes Monats - Kalender ( Kalender oder Kalender, Abk. Kal., Kal.); ursprünglich der erste Tag des Neumondes, der vom Hohepriester verkündet wird (vom lateinischen Verb Kalare- einberufen, in diesem Fall um den Neumond anzukündigen).
- 13. oder 15. Tag des Monats - ides ( Idus, Abk. Ausweis.); ursprünglich im Mondmonat, der Monatsmitte, dem Vollmondtag (nach der Etymologie des römischen Gelehrten Varro - aus dem etruskischen ichar- teilen).
- 5. oder 7. Tag des Monats - keine ( Nonae, Abk. Nicht.), der Tag des ersten Mondviertels (aus der Ordnungszahl nonus- der 9., 9. Tag vor dem Ides, den Tag von Non und Id mitgezählt).
Im März, Mai, Juli, Oktober fielen die Iden auf den 15., Nullen auf den 7. und in den übrigen Monaten die Iden auf den 13. und Nullen auf den 5. In der Geschichte sind zum Beispiel die Iden des März bekannt - 15. März 44 v. h., der Tag der Ermordung von Julius Cäsar: Idus Martiae.
Die Namen dieser Tage (Kalender, Nullen, Iden) wurden bei der Datumsangabe in den Ablativ gesetzt ( ablativus temporis): Idibus Martiis- an den Iden des März, Kalendis Januariis- Januar-Kalender, d. h. der 1. Januar.
Die Tage unmittelbar vor den Kalends, Nones oder Ides wurden mit dem Wort bezeichnet stolz- am Vortag (in Weinkiste): Pridie Idus Decembres- am Vorabend der Iden des Dezembers, also am 12. Dezember.
Die verbleibenden Tage wurden durch Angabe der Anzahl der verbleibenden Tage bis zum nächsten Haupttag bezeichnet; Gleichzeitig enthielt die Rechnung auch den angegebenen Tag und den nächsten Haupttag (vgl. auf Russisch „der dritte Tag“ - vorgestern): ante diem octavum Kalendas Apriles - acht Tage vor den April-Kalendern, d. h. dem 25. März, normalerweise abgekürzt a. d. VIII Kal. Apr.
Der Jahresrückblick war aufgerufen Kalendarium(daher der Kalender) wurde auch das Schuldbuch genannt, da während Kalendern Zinsen gezahlt wurden.
Bezeichnungen der Tage des Monats (vor 45 v. Chr.)
| Tag | Monate zu 29 Tagen | Monat von 28 Tagen | Monate ab dem 31. Tag | Nummerierung (am Beispiel Mai) | |
|---|---|---|---|---|---|
| Januar, April, Juni, Sextil (August), September, November, Dezember |
Februar | März Mai, Quintil (Juli), Oktober |
Kurzform | Vollständige Form | |
| 1 | Kalender | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | IV | VI | a. d. VI Nicht. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | v | a. d. V Nicht. Mai. | ante diem V (quintum) Nonas Maias | |
| 4 | stolz | IV | a. d. IV Nicht. Mai. | ante diem IV (Quartum) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | a. d. III Nicht. Mai. | ante diem III (tertium) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | stolz | stolz. Nicht. Mai. | Pridie Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Nicht. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | a. d. VIII ID. Mai. | ante diem VIII (Oktavum) Idus Maias | |
| 9 | v | VII | a. d. VII-ID. Mai. | ante diem VII (Septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | a. d. VI-ID. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | v | a. d. V-ID. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | stolz | IV | a. d. IV-ID. Mai. | ante diem IV (Quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | a. d. III-ID. Mai. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | stolz | stolz. Ausweis. Mai. | Pridie Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | Ausweis. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | a. d. XVII Kal. Jun. | ante diem XVII (Septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | a. d. XVIKal. Jun. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | a. d. XV Kal. Jun. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | v | XIV | a. d. XIV Kal. Jun. | ante diem XIV (Quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | a. d. XIII Kal. Jun. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | a. d. XII Kal. Jun. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | stolz | XI | a. d. XI Kal. Jun. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | a. d. X Kal. Jun. | ante diem X (Dezimal) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | a. d. IX Kal. Jun. | ante diem IX (Nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | v | VIII | a. d. VIII Kal. Jun. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | v | IV | VII | a. d. VII Kal. Jun. | ante diem VII (Septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | a. d. VI Kal. Jun. | ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias |
| 28 | III | stolz | v | a. d. V Kal. Jun. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | stolz | IV | a. d. IV Kal. Jun. | ante diem IV (Quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | a. d. III Kal. Jun. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | stolz | stolz. Kal. Jun. | Pridie Kalendas Iunias | ||
Die Woche
Die Römer verwendeten ursprünglich Acht-Tage-Wochen [ ] - nundines (lat. nundinae), in denen Tage mit Buchstaben bezeichnet wurden: A, B, C, D, E, F, G, H. Die Einteilung des Monats in Sieben-Tage-Wochen, die im Alten Osten im 1. Jahrhundert v. e. wurde in Rom eingesetzt, von wo aus es sich später in ganz Europa verbreitete.
In der von den Römern entliehenen Sieben-Tage-Woche hatte nur ein Tag einen besonderen Namen – „Samstag“ (hebr. Sabbat- Ruhe, Ruhe), die restlichen Tage wurden in der Woche als Seriennummern bezeichnet: erste, zweite usw.; vgl. auf Russisch Montag, Dienstag usw., wobei "Woche" ursprünglich einen arbeitsfreien Tag bedeutete (von "nicht zu tun"). Die Römer benannten die Wochentage nach sieben Leuchten, die die Namen der Götter trugen. Die Namen lauten wie folgt: Samstag - der Tag des Saturn, dann - der Tag der Sonne, des Mondes, des Mars, des Merkur, des Jupiter, der Venus.
Lateinische Namen haben sich teilweise noch in den Namen der Wochentage in Westeuropa erhalten, nachdem sie sich geändert haben. In China sowie in Japan und anderen traditionell von China beeinflussten Ländern werden dieselben Planeten zur Bezeichnung der Wochentage wie in der römischen Tradition übernommen, aber ihre nationalen Namen verwendet, die mit Elementen der traditionellen chinesischen Alchemie verbunden sind.
| Russisch | Latein | Französisch | Englisch | Deutsch | finnisch | japanisch | Chinesisch |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Montag | Lunae stirbt | lundi | Montag | Montag | Maanantai | 月曜日 Getsuyo:bi | 月曜日 yueyaozhy |
| Dienstag | Martin stirbt | Karneval | Dienstag | Dienstag | Tiistai | 火曜日 Kayo:bi | 火曜日 hoyaozhy |
| Mittwoch | Mercuri stirbt | Mercredi | Mittwoch | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Suyo:bi | 水曜日 Shuyaozhy |
| Donnerstag | Jovis stirbt | Jeud | Donnerstag | Donnerstag | Torsta | 木曜日 Mokuyo:bi | 木曜日 Muyaozhi |
| Freitag | Veneris stirbt | vendredi | Freitag | Freitag | Perjantai | 金曜日 Kin "yo:bi | 金曜日 jingyaozhi |
| Samstag | Saturni stirbt | samedi | Samstag | Samstag, sonnabend | Lauantai | 土曜日 Doyo:bi | 土曜日 tuyaozhy |
| Sonntag | Solis stirbt | dimanche | Sonntag | Sonntag | Sunntai | 日曜日 Nichiyo:bi | 日曜日 zhiyaozhy |
Uhr
Die Einteilung des Tages in Stunden hat sich seit dem Aufkommen der Sonnenuhr in Rom (lat. Horologium Solarium) im Jahr 291 v. e. ; im Jahr 164 v. e. Rom führte eine Wasseruhr (lat. Solarium aus Wasser). Der Tag wurde wie die Nacht in 12 Stunden eingeteilt. Zu verschiedenen Jahreszeiten änderte sich die Dauer von einer Stunde des Tages und einer Stunde der Nacht. Tag ist die Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, Nacht ist von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang. An der Tagundnachtgleiche wurde der Tag von 6 Uhr morgens bis 6 Uhr abends, Nacht - von 6 Uhr abends bis 6 Uhr morgens betrachtet. Zum Beispiel: hora quarta diei- zur vierten Stunde des Tages, also um 10 Uhr morgens, 4 Stunden später nach 6 Uhr morgens.
Die Nacht wurde in 4 Wachen zu je 3 Stunden eingeteilt: prima vigilia- erste Wache secunda vigilia- Zweite Wache tertia vigilia- dritte Wache und qvarta vigilia- die vierte Wache.
Chronologie
Die Römer führten Listen von Konsuln (lat. Fasti Konsularen). Konsuln wurden jährlich gewählt, zwei pro Jahr. Das Jahr wurde mit den Namen der beiden Konsuln eines bestimmten Jahres bezeichnet, die Namen wurden im Ablativ gesetzt, zum Beispiel: Marcus Crassus und Gnaeus Pompeius consulibus - zum Konsulat von Mark Crassus und Gnaeus Pompeius (55 v. Chr.).
Ab der Zeit des Augustus (ab 16 v. Chr.) kommt neben Datierungen durch Konsuln die Chronologie des angeblichen Gründungsjahres Roms (753 v. Chr.) zur Anwendung: ab Urbe condita- seit der Gründung der Stadt, Abk. ab U.c., a. u. c.
siehe auch
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Anmerkungen
Verknüpfungen
- Römischer Kalender / // Lexikon von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Ein Auszug, der den römischen Kalender charakterisiert
Trotz der großen Zahl verschluckter Pillen, Tropfen und Pulver aus Tiegeln und Schachteln, aus denen Madame Schoss, die Jägerin dieser Gizmos, eine große Sammlung zusammengetragen hat, trotz des Fehlens des üblichen Dorflebens, forderte die Jugend ihren Tribut: Nataschas Trauer begann mit einer Schicht von Eindrücken ihres Lebens bedeckt werden, wenn solch entsetzlicher Schmerz aufhörte, auf ihrem Herzen zu liegen, begann er vorbei zu werden, und Natascha begann sich körperlich zu erholen.Natascha war ruhiger, aber nicht fröhlicher. Sie vermied nicht nur alle äußeren Bedingungen der Freude: Bälle, Eislaufen, Konzerte, Theater; aber sie lachte nie, so dass ihre Tränen wegen ihres Lachens nicht gehört wurden. Sie konnte nicht singen. Sobald sie anfing zu lachen oder allein mit sich zu singen versuchte, würgten sie die Tränen: Tränen der Reue, Tränen der Erinnerung an diese unwiderrufliche, reine Zeit; Tränen des Ärgers, dass sie ihr junges Leben, das so glücklich hätte sein können, so umsonst ruiniert hat. Besonders Lachen und Singen schienen ihr eine Blasphemie gegen ihren Kummer. Sie dachte nie an Koketterie; sie musste sich nicht einmal zurückhalten. Sie sagte und fühlte, dass ihr damals alle Männer genau gleich waren wie der Narr Nastasja Iwanowna. Der innere Wächter verbot ihr entschieden jede Freude. Und sie hatte nicht alle früheren Lebensinteressen dieser mädchenhaften, sorglosen, hoffnungsvollen Lebensweise. Häufiger und schmerzhafter erinnerte sie sich an die Herbstmonate, die Jagd, ihren Onkel und die Weihnachtszeit, die sie mit Nicolas in Otradnoe verbracht hatte. Was würde sie dafür geben, auch nur einen Tag aus dieser Zeit zurückzubringen! Aber es war für immer vorbei. Die Vorahnung täuschte sie damals nicht, dass dieser Zustand der Freiheit und Offenheit für alle Freuden nie wieder zurückkehren würde. Aber ich musste leben.
Es war tröstlich für sie zu denken, dass sie nicht besser war, wie sie zuvor gedacht hatte, sondern schlimmer und viel schlimmer als alle, alle, die es nur auf der Welt gibt. Aber das war nicht genug. Sie wusste das und fragte sich: „Und dann war nichts mehr da. Es gab keine Freude im Leben, und das Leben verging. Natasha versuchte anscheinend nur, niemanden zu belasten und niemanden zu stören, aber für sich selbst brauchte sie nichts. Sie zog von allen zu Hause weg, und nur mit ihrem Bruder Petya hatte sie es leicht. Sie war lieber bei ihm als bei den anderen; und manchmal, wenn sie ihm Auge in Auge gegenüberstand, lachte sie. Sie verließ kaum das Haus, und von denen, die sie besuchten, freute sie sich nur für Pierre. Es war unmöglich, sie zärtlicher, vorsichtiger und zugleich ernsthafter zu behandeln, als Graf Besukhov sie behandelte. Natasha Osss hat diese Zärtlichkeit der Behandlung bewusst gespürt und daher große Freude an seiner Gesellschaft gefunden. Aber sie war ihm nicht einmal für seine Zärtlichkeit dankbar; nichts Gutes seitens Pierre schien ihr eine Anstrengung. Es schien für Pierre so natürlich, zu allen freundlich zu sein, dass seine Freundlichkeit keinen Wert hatte. Manchmal bemerkte Natascha Pierres Verlegenheit und Unbeholfenheit in ihrer Gegenwart, besonders wenn er ihr etwas Angenehmes tun wollte oder wenn er befürchtete, dass etwas in dem Gespräch Natascha in schmerzhafte Erinnerungen bringen könnte. Sie bemerkte dies und führte es auf seine allgemeine Freundlichkeit und Schüchternheit zurück, die ihrer Meinung nach, wie bei ihr, bei jedem hätte sein müssen. Nach diesen unbeabsichtigten Worten, dass er, wenn er frei wäre, sie auf seinen Knien um ihre Hände und Liebe bitten würde, in einem Moment so starker Aufregung für sie, sagte Pierre nie etwas über seine Gefühle für Natascha; und es war ihr klar, dass diese Worte, die sie damals so trösteten, gesprochen wurden, wie alle möglichen bedeutungslosen Worte gesprochen werden, um ein weinendes Kind zu trösten. Nicht weil Pierre ein verheirateter Mann war, sondern weil Natascha zwischen sich und ihm im höchsten Maße jene Kraft moralischer Barrieren spürte, deren Abwesenheit sie bei Kyragin empfand, kam ihr nie der Gedanke, dass sie aus ihrer Beziehung zu Pierre herauskommen könnte nicht nur Liebe ihrerseits, noch weniger seinerseits, sondern auch jene zärtliche, bekennende, poetische Freundschaft zwischen Mann und Frau, von der sie mehrere Beispiele kannte.
Am Ende des Petrovsky-Postens kam Agrafena Ivanovna Belova, die Otradnenskaya-Nachbarin der Rostovs, nach Moskau, um sich vor den Moskauer Heiligen zu verbeugen. Sie lud Natascha ein, ins Bett zu gehen, und Natascha griff diese Idee mit Freude auf. Trotz des Verbots des Arztes, früh morgens auszugehen, bestand Natascha darauf, zu fasten, und nicht wie gewöhnlich im Haus der Rostows zu fasten, dh zu Hause drei Gottesdienste zu hören, sondern um zu fasten, wie es Agrafena Ivanovna früher tat ist, die ganze Woche, ohne eine einzige Vesper, Messe oder Matine zu verpassen.
Der Gräfin gefiel Nataschas Eifer; In ihrer Seele hoffte sie nach erfolgloser medizinischer Behandlung, dass das Gebet ihr mit mehr Medikamenten helfen würde, und obwohl sie sich vor dem Arzt fürchtete und versteckte, stimmte sie Nataschas Wunsch zu und vertraute sie Belova an. Agrafena Iwanowna kam um drei Uhr morgens, um Natascha zu wecken, und fand sie größtenteils nicht mehr schlafend vor. Natasha hatte Angst, die Zeit der Matine zu verschlafen. Sich hastig waschend und demütig ihr schlechtestes Kleid und eine alte Mantilla anziehend, schaudernd vor Frische, ging Natascha auf die menschenleeren Straßen hinaus, die von der Morgendämmerung durchsichtig erleuchtet waren. Auf Anraten von Agrafena Iwanowna predigte Natasha nicht in ihrer Pfarrei, sondern in der Kirche, in der nach Angaben der frommen Belova ein Priester von sehr strengem und hohem Leben lebte. Es waren immer nur wenige Leute in der Kirche; Natascha und Belova nahmen ihren gewohnten Platz vor der Ikone der Muttergottes ein, die hinten im linken Chor eingelassen war, und Nataschas neue Demut vor dem Großen, Unbegreiflichen erfasste sie, als sie zu dieser ungewöhnlichen Stunde kam am Morgen, als sie auf das schwarze Gesicht der Muttergottes blickte, das von vor ihm brennenden Kerzen beleuchtet wurde und das Morgenlicht aus dem Fenster fiel, lauschte sie den Geräuschen des Gottesdienstes, denen sie zu folgen versuchte, sie zu verstehen. Als sie sie verstand, gesellte sich ihr persönliches Gefühl mit seinen Schattierungen zu ihrem Gebet; als sie es nicht verstand, war es ihr noch süßer zu denken, dass der Wunsch, alles zu verstehen, Stolz ist, dass es unmöglich ist, alles zu verstehen, dass man nur glauben und sich Gott hingeben muss, der in diesem Moment – sie fühlte – regierte ihre Seele. Sie bekreuzigte sich, verneigte sich, und als sie es nicht verstand, bat sie nur, entsetzt über ihren Greuel, Gott, ihr alles zu vergeben, alles und Erbarmen. Die Gebete, denen sie sich am meisten widmete, waren die Bußgebete. Als sie in der frühen Morgenstunde nach Hause zurückkehrte, als nur Maurer zur Arbeit gingen, Hausmeister die Straße fegten und alle noch in den Häusern schliefen, hatte Natascha für sie ein neues Gefühl der Möglichkeit, sich von ihren Lastern zu korrigieren und die Möglichkeit eines neuen, reinen Lebens und Glücks.
Während der ganzen Woche, in der sie dieses Leben führte, wuchs dieses Gefühl jeden Tag. Und das Glück der Kommunion oder Kommunikation, wie Agrafena Iwanowna zu ihrem freudigen Spiel mit diesem Wort sagte, schien ihr so groß, dass es ihr schien, als würde sie diesen gesegneten Sonntag nicht mehr erleben.
Aber der glückliche Tag kam, und als Natascha an diesem denkwürdigen Sonntag in einem weißen Musselinkleid von der Kommunion zurückkehrte, fühlte sie sich zum ersten Mal nach vielen Monaten ruhig und unbelastet von dem Leben, das vor ihr lag.
Der Arzt, der an diesem Tag kam, untersuchte Natascha und ordnete an, die letzten Pulver, die er vor zwei Wochen verschrieben hatte, fortzusetzen.
„Es ist unbedingt erforderlich, weiterzumachen – morgens und abends“, sagte er, offensichtlich selbst gewissenhaft zufrieden mit seinem Erfolg. „Sei bitte vorsichtig. Seien Sie ruhig, Gräfin, - sagte der Arzt scherzend und hob den goldenen mit der Hand geschickt auf, - bald wird er wieder singen und munter werden. Sehr, sehr zugunsten ihres letzten Heilmittels. Sie hat sich sehr aufgehellt.
Die Gräfin betrachtete ihre Nägel und spuckte aus und kehrte mit einem fröhlichen Gesicht ins Wohnzimmer zurück.
Anfang Juli verbreiteten sich in Moskau immer mehr beunruhigende Gerüchte über den Kriegsverlauf: Sie sprachen über den Aufruf des Souveräns an das Volk, über die Ankunft des Souveräns selbst aus der Armee in Moskau. Und da das Manifest und der Appell nicht vor dem 11. Juli eingegangen waren, kursierten übertriebene Gerüchte über sie und über die Lage in Russland. Sie sagten, der Souverän gehe, weil die Armee in Gefahr sei, sie sagten, Smolensk sei kapituliert worden, Napoleon habe eine Million Soldaten, und nur ein Wunder könne Russland retten.
11. Juli, Samstag, das Manifest wurde erhalten, aber noch nicht gedruckt; und Pierre, der bei den Rostows war, versprach, am nächsten Tag, am Sonntag, zum Abendessen zu kommen und ein Manifest und einen Aufruf zu bringen, die er von Graf Rostopchin bekommen würde.
An diesem Sonntag gingen die Rostovs wie üblich zur Messe in die Hauskirche der Razumovskys. Es war ein heißer Julitag. Schon um zehn Uhr, als die Rostows vor der Kirche aus dem Wagen stiegen, in der heißen Luft, im Geschrei der Hausierer, in den hellen und leichten Sommerkleidern der Menge, im staubigen Laub der Bäume des Boulevards, in den Klängen der Musik und den weißen Hosen des Bataillons, das als geschieden galt, im Donner des Bürgersteigs und im hellen Schein der heißen Sonne lag jene Sommermüdigkeit, Zufriedenheit und Unzufriedenheit mit der Gegenwart, die ist an einem klaren, heißen Tag in der Stadt besonders stark zu spüren. In der Kirche der Razumovskys befand sich der gesamte Adel Moskaus, alle Bekannten der Rostovs (in diesem Jahr blieben viele wohlhabende Familien, die normalerweise durch die Dörfer zogen, in der Stadt, als ob sie etwas erwarteten). Natascha ging hinter dem Lakaien in der Livree vorbei, der neben ihrer Mutter die Menge teilte, und hörte die Stimme eines jungen Mannes, der zu laut über sie flüsterte:
- Das ist Rostov, derselbe ...
- Wie dünn, aber immer noch gut!
Sie hörte, oder es schien ihr, als seien die Namen Kuragin und Bolkonsky genannt worden. Allerdings kam es ihr immer so vor. Es schien ihr immer, dass alle, die sie ansahen, nur daran dachten, was ihr passiert war. In ihrer Seele leidend und sterbend, wie immer in der Menge, ging Natasha in ihrem lila Seidenkleid mit schwarzer Spitze so, wie Frauen zu gehen wissen - je ruhiger und majestätischer, desto schmerzhafter und beschämter fühlte sie sich in ihrer Seele. Sie wusste und täuschte sich nicht, dass sie gut war, aber das gefiel ihr nach wie vor nicht. Im Gegenteil, es quälte sie in letzter Zeit am meisten, und besonders an diesem hellen, heißen Sommertag in der Stadt. „Noch ein Sonntag, noch eine Woche“, sagte sie sich und erinnerte sich daran, wie sie an diesem Sonntag hier gewesen war, „und immer noch das gleiche Leben ohne Leben und die gleichen Bedingungen, unter denen es früher so einfach war zu leben. Sie ist gut, jung, und ich weiß, dass ich jetzt gut bin, bevor ich schlecht war, aber jetzt bin ich gut, ich weiß, dachte sie, aber die besten Jahre vergehen vergebens, für niemanden. Sie stand neben ihrer Mutter und tauschte Beziehungen mit engen Bekannten aus. Natascha schaute aus Gewohnheit auf die Damentoiletten, verurteilte die Tenue [Benehmen] und die unanständige Art, sich mit der Hand in der kleinen Lücke einer Nebenstehenden zu bekreuzigen, dachte wieder mit Ärger, dass sie sie verurteilen, das sie richtete, und plötzlich, als sie die Geräusche des Gottesdienstes hörte, war sie entsetzt über ihre Gemeinheit, entsetzt darüber, dass sie ihre frühere Reinheit wieder verloren hatte.
Der gutaussehende, stille alte Mann diente mit jener sanften Feierlichkeit, die eine so majestätische, beruhigende Wirkung auf die Seelen derer hat, die beten. Die königlichen Türen schlossen sich, der Schleier zog sich langsam zurück; eine mysteriöse leise Stimme sagte etwas von dort. Tränen, die ihr unbegreiflich waren, standen in Nataschas Brust, und ein freudiges und quälendes Gefühl erregte sie.
„Bring mir bei, was zu tun ist, wie ich mich für immer und ewig verbessern kann, wie ich mit meinem Leben umgehen soll …“, dachte sie.
Der Diakon ging zur Kanzel hinaus, strich mit weit gespreiztem Daumen sein langes Haar unter dem Chorhemd hervor, legte ein Kreuz auf die Brust und begann laut und feierlich die Worte des Gebets zu lesen:
„Lasst uns zum Herrn um Frieden beten.“
„In Frieden, alle zusammen, ohne Klassenunterschied, ohne Feindschaft und vereint in brüderlicher Liebe, werden wir beten“, dachte Natascha.
- Um den Frieden von oben und um das Heil unserer Seelen!
„Über die Welt der Engel und Seelen aller körperlosen Wesen, die über uns leben“, betete Natascha.
Als sie für die Armee beteten, erinnerte sie sich an ihren Bruder und Denisov. Als sie für Seeleute und Reisende beteten, erinnerte sie sich an Prinz Andrei und betete für ihn und betete, dass Gott ihr das Böse verzeihen würde, das sie ihm angetan hatte. Als sie für diejenigen beteten, die uns lieben, betete sie für ihre Familie, für ihren Vater, ihre Mutter, Sonya, die jetzt zum ersten Mal all ihre Schuld vor ihnen erkannte und die ganze Kraft ihrer Liebe für sie spürte. Als wir für diejenigen beteten, die uns hassen, erfand sie sich Feinde und Hasser, um für sie zu beten. Sie zählte Gläubiger und alle, die mit ihrem Vater Geschäfte gemacht hatten, zu den Feinden, und jedes Mal, wenn sie an Feinde und Hasser dachte, erinnerte sie sich an Anatole, der ihr so viel Böses getan hatte, und obwohl er kein Hasser war, betete sie voller Freude für ihn ihn als Feind. Nur während des Gebets fühlte sie sich in der Lage, sich klar und ruhig an Prinz Andrei und Anatole zu erinnern, als Menschen, für die ihre Gefühle im Vergleich zu ihrer Angst und Ehrfurcht vor Gott zerstört waren. Als sie für die königliche Familie und für die Synode beteten, verneigte sie sich besonders tief und bekreuzigte sich, indem sie sich sagte, dass sie, wenn sie es nicht verstehe, nicht zweifeln könne und trotzdem die regierende Synode liebe und für sie bete.
Der erste bekannte Kalender des antiken Roms ist Romulus. Es wird angenommen, dass es um das 8. Jahrhundert v. Chr. Auftauchte. und wurde zu Ehren eines der legendären Gründer Roms - Romulus - Romulus genannt.
Über diese Version des Kalenders ist Folgendes bekannt:
- Laut der ersten bekannten Version von Romulus sollte ein Jahr 304 Tage haben.
- Das Jahr bestand aus 10 Monaten.
- Der März war der erste Monat des Jahres.
Mit der nächsten Reform des Kalenders, die von Romulus Erben Numa Pompilius durchgeführt wurde, wurden 2 Monate hinzugefügt. Somit hat ein Jahr 12 Monate.
Monate des Jahres nach Romulus:
| Monat | Kommentar |
| Martius | Zu Ehren des Gottes Mars, der als Vater von Romulus galt. |
| Aprilis | In den meisten Quellen fehlen Angaben zum Monatsnamen oder gelten zunächst als unzuverlässig. Es gibt eine Erziehungsvariante von "aperire" - zu öffnen, im Sinne des Frühlingsanfangs. |
| Maius | Zu Ehren der Göttin Maya (Göttin der Erde, Tierwelt). |
| Iunius | Zu Ehren der Göttin Juno - der höchsten Göttin. |
| Quintilis | Fünfte. |
| Sextilis | Sechste. |
| September | Siebte. |
| Oktober | Achte. |
| November | Neunte. |
| Dezember | Zehntel. |
| Januarius | Benannt nach dem Gott der Zeit - Janus (In der antiken Mythologie bevormundete Janus nicht nur die Zeit). |
| Februarius | Es ist nach den rituellen Reinigungsopfern (Februum) benannt, die Ende des Jahres in Rom abgehalten wurden. |
Beide Kalender waren Mondkalender. Aufgrund der Diskrepanz zwischen dem Mondmonat und dem Kalender mussten die Hohepriester von Zeit zu Zeit den Kalender ändern, Tage hinzufügen und den Menschen auch mitteilen, dass ein neuer Monat gekommen war.
Jeder Monat enthielt gemäß der Präsentation dieses Kalenders mehrere wichtige Zahlen.
- Der erste Tag eines jeden Monats ist die Kalendae. Nach dem Mondkalender fällt er mit dem Neumond zusammen.
- Die fünfte oder siebte Zahl (im März, Mai, Juni und Oktober) ist Nonae. Nach dem Mondkalender fällt es mit dem ersten Viertel des Mondes zusammen.
- Dreizehnter oder fünfzehnter (März, Mai, Juli, Oktober) Tag - Ida (Idae). Dieser Tag fällt mit dem Vollmond zusammen.
Die Tage des Monats wurden normalerweise von diesen Zahlen zurückgezählt. Der Tag vor einem dieser Tage (Vorabend) ist Pridie oder Ante. Alle Tage des Monats zwischen Kalends und Nones werden zu Nons gezählt (z. B. der fünfte Tag vor Nons, der vierte Tag vor Nons usw.), zwischen Nones und Ides - zu Ides (der fünfte Tag vor dem Id, der vierte Tag vor der ID usw.) .), dann gab es ein Konto bis zu den Kalendern des nächsten Monats.
Dieser Kalender wurde im 1. Jh. geändert. BC. Julius Caesar, nachdem er nach Ägypten gereist war und sich mit dem ägyptischen Kalender vertraut gemacht hatte.
Bis dahin wurde das Jahr bei den Römern nicht durch Zahlen angegeben, sondern durch die Namen zweier Konsuln, die für ein Jahr gewählt wurden.
Bevor die Unterteilung jedes Monats in Wochen auftauchte, wurde der Monat entsprechend der Anzahl der Markt- und arbeitsfreien Tage (sie wurden vom Hohepriester bekannt gegeben) in Teile geteilt. Sie wurden nundinae (Nundinen) genannt.
Der Tag wurde in 2 Teile geteilt: Tag und Nacht. Tag und Nacht wiederum wurden ebenfalls in 12 gleiche Stunden eingeteilt. Da aber sowohl Tag als auch Nacht im Verständnis der Römer Tageslicht (von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang) und Nacht (von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang) waren, waren die Dauer der Tag- und Nachtstunden unterschiedlich und von der Jahreszeit abhängig. In der römischen Armee wurde die Nacht in 4 Wachen (vigiliae) von 3 Nachtstunden eingeteilt.
- Vigilia prima
- Vigilia secunda
- Vigilia tertia
- Vigilia quarta
Wie bereits erwähnt, wurde dieser Kalender im 1. Jahrhundert v. Chr. von Caesar modifiziert.
Tage, Wochen und Monate vergehen, nur wenige von uns denken darüber nach, woher die aktuellen Namen im Kalender stammen. Tatsächlich ist unser moderner Kalender Tausende von Jahren alt und hat seine Wurzeln im Römischen Reich.
Und nach dem Untergang des Römischen Reiches wurde der römische Kalender im frühen Mittelalter in seinen ehemaligen Gebieten verwendet. Obwohl sich einige Details geändert haben, ist unser moderner Kalender einfach eine Version des alten römischen Kalenders.
So kamen die Monate des Jahres zu ihren Namen.
Januar 
Statue von Janus Bifrons in den Vatikanischen Museen.
Der Januar, der erste Monat des römischen Kaiserkalenders, ist nach dem Gott Janus benannt.
Diese wichtige römische Gottheit war der Gott der Anfänge und wurde normalerweise mit zwei Gesichtern dargestellt, von denen eines nach vorne und das andere nach hinten blickte.
Tempel des Janus mit geschlossenen Türen auf Sesterz, geprägt unter Nero im Jahr 66 n. Chr. in der Münzstätte von Lugdunum.
Janus war auch der Gott der Türen, Tore und Durchgänge, weshalb er ausgewählt wurde, um den Monat des Übergangs von einem Jahr zum nächsten zu markieren.
Der erste Januartag war der Beginn des neuen Jahres, als das Fest des Janus mit dem Austausch süßer Geschenke wie Datteln, Feigen oder Honig gefeiert wurde. Kuchen wurden als Geschenk zum Altar zu Gott gebracht.
Februar 
Februar aus dem Buch "Die drei Reichtümer des Herzogs von Berry" ist ein Gebetbuch, das in kanonischer Zeit rezitiert wird.
Der Februar hat seinen Namen vom Fest der Reinigung, Februus, dem Monat der Reinigung, von dem angenommen wurde, dass er böse Geister aus der Stadt Rom vertreibt.
Am 15. Tag des Monats wurden in ganz Rom eine Reihe von Riten abgehalten, von denen viele Opfer oder rituelle Paraden beinhalteten.
Marsch 
Der Marsch aus dem Buch "Die drei Reichtümer des Herzogs von Berry" ist ein Gebetbuch, das in kanonischer Zeit rezitiert wird.
Der März ist nach dem römischen Kriegsgott Mars benannt. Es wird angenommen, dass dieser Monat den Beginn der Zeit markierte, in der sich die römische Armee auf die bevorstehende Saison der Feldzüge vorbereitete.
Daher war es zu dieser Zeit wichtig, den Kriegsgott zu verherrlichen, und der März war eine Zeit der Rituale und Feste, die den militärischen Erfolg sicherstellten.
Mittelalterliches Bild des Mars, der mit Schwert und Zepter auf einem Regenbogen sitzt und die Menschen zum Krieg aufruft.
Der März war ursprünglich der erste Monat im römischen Kalender, der damals nur zehn Monate hatte. Um Verwechslungen mit den Daten zu vermeiden, wurden jedoch zwei zusätzliche Monate (Januar und Februar) hinzugefügt und der Jahresbeginn auf Januar verschoben.
Der Julianische Kalender (erstellt als Ergebnis der Reformen von Julius Cäsar im 1. Jahrhundert v. Chr.) ist eine Version des römischen Kalenders, von dem unser modernes Datierungssystem abgeleitet ist.
April 
Apriltafel aus einem römischen Monatsmosaik (aus El Jem, Tunesien, erste Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
Der April ist nach dem römischen Monat Aprillis benannt, der als Name des vierten Monats des römischen Kalenders verwendet wird.
Eine der beliebtesten Versionen ist, dass sich Aprillis auf das lateinische aperier bezieht, was „öffnen“ bedeutet. April ist der Monat, in dem die Blumen zu blühen beginnen und der Frühling in seine volle Blüte tritt, weshalb dieser so besondere Name kommt.
Kann 
Hermes und Maia, Detail einer Keramikamphore (ca. 500 v. Chr.).
Der Monat Mai, in dem die Erde beginnt, Früchte zu tragen, ist nach der griechischen Erdgöttin Maya benannt. Sie war die Göttin der Fruchtbarkeit und des Überflusses, weshalb sie mit dieser warmen, üppigen Jahreszeit in Verbindung gebracht wird.
Der römische Dichter Ovid dachte jedoch anders. Er argumentierte, dass der lateinische Name „May“ von Major stamme, was „ältester“ bedeutet, im Gegensatz zum Namen „Juni“ von Junior oder „jung“.
Juni 
Der Juni wird mit einer der wichtigsten Gottheiten des römischen Pantheons in Verbindung gebracht. Juno, die Frau des Jupiter, wird im Juni verherrlicht, und sie gab diesem wichtigen Monat ihren Namen.
Juno war auch als Göttin der Ehe bekannt, und in der römischen Kultur galt Ende Juni als besonders günstig für Hochzeiten. Eine Heirat vor dem 15. galt jedoch als schlechtes Omen und wurde im Allgemeinen vermieden.
Juli 
Skulptur des römischen Kaisers Julius Caesar im alten Gewächshaus im öffentlichen Park Lazienki, Warschau. Die Skulptur wurde von Francisc Pink (1733-1798) geschaffen.
Juli ist der erste Monat im römischen Kalender, der nach einer historischen Figur benannt ist. Julius Cäsar, der römische Diktator und Eroberer Galliens, hat sicherlich seine Spuren in der römischen Gesellschaft hinterlassen.
Ermordung von Julius Cäsar durch Vincenzo Camuccini, 1804
Der Juli hieß ursprünglich Quintilis, da er der fünfte Monat im traditionellen römischen Kalender war. Allerdings nach der Ermordung Caesars im Jahr 44 v. E. Es wurde ihm zu Ehren umbenannt, da es der Monat seiner Geburt war.
August 
Der Nachfolger von Julius Cäsar, Octavian, wollte sich von seinem Adoptivvater nicht übertreffen lassen, und so wird der nächste Monat im römischen Kalender nach ihm benannt.
Octavian stieg an die Macht auf, um der erste Kaiser von Rom zu werden, woraufhin er seinen Namen in Augustus änderte, was „geweiht“ oder „ehrwürdig“ bedeutet.
Obwohl viele andere römische Persönlichkeiten versuchten, ihren Namen in den Kalender einzutragen, gelang es keiner von ihnen, Julius Cäsar und Augustus bleiben die einzigen Personen, die in den Namen der Monate des Jahres erwähnt werden.
September - Dezember
Die restlichen Monate im römischen Kalender haben eine weniger hohe Etymologie. Sie wurden einfach nach einer Seriennummer benannt, die vor den julianischen Reformen existierte.
September kommt von septem, was sieben bedeutet; Oktober ist von Oktober, was acht bedeutet; November ist von November, was neun bedeutet; und Dezember von decem, was zehn bedeutet.
12.3. Kalender des antiken Roms. Julianischer Kalender.
Gregorianischer Kalender
Im alten Rom erschien der erste Kalender VIII in. BC h., er war Mond. Das Jahr bestand aus 10 Monaten, 304 Tagen im Jahr. Das Jahr begann am ersten Tag des ersten Frühlingsmonats. Anfangs wurden alle Monate mit Ziffern bezeichnet, dann erhielten sie Namen:
· Martius- zu Ehren des Kriegsgottes und Schutzpatrons der Landwirtschaft und Viehzucht Mars begannen in diesem Monat (31 Tage) die landwirtschaftlichen Arbeiten;
· Aprilis– Aperitif (lat.) - wachsen, entfalten (29 Tage);
· Maius- zu Ehren der Göttin der Schönheit und des Wachstums Maya (31 Tage);
· Junius- zu Ehren der Fruchtbarkeitsgöttin Juno (29 Tage);
· Quintilis- der fünfte Monat (31 Tage);
· Sextil– Sechster (29 Tage);
· September- der siebte (29 Tage);
· Oktober- der achte (31 Tage);
· November- neunter (29 Tage);
· Dezember- Zehntel (29 Tage).
Die abergläubischen Römer hatten Angst vor geraden Zahlen, also bestand jeder Monat aus 29 oder 31 Tagen. BEI v 2. Jahrhundert BC e. - Kalenderreform wurde ein Mondkalender geschaffen, in dem 355 Tage in 12 Monate unterteilt waren. Zwei neue Monate:
· Januarius- zu Ehren des zweigesichtigen Gottes Janus (31 Tage);
· Februarius- der Reinigungsmonat zu Ehren des Todesgottes und der Unterwelt Februaria (29 Tage).
KalenderDer erste Tag eines jeden Monats im römischen Kalender.
Nona- 7. Tag der langen Monate, 5. Tag der kurzen Monate.
ideen- 15 Tage lange, 13 Tage kurze Monate. Die Zählung der Tage nach Kalendern, Nullen und Iden ist eine Spur des Mondkalenders. Kalends sind die Tage des Neumonds, Nones sind die Tage des ersten Mondviertels, Ides sind die Tage des Vollmonds.
Um das Jahr dem tropischen (365 und 1/4 Tage) so nahe wie möglich zu bringen, begann man alle zwei Jahre zwischen dem 23. und 24. Februar einen zusätzlichen Monat einzuführen - marcedony (vom lateinischen Wort "marces" - Bezahlung) , zunächst gleich 20 Tage. In diesem Monat sollten alle Barabrechnungen des vergangenen Jahres abgeschlossen werden. Diese Maßnahme konnte jedoch die Diskrepanz zwischen römischem und tropischem Jahr nicht beseitigen.
Daher in V in. BC. Die Römer führten nach dem Vorbild des griechischen Kalenders einen 8-Jahres-Zyklus ein, den sie leicht veränderten. Die Griechen hatten alle 8 Jahre 3 verlängerte Jahre, während die Römer einen 4-Jahres-Zyklus mit zwei verlängerten Jahren einführten. Marcedonium wurde erstmals alle vier Jahre zweimal verabreicht, abwechselnd an 22 und 23 zusätzlichen Tagen. Somit betrug das durchschnittliche Jahr in diesem 4-Jahres-Zyklus 366 Tage und wurde um etwa 3/4 Tage länger als das tropische Jahr. Um diese Diskrepanz zu beseitigen, erhielten die Priester das Recht, den Kalender zu korrigieren und zu entscheiden, welche Einfügungen darin vorgenommen werden sollten. Interkolation- die Einführung eines zusätzlichen Monats, die Pflicht der Priester - Päpste. Die Priester nutzten ihr Recht, zusätzliche Tage und Monate in den Kalender einzuführen, und brachten den Kalender so durcheinander, dass im 1. BC. Es besteht dringender Reformbedarf.
Julianischer Kalender . Eine solche Reform wurde 46 v. Chr. durchgeführt. e. initiiert von Julius Cäsar. Der reformierte Kalender zu seinen Ehren wurde als Julian bekannt. Die Kalenderreform basierte auf den astronomischen Erkenntnissen der Ägypter. Sozigen, ein ägyptischer Astronom aus Alexandria, wurde eingeladen, einen neuen Kalender zu erstellen. Die Reformatoren standen immer noch vor der gleichen Aufgabe - das römische Jahr so nah wie möglich an das tropische zu bringen und dank dessen die ständige Übereinstimmung bestimmter Kalendertage mit denselben Jahreszeiten aufrechtzuerhalten.
Als Grundlage wurde das ägyptische Jahr mit 365 Tagen genommen, jedoch beschlossen, alle vier Jahre einen zusätzlichen Tag einzuführen. Somit wurde das durchschnittliche Jahr in einem 4-Jahres-Zyklus gleich 365 Tage und 6 Stunden. Sosigen behielt die Anzahl der Monate und ihre Namen bei, aber die Dauer der Monate wurde auf 30 und 31 Tage erhöht. Dem Februar, der 28 Tage hatte, wurde ein zusätzlicher Tag hinzugefügt und zwischen dem 23. und 24. eingefügt, wo zuvor Marcedon eingefügt worden war.
Infolgedessen erschien in einem so ausgedehnten Jahr ein zweiter 24., und da die Römer den Tag auf ursprüngliche Weise zählten und feststellten, wie viele Tage bis zu einem bestimmten Datum eines jeden Monats verblieben, stellte sich heraus, dass dieser zusätzliche Tag der zweite Sechstel war vor den Märzkalendern (vor dem 1. März). Auf Latein hieß ein solcher Tag bissektus - die zweite Sechste ("bis" - zweimal, mehr, sechste - sechs).
In der slawischen Aussprache klang dieser Begriff etwas anders, und das Wort "Schaltjahr" erschien auf Russisch, und das verlängerte Jahr wurde genannt Schaltjahr Jahr.
Der 1. Januar galt als Beginn des Jahres, da an diesem Tag die Konsuln ihre Aufgaben wahrnahmen. Anschließend wurden die Namen einiger Monate geändert: 44 v. e. Quintilis zu Ehren von Julius Caesar wurde 8 v. Chr. Als Juli bekannt. Sextil - im August zu Ehren des Kaisers Octavian Augustus. Im Zusammenhang mit der Änderung des Jahresanfangs verloren die Ordnungsnamen einiger Monate ihre Bedeutung, zum Beispiel wurde der zehnte Monat ("Dezember - Dezember") zum zwölften.
Der Julianische Kalender ist rein solar. Im Julianischen Kalender wurde das Jahr nur 11 Minuten und 14 Sekunden länger als das tropische Jahr. Der Julianische Kalender hinkte dem tropischen Jahr alle 128 Jahre um einen Tag hinterher. Der julianische Kalender wurde zunächst nur in Rom verwendet. Im Jahr 325 beschloss das erste Ökumenische Konzil von Nicäa, diesen Kalender für alle christlichen Länder als verbindlich anzusehen. Der julianische Kalender wurde in Byzanz am 1. September 550 n. Chr. eingeführt. e. Im zehnten Jahrhundert nach Russland gezogen.
Gregorianischer Kalender . Im Julianischen Kalender betrug die durchschnittliche Länge des Jahres 365 Tage 6 Stunden, also war es um 11 Minuten 14 Sekunden länger als das tropische Jahr (365 Tage 5 Stunden 48 Minuten 46 Sekunden). Diese jährlich auflaufende Differenz führte nach 128 Jahren zu einem Fehler von einem Tag, nach 384 Jahren zu 3 Tagen und nach 1280 Jahren bereits zu 10 Tagen. Folglich ist die Frühlings-Tagundnachtgleiche der 24. März während der Zeit von Julius Cäsar im 1. Jahrhundert v. BC.; 21. März - beim Konzil von Nicäa in I v in. n. e.; 11. März Ende X v I Jahrhundert, und dies drohte in Zukunft mit der Verlegung des Hauptfeiertags der christlichen Kirche - Ostern vom Frühling auf den Sommer. Dies betraf das religiöse und wirtschaftliche Leben. Ostern sollte nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert werden – am 21. März und spätestens am 25. April. Auch hier war eine Reform des Kalenders erforderlich. Die katholische Kirche führte 1582 unter Papst Gregor XIII. eine neue Reform durch.
Aus Geistlichen und gelehrten Astronomen wurde eine Sonderkommission gebildet. Der Autor des Reformprojekts war der italienische Wissenschaftler - Arzt, Mathematiker und Astronom Aloysius Lilio. Die Reform sollte zwei Hauptaufgaben lösen: erstens den kumulierten Unterschied von 10 Tagen zwischen Kalender- und Tropenjahren zu beseitigen und diesen Fehler in Zukunft zu verhindern, und zweitens das Kalenderjahr dem Tropenjahr möglichst nahe zu bringen damit in Zukunft der Unterschied zwischen ihnen nicht mehr bemerkbar wäre.
Das erste Problem wurde durch das Verwaltungsverfahren gelöst: Eine spezielle päpstliche Bulle befahl, den 5. Oktober 1582 als 15. Oktober zu betrachten. Somit kehrte die Frühlings-Tagundnachtgleiche auf den 21. März zurück.
Das zweite Problem wurde gelöst, indem die Anzahl der Schaltjahre verringert wurde, um die durchschnittliche Länge des Julianischen Jahres zu verringern. Alle 400 Jahre wurden 3 Schaltjahre aus dem Kalender gestrichen. 1600 blieb im neuen Kalender ein Schaltjahr, während 1700, 1800 und 1900 ein Schaltjahr blieben. wurde einfach. Nach dem gregorianischen Kalender galten Jahre, deren Zahlen mit zwei Nullen enden, nur dann als Schaltjahre, wenn die ersten beiden Ziffern ohne Rest durch 4 teilbar sind. Das Kalenderjahr näherte sich dem Tropenjahr, weil die alle 400 Jahre auflaufende Differenz von drei Tagen verworfen wurde.
Der neu geschaffene gregorianische Kalender ist viel perfekter geworden als der julianische. Jedes Jahr hinkte dem tropischen jetzt nur um 26 Sekunden hinterher, und die Diskrepanz zwischen ihnen an einem Tag summierte sich nach 3323 Jahren. Eine solche Verzögerung hat keine praktische Bedeutung.
Der gregorianische Kalender wurde ursprünglich in Italien, Frankreich, Spanien, Portugal und den südlichen Niederlanden eingeführt, dann in Polen, Österreich, den katholischen Ländern Deutschland und einer Reihe anderer europäischer Länder. Die Einführung des gregorianischen Kalenders stieß auf heftigen Widerstand der Geistlichkeit jener Kirchen, die mit der katholischen Kirche konkurrieren. Die orthodoxen, anglikanischen und protestantischen Kirchen erklärten unter Berufung auf kirchliche Dogmen und theologische Interpretationen den gregorianischen Kalender für widersprüchlich zu den Lehren der Apostel.
1583 wurde in Konstantinopel ein Kirchenrat einberufen, der die Ungenauigkeit der julianischen Zeitrechnung anerkannte. Aber der neue Kalender wurde nicht als richtig erkannt. Der Vorteil wurde dem alten julianischen Kalender überlassen, da er besser mit der Definition des Tages für das Feiern von Ostern übereinstimmte. Nach dem gregorianischen Zeitzählsystem wurde es möglich, dass der Tag der Feier des christlichen und des jüdischen Osterfestes zusammenfiel, was nach den apostolischen Regeln strengstens verboten war. In den Staaten, in denen die orthodoxe christliche Kirche dominierte, wurde lange Zeit der Julianische Kalender verwendet. Beispielsweise wurde in Bulgarien erst 1916 ein neuer Kalender eingeführt, in Serbien 1919. In Russland wurde der gregorianische Kalender 1918 eingeführt, durch den Erlass des Rates der Volkskommissare vom 24. Januar wurde vorgeschrieben, den Tag zu berücksichtigen nach dem 31. Januar nicht dem 1., sondern dem 14. Februar.
Die Beziehung zwischen dem Julianischen (alter Stil) und dem Gregorianischen Kalender (neuer Stil) . Die Differenz zwischen ihnen ist kein konstanter Wert, sondern nimmt ständig zu. B X v I Jahrhundert., Als die Reform durchgeführt wurde, waren es 10 Tage und im zwanzigsten Jahrhundert. es waren schon gleich 13 tage. Wie kam es zu dieser Akkumulation? 1700 war im julianischen Kalender ein Schaltjahr, im gregorianischen Kalender jedoch ein Primzahljahr, da 17 nicht ohne Rest durch 4 geteilt werden kann. Somit erhöhte sich der Unterschied zwischen den Kalendern auf 11 Tage. In ähnlicher Weise trat die nächste Zunahme der Diskrepanz zwischen ihnen im Jahr 1800 (bis zu 12 Tagen) und dann im Jahr 1900 (bis zu 13 Tagen) auf. Im Jahr 2000 blieb die Differenz gleich, da dieses Jahr in beiden Kalendern ein Schaltjahr ist und im Jahr 2100 nur 14 Tage erreichen wird, was im Julianischen Kalender ein Schaltjahr, im Gregorianischen jedoch ein einfaches ist.