Ko je bio Justinijanov savremenik u zapadnoj Evropi? Kako su Vizantinci pokušali da rekreiraju Rimsko Carstvo: vladavina Justinijana i Teodore. Ratovi sa Vandalima, Ostrogotima i Vizigotima; njihove rezultate. Persia. Sloveni

Zašto je rimski car Konstantin Veliki odlučio da prestonicu carstva preseli na obale Bosfora?

Kada je nastalo Istočno rimsko carstvo? varvare, ali je postojala i više od hiljadu godina. Uključuje bogate i kulturno razvijene regije: Balkansko poluostrvo sa susjednim ostrvima, dio Zakavkazja, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat.

Dakle, to je bila evroazijska (evroazijska) država sa stanovništvom veoma raznolikim po poreklu, izgledu i običajima. Od davnina se ovdje razvija poljoprivreda i stočarstvo.

Vizantijski brod. Srednjovjekovni mozaik iz 6. stoljeća.

U Vizantiji su sačuvani živahni, prepuni gradovi: Carigrad,

Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim. Ovdje je razvijena proizvodnja staklenih predmeta, svilenih tkanina, nakita i papirusa.

Bowl. Vizantijski zanatski proizvod

Konstantinopolj, koji se nalazio na obali Bosforskog moreuza, bio je na raskrsnici dva važna trgovačka puta: kopnenog - od Evrope do Azije i morskog - od Sredozemnog do Crnog mora. Vizantijski trgovci su se obogatili u trgovini sa regionom Severnog Crnog mora (gde su imali svoje gradove kolonije), sa Iranom, Indijom i Kinom. U zapadnu Evropu donosili su skupu orijentalnu robu: ljubičasto obojenu vunu, vino, začine (vruće začine), aromatične i kozmetičke supstance, mačeve od čuvenog damaskog čelika, najfiniji indijski muslin... 2.

Moć cara. Za razliku od zemalja zapadne Evrope, srednjovjekovna Vizantija je zadržala jedinstvenu državu s carskom vlašću. Car je bio vrhovni sudija, postavljao je vojskovođe i visoke zvaničnike i primao strane ambasadore. Car je vladao zemljom, oslanjajući se na mnoge zvaničnike. Slučajevi podnosilaca predstavke rješavani su mitom ili ličnim vezama.

Vizantija je mogla braniti svoje granice od varvara, pa čak i voditi osvajačke ratove. Na raspolaganju bogatom riznicom, car je držao veliku najamničku vojsku i jaku mornaricu. Ali bilo je perioda kada je veliki vojskovođa zbacio samog cara i sam postao suveren.

Justinijan. Crkva Moze ka u Ravi. VI vek 3.

Justinijan i njegove reforme. Carstvo je posebno proširilo svoje granice za vrijeme vladavine Justinijana (527-565). Inteligentan, energičan, dobro obrazovan, Justinijan je vešto birao i usmeravao svoje pomoćnike. Ispod njegove vanjske pristupačnosti i ljubaznosti krio se nemilosrdni i podmukli tiranin. Prema istoričaru Prokopiju, on je mogao, ne pokazujući ljutnju, „tihim, ujednačenim glasom, izdati naređenje da se ubiju desetine hiljada nevinih ljudi“. Justinijan se plašio atentata na njegov život, te je stoga lako vjerovao u optužbe i brzo je poduzeo odmazdu.

Teodora. Mozaične crkve u Raveni, 6. vijek.

Justinijanovo glavno pravilo je bilo: "Jedna država, jedan zakon, jedna religija". Želeći da pridobije podršku crkve, dao joj je zemljište i vrijedne darove, te podigao mnoge crkve i manastire. I sam Justinijan je bio revni hrišćanin koji je pisao teološke rasprave. Njegova vladavina započela je neviđenim progonom pagana, nevjernika i otpadnika od kršćanske vjere - čak do osude na smrt. Čuvena škola u Atini, glavnom centru paganske kulture, zatvorena je.

Da bi uveo jedinstvene zakone za cijelo carstvo, car je stvorio komisiju najboljih pravnika. Za kratko vrijeme prikupili su dokumente: zakone careva s objašnjenjima rimskih advokata, zakone

Zidine i kule Carigrada. Rekonstrukcija Šta je grad učinilo neosvojivim?

označeno:

1 Crkva Svete Sofije

Plan Carigrada

L"N Koje su koristi bile od strateškog položaja grada?

sam Justinijan. Ovi radovi su objavljeni pod opštim naslovom „Zakonik građanskog prava“. Zahvaljujući tome, rimsko pravo je sačuvano za naredne generacije Evropljana. Proučavali su ga pravnici u srednjem vijeku i modernom vremenu, sastavljajući zakone za svoje države. 4.

Justinijanovi ratovi. Yus-

Tinian je pokušao da obnovi Rimsko Carstvo unutar njegovih bivših granica. Car je poslao vojsku na 500 brodova i zauzeo glavni grad Vandalskog kraljevstva, Kartaginu.

Justinijan je tada planirao da osvoji Ostrogotsko kraljevstvo u Italiji.

Napredujući s mora, njegova vojska je zauzela Siciliju, južnu Italiju i kasnije

slagao se sa Rimom. Druga vojska, koja je napredovala sa Balkanskog poluostrva, ušla je u prestonicu Ostrogota, Ravenu. Kraljevina Ostrogota je pala.

Ali ugnjetavanje zvaničnika i pljačke vojnika izazvali su pobune lokalnog stanovništva u sjevernoj Africi i Italiji. Bilo je potrebno 15 godina intenzivne borbe da se u potpunosti potčini Sjeverna Afrika, au Italiji oko 20 godina.

Justinijanove trupe su osvojile i jugozapadni dio Španije.

Kako bi zaštitio granice carstva, Justinijan je izgradio tvrđave s garnizonima na periferiji i postavio puteve do granica. Svuda su obnavljani razoreni gradovi, izgrađeni su vodovodi, hipodromi, pozorišta.

Ali samo stanovništvo Vizantije bilo je uništeno porezima. Prema istoričaru, vizantijski narod je u velikim gomilama pobjegao u Varvu - Bas-reljef u crkvi

Prijem stranih ambasadora

(iz beleški Nemca koji je posetio Vizantiju sredinom 10. veka)

U Carigradu, pored carske palate, nalazi se dvorana neverovatnog sjaja i lepote. Ispred carskog prijestolja stajalo je bakreno, pozlaćeno drvo, čije su grane bile ispunjene raznim vrstama ptica od bronze. Ptice su izgovarale svaka svoju posebnu melodiju, a carev poricatelj je bio raspoređen tako vješto da se u početku činio ng kim, gotovo u nivou zemlje, zatim nešto više i konačno visi u zraku. Kolosalni tron ​​bio je okružen, u obliku stražara, postavljenim lavovima, koji su bijesno udarali repom o zemlju, otvarali usta, pokretali jezike i ispuštali glasnu riku. Nakon što sam se, po običaju, po treći put poklonio pred carem, pozdravivši ga, podigao sam glavu i skoro sa plafona dvorane ugledao cara u potpuno drugoj odeći...

a 1. Šta mislite u koju svrhu je napravljena tako veličanstvena i neobična ceremonija prijema ambasadora? 2. Pogodi šta je značilo ovo ili ono / tali prezentacije prikazane ambasadoru.

okviri, samo da pobjegne iz rodnog kraja.” Svuda su izbijali ustanci koje je Justinijan brutalno ugušio. Na istoku su počeli dugi ratovi sa Iranom. Vizantija je čak ustupila dio svoje teritorije Iranu i platila mu danak. Vizantija je počela da trpi poraze u ratovima sa svojim susedima i ubrzo nakon Justinijanove smrti izgubila je skoro sve teritorije koje je osvojila na Zapadu.

Vizantijsko carstvo u VI-XI vijeku.

Odredi na kojoj karti je prikazana teritorija carstva sredinom 6. veka, sredinom 9. veka, sredinom 11. veka. 5.

Invazija Slovena i Arapa. Od početka 6. veka Sloveni su napali Vizantiju. U tim ratovima stekli su borbeno iskustvo, naučili da se bore u formaciji i jurišaju na tvrđave. Od invazija su prešli na naseljavanje teritorije carstva: prvo su zauzeli sever Balkanskog poluostrva, a zatim prodrli u Makedoniju i Grčku. S vremenom su Slaveni postali podanici carstva: počeli su plaćati porez u blagajnu i služiti u carskoj vojsci.

U 7. veku Arapi su napali vizantijske posede sa juga. Zauzeli su Palestinu, Siriju i Egipat, a do kraja stoljeća - cijelu sjevernu Afriku. Od vremena Justinijana, teritorija carstva smanjena je skoro tri puta. Vizantija je zadržala samo Malu Aziju, južni dio Balkanskog poluostrva i neke oblasti u Iti.

Lii. 1. Dokazati prednosti geografskog položaja Carigrada. Koji su drugi gradovi carstva procvjetali? 2. Koju moć je imao vizantijski car? 3. Kako je Justinijan ojačao jedinstvo zemlje? Šta je od onoga što je stvoreno za vreme njegove vladavine sačuvano vekovima? 4. Da li je Justinijanov pokušaj da obnovi Rimsko Carstvo bio uspješan? Zašto? 5. Koji su narodi napali teritoriju Vizantije nakon Justinijanove smrti?

1. Uporedite geografski i ekonomski položaj Istočnog Rimskog Carstva i Zapadnog Rimskog Carstva. Izvucite zaključke. Zašto je Istočno rimsko carstvo uspjelo da se odupre najezdi varvara? 2. Pokušajte navesti nekoliko razloga zašto je Justinijanov plan da vrati Rimsko Carstvo na njegove prethodne granice bio osuđen na propast. 3. Napišite razmišljanje na temu „Može li se Justinijan smatrati izvanrednim vladarom?“ Navedite razloge za svoje gledište. 4. Ko je bio Justinijanov savremenik u zapadnoj Evropi? Koje su sličnosti i razlike između problema koje su rješavali vizantijski carevi i kraljevi u Evropi tog vremena? 5. Navedite primjere modernih evroazijskih država.

I takav brak izazvao je protest carice Eufemije. Osim toga, Teodora je pokazala jasnu sklonost monofizitstvu. Međutim, Justinijan nije odustao. Nakon Eufemijeve smrti te godine ili oko nje, car Justin se nije protivio svom usvojenom sinu. Izdao je dekret o braku, kojim je, posebno, pokajničkoj glumici koja je odustala od svog prethodnog zanimanja, omogućio da stupi u zakoniti brak čak i sa visokorođenim osobama. Tako je došlo do vjenčanja.

Od početka vladavine Justinijana, Trakija je počela da bude izložena sve destruktivnijim napadima „Huna“ – Bugara i „Skita“ – Slovena. godine, komandant Mund je uspešno odbio navalu Bugara u Trakiji.

Od Justinovog vremena, Justinijan je naslijedio politiku progona monofizitskih manastira i sveštenstva u sjevernoj Siriji. Međutim, nije bilo rasprostranjenog progona monofizitizma u carstvu - broj njegovih pristalica bio je prevelik. Egipat, uporište monofizita, stalno je bio u opasnosti da poremeti snabdijevanje glavnog grada žitom, zbog čega je Justinijan čak naredio izgradnju posebne tvrđave u Egiptu za čuvanje žita sakupljenog u državnoj žitnici. Već početkom 530-ih godina carica Teodora je iskoristila svoj uticaj na svog muža da započne pregovore i pokušaje da pomiri stav monofizita i pravoslavaca. godine, delegacija monofizita stigla je u Carigrad i bila je sklonjena od strane kraljevskog para u palati Hormizda. Od tada je ovdje, pod pokroviteljstvom Teodore i uz prećutni Justinijanov pristanak, bilo utočište za monofizite.

Pobuna Nike

Međutim, ovaj sporazum je zapravo bio pobjeda monofizita i sveti papa Agapit, kojeg je ostrogotski kralj Teodahad poslao u Carigrad kao političkog poslanika, uvjerio je Justinijana da odstupi od lažnog mira s monofizitstvom i stane na stranu kalcedonskih odluka. Pravoslavni sveti Mina je uzdignut na mjesto raseljenog Antima. Justinijan je sastavio ispovijed vjere koju je sveti Agapit priznao kao potpuno pravoslavnu. Otprilike u isto vreme, car je sastavio pravoslavni molitvenik „Jedinorodni Sin i Reč Božija“, koji je bio uključen u obred Božanske Liturgije. Dana 2. maja godine, u Carigradu je u prisustvu cara otvoreno veće za konačno suđenje slučaja Antime. Tokom Koncila osuđen je jedan broj monofizitskih vođa, među njima Anthimus i Sevijer.

Međutim, Teodora je istovremeno nagovorila cara da pristane da za nasljednika pokojnog pape Agapita, koji je pokazao spremnost na kompromis, postavi đakona Vigilija. Njegovo uzdizanje na papski tron ​​carskom voljom dogodilo se 29. marta godine, uprkos činjenici da je Silverije već te godine bio izabran na primas u Rimu. Smatrajući Rim svojim gradom, a sebe najvišim autoritetom, Justinijan je lako priznavao primat papa nad carigradskim patrijarsima i lako je postavljao pape po sopstvenom nahođenju.

Nevolje iz 540. i njihove posljedice

U unutrašnjoj upravi Justinijan se držao iste linije, ali je mnogo manje obraćao pažnju na pokušaje zakonodavnih reformi - nakon smrti advokata Tribonijana godine, car je izdao samo 18 dokumenata. godine Justinijan je ukinuo konzulat u Carigradu, proglasivši se doživotnim konzulom, a ujedno prekinuo skupe konzularne igre. Kralj nije odustao od svojih građevinskih poduhvata - pa je godine na ruševinama jerusalimskog hrama završena ogromna „Nova crkva“ u ime Blažene Djevice Marije.

Teološke rasprave 540-ih i 550-ih godina

Od ranih 540-ih, Justinijan je počeo dublje da se bavi pitanjima teologije. Želja da savlada monofizitstvo i okonča razdor u Crkvi nije ga napustila. U međuvremenu, carica Teodora je nastavila da štiti monofizite i godine, na zahtjev gasanidskog arapskog šeika al-Haritha, doprinijela je uspostavljanju monofizitske hijerarhije postavljanjem putujućeg monofizitskog biskupa, Jamesa Baradeija. Justinijan ga je u početku pokušao uhvatiti, ali to nije uspjelo, pa se car kasnije morao pomiriti s Baradejevim aktivnostima na periferiji carstva. Iako je carica Teodora umrla godine pomirivši se sa pravoslavnom crkvom, postoji verzija po kojoj je zaveštala caru da ne progoni istaknute monofizite, koji su se sve to vreme skrivali u carigradskoj palati Hormizda. Na ovaj ili onaj način, pravoslavni car nije pojačavao progon monofizita, već je pokušavao da okupi vjernike u jednu Crkvu osuđujući druga lažna učenja.

Otprilike početkom 540-ih, car je ukazao na mogućnost formalne osude Origena. Optuživši ga za 10 jeresi u pismu svetom Menu, car je godine sazvao sabor u prestonici, koji je osudio Origena i njegovo učenje.

Istovremeno, carski teološki savjetnik Teodor Askidas predložio je da se osude neki od spisa blaženog Teodoreta iz Kira, Willow iz Edese i Teodora iz Mopsueta, koji su izražavali nestorijanske greške. Iako su sami autori, davno pokojni, bili poštovani u Crkvi, saborna osuda njihovih pogrešnih stavova lišila bi monofizite mogućnosti da klevetaju pravoslavne optužujući ih za nestorijanstvo. Godine Justinijan je objavio edikt protiv tzv. “Tri poglavlja” - nepravoslavna djela trojice gore navedenih učitelja. Međutim, umjesto pomirenja monofizita sa Crkvom, to je izazvalo protest na Zapadu, gdje je osuda “Tri poglavlja” viđena kao napad na pravoslavlje. Carigradski patrijarh Sveti Mina je potpisao carski ukaz, ali papa Vigilije se dugo nije slagao i čak je došao do te mere da prekine opštenje sa Carigradskom crkvom.

Carstvo se dugo borilo protiv pobunjeničkih trupa u Africi, koji su se nadali da će preraspodijeliti novoosvojene zemlje među sobom. Tek godine bilo je moguće uspješno suzbiti pobunu, nakon čega je Sjeverna Afrika čvrsto postala dio carstva.

Krajem 540-ih godina, Italija je izgledala izgubljena, ali zahtjevi pape Vigilija i drugih plemenitih rimskih izbjeglica u Konstantinopolju uvjerili su Justinijana da ne odustane i on je ponovo odlučio da tamo pošalje ekspediciju ove godine. Brojne trupe okupljene za pohod prvo su se preselile u Trakiju, odakle su, zahvaljujući tome, otišli razulareni Sloveni. Zatim, godine, velika sila Rimljana konačno je stigla u Italiju pod komandom Narsesa i porazila Ostrogote. Ubrzo je poluostrvo očišćeno od džepova otpora, a tokom godine su zauzete i neke zemlje sjeverno od rijeke Po. Nakon mnogo godina iscrpljujuće borbe, beskrvna Italija, sa administrativnim centrom u Raveni, ipak je vraćena carstvu. Godine Justinijan je izdao „Pragmatičku sankciju“, kojom su poništene sve Totiline inovacije - zemlja je vraćena bivšim vlasnicima, kao i robovi i koloni koje je kralj oslobodio. Car je, ne vjerujući kompetentnosti carskih administratora, povjerio upravljanje društvenim, finansijskim i obrazovnim sistemom u Italiji biskupima, budući da je Crkva ostala jedina moralna i ekonomska snaga u razrušenoj zemlji. U Italiji, kao i u Africi, arijanstvo je bilo proganjano.

Uvoz jaja svilene bube oko godinu dana iz Kine, koja je do tada strogo čuvala tajnu proizvodnje svile, bio je značajan uspjeh. Prema legendi, sam car je nagovorio perzijske monahe nestorijance da mu isporuče dragocjeni teret. Od tog vremena, Konstantinopolj je počeo da proizvodi sopstvenu svilu, na koju je uspostavljen državni monopol, donoseći velike prihode u trezor.

Heritage

Molitve

Tropar, glas 3

Želeći ljepotu slave Božje, / u zemaljskoj [život] Ugodio si mu / i dobro gajivši talenat koji ti je povjeren, ojačao si ga, / za njega i borio se pravedno. / Zbog nagrade za svoja djela, / kao pravednik, primio si od Krista Boga // Moli Njemu da ga spasu oni koji tebi pjevaju, Justinijane.

Kondak, glas 8

Izabranik pobožnosti obilno je / i pobornik istine nije sramotan, / ljudi te poštenije i dužnije hvale, bogomudri, / nego kao smjelost prema Hristu Bogu / ti koji hvališ poniznost tražiš, a mi zovemo ti: Raduj se, Justinijane vječne uspomene.

Izvori, literatura

• Prokopije iz Cezareje, Justinijanovi ratovi.
• Prokopije iz Cezareje, O zgradama.
• Prokopije iz Cezareje, Tajna istorija

• Dyakonov, A., "Vijesti Jovana Efeskog i sirijske hronike o Slovenima u VI-VII vijeku", VDI, 1946, № 1.
• Ryzhov, Konstantin, Svi monarsi svijeta: tom 2 - Stara Grčka, Stari Rim, Vizantija, M.: "Veche", 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, "Justinijanova kuga", Byzantion, № 49, 1979, 5-20.
• Atanasijadi, Polimnija, “Progon i odgovor u kasnom paganizmu,” JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, Džon E., Justinijan i kasnije Rimsko Carstvo, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert Justinijana i Teodore, 2. izdanje, London, 1987.
• Bundy, D. D., “Jacob Baradaeus: Stanje istraživanja”, Museon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, J. B., "Pobuna Nika", JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, "Heresi i frakcije", Byzantion, № 44, 1974, 92-120.
• Cameron, Alane cirkuske frakcije. Plavi i zeleni u Rimu i Vizantiji, Oksford, 1976.
• Cameron, Averil, Agathias, Oksford, 1970.
• Cameron, Averil, Prokopije i šesti vek, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Mediteranski svijet u kasnoj antici, London i Njujork, 1993.
• Capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Mesina, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, B. A., trans., Hronika poslednjih pagana, Cambridge, 1990.
• Diehl, Charles, Justinien et la civilization byzantine au VIe siècle, I-II, Pariz, 1901.
• Diehl, Charles, Teodora, imperatrica Bizantske, Pariz, 1904.
• Downey, Glanville, "Justinian kao graditelj", Art Bulletin, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Konstantinopolj u Justinijanovo doba, Norman, Oklahoma, 1960.
• Evans, J. A. S., "Prokopije i car Justinijan", Historical Papers, The Canadian Historical Association, 1968, 126-39.
• Evans, J. A. S., "Pobuna Nika i carica Teodora," Byzantion, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, J. A. S., "Prokopijeva djela: Rekapitulacija dokaza", GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, J. A. S. Prokopije, Njujork, 1972.
• Evans, J. A. S. Justinijanovo doba. Okolnosti carske moći, London i Njujork, 1996.
• Fotiou, A., "Nedostatak regrutacije u VI veku," Byzantion, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Imperija u Commonwealth: posljedice monoteizma u kasnoj antici, Princeton, 1993.
• Frend, W. H. C., Uspon monofizitskog pokreta: poglavlja o istoriji Crkve u petom i šestom veku, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justinijan Veliki: Car i svetac, Belmont, 1982.
• rus. prevod: Gerostergios, A., Justinijan Veliki - car i svetac[prevod. sa engleskog prot. M. Kozlov], M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2010.
• Gordon, C. D., "Prokopijeve i Justinijanove finansijske politike", Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, Andre Zlatno doba Justinijana, od Teodozijeve smrti do uspona islama, Njujork, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, "The Nika Riot: A Reappraisal", JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rim i Perzija u ratu, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, R. M. Hram za Vizantiju, London, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, "Remembering Pain: Syriac Historiography and the Separation of the Churches," Byzantion, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Askeza i društvo u krizi: Jovan Efeski i "Životi istočnih svetaca", Berkeley, 1990.
• Herrin, Judith, Formacija kršćanskog svijeta, Oksford, 1987.
• Herrin, Judith, "Bizance: le palais et la ville," Byzantion, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G., Doba Justinijana i Teodore: Istorija šestog veka nove ere, 2. izdanje, London, 1912.
• Honoré, Tony, Tribonian, London, 1978.
• Myendorff, J., “Justinian, Carstvo i Crkva”, DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John Justinian, London i Njujork, 1994.
• Šahid, I., Bizant i Arapi u šestom veku, Washington, D.C., 1995.
• Thurman, W. S., “Kako sam Justinijan nastojao da se pozabavi problemom vjerskih neistomišljenika,” GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, P. N., Justinijan i njegova vladavina, Harmondsworth, 1951.
• Vasiljev, A. A., Istorija Vizantijskog carstva, Madison, 1928, repr. 1964:
• vidi ruski prevod tom 1, pogl. 3 “Justinian Veliki i njegovi neposredni nasljednici (518-610)” na http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, trans. Justinijanov Digest, sa latinskim tekstom koji je uredio T. Mommsen uz pomoć Paula Kruegera, I-IV, Filadelfija, 1985.
• Weschke, Kenneth P., O ličnosti Hrista: Hristologija cara Justinijana, Crestwood, 1991.

Korišteni materijali

• Stranica povijesnog portala Chronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - rabljena umjetnost. TSB; enciklopedije Svijet oko nas; iz knjige Dashkov, S. B., Carevi Vizantije, M., 1997; istorijski kalendar-almanah sveta Rus'.
• Evans, James Allan, "Justinian (527-565 n.e.)" Online Encyclopedia of Roman Emperors, St. Petersburg, Noah Publishing House, 1994, 25-44: i “Flavius” je znak pripadnosti carskoj porodici.

  Riječ nedostaje u originalu. Verovatno greškom promašen.

Tjelesne slabosti počele su savladavati starijeg čovjeka nakon što je prešao prag svog 80. rođendana; on je, međutim, nastavio da drži uzde vlade u svojim rukama. Ali njegova duša, koja je ranije nalazila utjehu u mislima o nebeskom i vječnom, o „jedinom potrebnom“, sada se, u starosti, s posebnom radošću i postojanošću, prepustila misli o Bogu. S. Diehl je pisao o ovom poniranju u teološka razmišljanja s arogantnom predrasudom okorjelog pozitiviste: „Obuzela ga je manija za teologijom. Odavno mu je briga o vjerskim poslovima bila toliko prirasla srcu da je zarad njih zaboravio najbitnije državne interese; sada ga je ta briga potpuno obuzela. Važno je napomenuti da se posljednja uredba koju je Justinijan izdao 26. marta 565. godine odnosi na crkvene poslove, a njeno obilje citata iz Svetog pisma i crkvenih otaca savršeno karakterizira raspoloženje suverena... Naravno, zaraza tako tužan primjer moći koji se proširio na sve nivoe vlasti.” U prilog svojoj presudi S. Diehl citira stihove mlađeg Justinijanova savremenika, pjesnika Koripa, u kojima, međutim, nema ni sjene osude svetog cara: „Starac više nije mario ni za šta; Već se hladeći, živeo je samo u iščekivanju večnog života; njegov um je bio u nebesima."

Edikt, koji govori o “netruležnosti Tijela Gospodnjeg” spominje samo Evagrije

Godinu dana prije smrti, krajem 564., Justinijan je, prema Evagriju Skolastiku, izdao teološki edikt, „u kojem je Tijelo Gospodnje nazvao netruležnim i neprolaznim za istinsku fizičku patnju“. Ovaj edikt nije sačuvan i poznat je samo iz pozivanja na njega ovog istoričara, pa je teško suditi o njegovom stvarnom sadržaju iz pomalo nejasnog, previše lakoničnog i ne bez unutrašnjih kontradiktornosti izlaganja Evagrija. S jedne strane, Evagrije ukazu pripisuje ideju da Tijelo Gospodnje nije bilo podvrgnuto ni kvarenju ni istinskom stradanju, a s druge strane, prilikom predstavljanja ovog dokumenta, piše o spomenutoj „prirodnoj ili dobrovoljnoj patnji“. u tome. Međutim, Evagrije optužuje Justinijana da je kasno u životu pao u aftardoketsku jeres. Ova jeres je nastala iz ekstremnog monofizitizma; upravo tu jeres branio je Julijan iz Halikarnasa u sporu sa umjerenim monofizitom Sevirusom iz Antiohije. Nema dokaza da je Justinijan ikada, čak iu svojoj starosti, govorio protiv kalcedonskog orosa, da se ikada odrekao doslednog dijafizitizma; poznato je da je on uvek tražio pomirenje sa monofizitima, ali na osnovu halkidonske hristologije, za koju je smatrao da je neophodna da se to predstavi na način koji je kompatibilan sa učenjem svetog Kirila Aleksandrijskog, koji je služio kao neosporan autoritet. za umjerene monofizite - Severjane. Na osnovu ovakvih poteškoća u identifikovanju stvarnog sadržaja pomenutog edikta, savremeni istraživač A. Gerostergios dolazi do zaključka da takav edikt uopšte nije postojao i da su ga izmislili carevi protivnici, koji su ga optužili da je upao u aftardoketička jeres.

Možda je tako, ali pošto je došlo do svrgavanja carigradskog patrijarha, svetog Evtiha, i, sudeći po Evagrijevom izveštaju o ovim događajima, on je svrgnut po naređenju cara jer je odbio da se složi sa učenjem o netruležnosti. Tela Spasitelja, izjava Gerostergija izgleda previše smela. Može se pretpostaviti da je u starosti, gubeći nekadašnju oštroumnost, Justinijan počeo insistirati na nepotkupljivosti ne zato što je prihvatio argumentaciju i konzistentne zaključke aftardoketskog učenja, monofizitskog po svom nastanku i unutrašnjoj logici, pa čak i naginjavši se doketizmu. , već jednostavno zato što su reči o propadljivosti zvučale pobožnom uhu ostarelog cara na ivici bogohuljenja, kako ih, recimo, često doživljavaju pravoslavni hrišćani neupućeni u teološke suptilnosti, koji su u potpunosti posvećeni halkidonskom oros, jednostavno zato što u isto vrijeme mogu staviti pogrešno značenje u koncept kvarljivosti, koji su u njega svojevremeno ubacili Sevier i pravoslavni protivnici aftardoketizma. Justinijan je bio vješt teolog, ali u svojim oronulim godinama možda više nije imao kapacitet za sofisticiranu logiku koja bi ga mogla spriječiti od nemarne kristološke formule.

U noći između 13. i 14. novembra 565. godine n.e. u 83. godini, car Cezar Avgust Flavije Petrus Sabatije Justinijan Roman, Alemanik, Gotik, German, Antik, Vandal, Afrikanac, srećan, pobednik (imperator Cezar Avgust Flavije Petrus Sabatije Justinijan Roman, Alemanik, Got, Francik, Germanik, Antikus, Vandalik, Afrikan, feliks, pobjednik) mirno su preminuli Gospodu. Kao i njegovi prethodnici, sahranjen je u crkvi 12 apostola.

Savremenici i potomci su ravnodušno i kontradiktorno sudili o caru Justinijanu

Po razmjeru svojih djela, dubini uticaja na tok svjetske istorije, među rimskim carevima koji su vladali nakon Svetog Konstantina, nije imao premca. Ali njegovi savremenici i potomci nisu ga ravnodušno ocjenjivali i davali mu različite ocjene, čak i suprotne. Prokopije Cezarejski, iz čijih spisa izvlačimo maksimalne informacije o njegovoj epohi, uspio je svojim čitaocima ponuditi izbor između tri radikalno različita svjedočanstva: reptilski panegirik u “Historiji građevina”, opako klevetnički u “Tajnoj istoriji” - “Anegdote” i suzdržano apologetski, iako ne bez prikrivene kritike - u "Povijesti ratova", koja jedina zaslužuje da bude shvaćena ozbiljno, dok rečenica izrečena velikom caru u "Anegdotama" više rasvjetljava ličnost samog istoričara nego o onim istorijskim ličnostima koje su u njemu predstavljene .

Mlađi Justinijanov i Prokopijev savremenik, Evagrije Šolastik, u svojoj „Crkvenoj istoriji“ stupio je u konkurenciju Prokopiju u neodgovornoj oštrini osude koju je izrekao caru. Predviđajući Božji sud i ignorišući crkveni sud, s kojim se u svojoj ocjeni odlučno nije slagao, Evagrije šalje Justinijana, koji je, po njegovim riječima, „sve ispunio neredom i nemirom“, „u najniže krajeve pakla“. Istoričara je, čini se, na tako širok gest potaknula pobožna ljubomora, koja nije sasvim razumna: Evagrije, kao što je već rečeno, pripisuje aftardoketsku jeres Justinijanu.

Agatije iz Mirineje, u svojoj ocjeni plodova Justinijanove državne djelatnosti, djeluje više kao apologeta, ali izbjegava jednostranost: „Car je... osvojio cijelu Italiju i Libiju, uspješno vodio ove najveće ratove i prvi... ...među svima koji su vladali u Vizantiji pokazao se ne rečima, već delima kao rimski car. Ali ova... djela su počinjena dok je još bio mlad i pun snage.” Agatija ne odobrava Justinijanovu politiku u kasnom periodu njegove vladavine, kada je više volio da se ne bori, već da suprotstavlja protivnike carstva jedne protiv drugih, pribjegavajući podmićivanju i time rasipajući riznicu, te mu zamjera što je “ lako je izdržao likvidaciju legija, kao da za njima u budućnosti nema apsolutno nikakve potrebe.” Štaviše, kao rezultat toga, „nebriga je zahvatila i one koji su zauzimali druge položaje u vlasti... Često su otvoreno obmanjivali (vojnike), često plaćali izdržavanje mnogo kasnije nego što bi trebalo“, ali, uprkos nedostacima administrativnog sistema koje je ispravno identifikovao Agatije, on je U cjelini pozitivno ocijenio plodove Justinijanove vješte diplomatije: kada su neki varvari zaratili s drugima, „i istrebljivali jedni druge, on ih je, ne pribjegavajući oružju, pobijedio samo svojom mudrošću u bilo kojem ishodu. borbu i lišio ih svake nade za budućnost. Kada su patili, zaokupljeni unutrašnjim katastrofama, prirodno više nisu razmišljali o kampanji protiv Rimljana.”

Istoričari modernog doba reprodukuju karakteristike koje su ličnosti i vladavini Justinijana dali njegovi savremenici. E. Gibbon, koji je dao ton zapadnoj vizantofobiji, oslanjajući se na Prokopija, tačnije na njegovu „Tajnu istoriju“, prepunu mržnje prema caru, kojoj je dragovoljno vjerovao, u svojoj karakterizaciji Justinijana postaje sofisticiran u njegovoj zajedljivosti: „ Odlikovale su ga vrline kućnog života - čednost i suzdržanost, ali nepristrasna ljubav prema ženskoj ljepoti nanijela bi manje štete od njegove bračne naklonosti prema Teodori, a njegov apstinentni način života nije regulirala razboritost filozofa, već praznovjerja monaha.”

Za neuporedivo objektivnijeg istoričara S. Diehla, Justinijanova vladavina je podeljena na periode koji zaslužuju različite ocene, jer je on „stvarno nadživeo sebe... Međutim, nepravedno je suditi o caru po ovom periodu opadanja, kada je pod izgledom veličine i slave, njegove slabosti su bile tako okrutno otkrivene. To je jednako nepravedno kao suditi Luju XIV, na kojeg Justinijan po mnogo čemu liči, prema posljednjih petnaest godina njegove duge vladavine... Veliki planovi njegove politike bili su više puta zasjenjeni osrednjošću izvršenja, konačnim rezultatima njegove gigantske ambicije bile su u mnogim aspektima žalosne. Zadatak reforme vlasti ostao je neispunjen, pokušaj vjerskog sporazuma propao je na najjadniji način, a diplomatski trikovi su bili nemoćni da zaštite državu." U ovoj listi izmišljenih ili preuveličanih promašaja, poznati bizantolog otkriva preteranu izbirljivost, a ipak poziva da se ne zatvara oči pred „plemenitim namerama i uzvišenim mislima ove... uprave, da se vidi neosporna veličina ove duge vladati” i na adekvatan način ocijeniti „ogromni i plodonosni napredak civilizacije koji se dogodio” na ogromnim područjima njegovog carstva.”

F.I. Uspenski: Justinijan je "žrtvovao stvarne interese na Istoku za fiktivne koristi na Zapadu"

Karakteristike ruskog istoričara F.I. Uspenski, izražen u manje retoričkom i pompeznom stilu, čini se konkretnijim: „Justinijan je znao kako probuditi državne snage i dao je nevjerovatnu napetost svim materijalnim i duhovnim sredstvima carstva vješto koncentrisanim u rukama. Justinijan je pokazao šta je uporan i talentovan vladar mogao da uradi u 6. veku, vođen idealima grčko-rimskog sveta. Mnogi kasniji carevi pokušavali su ponoviti Justinijana, ali niko nije postigao ciljeve koje je on želio postići.” Ali suprotna strana veličine njegovog plana bila je, prema Uspenskom, rasipanje državnih resursa na lažne i na kraju iluzorne ciljeve i rezultirajuća krhkost postignutih rezultata: „Justinian nije razumio srednjovjekovnu Vizantiju i nije bio prožet vitalnim interesima njegovih najbližih podanika. Da je bauk Rimskog Carstva manje posjedovao njegovu maštu, on ne bi koristio toliku upornost i trošio toliko novca na daleke poduhvate kao što su talijanski ratovi, već bi se, prije svega, pobrinuo da zaštiti srce carstva i ujediniti Siriju i Palestinu. Žrtvovajući stvarne interese na Istoku za fiktivne koristi na Zapadu, Justinijan nije odmeravao etnografske promene koje su se dešavale na Balkanskom poluostrvu“, drugim rečima, F.I. Uspenski retroaktivno preporučuje Justinijanu politički kurs Iraklija, koji je vladao skoro vek kasnije, ali je on koncentrisao snage države na Istoku ne kao rezultat proizvoljnog izbora, već primoran na to zbog gubitaka koje je carstvo pretrpelo. prije njega na Zapadu, kada je, osim toga, zbog povećane prijetnje na istočnim granicama, osveta na Zapadu bila izvan sfere mogućnosti. Zamerajući Justinijanu što nije želeo da postane vladar srednjovekovne Vizantije, Uspenski od njega zahteva nezamislivo: Justinijan je bio rimski car, ali još nije rimski car. Uklopiti svoj državni program u koncepte naučnika koji su svoje radove sastavljali više od hiljadu godina nakon njega, naravno, potpuno je fotelja Kunststück, koja leži daleko od polja realne politike u kojoj je Justinijan delovao.

“Jedna država, jedan zakon i jedna crkva” - to je kratka formula za sve Justinijanove državne aktivnosti

AA. Vasiljev adekvatnije procjenjuje situaciju s razumijevanjem svoje misije od strane cara Justinijana: „Kao nasljednik rimskih cezara, Justinijan je smatrao svojom dužnošću da ponovo stvori Rizično carstvo. Ali istovremeno je želio da država ima jedan zakon i jednu vjeru. “Jedna država, jedan zakon i jedna crkva” – to je bila kratka formula za sve Justinijanove državne aktivnosti.” Njegovi uspjesi u implementaciji ovog programa, prema Vasiljevu, bili su relativni, ali najviše od svega bio je uspješan u zakonodavnoj reformi: „Gigantska zakonodavna kreacija 6. vijeka ima globalni, trajni značaj. Justinijanov zakonik sačuvao je rimsko pravo za nas, upisujući suštinska načela zakona koji upravljaju našim modernim društvima.” Ali Vasiljev ocjenjuje Justinijanovu finansijsku politiku kao potpuni promašaj: „Finansijski, carstvo je bilo na ivici uništenja... Njegova opsežna vojna preduzeća na Zapadu, koja su zahtijevala ogromna sredstva, uništila su Istok i ostavila teško, zamršeno nasljeđe za njegove nasljednici.” Riječi o prijetnji smrću države su preuveličavanje: carska riznica je zaista bila iscrpljena, na što se kasnije žalio Justinijanov nasljednik, ali dotok poreza u riznicu nije prestao. U međuvremenu, dobro je poznato kako su moderne države, pa čak i najmoćnije među njima, u stanju da se izbore sa hroničnim budžetskim deficitima koji daleko premašuju državne rezerve plemenitih metala, a Rimsko carstvo pod Justinijanom bilo je supersila.

G.A. Ostrogorski, u svojoj ocjeni Justinijana i plodova njegove djelatnosti, ne štedi na patetičnim izrazima: „Neosporno je da Justinijanovo Carstvo predstavlja sliku ogromne moći. Kao da se želi ponovo pokazati, staro Carstvo je pokazalo svu svoju snagu i politički i kulturno doživjelo svoj posljednji veliki uspon. U svom teritorijalnom opsegu ponovo je dostigao svoju najvišu tačku, pokrivajući čitav mediteranski svijet. U književnosti i umjetnosti stara kultura je doživjela neviđeni procvat u kršćanskom ruhu.” Ali ovo nije panegirik, ili, bolje reći, panegirik se završava ovim odlomkom, a onda istoričar, ponavljajući svoje prethodnike, nudi dijagnozu ili čak presudu: „Justinijanovo doba nije, kako je želeo, obeležilo početak nove ere; to je značilo kraj velike ere umiranja. Justinijan nije dobio priliku da obnovi Carstvo. Bio je u stanju da je obnovi samo nakratko; ostarela kasnorimska država nije doživela unutrašnju degeneraciju pod njim.” U ovom zaključku je upečatljivo zanemariti kolosalnu okolnost da je kasno rimsko carstvo pod Justinijanom dovršilo preporod započet pod svetim Konstantinom, bez presedana po svojoj radikalnosti – od paganskog je postalo kršćansko. „Teritorijalna obnova“, smatra Ostrogorski, „bila je lišena čvrstih temelja i zato su posledice brzog kraha Justinijanovih restauratorskih nastojanja bile dvostruko teške... Justinijan je svojim naslednicima ostavio iznutra iscrpljenu, ekonomski i finansijski potpuno neorganizovanu državu .”

Justinijan je bio taj koji je razvio koncept diplomatije kao kompleksne nauke i likovne umetnosti

U istom duhu leži i sažeti zaključak o Justinijanovoj vladavini koji je izveo moderni britanski istoričar J. Norwich, koji u svojoj ocjeni također uspostavlja ravnotežu pohvale i krivice: „Uprkos svim svojim naporima, Justinijan je ostavio carstvo u stanju ekonomski pad... Ali s druge strane, ostavio ju je i neuporedivo bogatijom po institucijama, javnim službama i zgradama, i neuporedivo ljepšom. Tokom njegove vladavine, granice carstva su se proširile, a zakoni su pojednostavljeni i pojednostavljeni. On je sam radio ne štedeći sebe i neumorno preuzimao ono što je smatrao za dobrobit svojih podanika. Ako nije uspio, to je bilo zbog činjenice da je sebi postavljao previsoke ciljeve, a nikada iz suprotnog razloga. Vrijeme njegove vladavine ostavilo je traga na carstvu, a vijekovi su prolazili prije nego što je ovaj trag izbrisan." D. Obolensky, karakterizirajući političko nasljeđe Justinijana, stavlja poseban naglasak na njegove diplomatske uspjehe: „Upravo je on... razvio i ostavio svojim nasljednicima koncept diplomatije kao složene nauke i lijepe umjetnosti, u kojoj vojni pritisak, politička inteligencija, materijalna obećanja i vjerska propaganda spojili su se u snažno oružje imperijalnih težnji."

Istoričari su jednoglasni u sudu o slomu „obnove svemira“ koju je izvršio Justinijan, o brzom gubitku osvajanja na Zapadu nakon njegove smrti, ali šta je mjera stabilnosti i krhkosti rezultata državništvo i, posebno, pobjednički ratovi? O tome se može suditi na različite načine, a u svakom slučaju zaključci neće biti bez proizvoljnosti. Neke od teritorija u Italiji su izgubljene za vrijeme vladavine Justinijanovog nasljednika Justina Mlađeg, ali su druge regije Italije ostale pod vlašću Konstantinopolja dugi niz stoljeća. Rim je ostao u okviru carstva do sredine 8. veka, kada je prešao u ruke Franaka. U južnoj Italiji i na Siciliji rimsko prisustvo nastavilo se još nekoliko stoljeća. Afrika, osvojena od Vandala, pripadala je carstvu sve dok je nisu osvojili Arapi. Koliko je dugo trajalo Hohenzolernovo carstvo, da ne spominjemo prvo i drugo carstvo u Francuskoj? Međutim, u svakom slučaju, nije uobičajeno da se o Bismarku govori kao o političaru čiji su radovi protraćeni, nego on slovi kao izuzetno uspješan državnik. Za najrelevantnije poređenje možemo ukazati na trajanje postojanja carstva Karla Velikog, koje kao realna politička cjelina nije trajalo ni pola vijeka, a njegovo nominalno postojanje je prestalo početkom 10. stoljeća. To uopće ne znači da su s posljednjim carem nestale sve posljedice asimilacije carske titule franačkom kralju, već još više za naredna stoljeća utjecaj činjenice da je i nakon što je dio Italije zauzeo novih varvara - Langobarda, ostao je još jedan njegov dio i sam Rim je ostao u krilu carstva sa glavnim gradom u Carigradu. Italija duguje Justinijanu činjenicu da je očuvala centar visoko razvijene kulture kristijaniziranog helenizma u doba kada je većina zapadne Evrope doživljavala metamorfozu, čiji je jedan aspekt bio barbarizacija regija koje su prethodno bile dio carstva, ili , što je isto, mediteranska ekumena, ali su istrgnuta iz nje kao rezultat seobe naroda.

Zahvaljujući Justinijanovom zalaganju, Italija je sačuvala centar visoko razvijene kulture u vreme kada su varvari prepravljali Evropu

Širenje carstva se više nego udvostručilo, povratak u carsko krilo Rima i Italije, sastavljanje grandioznog zakonodavnog korpusa, organizacija V vaseljenskog sabora i, kao najviši simbol dostignuća, stvaranje Crkve sv. Aja Sofija - najnevjerovatnija tvorevina arhitektonskog genija čovjeka i viša od čovjeka - ovdje su oni pobjednički trofeji koje je podigao Justinijan u znak sjećanja na njegovu veliku eru, jednu od najsjajnijih u istoriji čovječanstva.

Pravoslavna crkva proslavila je Justinijana i njegovu suprugu Avgustu Teodoru kao svece, utvrdivši 14. novembar kao njihov zajednički dan sećanja po julijanskom kalendaru. U kalendaru Katoličke crkve nema imena Justinijana ili Teodore, kao što u njima nema imena ravnoapostolnog Konstantina, ali je na Zapadu uvijek postojao bitno drugačiji odnos prema njemu. Dante, koji se nije uplašio u svojoj „Božanstvenoj komediji“ da smesti savremene pape Nikolaja III, Bonifacija III i Klementa V u dubine pakla, susreće dušu cara Justinijana u raju u sjaju nezemaljskog svetla. Pesnik mu se obraća pitanjem:

„Ali ko si ti, duh dostojan, i pred nama
Zašto se pojavio u toj sferi čije čelo
Sakriven od smrtnika vanzemaljskim zracima?”

Pa rekoh onom koji je sjajno sijao,
Onome koji mi se obratio; i sjaj
Bio je još blistaviji...

“Bio sam Cezar, sada sam Justinijan;
Ja, inspirisan prvom ljubavlju,
Svi su otklonili nedostatke u zakonima...

Počeo sam da hodam kao Crkva; Zbog toga
I Bog me je obeležio, usadio u mene
Visok rad; Ja sam se predao Njemu

Povjeravanje oružja Velizaru,
koje je Gospod podigao u bitkama,
Oslobađajući me vojnih poslova..."

Osana, sanctus Deus Sabaoth,
Superillustrans claritate tua...

Tako da sam vidio tu suštinu kako pjeva
I kako je plivala u svoju melodiju,
Dvostruko svjetlo pokretna ljepota.

Dante nikada nije video Aja Sofiju, ali je slika Justinijanove duše koju je stvorio, koja se kreće u sjaju sveprisutnog Svjetla, nadahnuta vizijom ovog blistavog hrama, oduševljenim pričama o kojima je pjesnik mogao čuti s različitih usana.

Vlast vizantijskih careva nije bila pravno nasljedna. U stvari, svako bi mogao biti na tronu. 518. godine, nakon Anastazijeve smrti, kao rezultat spletki, na prijesto se popeo šef Justinove garde. Bio je seljak iz Makedonije, hrabar, ali potpuno nepismen i nije imao iskustva u državnim poslovima kao vojnik. Ovaj nadobudnik, koji je sa oko 70 godina postao osnivač dinastije, bio bi u velikoj meri sputan poverenom mu moći da nije imao savetnika u liku svog nećaka Justinijana.

Rodom iz Makedonije, Justinijan, na poziv strica, kao mladić je došao u Carigrad, gde je stekao puno rimsko i hrišćansko obrazovanje. Imao je poslovno iskustvo, zreo um i utvrđen karakter. I od 518 do 527. on je zapravo vladao u ime Justina. A nakon Justinove smrti, koja je uslijedila 527. godine, postao je jedini vladar Vizantije.

Justinijan je bio plemeniti predstavnik dvije velike ideje: ideje carstva i ideje kršćanstva

Justinijan je sanjao o vraćanju Rimskog Carstva u ono što je nekada bilo, jačanju neprikosnovenih prava koja je Vizantija, nasljednik Rima, zadržala nad zapadnim varvarskim kraljevstvima, i vraćanju jedinstva rimskog svijeta.

Justinijan je svojim prioritetnim zadatkom smatrao jačanje vojne i političke moći Vizantije. Pod Justinijanom se teritorija Vizantije gotovo udvostručila, njene granice su se počele približavati granicama Rimskog Carstva. Pretvorila se u moćnu mediteransku državu. Justinijan je sebe nazivao carom Franačkim, Alemanskim i drugim titulama, naglašavajući svoje pretenzije na dominaciju u Evropi.

Nastao pod Justinijanom, Zakonik građanskog prava je vrhunac vizantijske pravne misli. Zakonik odražava promjene koje su se dogodile u ekonomskom i društvenom životu carstva, uklj. poboljšanje pravnog statusa žena, oslobađanje robova itd. Prvi put je pravno priznata teorija prirodnog prava prema kojoj su svi ljudi po prirodi jednaki, a ropstvo je nespojivo sa ljudskom prirodom.

Pod Justinijanom, Vizantija je postala ne samo najveća i najbogatija država u Evropi, već i najkulturnija. Justinijan je ojačao zakon i red u zemlji. Konstantinopolj se pretvara u čuveni umetnički centar srednjovekovnog sveta, u „paladijum nauka i umetnosti“, a zatim slede Ravena, Rim, Nikeja, Solun, koji je takođe postao fokus vizantijskog umetničkog stila.

Pod Justinijanom su podignute divne crkve koje su opstale do danas - Aja Sofija u Carigradu i crkva San Vitale u Raveni. Uspostavio je veze sa papom Jovanom, koga je časno sreo u svojoj prestonici. u Carigradu 525. Papa Jovan je prvi od rimskih prvosveštenika koji je posetio novi Rim.

Formalno, u odnosu na Crkvu, Justinijan se pridržavao principa simfonije, koji je pretpostavljao ravnopravan i prijateljski suživot Crkve i države.

Čovjek od vjere i uvjeren da vlada milošću Božjom, pridavao je značajan značaj duhovnom i moralnom vodstvu svojih podanika. Želio je da u jednom carstvu, u kojem je uspostavio jedan zakon, postoji jedna vjera i jedna duhovna moć, odnosno njegova vjera i njegova volja. Bio je veoma naklonjen teološkom rasuđivanju, smatrao je sebe divnim teologom, vjerovao je da Bog govori njegovim usnama i proglasio se „učiteljem vjere i poglavarom crkve“, spreman da zaštiti crkvu od njenih vlastitih grešaka i od napadima protivnika. On je sebi uvijek i uvijek davao pravo da diktira dogme, disciplinu, prava, dužnosti prema crkvi, jednom riječju, pretvorio ju je u organ svoje najviše (najsvetije) moći.

Njeni zakonodavni akti su puni uredbi o crkvenoj strukturi, koje regulišu sve njene detalje. Istovremeno, Justinijan nastoji da pomogne crkvi velikodušnim donacijama, ukrašavanjem i gradnjom hramova. Da bi bolje istakao svoju pobožnu revnost, žestoko je progonio jeretike, 529. naredio zatvaranje Atinskog univerziteta, gdje je još potajno ostalo nekoliko paganskih učitelja, i žestoko progonio raskolnike.

Osim toga, znao je vladati crkvom kao gospodar, a u zamjenu za pokroviteljstvo i usluge kojima ju je obasipao, despotski i grubo joj je propisivao svoju volju, otvoreno nazivajući sebe „carem i popom“.

Nasljednik Cezara, želio je, kao i oni, da bude živi zakon, najpotpunije oličenje apsolutne vlasti i istovremeno nepogrešivi zakonodavac i reformator, koji se brine za red u carstvu. Car je sebi prisvojio pravo da slobodno postavlja i smjenjuje biskupe, da uspostavlja crkvene zakone sebi prikladne. Upravo je on rekao da je „izvor svega crkvenog bogatstva carska velikodušnost“.

Pod Justinijanom, redovi crkvene hijerarhije dobili su mnoga prava i prednosti. Episkopima je povjereno ne samo vođenje dobrotvornih poslova: oni su postavljeni da ispravljaju zloupotrebe u svjetovnoj upravi i sudu. Nekada su sami rješavali stvar, ponekad su sklapali sporazum sa službenikom protiv kojeg je tužba postavljena, ponekad su na stvar iznosili pažnju samog cara. Sveštenstvo je uklonjeno iz potčinjavanja redovnim sudovima; sveštenicima su sudili biskupi, biskupima sabori, au važnijim slučajevima i sam car.

Posebna podrška i savjetnica Justinijanu u njegovom djelovanju bila je njegova supruga, carica Teodora.

Teodora je takođe došla iz naroda. Ćerka čuvara medvjeda sa hipodroma, modna glumica, natjerala je Justinijana da se oženi njome i preuzela tron ​​sa njim.

Nema sumnje da je dok je bila živa - Teodora je umrla 548. godine - imala ogroman uticaj na cara i vladala carstvom u istoj meri kao i on, a možda i više. To se dogodilo zato što je uprkos svojim nedostacima - volela je novac, moć i, da bi održala tron, često se ponašala izdajničko, okrutno i bila nepokolebljiva u svojoj mržnji - ova ambiciozna žena je imala odlične osobine - energiju, čvrstinu, odlučnu i snažnu volju, opreznog i jasnog političkog uma i, možda, mnogo toga ispravnije sagledala od svog kraljevskog muža.

Dok je Justinijan sanjao o ponovnom osvajanju Zapada i obnovi Rimskog Carstva u savezu s papstvom, ona, porijeklom sa Istoka, usmjerila je pogled na Istok s preciznijim razumijevanjem situacije i potreba tog vremena. Željela je da stane na kraj tamošnjim vjerskim svađama koje su štetile miru i moći carstva, da vrati otpadničke narode Sirije i Egipta raznim ustupcima i politikom široke vjerske tolerancije, i to barem po cijenu raskid sa Rimom, da bi se ponovo stvorilo snažno jedinstvo istočne monarhije. Politika jedinstva i tolerancije koju je Teodora savjetovala bila je, bez sumnje, oprezna i razumna.

Kao car, Justinijan se više puta našao u teškoćama, ne znajući šta treba da preduzme. Za uspjeh njegovih zapadnih poduhvata bilo je neophodno da održi uspostavljeni sklad sa papstvom; da bi se obnovilo političko i moralno jedinstvo na Istoku, bilo je potrebno poštedjeti monofizite, vrlo brojne i utjecajne u Egiptu, Siriji, Mesopotamiji i Jermeniji. Njegova kolebljiva volja pokušala je, uprkos svim protivrečnostima, da pronađe osnovu za međusobno razumevanje i da pronađe način da pomiri ove protivrečnosti.

Postepeno, da bi zadovoljio Rim, dozvolio je Carigradskom saboru 536. da anatemiše disidente, počeo ih progoniti (537–538), napao njihovo uporište - Egipat, a da bi ugodio Teodori, dao je monofizitima priliku da obnove svoju crkvu ( 543) i pokušao na saboru 553. da od pape dobije indirektnu osudu odluka Kalkedonskog sabora.

Rast bogatstva carstva, neograničena moć monarha koji je stajao iznad zakona, podređena uloga Crkve, ponižavajuće ceremonije obožavanja kršćanskog cara, dostojnijeg poganskih kraljeva, nisu mogli a da ne utiču na moral tadašnjeg društva.

Duhovne potrebe ljudi postale su oskudne. Stanovnici Carigrada su dane provodili u cirkusima, gde su se uzbuđeno delili u zabave, izazivajući nerede i krvoproliće. Na hipodromima su gledaoci bijesno vrištali: "Djevice Marijo, daj nam pobjedu!"Čarobnjaci su bili angažovani da bacaju čini na konje; Nastupili su mimičari koji su prikazivali najopscenije scene i bez stida hulili. U gradu su cvjetali bordeli, kafane, divlje pijanstvo i razvrat. Preterani luksuz carskog plemstva i najvišeg klera bio je praćen užasnim siromaštvom.

Paradoksalno, labavost morala koegzistirala je u Vizantiji sa široko rasprostranjenom demonstracijom pobožnosti. Stanovništvo Vizantije pokazalo je zadivljujuću sklonost ka teologiji. Dakle, prema istoričaru Agapiju, gomile besposličara na pijaci i u kafanama pričale su o Bogu i Njegovoj suštini. Prema duhovitoj opasci ruskog filozofa Vl. Solovjov, „u Vizantiji je bilo više teologa nego hrišćana“.

Tako je, na poticaj najblaženijeg od vizantijskih careva, nad kršćanskim svijetom nadvila se neizbježna kazna, koji je držao Božanske zapovijesti, ali ih nije ispunjavao. Kako se Justinijan bližio starosti, izgubio je energiju i entuzijazam. Teodorina smrt (548) lišila ga je važnog oslonca, izvora čvrstine i inspiracije. Tada je već imao oko 65 godina, ali je vladao do svoje 82. godine, postepeno pognuvši glavu pred preprekama koje je život postavljao njegovim ciljevima. Utonuo u apatiju, gotovo ravnodušno je posmatrao kako se uprava sve više uznemiruje, nesreće i nezadovoljstvo sve više rastu. Korip kaže da ovih poslednjih godina „stari car nije mario ni za šta. Kao da je već otupio, bio je potpuno uronjen u očekivanje večnog života; njegov duh je već bio na nebu.” Justinijan je umro u novembru 565. bez imenovanja nasljednika (Teodora ga je ostavila bez djece).

Alexander A. Sokolovsky

Justinov nasljednik bio je njegov slavni nećak Justinijan (527-565), koji je bio centralna ličnost cijelog ovog perioda.

Ime Justinijana neraskidivo je povezano sa imenom njegove kraljevske supruge Teodore, jedne od najzanimljivijih i najtalentovanijih žena u vizantijskoj državi.

„Tajna istorija“, koju je napisao Prokopije, istoričar Justinijanove ere, zgusnutim bojama oslikava izopačeni život Teodore u njenoj mladosti, kada je ona, poreklom iz nižih slojeva društva (njen otac bio čuvar medveda u cirkus), u moralno nezdravoj atmosferi tadašnje scene, pretvorila se u ženu koja je svojom ljubavlju darovala mnoge. Priroda ju je obdarila ljepotom, gracioznošću, inteligencijom i duhovitošću. Prema jednom istoričaru (Diehl), "ona je zabavljala, očarala i skandalizirala Carigrad." Pošteni ljudi, susrevši Teodoru na ulici, kaže Prokopije, skrenuli su s puta da dodirom ne oskrnave svoju odjeću. Ali sve prljave detalje o mladom vremenu života buduće carice treba prihvatiti s velikim oprezom, jer dolaze od Prokopija, koji je u svojoj „Tajnoj istoriji“ krenuo da ocrni Justinijana i Teodoru. Nakon ovako burnog života, ona na neko vrijeme nestaje iz glavnog grada u Afriku. Po povratku u Carigrad, Teodora više nije bila ista neozbiljna glumica: ona je, nakon što je napustila scenu, vodila usamljenički život, zanimala se za crkvena pitanja i bavila se vunenim pređom. U to vrijeme ju je Justinijan vidio. Teodorina ljepota ga je zadivila. Oduševljeni car ju je približio dvoru, dodelio joj titulu patricija i ubrzo ju je oženio. Dolaskom Justinijana na presto, postala je vizantijska carica. U svojoj novoj ulozi Teodora je bila u prilici: dok je ostala vjerna supruga, zanimala se za državne poslove, znala je da ih razumije i u tom pogledu uticala na Justinijana. U ustanku 532. godine, o kojem će biti riječi u nastavku, Teodora je igrala jednu od glavnih uloga; Svojom smirenošću i energijom možda je spasila državu od daljih šokova. U svojim religioznim simpatijama, ona je otvoreno stajala na strani monofizita, za razliku od pokolebljive politike njenog muža, koji se tokom većeg dela svoje duge vladavine, uz izvesne ustupke u korist monofizitstva, držao uglavnom pravoslavlja. U potonjem slučaju, Teodora je bolje od Justinijana shvatila značaj za Vizantiju istočnih monofizitskih provincija, koje su sadržavale živu snagu za carstvo, i želela je da krene putem pomirenja sa njima. Teodora je umrla od raka 548. godine, mnogo prije Justinijanove smrti.

Na čuvenom ravenskom mozaiku iz 6. stoljeća u crkvi sv. Vitalia Theodora je prikazana u kraljevskom odeždi, okružena svojim štapom. Crkveni istoričari, savremeni i kasniji, grubo su tretirali Teodorinu ličnost. Ipak, u našoj mjesečnoj poruci za 14. novembar čitamo: „Uspenje pravoslavnog kralja Justinijana i uspomena na kraljicu Teodoru“. Sahranjena je u crkvi Svetih Apostola.

Justinijanova vanjska politika i njegova ideologija. Justinijanovi brojni ratovi bili su dijelom ofanzivni, dijelom odbrambeni. Prvi su se borili sa varvarskim germanskim državama zapadne Evrope, drugi sa Perzijom na istoku i sa Slovenima na severu.

Glavne snage car je poslao na Zapad, gdje su vojne operacije vizantijskih trupa bile praćene izvanjskim briljantnim uspjehom. Vandali, Ostrogoti i dijelom Vizigoti morali su se pokoriti caru. Sredozemno more se pretvorilo gotovo u vizantijsko jezero. Justinijan se u svojim dekretima naziva Cezar Flavije Justinijan od Alamana, Gotskog, Franačkog, Germanskog, Antinskog, Alanskog, Vandalskog, Afričkog. Ali ovaj sjajan izgled imao je svoju lošu stranu. Uspjesi su kupljeni po previsokoj cijeni i rezultirali su materijalnim osiromašenjem zemlje. Kao rezultat prebacivanja trupa na zapad, istok i sjever, bili su otvoreni za napade Perzijanaca, Slavena i Huna.

Glavni neprijatelj, sa Justinijanove tačke gledišta, bili su Nemci. Tako se njemačko pitanje ponovo pojavilo u 6. vijeku prije Vizantije; ali razlika je bila u tome što su u 5. veku Nemci pritiskali carstvo, u 6. veku je carstvo pritiskalo Nemce.

Justinijan je došao na tron ​​sa idejama rimskog i hrišćanskog cara. Videći sebe kao naslednika rimskih cezara, smatrao je svojom svetom dužnošću da obnovi ujedinjeno carstvo u 1.-2. veku. Kao hrišćanski car, nije mogao dozvoliti da arijevski Nemci tlače pravoslavno stanovništvo. Carigradski vladari, kao zakoniti naslednici Cezara, imali su istorijska prava na Zapadnu Evropu, koju su okupirali varvari. Njemački kraljevi su bili samo vazali vizantijskog cara, koji im je prenio vlast. Franački kralj Klodvig je od Anastazija dobio titulu patricija; Od njega je Teodorik Ostrogotski dobio kraljevsko odobrenje. Justinijan je, odlučivši da započne rat sa Gotima, napisao: „Goti, pošto su silom zauzeli našu Italiju, odlučili su da je ne odustanu. On ostaje prirodni gospodar svih vladara uspostavljenih unutar Rimskog Carstva. Kao kršćanski car, Justinijan je dobio misiju usađivanja prave vjere među nevjernike, bilo jeretike ili pagane. Euzebije iz Cezareje je u 4. veku u svojoj „Pohvali Konstantinu“ napisao da su paganske države, nakon što je trijumfalno hrišćanstvo objasnilo stvaranje demona, odnosno lažnih bogova, nadživele svoje vreme. „Jedan Bog se svima oglasio, u isto vreme se pojavilo jedno carstvo za sve: ovo je Rimsko carstvo... U isto vreme, kao po nebeskoj volji, izrasla su dva zrna dobra za ljude: ovo je Rimsko carstvo. Carstvo i kršćanska vjera. ako bi iz jednog korijena dvije velike sile odjednom sve pokorile i sjedinile se vezama ljubavi: ovo je autokratsko Rimsko Carstvo i Hristovo učenje.” Ova teorija iz 4. veka zaživela je iu 6. veku. Odatle je za Justinijana proistekla obaveza da ponovo stvori ujedinjeno Rimsko carstvo, koje je, prema jednoj od njegovih kratkih priča, ranije doseglo dva okeana i koje su Rimljani neoprezno izgubili, te da u ponovno stvorenom carstvu uspostavi jedinstvenu kršćansku vjeru između oba. raskolnici i pagani. Takva je bila Justinijanova ideologija, zbog koje je ovaj sveobuhvatni političar i krstaš sanjao da pokori čitav tada poznati svijet.

Ali moramo imati na umu da careve opsežne pretenzije na zauzete dijelove Rimskog carstva nisu bile samo njegovo lično uvjerenje. Takve tvrdnje činile su se prirodnim stanovništvu provincija koje su okupirali varvari, koji su, pavši u ruke arijanaca, vidjeli jedinog zaštitnika u osobi Justinijana. Situacija u sjevernoj Africi pod Vandalima bila je posebno teška; pokrenuli su teške progone pravoslavnog starosedeoca, zatvarali stanovnike i predstavnike sveštenstva, oduzimali imovinu. Izbjeglice i prognanici iz Afrike, među kojima je bilo mnogo pravoslavnih episkopa, dolazili su u Carigrad i molili cara da pokrene pohod protiv Vandala, obećavajući opći ustanak domorodaca.

Slično raspoloženje može se vidjeti i u Italiji, gdje je domorodačko pravoslavno stanovništvo, uprkos dugoj Teodorihovoj religioznoj toleranciji i njegovoj ljubavi prema rimskoj civilizaciji, nastavilo da održava tajno nezadovoljstvo i također je skrenulo pogled na Carigrad, očekujući odatle pomoć, izbavljenje od vanzemaljaca. i obnova pravoslavne vere.

Ali ono što je još zanimljivije je da su i sami varvarski kraljevi podržavali careve ambicije. Oni su pokazivali znake dubokog poštovanja prema carstvu, pridobijali naklonost cara, svim silama tražili rimske počasne titule, izbijali svoje novčiće sa likom cara, itd. Prema francuskom bizantinisti Diehlu,

Rado bi ponavljali riječi tog vizigotskog vođe koji je rekao: "Da. Car je Bog na zemlji, i svako ko digne ruku na njega mora platiti za ovaj zločin svojom krvlju."

Unatoč povoljnom raspoloženju za cara u Africi i Italiji, ratovi koje je vodio protiv Vandala i Ostrogota pokazali su se izuzetno teškim i dugotrajnim.

Ratovi sa Vandalima, Ostrogotima i Vizigotima; njihove rezultate. Persia. Sloveni

Vandalska ekspedicija se činila izuzetno teškom. Bilo je potrebno prevesti veliku vojsku morem u severnu Afriku, koja je trebalo da uđe u borbu sa narodom koji je imao jaku flotu i već je polovinom 5. veka opustošio Rim. Osim toga, prebacivanje velikih snaga na Zapad trebalo je da utiče na istočnu granicu, gde je Perzija, najopasniji neprijatelj carstva, vodila stalne pogranične ratove sa potonjom.

Istoričar priča zanimljivu priču o vijeću na kojem se prvi put raspravljalo o pitanju afričke ekspedicije. Najvjerniji carevi savjetnici izražavali su sumnju u izvodljivost planiranog poduhvata i smatrali ga nepromišljenim. I sam Justinijan je već počeo oklijevati i tek je na kraju, oporavio se od kratkotrajne slabosti, insistirao na svom prvobitnom planu. Ekspedicija je odlučena. Osim toga, u to vrijeme došlo je do promjene vladara u Perziji, a Justinijan je uspio 532. godine sklopiti "vječni" mir sa novim vladarom pod ponižavajućim uslovima za Vizantiju godišnje isplate velike sume novca Perzijancima. kralj. Ova posljednja okolnost omogućila je Justinijanu da djeluje s većom slobodom na zapadu i jugu. Talentovani komandant Velizar, glavni pomoćnik u carevim vojnim poduhvatima, stavljen je na čelo velike vojske i mornarice, koji je nedugo ranije smirio veliki unutrašnji ustanak u „Nici“, o čemu će biti reči u nastavku.

Mora se reći da do tada Vandali i Ostrogoti više nisu bili strašni neprijatelji kakvi su bili prije. Našli su se u neobično opuštajućoj južnoj klimi i suočeni s rimskom civilizacijom, brzo su izgubili nekadašnju energiju i snagu. Arijanstvo Germana, nama već poznato, dovelo ih je u zategnute odnose sa domorodačkim rimskim stanovništvom. Pobunjena berberska plemena su također uvelike oslabila Vandale. Justinijan je savršeno uzeo u obzir situaciju: uz pomoć vješte diplomatije zaoštrio je njihove unutrašnje razmirice i bio uvjeren da njemačke države nikada neće zajedno djelovati protiv njega, budući da su Ostrogoti bili u zavadi s Vandalima, pravoslavni Franci bili u neprijateljstvo sa Ostrogotima, i onima predalekom, koji su živeli u Španiji, Vizigoti neće moći ozbiljno da intervenišu u ovoj borbi. Justinijan se stoga nadao da će poraziti neprijatelje jednog po jednog.

Vandalski rat se nastavio sa nekim prekidima od 533. do 548. godine. Na početku je Velizar u najkraćem mogućem roku nizom sjajnih pobjeda pokorio Vandalsku državu, tako da je trijumfalni Justinijan objavio da nam je „Bog, u svojoj milosti, predao ne samo Afriku i sve njene pokrajine, već vratio nam je i carska odlikovanja, koja su oni, nakon zauzimanja Rima (od Vandala), odnijeli." Misleći da je rat završen, car je pozvao Velizarija sa većinom vojske u Carigrad. Tada je u sjevernoj Africi izbio nasilni ustanak Berbera, protiv kojeg je preostalom okupatorskom korpusu bilo vrlo teško da se bori.

Velizarov nasljednik Solomon je potpuno poražen i ubijen. Teški rat se nastavio sve do 548. godine, kada je imperijalna moć potpuno obnovljena odlučnom pobjedom Ivana Troglite, diplomate i talentiranog generala. Treći heroj carske okupacije Afrike, on je tu održavao potpuni mir oko četrnaest godina. O njegovim djelima pripovijeda njegov savremenik, afrički pjesnik Korip, u svom istorijskom djelu Joannea.

Ove pobjede nisu u potpunosti odgovarale Justinijanovim nadama i planovima, budući da njegov zapadni dio do Atlantskog okeana nije ponovo spojen, s izuzetkom jake tvrđave Septem na Herkulovim tjesnacima (danas španska tvrđava iz Ceute). Ali ipak, veći dio sjeverne Afrike, Korzike, Sardinije i Balearskih ostrva potčinio se Justinijanu, koji je uložio mnogo posla na uspostavljanju reda u osvojenoj zemlji. Čak i danas, veličanstvene ruševine brojnih vizantijskih tvrđava i utvrđenja koje je podigao Justinijan u sjevernoj Africi svjedoče o snažnoj aktivnosti koju je car pokazao u zaštiti zemlje.

Još naporniji je bio ostrogotski pohod, koji je trajao s prekidima od 535. do 554. godine. Iz ovih hronoloških datuma jasno je da se ovaj rat vodio prvih trinaest godina istovremeno sa Vandalskim ratom. Umiješavši se u unutrašnje sukobe Ostrogota, Justinijan je započeo vojnu akciju. Jedna vojska započela je osvajanje Dalmacije, koja je bila dio Ostrogotske države; druga vojska, ukrcana na brodove i koju je vodio Velizar, lako je zauzela Siciliju i, prebacujući neprijateljstva na Italiju, osvojila Napulj i Rim. Ubrzo nakon toga, ostrogotska prijestolnica Ravenna otvorila je svoja vrata Velizaru. Njihov kralj je prevezen u Carigrad. Justinijan je svom naslovu "Afrikanac i vandal" dodao "gotiku". Činilo se da; Vizantija je konačno osvojila Italiju.

U to vrijeme Ostrogoti su imali energičnog i talentovanog kralja Totilu, posljednjeg branitelja ostrogotske nezavisnosti. Brzo je obnovio poslove Ostrogota. Jedno za drugim, vizantijska osvajanja u Italiji i na ostrvima prelazila su u ruke Ostrogota.Nesrećni Rim, koji je nekoliko puta menjao vlasnika, pretvorio se u gomilu ruševina. Nakon toliko neuspjeha, Velizar je povučen iz Italije. Stvari je ispravio još jedan izvanredni vizantijski zapovjednik Narses, koji je nizom vještih akcija uspio poraziti Gote. Totilina vojska je poražena u bici kod Busta Galloruma u Umbriji. Sam Totila je pobjegao, ali uzalud. „Njegova okrvavljena haljina i kaciga ukrašena draguljima koju je nosio dostavljeni su Narsesu, koji ih je poslao u Carigrad, gdje su položeni pred noge cara kao vidljiv dokaz da neprijatelja koji je tako dugo osporavao njegovu vlast više nema. ". Nakon dvadeset godina razornog rata, 554. godine Italija, Dalmacija i Sicilija su ponovo ujedinjene s carstvom. Pragmatična sankcija, koju je iste godine objavio Justinijan, vratila je velikoj zemljoposedničkoj aristokraciji u Italiji i crkvi zemlje i privilegije koje su im oduzeli Ostrogoti i odredila niz mjera za olakšanje razorenog stanovništva. Od Ostrogotskog rata industrija i trgovina su u Italiji na duže periode prestali, a zbog nedostatka radne snage talijanska polja su ostala neobrađena. Rim se pretvorio u napušteno, uništeno središte bez političkog značaja, u koje se sklonio papa.

Posljednje Justinijanovo osvajanje bilo je usmjereno u godini završetka Ostrogotskog rata (554.) protiv Vizigota na Iberijskom poluotoku. Ali Vizigoti su, zaboravivši na svoje unutrašnje sukobe s obzirom na prijeteću opasnost, dali snažan odboj vizantijskoj vojsci i branili svoju nezavisnost. Samo je jugoistočni ugao poluostrva sa gradovima Kartagine pao u Justinijanove ruke. Malage i Kordobe. Njegova teritorija se konačno prostirala od rta St. Vincent na zapadu za Kartagu na istoku.

Vasiljeva u narednim izdanjima. U međuvremenu, čini se važnim: „Ovakva zapuštenost i zaostalost Rima kao grada njegova je karakteristika sve do renesanse.“

Uz određene modifikacije, tako uspostavljena carska provincija u Španiji održala se pod vlašću Konstantinopolja oko sedamdeset godina. Nije sasvim jasno da li je ova pokrajina bila nezavisna, ili je zavisila od guvernera Afrike. U Španiji je nedavno otkriven niz crkava i drugih arhitektonskih spomenika vizantijske umjetnosti koji, koliko se može suditi, nemaju veliku vrijednost.

Kao rezultat Justinijanovih ofanzivnih ratova, moglo bi se reći da se prostor njegove monarhije udvostručio: Dalmacija, Italija, istočni dio sjeverne Afrike (dio modernog Alžira i Tunisa), jugoistočna Španjolska, Sicilija, Sardinija, Korzika i Balearska ostrva. postao deo Justinijanove države. Njegove granice su se protezale od Herkulovih stubova do Eufrata. Ali uprkos ovim ogromnim uspjesima, razlika između Justinijanovih planova i stvarnih rezultata bila je vrlo značajna: nije uspio vratiti Zapadno Rimsko Carstvo u cjelini. Zapadni dio Sjeverne Afrike, Iberijsko poluostrvo i sjeverni dijelovi ostrogotske države sjeverno od Alpa (bivše provincije Raetia i Norica) ostali su izvan njegove vlasti. Cijela Galija ne samo da je ostala potpuno nezavisna od Vizantije, nego je Justinijan, s obzirom na prijetnju od strane franačke države, čak pristao na ustupak franačkom kralju Provanse. Ne smijemo također zaboraviti da na cijelom velikom prostranstvu novoosvojene teritorije, moć cara nije svuda bila jednako jaka; država nije imala dovoljno snage ni sredstava za to. U međuvremenu, ove teritorije su se mogle držati samo silom. Stoga je briljantna pojava Justinijanovih ofanzivnih ratova prikrivala početke ozbiljnih budućih poteškoća i političke i ekonomske prirode.

Justinijanovi odbrambeni ratovi bili su mnogo manje uspješni, a ponekad i vrlo ponižavajući. Ovi ratovi su vođeni sa Perzijom na istoku i sa Slovenima i Hunima na severu.

U 6. veku postojale su dve „velike” sile: Vizantija i Perzija, koje su dugo vodile zamorne i krvave ratove na svojoj istočnoj granici. Nakon „vječnog“ mira sa Persijom, o kojem je bilo riječi gore i koji je oslobodio Justinijanove ruke na zapadu, perzijski kralj Khosrow Anushirvan, odnosno pošten, talentovan i vješt vladar, odnevši careve ambiciozne planove na Zapad, iskoristio je situaciju.

Dobivši molbu za pomoć od potlačenih Ostrogota i uvijek imajući gorućih problema u pograničnim područjima, narušio je „vječni“ mir i započeo vojne operacije protiv Vizantije. Počeo je krvavi rat sa izgledima koji su favorizovali Perzijance. Velizar, pozvan iz Italije, nije mogao ništa učiniti. U međuvremenu, Hosrov je izvršio invaziju na Siriju, zauzeo i uništio Antiohiju, ovu, prema Prokopiju, „drevni, slavni, najbogatiji, najveći, najnaseljeniji i najlepši grad od svih rimskih gradova na istoku“, i stigao do obala Sredozemnog mora. . Na severu su se Perzijanci borili u kavkaskim zemljama, sa Lazima (u Lazici, savremeni Lazistan), pokušavajući da se probiju do Crnog mora. Lazika je u to vrijeme bila zavisna od Vizantije. Justinijan je, nakon velikih poteškoća, uspeo da plati primirje na pet godina plativši veliku svotu novca. Ali, na kraju, beskrajni vojni sukobi umorni od Khosrowa. Godine 562. sklopljen je mir između Vizantije i Perzije na pedeset godina. Zahvaljujući istoričaru Menanderu, do nas su stigli tačni, detaljni podaci o pregovorima i uslovima u samom svetu. Car se obavezao da će Perziji plaćati veoma veliku svotu novca godišnje i nagovorio je perzijskog kralja da obezbedi versku toleranciju za hrišćane koji žive u Perziji, ali pod neophodnim uslovom da u njoj ne vodi dalju hrišćansku propagandu. Ono što je za Vizantiju bilo važno je perzijski sporazum da očisti Laziku, priobalni region na jugoistoku Crnog mora. Drugim riječima, Perzijanci se nisu uspjeli učvrstiti na obalama Crnog mora, koje je ostalo na potpunom raspolaganju Vizantiji. Ova posljednja okolnost imala je veliki politički i komercijalni značaj.

Odbrambeni ratovi na severu, odnosno na Balkanskom poluostrvu, imali su drugačiji karakter. Kao što je već spomenuto, sjeverni varvari, Bugari i, po svoj prilici, Sloveni opustošili su pokrajine poluotoka čak i pod Anastasijom. Pod Justinijanom, Sloveni su se prvi put pojavili pod svojim imenom (iz Prokopijevih lavina). U njegovo vreme Sloveni, u mnogo gušćim masama, a delom i Bugari, koje Prokopije naziva Hunima, gotovo svake godine prelaze Dunav i zalaze daleko u vizantijske krajeve, stavljajući prohodna područja ognju i maču. Oni sežu, s jedne strane, do periferije glavnog grada i prodiru do Helesponta, s druge strane, u Grčkoj do Korintske prevlake i zapadno do obala Jadranskog mora. Pod Justinijanom, Sloveni su već pokazali želju za obalama Egejskog mora i ugrozili Solun (Soluni), drugi grad u carstvu nakon Konstantinopolja, koji će, zajedno sa svojom okolinom, uskoro postati jedno od središta slavenstva na balkanskog poluostrva. Carske trupe su se uz ogromne napore borile protiv slovenskih invazija i vrlo često prisiljavale Slovene da ponovo odu preko Dunava. Ali gotovo sigurno možemo reći da se nisu svi Sloveni vratili; neki od njih su ostali, jer Justinijanove trupe, angažovane na drugim poprištima ratovanja, nisu bile u stanju da završe godišnje operacije na Balkanskom poluostrvu. Justinijanovo doba je važno upravo zbog toga što je postavilo temelje slovenskom pitanju na Balkanskom poluostrvu, koje će, kako ćemo u nastavku vidjeti, već krajem 6. i početkom 7. vijeka za Vizantiju dobiti iznimnu važnost.

Pored Slovena, sa sjevera su na Balkansko poluostrvo upali germanski Gepidi i Kuturguri, narod srodan Hunima. U zimu 558-559, Kuturguri, predvođeni svojim vođom Zaberganom, zauzeli su Trakiju. Odavde je jedan odred (jedna četa) poslat da opustoši Grčku, drugi je zauzeo Trački Hersonez, a treći, konjički odred, krenuo je pod vođstvom samog Zabergana u Carigrad. Država je uništena. U Carigradu je zavladala panika. Crkve okupiranih regija slale su svoje blago u glavni grad ili ih slale morem na azijsku obalu Bosfora. Justinijan je pozvao Velizarija da spasi Carigrad u ovoj kriznoj situaciji. Kuturguri su na kraju poraženi u sva tri pravca svojih napada, ali su Trakija, Makedonija i Tesalija pretrpjele strašne ekonomske gubitke od njihove invazije.

Hunska opasnost se osjećala ne samo na Balkanu, već i na Krimu, koji je dijelom pripadao carstvu. Ovde su dva grada - Hersones i Bospor - bila poznata po očuvanju grčke civilizacije vekovima u varvarskom okruženju. Ovi gradovi su igrali važnu ulogu u trgovini između carstva i teritorije moderne Rusije. Na samom kraju 5. veka, Huni su zauzeli ravnice poluostrva i počeli da ugrožavaju vizantijske posede na poluostrvu, kao i malo gotsko naselje oko Dorija u planinama, pod vizantijskim protektoratom. Pod uticajem hunske opasnosti, Justinijan je sagradio i obnovio mnoge utvrde i podigao dugačke zidine, čiji su tragovi i danas vidljivi, svojevrsni limes Tauricus, koji je pružao efikasnu zaštitu.

Konačno, misionarski žar Justinijana i Teodore nije zanemario ni afričke narode koji su živjeli na Gornjem Nilu između Egipta i Etiopije, na području prvog praga - Blemija i Nobada (Nubijaca). Zahvaljujući Teodorinoj energiji i umijeću, Nobadi i njihov kralj Silko pretvoreni su u monofizitsko kršćanstvo, a novopreobraćeni kralj, udruživši se s vizantijskim zapovjednikom, prisilio je Blemmyje da prihvate istu vjeru. Kako bi proslavio svoju pobjedu, Silko je ostavio natpis u jednom hramu Blemmye, za koji je Bury rekao: "Hvalisanje ovog malog vladara bilo bi prikladno u ustima Atile ili Tamerlana." Natpis kaže: "Ja, Silko, sam kralj (basiliskoV) Nobada i svih Etiopljana."

Justinijanova zakonodavna djelatnost. Tribonian

Justinijan je svjetsku slavu stekao zahvaljujući svojim zakonodavnim aktivnostima, koje su zadivljujuće po svojoj širini. Car, s njegove tačke gledišta, „ne samo da bude ukrašen oružjem, već i naoružan zakonima da bi mogao vladati i u ratu i u miru; on mora biti i čvrst branilac zakona i pobjednik nad poraženi neprijatelji." Sam Bog je dao carevima pravo da stvaraju i tumače zakone. Dakle, car, po Justinijanovom mišljenju, mora biti zakonodavac, a pravo na to je posvećeno odozgo.

Ali, naravno, pored ovakvih teorijskih osnova, car se vodio i praktičnim motivima. Za njegovo vrijeme rimsko pravo je bilo u potpunom rasulu.

Za vrijeme još paganskog Rimskog carstva, kada je zakonodavna vlast bila u potpunosti u rukama cara, jedini oblik zakonodavstva bili su carski ustavi, nazvani „zakoni“ (leges). Za razliku od potonjeg, svo pravo stvoreno prethodnim zakonodavstvom i razvijeno od strane pravnika klasičnog perioda nazivalo se "starim pravom" (jus vetus ili jus antiquum). Od sredine 3. veka, jurisprudencija je počela naglo da opada; pravna literatura je bila ograničena na čisto kompilativni rad, pokušavajući da sastavi zbirke na osnovu izvoda iz carskih ustava i najpoznatijih radova starih pravnika kako bi olakšao sudije koji više nisu bili u stanju da se nose sa svom pravnom literaturom. Ali to su bile samo privatne kolekcije koje nisu imale zvaničnu snagu. Dakle, u stvarnosti, sudija je morao razumjeti sve carske ustave i svu ogromnu klasičnu literaturu, koja je bila izvan moći jedne osobe. Mora se imati na umu da nije postojao centralni autoritet za objavljivanje imperijalnih ustava; Svake godine sve veći i rasuti po raznim arhivima, carski ustavi su predstavljali ogromne poteškoće za upotrebu, tim više što su novi dekreti vrlo često ukidali ili mijenjali stare. Stoga je postojala hitna potreba da se zajedno sakupe carski ukazi i da se svima pruži mogućnost da koriste takvu zbirku. Znamo da je u tom pogledu dosta učinjeno i prije Justinijana, koji je u svom zakonodavnom radu već imao u rukama Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus i Codex Theodosianus. Što se tiče olakšavanja upotrebe klasične literature, odnosno „antičkog prava“, pod Teodosijem II i njegovim savremenikom sa Zapada Valentinijanom III, donesen je zakon koji je dao pravno obavezujuću snagu delima samo pet najpoznatijih pravnika. Drugi pravni pisci su možda bili ignorisani. Naravno, ovo je bilo samo formalno rješenje problema, pogotovo jer petorici pravnika nije bilo nimalo lako pronaći odgovarajuće rješenje za ovaj slučaj; sami advokati su ponekad bili kontradiktorni; konačno, s obzirom na promjenjive uslove života, odluke klasičnih pravnika ponekad su se ispostavile kao zastarjele. Ukratko, postojala je opšta potreba za potpunim i formalnim pregledom celokupnog pravnog sistema, uzimajući u obzir vekovni razvoj.

U prethodnim zakonicima prikupljani su samo carski ustavi tokom određenog vremenskog perioda. U njima se nije doticala pravna literatura. Justinijan je poduzeo ogroman zakonodavni rad da sastavi ne samo skup carskih ustava do svog vremena, već i da preradi pravnu literaturu. Glavni carev pomoćnik u ovom teškom poduhvatu i duša čitavog posla bio je Tribonijan.

Posao je prošao neverovatno brzo. U februaru 528. godine car je sazvao komisiju od deset iskusnih i obrazovanih ljudi, među kojima je bio i Tribonijan, „desna ruka careva u njegovom velikom delu kodifikacije i, možda, na neki način inspirator rada komisije, ” i Teofil, profesor prava u Carigradu.

Zadatak komisije je bio da revidira prethodna tri zakonika, iz njih ukloni sve zastarjelo i dovede u red ustave koji su izašli nakon Teodosijevog zakonika; sve je to trebalo da čini jednu kolekciju. U aprilu 529. Justinijanov zakonik (Codex Justinianus) je već bio objavljen; budući da je podijeljen u dvanaest knjiga i koji sadrži ustave od vremena cara Hadrijana do Justinijana, postao je jedini zakonik obavezan za cijelo carstvo i time ukinuo prethodna tri zakonika.

Ako je Justinijanov rad na zakoniku bio olakšan prethodnim zakonodavnim zbirkama, onda je sličan rad na „starom zakonu” već bio lična stvar cara. Tribonijan je 530. godine dobio zadatak da oformi komisiju koja je trebala pregledati djela svih klasičnih pravnika, napraviti izvode iz njih, odbaciti ono što je zastarjelo, otkloniti nesuglasice i, konačno, složiti sav prikupljeni materijal određenim redoslijedom. Za tu svrhu komisija je morala da pročita i rastavi oko dvije hiljade knjiga i više od tri miliona redova. Ovo ogromno djelo, kojem se, prema Justinijanu, „nitko od njegovih prethodnika nije nadao, koji je smatran nemogućim za ljudski um“ i „koji je sav drevni zakon oslobodio nepotrebnog mnogoslovlja“, ovo djelo je završeno tri godine kasnije. Objavljen 533. godine, kodeks, podijeljen u pedeset knjiga, nazvan je Digesta, ili Pandectae, i odmah je stupio na snagu.

Uprkos važnosti sažetka, žurba rada nije mogla a da ne utiče na zasluge rada, u kojem se mogu uočiti ponavljanja, kontradiktornosti i zastarjela rješenja; zatim, zahvaljujući ovlasti datoj komisiji da skrati tekstove, objasni ih i, na kraju, spoji nekoliko tekstova u jedan, uočava se određena proizvoljnost u radu, što je ponekad rezultiralo izobličenjem antičkih tekstova. U ovom radu nije bilo jedinstva. Ova potonja okolnost ponekad je prisiljavala učene pravnike 19. vijeka, koji su pridavali primarni značaj klasičnom rimskom pravu, da oštro sude o Justinijanovim pregledima. Međutim, digesti su, unatoč brojnim nesavršenostima, poslužili kao veliku praktičnu uslugu, štoviše, sačuvali su za potomstvo bogat materijal izvučen iz djela klasičnih rimskih pravnika, od kojih nisu svi stigli do nas. Istovremeno s radom na digestima, Tribonijanu i njegova dva učena pomoćnika, Teofilu, profesoru u Carigradu, i Doroteju, profesoru u Bejrutu (Sirija), povjeren je novi zadatak. Prema Justinijanu, nisu svi „bili u stanju da izdrže težinu tako velike mudrosti“, odnosno koda i digestije; na primjer, mladim ljudima "koji, stojeći na pragu zakona, nastoje ući u samu svetinju" bilo je potrebno dobro praktično vodstvo. Iste 533. godine sastavljen je službeni osnovni kurs građanskog prava, uglavnom u obrazovne svrhe, koji se sastoji od četiri knjige i naziva se institucije (Institutiones); potonji su, prema caru, trebali dovesti „sve mutne izvore drevnog zakona u jedno čisto jezero ". Carski dekret kojim su sankcionisane institucije upućen je „omladi gladnoj zakona“ (cupidae legum juventuti).

Tokom rada na digestima i institucijama, aktuelna zakonska regulativa nije mirovala; izdato je mnogo dekreta; brojna pitanja su zahtijevala reviziju. Jednom riječju, ispostavilo se da je kodeks u izdanju 529 u mnogim svojim dijelovima već zastario. Tada je počela nova revizija kodeksa, koja je završena 534. godine. U novembru ove godine objavljeno je drugo izdanje zakonika, revidirano i prošireno, pod naslovom Codex repetitae praelectionis. Posljednje izdanje uništilo je izdanje iz 529. i sadržavalo je dekrete iz vremena Hadrijana do 534. godine. Ovim je završena kompilacija Kodeksa. Ovo prvo izdanje Kodeksa nije sačuvano.

Dekreti izdati nakon 534. zvali su se romani (novellae leges). Dok su kodeks, sažetci i institucije pisani na latinskom, velika većina kratkih priča objavljena je na grčkom, što je bio ozbiljan ustupak od strane cara, natopljenog rimskom tradicijom, zahtjevima stvarnog života. U jednoj kratkoj priči Justinijan je napisao: „Ovaj zakon nismo napisali na maternjem jeziku, već na razgovornom grčkom, kako bi zakon bio svima poznat jer bi ga bilo lako razumjeti. Sam Justinijan, uprkos svojoj namjeri, nije sabrao u jednu cjelinu pripovijetke koje su objavljene u njegovo vrijeme. Ali neke privatne zbirke kratkih priča sastavljene su za vrijeme njegove vladavine. Novele se smatraju posljednjim zakonodavstvom i jedan su od najvažnijih izvora za unutrašnju historiju njegovog doba.

Sva ova četiri dela – zakonik, sažetak, institucije i romani – trebalo bi, prema caru, da čine jedan zakonik, ili korpus, zakona; ali pod njim nisu bili spojeni u takvu zbirku. Tek kasnije, u srednjem vijeku, počevši od 12. vijeka, kada je u Evropi oživljeno proučavanje rimskog prava, čitav Justinijanov zakonski zakonik počeo je da se naziva Corpus juris civilis, odnosno Zakonik građanskog prava. Tako se i danas zove.

Nezgrapnost Justinijanove zakonodavne tvorevine i njegovog latinskog jezika, koji je ionako bio nerazumljiv većini stanovništva, doveli su do toga da je još za života cara došlo do niza grčkih tumačenja (parafraza, indeksa, komentara) pojedinih dijelova Kodeks, manje-više doslovni prijevodi ustanove i sažetak sa bilješkama, razne revizije pojavile su se kodeksom na grčkom, posebno kroz izlaganje ili prijevod njegovog teksta sa napomenama (tzv. indeksi). Ove male pravne zbirke na grčkom, potaknute potrebama vremena i praktičnim razmatranjima, ponekad sadržavajući mnoge greške i izobličenja originalnog latinskog teksta, gurnule su u stranu original i gotovo ga zamijenile.

U skladu sa novim zakonodavnim radovima transformisana je i pravna nastava. Izrađeni su novi programi. Kurs je najavljen na pet godina. Glavni predmet studija na prvoj godini bile su institucije, na drugoj, trećoj i četvrtoj - sažeti i, konačno, na petoj godini - šifra. “Studenti,” pisao je Justinijan, “otkrili su sebi sve tajne prava, neka nemaju ništa skriveno, ali, pročitavši sve što su nam Tribonijan i drugi sastavili, neka postanu odlični govornici i čuvari poštenog suđenja , vrsni majstori u svom zanatu i srećni vladari na svakom mestu i u svako doba." Obraćajući se profesorima, Justinijan je napisao: „Počnite, uz Božiju pomoć, učiti učenike zakonu i otvoriti im put koji smo mi našli, da idući tim putem postanu odlični sluge pravde i države i tako da zaslužuješ najveću slavu zauvek i zauvek.” . Obraćajući se studentskoj omladini, car je napisao: „S najvećom pažnjom i vedrim žarom prihvatite ove naše zakone i pokažite se da ste toliko upućeni da ćete biti ohrabreni najdivnijom nadom, nakon završenog punog pravnog kursa, da ćete moći upravljati državom u onim njenim dijelovima koji će vam odgovarati.” povjereno.” Sama nastava se svodila na jednostavnu asimilaciju nastavnog materijala i interpretaciju na osnovu potonjeg; pribjegavanje primarnim izvorima, odnosno spisima klasičnih pravnika, za provjeru i bolje razumijevanje teksta nije bilo dozvoljeno. Dozvoljeni su samo doslovni prijevodi i kratka prepričavanja i izvodi.

Uprkos razumljivim nesavršenostima u izvršenju i mnogim metodološkim nedostacima, gigantska zakonodavna tvorevina 6. veka ima trajni značaj širom sveta. Justinijanov zakonik je za nas sačuvao rimsko pravo, upisavši suštinska načela prava koja upravljaju našim modernim društvima. “Justinijanova volja”, kako piše Diehl, “izvršila je jedno od najplodonosnijih djela za napredak čovječanstva.” Kada je u 12. veku u zapadnoj Evropi počelo proučavanje rimskog prava ili, kako se ovaj fenomen obično naziva, recepcija rimskog prava, tada je na mnogim mestima Zakonik građanskog prava postao pravo pravo. "Rimsko pravo", piše prof. I. A. Pokrovski, "je vaskrslo za novi život i po drugi put ujedinilo svijet. Cijeli pravni razvoj zapadne Evrope je u znaku rimskog prava, sve ono najvrednije od njega ima prelivena u paragrafe i članove modernih kodeksa i akata pod imenom ovih potonjih." Samo jedan Justinijanov zakonski akt daje mu puno pravo da se u istoriji naziva Velikim.

U moderno doba uočena je zanimljiva pojava u proučavanju Justinijanove zakonodavne kreacije. Do sada je proučavanje Justinijanovog zakonika, ne računajući novele, služilo kao sredstvo za bolje upoznavanje rimskog prava i samim tim imalo pomoćnu vrijednost. Sam trezor nije proučavan i nije bio predmet “nezavisnog” istraživanja. Ovakvom formulacijom pitanja, glavna zamjerka Justinijanovom slučaju bila je da je on, odnosno Tribonijan, izopačio klasično pravo skraćivanjem ili dodavanjem tekstova. Danas je, međutim, naglasak na tome da li je Justinijanovo stvaralaštvo odgovaralo potrebama njegovog vremena i koliko ih je uspjelo zadovoljiti. Promjene u klasičnim tekstovima, shodno tome, ne treba smatrati rezultatom samovolje sastavljača, već rezultatom njihove želje da prilagode rimsko pravo životnim uslovima istočnog carstva 6. stoljeća.

Uspješnost kodeksa u ostvarivanju ovog zadatka mora se razmatrati u vezi s općim društvenim prilikama tog vremena. I helenizam i kršćanstvo su sigurno utjecali na rad sastavljača. Živi običaji Istoka morali su se odraziti i na reviziju starih rimskih zakona. U skladu s tim, neki istraživači govore o istočnoj prirodi Justinijanove zakonodavne djelatnosti. Zadatak savremene istorijsko-pravne nauke je da identifikuje i proceni uticaje Bizanta na Justinijanov zakonik, i to u zakoniku, pregledima i institucijama. Justinijanovi romani, kao sadašnji zakon, naravno, odražavaju uslove i potrebe modernog doba.

On ne imenuje Ostrogorskog (ima ga samo u bilješci). U glavnom tekstu A. A. Vasiljev iz nepoznatih razloga piše o G. A. Ostrogorskom - "njemačkom učenjaku". Zbog činjenice da posljednja karakteristika ne odgovara istini, urednik je preuzeo rizik da predloži zamjenu.

Tri pravne škole su procvjetale u Justinijanovo vrijeme. Jedan je u Carigradu, drugi u Rimu, a treći u Bejrutu. Sve ostale škole su zatvorene, jer su služile kao baza za paganizam. Godine 551. Bejrut (Berit) je uništen užasnim zemljotresom, praćen plimskim talasom i požarom. Škola u Bejrutu je premještena u Sidon, ali više nije bila od značaja. U Rusiji je pod carem Fjodorom Aleksejevičem (1676-1682) postojao projekat prevođenja Justinijanovog zakonika na ruski. G. A. Ostrogorsky je nedavno objavio članak o ovom pitanju, gdje je ovaj projekt nazvao podvigom dostojnim Herkula (hoc opus Hercule dignum). Nažalost, ovaj projekat nije realizovan.

Justinijanova crkvena politika

Kao naslednik rimskih cezara, Justinijan je smatrao svojom odgovornošću da ponovo stvori Rimsko carstvo. Ali istovremeno je želio da država ima jedan zakon i jednu vjeru. "Jedna država, jedan zakon i jedna crkva" - to je bila kratka formula za sve Justinijanove državne aktivnosti. Na osnovu principa apsolutne vlasti, smatrao je da u dobro uspostavljenoj državi sve treba biti podložno carskoj pažnji. Shvativši kako je crkva bila izvrstan instrument za vladu, uložio je sve napore da bude u njegovim rukama. Istraživači su raspravljali o tome koji su motivi vodili Justinijana u njegovoj crkvenoj politici; dok su jedni bili skloni vjerovati da su u potonjem politički motivi u prvom planu, da je religija samo službenica države u državne svrhe, drugi su pisali da je ovaj „drugi Konstantin Veliki bio spreman da zaboravi svoje direktne državne dužnosti u poslovima crkve.” da bude gospodar u crkvi, Justinijan ne samo da je nastojao da u svojim rukama ima unutrašnju upravu i sudbinu klera, ne isključujući njegove najviše predstavnike, već je smatrao i svojim pravom da uspostavi određenu dogmu među svojim subjekti. Kojeg god se vjerskog smjera držao car, istog su se pravca morali pridržavati i njegovi podanici. Na osnovu navedenog, vizantijski car je imao pravo da uređuje život sveštenstva, po svom nahođenju zauzima najviše hijerarhijske položaje i da bude posrednik i sudija u sveštenstvu; patronizirao je crkvu u liku njenih služitelja, doprinio izgradnji crkava, manastira i povećanju njihovih privilegija; konačno, car je uspostavio vjersko jedinstvo među svim podanicima carstva, dao potonjem normu pravoslavnog učenja, učestvovao u dogmatskim sporovima i dao konačnu odluku o kontroverznim dogmatskim pitanjima. Takva politika svjetovne prevlasti u vjerskim i crkvenim poslovima, sve do skrovišta vjerskih uvjerenja osobe, koju je posebno jasno pokazao Justinijan, dobila je u povijesti ime cezar-papizam, a ovaj se car smatra jednim od najtipičnijih predstavnici cezar-papističkog trenda. Šef države bio je Cezar i papa, odnosno u svojoj je osobi spojio svu punoću vremenske i duhovne moći. Za povjesničare koji su iznijeli političku stranu Justinijanove aktivnosti, glavni motiv njegovog cezaropapizma bila je želja da osigura svoju političku moć, ojača državu i pronađe vjersku potporu za prijestolje koje mu je slučajno palo.

Justinijan je bio religiozno obrazovan čovek, dobro je poznavao Sveto pismo, voleo je da lično učestvuje u verskim raspravama i bio je autor crkvenih himni. Za Justinijana su se vjerske nesuglasice, koje su unosile pomutnju u državu, činile opasnom s političkog gledišta: ugrožavale su jedinstvo carstva.

Već znamo da su posljednja dva Justinijana i Justinijanova prethodnika, Zenon i Anastasije, krenuli putem pomirenja sa Istočnom monofizitskom crkvom i time prekinuli odnose s Rimskom crkvom. Justin i Justinijan su definitivno stali na stranu ove druge i nastavili komunikaciju s njom. Ta je okolnost trebala ponovo otuđiti istočne provincije od Justinijana, što nikako nije bio dio planova cara, koji je želio uspostaviti jedinstvenu vjeru u svojoj ogromnoj državi. Bilo je nemoguće ostvariti vjersku zajednicu Istoka sa Zapadom, Aleksandrije i Antiohije sa Rimom. „Justinijanova vlada“, prema jednom istoričaru, „u crkvenoj politici predstavljala je dvoličnog Janusa, čije je jedno lice bilo okrenuto Zapadu, tražeći direktive od Rima, a drugo Istoku, tražeći istinu od Sirije. i egipatsko monaštvo.”

Pošto je na početku svoje vladavine zbližavanje s Rimom učinio osnovom crkvene politike, Justinijan je morao djelovati kao branitelj Halkedonskog sabora, protiv kojeg su se nepomirljivo suprotstavljale istočne provincije. Rimski tron ​​je pod njim uživao najviši crkveni autoritet. U pismima rimskom biskupu, Justinijan ga je nazivao "papom", "rimskim papom", "apostolskim ocem", "papom i patrijarhom" itd., pri čemu se titula "papa" odnosila isključivo na rimskog biskupa. U jednom pismu car naziva papu „glavom svih svetih crkava“ (caput omnium sanctarum ecclesiarum), a u jednoj od svojih pripovetki definitivno kaže da je „najblaženiji arhiepiskop Konstantinopolja, Novog Rima, na drugom mestu iza najsvetija apostolska stolica starog Rima.”

Justinijan se morao suočiti sa Jevrejima, paganima i jereticima; među potonje je ubrajao manihejce, nestorijance, monofizite, arijance i druge predstavnike manje značajnih religijskih učenja. Arijanstvo je bilo rašireno na zapadu među germanskim narodima. Ostaci paganizma postojali su u raznim dijelovima carstva i imali su svoje glavno središte u filozofskoj školi u Atini. Jevreji i predstavnici drugih jeretičkih učenja nalazili su se uglavnom u istočnim provincijama. Monofiziti su, naravno, uživali najveći uticaj. Borba protiv arijanaca bila je izražena u obliku njegovih vojnih poduhvata na zapadu, koji su se završili nama već poznatim potčinjavanjem, potpunim ili djelomičnim, njemačkih država.

Kada se Justinijan uvjerio u potrebu jedinstvene vjere u državu, nije moglo biti govora o tolerantnom odnosu prema predstavnicima drugih religija i jeretičkih učenja, koji su pod njim bili podvrgnuti žestokim progonima uz pomoć vojnih i civilnih vlasti. .

Zatvaranje atinske škole

Da bi u potpunosti iskorijenio ostatke paganstva, Justinijan je 529. godine zatvorio čuvenu filozofsku školu u Atini, ovo posljednje uporište zastarjelog paganstva, koje je, kao što je već spomenuto, već zadalo snažan udarac Univerzitetu u Konstantinopolju, osnovanom u 5. Theodosius II. Nakon zatvaranja škole pod Justinijanom, atinski profesori su izbačeni; imovina škole je oduzeta. Jedan istoričar piše: „Iste godine kada je sveti Benedikt uništio poslednje pagansko nacionalno svetilište u Italiji, naime Apolonov hram u svetom gaju na Monte Kasinu, uništeno je i uporište starog paganstva u Grčkoj.“ Od tada je Atina konačno izgubila svoj nekadašnji značaj kulturnog centra i pretvorila se u udaljeni provincijski grad. Justinijan nije postigao potpuno iskorenjivanje paganizma; nastavilo se skrivati ​​u nekim nepristupačnim područjima.

Jevreji i Samarićani bliski njima po vjeri u Palestini, koji nisu mogli podnijeti progon vlasti i pobunili se, pacificirani su velikom okrutnošću. Uništene su sinagoge; u preostalim sinagogama bilo je zabranjeno čitati knjige Starog zavjeta prema starohebrejskom tekstu, koji je trebao biti zamijenjen grčkim prijevodom od sedamdeset tumača; oduzeta su građanska prava. Nestorijanci su takođe bili proganjani.

Crkveni problemi i Peti vaseljenski sabor

Najvažniji je, naravno, bio Justinijanov odnos prema monofizitima. Prvo, odnos prema njima bio je od nacionalnog značaja i postavljao je pitanje istočnih provincija koje su bile izuzetno važne za državu: Egipat i Sirija sa Palestinom; drugo, na strani monofizita bila je Justinijanova žena Teodora, koja je imala snažan uticaj na njega. Jedan savremeni monofizitski pisac naziva je „pravom vernicom, ispunjenom revnošću“, „kraljicom koja voli Hrista, koju je Bog postavio u teškim vremenima da podrži progonjene“.

Po Teodorinom savjetu, Justinijan je, u odnosu na monofizite, već na početku svoje vladavine krenuo putem pomirenja. Episkopi monofiziti protjerani su pod Justinom i u prvim Justinijanovim godinama dobili su pravo da se vrate iz izgnanstva. Mnogi monofiziti su bili pozvani u glavni grad na vjerski pomirljivi sastanak, na kojem ih je car, prema riječima očevidca, uvjerio „krotošću Davidovom, strpljenjem Mojsijevom i strpljivošću apostola“. Pet stotina monaha monofizita nastanjenih u jednoj od prestoničkih palata, po rečima jednog savremenika, pretvorilo je palatu u „veliku i čudesnu pustinju pustinjaka“. Godine 535. Sever, poglavar i „pravi učitelj zakona monofizita“, stigao je u Carigrad i ostao tamo godinu dana. Početkom 535. godine prestonica carstva je u izvesnom pogledu dobila isti izgled kao za vreme Anastazijeve vladavine. Episkop Trapezundski Antim, poznat po svojoj pomirljivoj politici prema monofizitima, uzdignut je na patrijaršijsku stolicu u Carigradu. Očigledno, monofiziti su trijumfovali.

Situacija se, međutim, vrlo brzo promijenila. Papa Agapit, koji je stigao u Carigrad, i partija akimitaca (strogo pravoslavnih) podigli su takvu buku protiv Antimusove vjerske pokornosti da je Justinijan, naravno, s unutarnjim žaljenjem, bio prisiljen popustiti: Antim je uklonjen, a uvjereni pravoslavni prezviter Mina je postavljen na njegovo mjesto. Izvor nam govori o sljedećem razgovoru između cara i pape: „Ili ću te natjerati da se složiš s nama, ili ću te poslati u progonstvo“, rekao je Justinijan. Na to je Agapit odgovorio: „Hteo sam da dođem do najhrišćanskog cara Justinijana, ali sad nađoh Dioklecijana; međutim, ne plašim se vaših pretnji." Vrlo je vjerovatno da je carev ustupak papi dijelom uzrokovan činjenicom da je u to vrijeme u Italiji počeo Ostrogotski rat, a Justinijanu su bile potrebne simpatije Zapada.

Ali, učinivši gornji ustupak, Justinijan nije odustao od daljnjih pokušaja pomirenja u vezi s monofizitima. Ovoga puta car je pokrenuo čuveno pitanje tri poglavlja. Radilo se o tri crkvena pisca iz 5. veka, Teodoru iz Mopsuestije, Teodoritu od Kira i Ivi iz Edese, za koje su monofiziti zamerili Kalkedonskom saboru što su pomenuti pisci, uprkos svom nestorijanskom načinu razmišljanja, nisu bili osuđeni zbog toga. Justinijan je, iziritiran protivljenjem pape i akimita, priznao da su u ovom slučaju monofiziti u pravu i da bi pravoslavni trebali da im ustupe. Stoga je početkom četrdesetih izdao dekret kojim je anatemisao djela ova tri pisca i zaprijetio anatemom svim onim osobama koje će braniti ili odobravati ta djela.

Zapad je bio posramljen da bi pristanak na potpisivanje carskog dekreta predstavljao zadiranje u autoritet Kalkedonskog sabora. Rekli su da “ako odluke Kalkedonskog sabora budu podložne prigovorima, onda Nicejski sabor neće biti izložen sličnoj opasnosti.” Tada se postavilo pitanje da li je moguće osuditi mrtve, pošto su sva tri pisca umrla u prethodnom veku. Konačno, neki zapadnjaci su bili mišljenja da car svojim ukazom vrši nasilje nad savješću članova crkve. Potonje sumnje gotovo da i nije bilo u Istočnoj Crkvi, gdje je intervencija carske vlasti u rješavanju dogmatskih sporova bila dugogodišnja praksa. Pitanje osude mrtvih je opravdano pozivanjem na starozavjetnog kralja Josiju, koji ne samo da je klao žive svećenike idola, već je iskopao grobove onih koji su umrli mnogo prije tog vremena (IV Knjiga o kraljevima, 23, 16 ). Dakle, dok je istočna crkva pristala da prihvati dekret i osudi tri poglavlja, zapadna crkva se tome usprotivila. Justinijanov dekret nije dobio opštecrkveni značaj.

Da bi se Zapadna crkva privukla na svoju stranu, bilo je potrebno prije svega uvjeriti Papu da odobri dekret. Tadašnji papa Vigilije je pozvan u Carigrad, gdje je živio više od sedam godina. Stigavši ​​tamo, papa se otvoreno pobunio protiv Justinijanove uredbe i ekskomunicirao carigradskog patrijarha Minu. Ali malo po malo, pod raznim uticajima, Vigilije je popustio pred Justinijanom i Teodorom i 548. godine izdao osudu tri glave, takozvani ludicatum, i tako svoj glas dodao glasu četvorice istočnih patrijarha. Bio je to posljednji trijumf Teodore, uvjerene u dolazak konačne pobjede monofizitizma. Umrla je iste godine. Po Vigilijevom nalogu, sveštenici u zapadnoj Evropi trebali su započeti neprekidne molitve za „najmilosrdnije vladare Justinijana i Teodoru“

Međutim, zapadna crkva nije odobravala Vigilijeve ustupke. Afrički biskupi, nakon što su sazvali sabor, čak su ga isključili iz crkvenog zajedništva. Pod uticajem zapadne crkve, papa je počeo da se koleba u svojoj odluci i vratio ludicatum. U takvim okolnostima, Justinijan je odlučio da pribegne sazivanju Vaseljenskog sabora, koji se sastao u Carigradu 553. godine.

Zadatak ovog petog Vaseljenskog sabora bio je mnogo uži od zadataka prethodnih sabora. Nije se bavio nikakvom novom herezom; Njegov zadatak je bio da riješi neka pitanja vezana za djelovanje trećeg i četvrtog sabora i vezana za nestorijanstvo i uglavnom monofizitstvo. Car je želeo da na saboru bude prisutan papa, koji je u to vreme živeo u Carigradu. Ali papa je, pod raznim izgovorima, to izbjegavao, tako da su se svi sastanci koncila odvijali bez njega. Vijeće je, ispitavši djela spomenute trojice pisaca i složivši se s carevim mišljenjem, osudio i anatemisao „zlog Teodora, koji je bio episkop Mopsuestije, zajedno sa njegovim opakim spisima i svime što je Teodorit opako napisao , i opaku poslanicu koja se pripisuje Ivi, i one koji pišu ili su pisali u njihovu odbranu (ad defenceern eorum)." Rezolucija sabora dobila je obavezujuću snagu, a Justinijan je počeo da progoni i progna episkope koji nisu pristali na osudu tri poglavara. Papa Vigilije je prognan na jedno od ostrva Mramornog mora. Nakon što je konačno pristao da potpiše osudu, dobio je dozvolu da se vrati u Rim, ali prije nego što je tamo stigao, umro je u Sirakuzi. Zapad, sve do kraja 6. veka, nije priznavao odluke sabora iz 553. godine, i to tek pod papom Grgurom I Velikim (590-604), koji je izjavio da je „na saboru koji se bavio tri poglavlja, ništa nije prekršeno po pitanju vjere ili na bilo koji način.” promijenjeno na neki način”, sabor iz 553. godine bio je priznat širom Zapada kao Vaseljenski sabor, u rangu sa prva četiri sabora.

Intenzivna vjerska borba koju je Justinijan vodio i koja je, kako je očekivao, trebala pomiriti monofizite sa pravoslavnima, nije opravdala njegove nade. Monofiziti su bili mirni u vezi sa razvojem događaja i nisu izgledali zadovoljni napravljenim ustupcima. Poslednjih godina svog života Justinijan je sve odlučnije naginjao strani monofizita. Biskupi koji se nisu slagali s njim poslani su u progonstvo. Monofizitizam bi mogao postati državna religija, obavezna za sve, što bi za sobom povlačilo nove velike komplikacije. Ali u to vrijeme je ostarjeli car preminuo, a njegovom smrću se promijenila carska vjerska politika.

Ako, sumirajući sve što je rečeno na polju Justinijanove crkve i vjerske politike, postavimo pitanje da li je postigao uspostavljanje jedinstvene crkve u carstvu, onda će odgovor, naravno, morati dati u negativan. Do pomirenja pravoslavlja sa monofizitstvom nije došlo; Nestorijanstvo, manihejstvo, judaizam i, u nekim slučajevima, paganizam su i dalje postojali. Nije bilo vjerskog jedinstva, a cijela Justinijanova politika uspostavljanja takvog se mora smatrati neuspjehom.

No, govoreći o Justinijanovoj vjerskoj politici, ne smijemo zaboraviti na misionarsko djelovanje u njegovo vrijeme. On je, kao hrišćanski car, smatrao svojom dužnošću da usađuje hrišćansku veru van države. Dobili smo vesti o prihvatanju hrišćanstva od strane Herula na Dunavu, nekih kavkaskih naroda i domorodaca Severne Afrike i Srednjeg Nila.

Justinijanova unutrašnja politika. Pobuna Nike

U trenutku Justinijanovog stupanja na presto svuda su u unutrašnjem životu carstva vladali nered i nemiri. Siromaštvo se, posebno u provincijama, snažno osjetilo; porezi su slabo prilivali u trezor. Cirkuske zabave, svrgnuti rođaci cara Anastasija i, konačno, vjerski sukobi dodatno su pojačali unutrašnje nesuglasice i stvorili vrlo alarmantnu situaciju.

Pošavši na tron, Justinijan je jasno shvatio da su unutrašnjem životu carstva potrebne velike reforme; hrabro je prešao na ovo drugo. Glavni izvor carevih administrativnih aktivnosti su njegove pripovetke, traktat Jovana Lidijca "O magistratama rimske države" i "Tajna istorija" njegovog savremenog Prokopija. U novije vrijeme vrijedan materijal je otkriven i u papirusima.

Na početku svoje vladavine, Justinijan je morao da izdrži strašni ustanak u glavnom gradu, koji ga je gotovo lišio prijestolja.

Centralna tačka u Carigradu bio je cirkus, odnosno hipodrom, koji je bio omiljeno okupljalište prestoničkog stanovništva, koje je u prošlosti volelo veličanstvene cirkuske predstave u vidu borbe gladijatora i trka kočija. Na istom hipodromu, nakon krunisanja, novi car se često pojavljivao u kraljevskoj loži - katizmu - i primao prve pozdrave od okupljene mase. Kočijaši cirkuskih kola nosili su odjeću četiri boje: zelenu, plavu, bijelu i crvenu. Trke kočija ostale su jedini spektakl u cirkusu otkako je hrišćanska crkva zabranila gladijatorska takmičenja. Oko vozača određene boje formirale su se stranke koje su dobile odličnu organizaciju, imale sopstvenu kasu, davale sredstva za održavanje kočijaša, konja i kočija, i uvek su se takmičile i bile u sukobu sa strankama drugih boja. Žurke su se počele nazivati ​​zelenim, plavim itd. I sam cirkus sa svojim takmičenjima, i cirkuske zabave su u Vizantiju došli iz rimske države, a kasnija književna tradicija datira njihov nastanak još iz mitskih vremena Romula i Rema. Nejasno je i izvorno značenje imena četiri strane. Izvori iz 6. veka, odnosno Justinijanove ere, govore da ova imena odgovaraju četiri elementa: zemlja (zeleno), voda (plava), vazduh (bela) i vatra (crvena). Cirkuske svečanosti odlikovale su se izuzetnom pompom; gledaoci su ponekad brojali i do 50.000 ljudi.

Malo po malo, cirkuske stranke, koje su u vizantijsko doba zvali dimovi, prerasli su u političke partije, koje su postale izraziti jednog ili drugog političkog, društvenog ili vjerskog raspoloženja. Gužva u cirkusu postala je takoreći javno mnjenje i glas naroda. Hipodrom je, prema F. I. Uspenskom, „predstavljao jedinu arenu, u nedostatku štamparije, za glasno izražavanje javnog mnjenja, koje je ponekad bilo obavezujuće za vladu.“ Car se ponekad pojavljivao u cirkusu i davao objašnjenja gomila.

U 6. veku dve stranke su imale poseban uticaj: Plavi (Veneti), koji su se zalagali za pravoslavlje, ili Halcedonci, kako su se zvali pristalice Halkedonskog sabora, i Zeleni (Prasini), koji su se zalagali za monofizite. Još na kraju vladavine Anastasija, pristalice monofizita, u glavnom gradu je izbila pobuna, a pravoslavna družina je, izazvavši veliku pustoš i proglasivši novog cara, pohrlila na hipodrom, odakle je izašao uplašeni Anastasije. , bez dijademe, i naredio heraldicima da objave narodu da je spreman da položi svoju moć. Vidjevši svog cara u tako jadnom položaju, ljudi su se smirili i pobuna je prestala. Ova epizoda je vrlo karakteristična kao pokazatelj uticaja hipodroma i prestoničke gužve na vlast i samog cara. Anastasije je, kao monofizit, simpatisao, naravno, Zelenu stranku.

Dolaskom Justina i Justinijana na presto trijumfovala je pravoslavna tačka gledišta, a sa njom i Plava partija. Teodora je bila na strani Zelene stranke. Tako su se na carskom tronu pojavili branitelji raznih stranaka. Gotovo je isto tako jasno da su dimovi izražavali ne samo političke i vjerske stavove, već i različite klasne interese. Plave se može smatrati strankom bogatih klasa, Zelene kao stranku siromašnih. Ako je to tako, vizantijske frakcije dobijaju novi i veoma važan značaj kao društveni element društva.

Zanimljiva manifestacija ovog obrasca može se naći u ranom šestom veku u Rimu, pod Teodorihom Velikim, kada su dve rivalske stranke, Zeleni i Plavi, nastavile da se takmiče. Istovremeno, plave su predstavljale bogate klase, a zelene su predstavljale siromašne.

Važan novi pristup ovom pitanju nedavno je najavljen i stavljen na raspravu. A. Dyakonov je naglasio „metodološku grešku“ Ramba, Manoiloviča i drugih koji nisu pravili razliku između dimova i partija, koji zapravo nisu nimalo identični i koje se moraju posebno razmatrati. Cilj Djakonovljevog rada nije bio rješavanje problema, već njegovo rješavanje na nov način, pa bi ovaj novi pristup trebalo razmatrati u budućnosti, u specijalizovanijim studijama.

Razlozi koji su izazvali strašnu pobunu 532. godine u glavnom gradu bili su različiti. Opozicija usmjerena protiv Justinijana bila je tri vrste: dinastička, društvena i vjerska. Preživjeli nećaci pokojnog Anastasija smatrali su da su zaobiđeni dolaskom na prijesto Justina, a potom i Justinijana, te su, oslanjajući se na monofizitski nastrojenu Zelenu stranku, nastojali da zbace Justinijana. Javna opozicija nastala je iz opšte iritacije protiv visokih zvaničnika, posebno protiv nama već poznatog advokata Tribonijana i pretorijanskog prefekta Jovana Kapadokijskog, koji su svojim beskrupuloznim kršenjem zakona, iznudama i okrutnošću izazvali duboko ogorčenje naroda. . Konačno, vjersko protivljenje dolazilo je od monofizita, koji su na početku Justinijanove vladavine pretrpjeli žestoko ugnjetavanje. Sve ovo zajedno izazvalo je narodni ustanak u glavnom gradu. Zanimljivo je da su Plavi i Zeleni, privremeno zaboravivši na svoje vjerske prepirke, zajedno stali protiv omražene vlasti. Pregovori između cara i naroda preko glasnika na hipodromu nisu doveli do nikakvog rezultata. Pobuna se brzo proširila gradom. Od povika pobunjenika “Nika!”, odnosno “Pobjedi!”, ova pobuna je u istoriji nazvana “Nikin ustanak”. Najbolje zgrade i spomenici umjetnosti su uništeni i spaljeni. Spaljena je Bazilika sv. Sofije, na čijem se mjestu nalazi poznata crkva sv. Sofia. Carevo obećanje da će otpustiti Tribonijana i Ivana Kapadokijskog s njihovih dužnosti i njegov lični apel okupljenima na hipodromu nisu uspjeli. Anastasijin nećak je proglašen za cara. Sklonivši se u palatu, Justinijan i njegovi savjetnici već su razmišljali o bijegu da pobjegnu iz glavnog grada. Ali u ovom kritičnom trenutku, Teodora ih je ohrabrila. Prokopije čak prenosi njen govor, u kojem je iznela, na primer, sledeće misli: „Čovek rođen na svetu mora da umre, ali biti begunac za nekoga ko je bio car je nepodnošljivo... Ako vi, gospodine, želite da spasite se, ovo uopšte nije "Nije teško: imamo puno resursa: evo mora, evo brodova. Međutim, razmislite o tome kako vam nakon leta ne bi bilo draže smrt nego spas. Drevna izreka da je kraljevsko dostojanstvo prelijepa pogrebna odjeća." Tada je zadatak suzbijanja pobune, koja je trajala već šest dana, povjeren Velizaru, koji je, nakon što je uspio utjerati buntovnu gomilu u hipodrom i zatvoriti ga tamo, pobio od 30 do 40 hiljada pobunjenika. Pobuna je ugušena, a Justinijan je povratio svoj tron. Anastasijini nećaci su pogubljeni. Gušenje pobune 532. dodatno je ojačalo carsku moć u smislu njene neograničene moći.

Oporezivanje i finansijski problemi

Jedna od karakterističnih osobina Justinijanove unutrašnje politike bila je njegova uporna, još uvijek nerazjašnjena, borba protiv velikih zemljoposjednika. Ova borba se ogleda u kratkim pričama, papirusima, kao i u „Tajnoj istoriji“ Prokopija, koja je, uprkos odbrani stavova aristokratije i bez obzira na obilje apsurdnih optužbi na račun Justinijana, u njegovim očima, na tron, još uvijek daje vrlo zanimljivu sliku društvene borbe u 6. vijeku. Vlast je smatrala da su njeni najopasniji suparnici i neprijatelji krupni zemljoposjednici, koji su vodili poslove svojih velikih posjeda potpuno ne obazirući se na centralnu vlast. Jedna od Justinijanovih kratkih priča, koja osuđuje očajnu situaciju javnog i privatnog zemljišnog vlasništva u provincijama zbog neobuzdanog ponašanja lokalnih magnata i upućena prokonzulu Kapadokije, ima sljedeće vrlo značajne stihove: „Dostigle su vijesti o tako značajnom zloupotrebe u provincijama da je njihova ispravka jedva moguća.” može da izvrši jedna osoba sa velikim ovlastima. I čak nas je sramota da kažemo kako se nepristojno ponašaju upravnici velikih zemljoposednika, šetajući sa telohraniteljima, kako ih prati cela gomila ljudi, kako besramno kradu sve... Državno zemljište je skoro potpuno prešlo u privatne ruke, jer je pokradeno i opljačkano, uključujući i sva stada konja, a niko se nije oglasio, za usta svih su zaustavljeni zlatom." Čini se da su kapadokijski magnati imali potpunu vlast u svojoj provinciji, pa čak i svoje odrede naoružanih ljudi i tjelohranitelja. Tajkuni su oteli privatno i javno zemljište. Zanimljivo je da se ova novela pojavila godinu dana nakon Nickove pobune. Slične informacije o Egiptu Justinijanova vremena nalaze se u papirusima. Član poznate egipatske zemljoposedničke porodice, Apioni, posedovao je imovinu na raznim mestima u Egiptu u 6. veku. Čitava sela su bila dio njegovog posjeda. Njegovo domaćinstvo bilo je gotovo kraljevsko. Imao je sekretare i sluge, mnogo radnika, svoje procjenitelje i poreznike, svog blagajnika, svoju policiju, pa čak i svoju poštu. Takvi su magnati imali svoje zatvore i održavali svoje trupe. Veliki posjedi su također bili koncentrisani u rukama crkve i manastira.

Justinijan je vodio nemilosrdni rat protiv velikih zemljoposednika. Zadiranjem u pitanja nasljedstva, nasilnim, a ponekad i lažnim prinosima caru, konfiskacijama na temelju lažnih dokaza, ili podsticanjem vjerskih sporova kako bi se pokušalo lišiti Crkvu zemljišnih posjeda, Justinijan je svjesno i uporno nastojao uništiti velike posjede. Posebno su brojne konfiskacije izvršene nakon pokušaja dvorskog puča 532. godine. Justinijan, međutim, nije uspio u slamanju veleposjedništva i ono je ostalo jedno od stalnih obilježja života carstva u kasnijim periodima.

Justinijan je uvidio i shvatio nedostatke unutrašnje uprave države, koji su se izražavali u korupciji, krađi, iznuđivanju i za sobom povlačili siromaštvo, propast i neizbježna previranja; bio je svjestan da se takvo stanje u zemlji štetno odražava na javnu sigurnost, na gradske finansije i na stanje poljoprivrede, da finansijski nered unosi haos u državu. Car je u tom pogledu želio pomoći državi. Po njegovom mišljenju, uloga pretvarača bila je dužnost carske službe i čin zahvalnosti od strane cara Bogu, koji ga je obasuo svojim blagodatima. Ali kao uvjereni predstavnik ideje apsolutne carske vlasti, Justinijan je vidio jedini način da olakša zemlju u centraliziranoj administraciji s poboljšanim i potpuno poslušnim birokratskim osobljem.

U prvom planu bila je finansijska situacija u zemlji, koja je izazvala najozbiljniju zabrinutost. Vojnim preduzećima su bila potrebna ogromna sredstva; U međuvremenu, porezi su sve teže ulazili u trezor. To je zabrinulo cara, te je u jednoj od svojih pripovijetki napisao da, s obzirom na velike vojne izdatke, podanici „moraju u cijelosti plaćati državne poreze sa svom spremnošću“. Ali, govoreći, s jedne strane, kao što smo upravo vidjeli, kao branilac nepovredivosti prava blagajne, s druge strane, proglasio se zagovornikom platiša protiv iznuđivanja službenika.

Za karakterizaciju preobražajne aktivnosti Justinijana od velike su važnosti njegove dvije velike pripovijetke iz 535. godine. U njima su navedeni glavni razlozi za reformu uprave i precizno definisane nove odgovornosti službenika. Novela nalaže vladarima da se „očinski ponašaju prema pravoumnim, da svuda štite svoje podanike od ugnjetavanja, da ne primaju nikakve ponude od njih, da budu pravedni u presudama i upravnim odlukama, procesuiraju zločine, štite nevine i izriču zakonske kazne krivi i općenito se ponašaju prema svojim podanicima, kako bi se otac ponašao prema svojoj djeci." Ali istovremeno, vlastodršci, „imajući svuda čiste ruke“, odnosno ne primajući mito, moraju budno brinuti o državnim prihodima, „uvećavajući državnu blagajnu i primenjujući svu moguću revnost za njenu dobrobit“. S obzirom na osvajanje Afrike i Vandala i drugih navodnih ogromnih poduhvata, u noveli se kaže: "Potrebno je platiti državni porez u potpunosti, voljno i na vrijeme. Dakle, ako mudro izađete u susret vladarima i oni lako naplate državu porez za nas odmah, onda ćemo hvaliti vladare i potčinjene." Službenici su morali položiti svečanu zakletvu da će pošteno obavljati svoje dužnosti, a istovremeno su postajali odgovorni za potpuno plaćanje poreza na području koje im je povjereno. Biskupi su trebali da posmatraju ponašanje vladara. Zvaničnici koji su prekršili su se suočili sa teškim kaznama, a onima koji su pošteno obavljali svoje dužnosti obećana su unapređenja. Dakle, dužnost i državnih službenika i poreskih obveznika, prema Justinijanovim romanima, krajnje je jednostavna: prvi moraju biti pošteni ljudi, drugi dobrovoljno, u potpunosti i na vrijeme plaćati porez. U kasnijim dekretima, car se više puta poziva na ove osnovne principe svoje administrativne reforme.

Nisu sve provincije carstva bile jednako upravljane. Postojale su pokrajine, posebno one pogranične, s nemirnim domorodačkim stanovništvom koje je tražilo jaču vlast. Poznato je da su Dioklecijanove i Konstantinove reforme uveliko povećale podjele u provincijama i stvorile ogroman broj službenika sa striktnim odvajanjem civilne od vojne vlasti. Pod Justinijanom se u nekim slučajevima može uočiti raskid sa ovim sistemom i povratak na prethodni, pred-Dioklecijanov sistem. Justinijan je ujedinio nekoliko malih provincija, uglavnom istočnih, u veće jedinice; u nekim provincijama Male Azije, on je, primjećujući svađe i razmirice između predstavnika vojnih i civilnih vlasti, koje su bile štetne za stvar, odlučio da spoji funkcije obje vlasti u rukama jedne osobe, guvernera, tzv. pretor. Justinijan je posebnu pažnju posvetio Egiptu i Aleksandriji, odakle se Carigrad snabdevao žitom. Organizacija žitnog biznisa u Egiptu i njegova isporuka u prestonicu dospela je, kako sledi iz priče, u potpuni nered. Da bi tako važnu granu državnog života ponovo doveo u red, Justinijan je u ruke civila, Augusta (vir spectabilis Augustalis), prešao i vojne funkcije kako u samoj Aleksandriji, u ovom mnogoljudnom i nemirnom gradu, tako i u oba egipatska provincije. Ali takvi pokušaji centralizacije teritorija i vlasti u provincijama pod Justinijanom nisu bili sistematski.

Slijedeći ideju ujedinjenja vlasti u nekim istočnim provincijama, Justinijan je na Zapadu, u nedavno osvojenim prefekturama Sjeverne Afrike i Italije, ostavio dotadašnje odvajanje civilne od vojne vlasti.

Car se nadao da je nizom ishitrenih dekreta ispravio sve unutrašnje bolesti zemlje i „dao“, po njegovim riječima, „svojoj državi, zahvaljujući briljantnim mjerama, novi procvat“. Stvarnost je prevarila njegova očekivanja, a brojne uredbe nisu mogle preporoditi ljude. Dokazi iz kasnijih priča dokazuju da su se prethodni nemiri, iznude i propast nastavili. Stalno smo morali obnavljati uredbe i podsjećati ih na njih. U nekim provincijama uvedena je pojačana sigurnost, a ponekad su pribjegavali gotovo opsadnom stanju.

U potrebi za sredstvima, Justinijan se ponekad okretao onim mjerama koje je svojim dekretima strogo zabranjivao: prodavao je položaje za velike novce i uveo, suprotno svom obećanju, nove poreze, iako je, na osnovu kratkih priča, jasno da je znao je za potpunu nesposobnost stanovništva da snosi nove poreske obaveze. Pod uticajem finansijskih poteškoća, počeo je da pribegava devalvaciji novca i izdavanju kovanica smanjenog kvaliteta. Međutim, stav stanovništva prema tome brzo je postao toliko prijeteći da je on bio primoran da odustane od ove mjere gotovo odmah. Trebao je po svaku cijenu napuniti državnu blagajnu – fisc, koji, prema Koripu, pjesniku iz 6. vijeka, zauzima „mjesto stomaka kroz koje se svi članovi hrane“. Ozbiljnost naplate poreza dostigla je ekstremne granice i imala je katastrofalan učinak na oslabljeno stanovništvo. Prema jednom savremeniku, „strana invazija se činila manje strašnom poreskim obveznicima od dolaska fiskalnih službenika“. Sela su osiromašila i opustela jer su njihovi stanovnici pobegli. Produktivnost zemlje je opala. Bilo je nereda na raznim lokalitetima.

Videvši propast zemlje i shvativši potrebu za štednjom, Justinijan je počeo da pribegava tome u oblastima najopasnijim za carstvo. Smanjio je broj vojnika i počeo da im uskraćuje plate; a kako su se trupe uglavnom sastojale od plaćenika, ovi su se, ne primajući ugovorenu platu, pobunili i osvetili nemoćnom stanovništvu. Kao rezultat ovih mjera, granica nije bila dovoljno budno čuvana, a varvari su nekažnjeno ušli na teritoriju Vizantije, podvrgavajući je pljački i razaranju. Tvrđave koje je sagradio Justinijan nisu održavane. Budući da se nije mogao nasilno oduprijeti varvarima koji su napadali, morao je da ih otplati, za što su bila potrebna nova sredstva. Prema francuskom naučniku Diehlu, nastao je začarani krug: zbog nedostatka novca vojska je smanjena; zbog nedostatka vojnika, sada je bilo potrebno pronaći još više novca za plaćanje neprijatelja koji su napadali.

Ako se svemu tome dodaju česte godine gladi, epidemija i potresa, koji su opustošili stanovništvo i sve više zahtjeva za državnom pomoći, postaje jasno da je do kraja Justinijanove vladavine položaj carstva bio zaista žalosni. Među ovim katastrofama, razorna kuga od 542. godine zaslužuje poseban spomen. Počelo je u blizini Peluzija, na obalama Egipta. Njegovo navodno etiopsko porijeklo nije jasno. Postojala je tradicionalna drevna sumnja da ova bolest obično dolazi iz Etiopije. Kao što je Tukidid proučavao kugu u Atini na početku Peloponeskog rata, tako je istoričar Prokopije, koji je prisustvovao njenom dejstvu u Carigradu, odredio prirodu i tok bubonske kuge. Iz Egipta se zaraza proširila na sjever do Palestine i Sirije; sledeće godine stigao je u Carigrad, a zatim se, šireći se po Maloj Aziji i Mesopotamiji, uputio ka Perziji. Od prekomorskih teritorija zauzela je Italiju i Siciliju. U Carigradu je epidemija trajala četiri meseca. Stopa smrtnosti je bila ogromna. Sela i gradovi su napušteni, poljoprivreda je stala, a glad, panika i bijeg velikog broja ljudi iz kontaminiranih područja bili su beskrajni. Sve je to gurnulo carstvo u haos. Sva sudska dešavanja su prekinuta. I sam car se razbolio od kuge, ali infekcija nije bila smrtonosna. To je bio samo jedan od faktora koji je izazvao sumornu sliku koja se odrazila u prvoj noveli Justina II, u kojoj on govori o “državnoj riznici, opterećenoj mnogim dugovima i svedenoj na krajnje siromaštvo” i o “vojsci već toliko prožeta nedostatkom svega potrebnog, da je država patila od bezbrojnih napada i napada varvara."

Justinijanov pokušaj administrativne reforme završio je potpunim neuspjehom. U finansijskom smislu, imperija je bila na ivici kolapsa. S ove strane, naravno, ne može se izgubiti iz vida bliska veza koja je postojala između careve unutrašnje i vanjske politike. Njegovi ogromni vojni poduhvati na Zapadu, koji su zahtijevali ogromna sredstva, upropastili su Istok i ostavili njegovim nasljednicima teško, zamršeno nasljeđe. Justinijanove dobre, iskrene namjere da ustroji život carstva i podigne moralni nivo državnih organa, kako su to svečano najavljivali njegovi romani iz ranijeg vremena, u kolizi su s njegovim vojnim planovima, kao nasljednika rimskih cezara, i nisu mogli biti sprovesti u praksu.

Sumirajući opšte rezultate Justinijanove spoljne politike, moramo reći da su njegovi beskrajni i intenzivni ratovi, koji zbog toga nisu odgovarali njegovim nadama i planovima, pogubno uticali na opšte stanje države. Pre svega, ova gigantska preduzeća zahtevala su ogromne količine novca. Prema verovatno preuveličanoj proceni Prokopija u njegovoj „Tajnoj istoriji“, odnosno izvoru sa kojim se mora postupati oprezno, Anastasije je ostavio u riznici ogroman novac za to vreme u iznosu od 320.000 funti zlata (oko 130. 140 miliona zlatnih rubalja), koje je Justinijan navodno brzo potrošio još za vrijeme vladavine svog strica.

Ali, prema drugom izvoru iz 6. stoljeća, Sirijcu Jovanu Efeskom, Anastasijina riznica je konačno potrošena tek pod Justinom II, odnosno nakon Justinijanove smrti. U svakom slučaju, Anastazijev fond, koji smo prihvatili i u manjim iznosima od Prokopijevog, trebao se pokazati kao veoma koristan Justinijanu u njegovim vojnim poduhvatima. Ali to ipak nije bilo dovoljno. Novi porezi nisu odgovarali platnim snagama zemlje. Carevi pokušaji da smanji troškove održavanja trupa utjecali su na njihov broj, a smanjenje potonjeg učinilo je nesigurnim sva njegova zapadna osvajanja.

Sa stanovišta Justinijanove rimske ideologije, njegovi zapadni ratovi su razumljivi i prirodni. Ali sa stanovišta stvarnih interesa zemlje, oni moraju biti prepoznati kao nepotrebni i štetni. Razlika između Istoka i Zapada u 6. veku je već bila tolika da je sama ideja o pridruživanju Zapada Istočnom carstvu bila anahronizam; više nije moglo biti trajnog spajanja. Osvojene zemlje mogle su se držati samo silom; ali, kao što je gore navedeno, carstvo nije imalo ni snage ni novca za to. Zanesen svojim ludim snovima, Justinijan nije shvatio značaj istočne granice i istočnih provincija, u kojima je bio stvarni vitalni interes Vizantije. Zapadni pohodi, koji su bili rezultat careve lične volje, nisu mogli imati trajne rezultate, a plan za obnovu ujedinjenog Rimskog carstva je umro sa Justinijanom. Zahvaljujući njegovoj opštoj spoljnoj politici, carstvo je moralo da izdrži tešku unutrašnju ekonomsku krizu.

Reakcije na članak

Da li vam se svidjela naša stranica? Pridruži nam se ili se pretplatite (obavijesti o novim temama primat ćete e-poštom) na naš kanal u MirTesenu!

emisije: 1 Pokrivenost: 0 Čita: 0