Čekajući grešnike u paklu. Da li đavoli u paklu vrše Božju volju mučeći grešnike? B. Slika pakla i buduće muke grešnika u njemu

Ne pridajući važnost tačnom nauku o prvom pogledu na paklene muke, ostavljajući ga u nizu privatnih mišljenja, Crkva tim više ne može prihvatiti ovo drugo kao prevođenje grubih pojmova sadašnjeg života u budući obnovljeni život, skrivajući od naših očiju uzvišenu sliku ljubaznog hrišćanskog Boga. Grubi koncepti paklenih muka mogu biti prikladni za religije koje su proizvod ljudskog uma, i za ljude koji razmišljaju u duhu doktrine pakla, koja, prema Kuranu, glasi: „Kakav užasan stan (gehena) ! Kada grešnici budu bačeni (tamo), čuće je kako urla, i vatra će gorjeti silom. Pakao skoro da pukne od bijesa. - "Kožu onih koji se muče proždreće vatra, ali ćemo ih obući drugom da dožive kaznu." “Mi ćemo ga (grešnika) ispeći na vatri sakare (paklene vatre). Spaljuje ljudsko tijelo. On ništa ne ostavlja a da ga ne uništi, ništa ne ostavlja celim, ne dozvoljava da se išta sakrije. – „Onaj koji je osuđen na boravak u vatri, a tijelo mu je odozgo prekriveno slojevima vatre, biće opijen uzavrelom smolom, koja će mu iščupati unutrašnjost; bit će prekriven smrdljivom vodom.” “Zli će i dalje biti hranjeni Tzakkum drvetom. Ovo drvo raste iz dubina pakla; njeni vrhovi su poput demonskih glava. Izopćenici će se njime hraniti i puniti svoje stomake.” “Štaviše, vidjet ćemo ih opterećene rukama i nogama lancima. Tunike će im biti od smole, oganj će im pokriti lica, jer Bog svaku dušu raspoređuje prema djelima njenim. Ovi doslovni izvodi iz Kur'ana ne ostavljaju sumnju da muhamedanizam razumije paklene muke u grubo osjetilnom smislu.

Ako se, međutim, nijedan od dva navedena gledišta o paklenim mukama ne može prihvatiti kao tačno učenje pravoslavne vjere, pa je crkva smatrala da je bolje ostaviti pitanje paklene vatre bez definitivnog odgovora, koji je, prema blaženom Avgustinu, poznat samo Duhu Božjem i onome kome se udostoji otkriti ovog Duha, onda ne bismo trebali, s obzirom na šutnju Crkve i primjedbu njenog blaženog učitelja, odbiti razumjeti predmet koji je prilično težak za razumeti? Bilo bi da sam Duh Božiji nije skinuo veo koji pokriva budućnost s naših očiju. Pogledajmo iza ovog vela, do koje mjere ga Duh Božji podiže onima koji vjeruju u Krista i koji s poštovanjem slušaju njegovu Božansku riječ, učenje Crkve i knjigu prirode. Šta čitamo u ovim organima za emitovanje Duha Božjeg?

Riječ Božja, govoreći o vatri Gehene, pripisuje joj čudna, naizgled, svojstva. Prvo to zove "neugasiva vatra"(; ); drugo, vatrom koja spaljuje svoje nesretne žrtve, a nikada ih ne spaljuje (.); treće, vatrom, u kojoj neće biti ni zraka svjetlosti, koja će biti neprobojna tama (itd.). Na ovim divnim svojstvima paklene vatre, kao svojstvima koja zaslužuju posebnu pažnju, razmišljajući o njoj, zaustavili su se mnogi oci i učitelji crkve, na primer: Grgur Niski, Jovan Zlatousti, Avgustin, Tertulijan, Minucije Feliks, Laktancije, Vasilije Veliki i drugi. kaže: "Tamo će vatra biti nezapaljena vatra, koja u tami sadrži goruću silu, ali je lišena sjaja", u kojoj, prema Efraimu Sirijcu, "nema zraka svjetlosti", što je nimalo kao pravi: „ovaj koji hvata, gori i menjaće se u drugi, a onaj koga jednom zagrli uvek će goreti i nikada neće prestati, zbog čega se i zove neugasiv“, kaže sveti Zlatoust. Laktancije piše: „Ova (paklena) vatra će se veoma razlikovati od vatre koju koristimo. Naš požar se gasi čim nema dovoljno goriva da ga podrži; ali vatra koju će Bog zapaliti za pogubljenje zlih bit će vatra kojoj nije potrebno gorivo; biće bez dima, biće čista i tečna kao voda, neće se dizati kao naša vatra, koju zemljani delovi i grube pare teraju da se uzdižu prema nebu u neravnim i neskladnim talasima. Ova vatra će zajedno imati moć i spaliti zle i zadržati ih; jer, služeći sopstvenu hranu, biće upoređen sa fantastičnim lešinarom koji grizu Ticija, a da ga ne ubije, kako pesnici pripovedaju. On će spaljivati ​​i mučiti tijela bez da ih uništi. „Oni čija je vrlina savršena neće ni malo dotaknuti ovu vatru, jer će u sebi imati moć koja ih uklanja iz nje. Ovoj vatri Bog daje moć da muči zločince, ali da poštedi neporočne.” I nemoguće je da duša koja razmišlja ne prestane da obraća pažnju na svojstva paklene vatre! U prirodi, kakvu poznajemo, poznajemo vatru koja se gasi, vatru koja uništava stvari koje su joj izložene, vatru koja je u svom običnom obliku praćena plamenom. Razlika je očigledno ogromna. Kako razumjeti divna svojstva paklene vatre i kakav je njen koncept?

Mislimo da ključ za rešavanje ovog pitanja vidimo u rečima samog Isusa Hrista, pozajmljenih iz njegove parabole „O bogatašu i Lazaru“. U ovoj prispodobi, poznatoj svakom hrišćaninu koji je pažljiv prema reči Božijoj, kaže se da je bogataš, dok je bio u paklu, u mukama, video Abrahama daleko od sebe i Lazara u njegovim nedrima, kako vapi, reče: “... Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham je rekao: dijete! upamti da si već u životu primio svoje dobro, a Lazar - zlo; ali sada se on tješi ovdje, dok ti patiš...”(). Iz ovih riječi prispodobe prije svega je jasno da se mučenje bogataša u vatri Gehene sastoji u najbližoj unutrašnjoj vezi sa njegovim zemaljskim životom: "Zapamti da si uočio dobro u svom stomaku", kaže mu Abraham; umesto čega "sada patiš". - Šta je to dobro što je bogataš primetio u svom stomaku? Tokom svog ovozemaljskog života, kako se kaže na početku parabole, bogataši su svakoga dana sjajno gostili: "svaki dan sjajno pirovan"(). Nakon ovakvog ovozemaljskog života, kakva je to muka zadesila bogataša? Grkljan mu je spržen od nepodnošljivo goruće vatre; za nju, nesrećni patnik traži hlađenje od Abrahama. Što je zgriješio za vrijeme zemaljskog života, onda ga spali paklena vatra; patnik je bio sladokusac, a organ sladosti, jezik, pati od njega; patnik je na zemlji voleo veštački, izvrstan način da zadovolji svoj ukus - u paklu vidi jedino sredstvo za hlađenje ovog čulnog organa u najprirodnijem objektu za gašenje žeđi, u vodi; On kaže: „Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu.”. Da paklena vatra opeče cijelo tijelo patnika, to se ne vidi iz parabole.

Kakav koncept paklene vatre, koja mora da spali nepokajane grešnike, sledi iz parabole o Hristu Spasitelju? Pritočni patnik gori u vatri svoje zemaljske strasti; vatra dobija svoju hranu u izveštačenosti, prefinjenosti, abnormalnosti upotrebe grešnog organa; izvor rashlađivanja za njega se vidi u najjednostavnijem, najprirodnijem objektu, predviđenom da zadovolji spaljeni dio tijela; jednom riječju – „oni su patnici oni griješe, njima se muče"(). Iz ovoga tako prirodno slijedi da će svaki nepokajani grešnik biti spržen u paklu ognjem svoje strasti, spržen do te mjere da su organi strasti odstupili od svoje prirodne upotrebe ka neprirodnom, od jednostavnog ka vještačkom, od normalnog. do nenormalnog, od legalnog do ilegalnog; ova abnormalnost, ta nelegitimnost će biti izvor paklene vatre, koja se mogla ugasiti samo onim što je predstavljalo jednostavan, bezumjetan, normalan, legalan način za zadovoljenje grešnih organa, ali prekasno. Svaki od onih koji odu u Gehenu vikaće kao pritočni patnik: "Patim u ovom plamenu", u plamenu moje zemaljske strastvene sklonosti. Ovaj izvor će sadržavati i razne paklene vatre za razne vrste grešnika, o čemu sveti Jefrem Sirin kaže: „Inače se muči preljubnik, inače ubica, inače lopov i pijanica itd. .

Kako bi zaključak koji smo izvukli iz prispodobe o Spasitelju dobio snagu, a koncept paklene vatre bio jasniji i jasniji, obratimo se knjizi prirode za objašnjenje teme koja nas zaokuplja i čitajmo iz to je ono što nam je potrebno uz pomoć nauke. Ovo bitno odnosiće se na najdetaljnije razmatranje strukture našeg tela, u meri u kojoj je to važno u našem moralnom životu. Šta izvlačimo iz ovog izvora?

a) “Kroz naše tijelo, gdje god postoje znaci osjeta i pokreta, širi se mreža nerava, koja potiče iz centara nervnog sistema – mozga i kičmene moždine, koji se nalaze u zalihama kostiju.”

b) „Nervne niti same po sebi ne posjeduju moć uzbuđenja i djelovanja, niti sposobnost osjećanja, razmišljanja i želje, ali preko njih, a ne drugačije, duša kontroliše sve vitalne funkcije, one su ništa drugo do nesvjesni provodnici uzbuđenja koje duša proizvodi ili prima iz vanjskog svijeta. Kada nagon neke vrste strasti uzbudi dušu čoveka, tada se njeno uzbuđeno stanje nervni sistem, kao telegrafskim žicama, saopštava svim članovima ljudskog tela.

c) „Nerv, uzbuđen od duše na određenu aktivnost, zbog čestog ponavljanja istih radnji, ne samo da lakše obavlja ove radnje, već može primiti i često primiti fizičku sklonost za njih, čini ovu sklonost osjećati duša, koja osjeća nervni organizam sa njegovim osobinama i onim fizičkim sklonostima koje su se u njemu uspostavile čestim ponavljanjem ove ili one aktivnosti. Dakle, u početku trebamo upotrijebiti znatan napor svijesti i volje kako bismo dali ovaj ili onaj smjer ovoj ili onoj aktivnosti naših nerava, a zatim smo primorani upotrijebiti isti napor svijesti i volje kako bismo se suprotstavili sklonost nerava, koja smo mi sami u njima.ukorijenjena: prvo vodimo svoje nerve kuda želimo, a onda nas vode tamo gdje, možda, nikako ne želimo. „Istina je da će svest i uvek ostati sa nama, i koliko god bila jaka privlačnost nervnog organizma u bilo kom pravcu, uvek joj se možemo suprotstaviti, ali poenta je u tome da, dok naša svest i volja deluje gotovo trenutno, u nervni organizam sa svojim sklonostima i navikama stalno utiče na nas. Čim nam volja na trenutak oslabi, ili naša svijest bude zaokupljena drugim temom, tako nas nervi počinju tjerati na radnju na koju su navikli, a „mi“, po Reedovom izrazu, „bismo zaneseni po navici, kao potok, kada plivamo, ne opirući se toku." Samo intenzivna pažnja prema sebi i vremenu može promijeniti raspoloženje nervnog organizma.

d) „Eksperimenti pokazuju da jedan te isti nerv može izazvati samo jednu vrstu osjeta, iako u različitom stepenu. Na primjer, primjetno se umorimo od živopisnog zamišljanja, odnosno izražavanja nervoznim pokretima, bilo koje jedne slike, tako da ova slika, uprkos svim naporima naše volje, počinje sve više blijediti, a istovremeno možemo živo zamislite drugačiju sliku. Ali proći će neko vrijeme, a mi ćemo sa istom živahnošću zamisliti prvo.

e) Iz ovog objašnjenja sposobnosti određene vrste nerava da proizvedu samo određeni rad, objašnjava se novi stav: „nervi se umaraju od aktivnosti, ali, odmorivši se, ponovo nastavljaju svoj rad. O ovom svojstvu nerava napominjemo sljedeće: „Pravilna promjena od umora do odmora predstavlja normalnu aktivnost nerava i čini da se cijelo biće čovjeka osjeća dobro. Ali kada se nervi povuku iz svoje normalne aktivnosti, čini se da prestaju da se umaraju, nastavljaju da rade sa izuzetnom energijom i često nas muče svojom nepozvanom aktivnošću. Nenormalna aktivnost nadraženih nerava, često ponavljana i dugotrajna, iscrpljuje snagu organizma - to je dobro poznata činjenica.

f) Ako abnormalna aktivnost nervnog sistema uvek ima bolno dejstvo, onda iz iskustva ne možemo a da ne vidimo da se takav morbiditet sa većom snagom manifestuje u abnormalnom iritaciji nerava nezakonitim, nemoralnim postupcima ljudi. Uzmimo za primjer razvrat: u kojoj mjeri donosi one koji se u njega upuštaju? Uz kontinuirano zadovoljenje strasti, odnosno pri gašenju požara uljem, žrtve razvrata ne primjećuju uvijek opasnost svog položaja. Međutim, i u ovom slučaju ponekad dođe do takvog neprirodnog raspoloženja nervnog organizma, u kojem su žrtve strasti furije koje prelaze granice svake pristojnosti. Ko nije čuo za razvrat - Mesalina, Poppea, Lucrezia Borgio i mnogi drugi? A šta da im je uzelo u glavu da se suzdrže od svojih strastvenih djela? O, onda bi doživjeli ono što je doživjela Marija Egipćanka, koja je iskreno priznala grešna djela svog života, neposredno prije smrti. Ona kaže: „Provela sam 17 godina u ovoj pustinji, kao da sam se svojim mislima borila sa žestokim životinjama... Kada sam počela da jedem hranu, odmah je došla misao o mesu i ribi, na šta sam se navikla u Egiptu. Hteo sam i vino, jer sam ga dosta pio dok sam bio na svetu. Ovdje sam, često bez jednostavne vode i hrane, žestoko patio od žeđi i gladi. Doživio sam i teže nesreće: obuzela me je želja za bludničkim pjesmama, činilo mi se da se čuju, zbunjujući srce i sluh. U isto vrijeme, „Strasna vatra se rasplamsala u mom srcu i opećila me po cijelom tijelu, izazivajući požudu.” Ithaco je preminuo sedamdeset godina, trpeći bezbrojne nesreće. Iz ovih reči monaha Marije važno nam je njeno priznanje da je bila nepodnošljivo spaljena ognjem naviklih strasti, sa prestankom da ih zadovoljava. Ove riječi priznanja nam omogućavaju da shvatimo da su sve furije sladostrasnosti furije jer gore u vatri svoje strasti, raspaljene same od sebe i podržane neprestanim zadovoljenjem strastvenih zahtjeva. Da, skoro svako ko je ikada bio pod uticajem snažno uzbuđene telesne strasti takođe je doživeo unutrašnje sagorevanje. Poslušajmo i izjavu ogorčenih pijanica kada im se uskraćuje čaša votke za mamurluk. Po sopstvenom priznanju, ovi nesretnici, iznutra su spaljeni vatrom koja ih prži. Ovo je ispovijest pijanica sv. Vasilije Veliki to ovako izražava: „U utrobi onih koji neizmjerno piju vino gori plamen koji ne mogu ugasiti. „Za takvim ljudima prorok Isaija proliva suze govoreći: “Teško onima koji od ranog jutra traže žestoka pića i do kasno uveče se greju vinom” ()" .

Što se kaže za neke strasti, isto se dešava sa svima sa početkom nemogućnosti njihovog zadovoljenja; da najveći stepen abnormalne iritacije nerava utiče tako jasno, isto se dešava i u nižim stepenima, samo u manjoj meri. Sveti Vasilije Veliki kaže: „Oni koji žive strasno imaju svoj oganj strasti, kao što je bogataš imao u sebi razlog koji ga je spalio žeđu.“ Ili: „Pripremamo se da postanemo spremni za gorenje, i kao iskre vatre, raspirujemo duhovne strasti u sebi da zapalimo plamen Gehene, poput bogataša opečenog žeđu u plamenu.” Ili opet: „Slatko za tebe u sadašnjosti će imati gorak kraj; ovo golicanje, koje se sada dešava u našem telu iz zadovoljstva, izrodiće otrovnog crva koji će nas beskrajno mučiti u paklu, a ova iritacija tela biće majka večne vatre.

g) Šta se može reći o ovoj vatri koja peče ljude, dovodeći njihov nervni organizam u nenormalnu, strastvenu iritaciju: da li je ova vatra metaforički izraz bolnog, mučnog stanja organizma pod uticajem strasti, ili je prava vatra? Moramo ostaviti po strani svaku pomisao na metaforu, reći: da, ovo je prava vatra, a ne vatra, u prenesenom smislu. Hajde da objasnimo. Rekli smo da su umorni živci, nakon odmora, ponovo sposobni za aktivnost. Šta se radi sa njima tokom praznika? Šta je suština odmora? Pri tome u nerve ulaze novi materijali iz procesa ishrane, umjesto potrošenih, materijali koji nadoknađuju gubitak i, kao rezultat, obnavljaju snagu i snagu umornog organizma.

Koji je to potrošni materijal koji se nadoknađuje iz procesa ishrane? To je elektricitet, čije je prisustvo struja u nervima Dubois pozitivno dokazao - monom i prihvaćen od nauke kao činjenica koja više ne podliježe sumnji. Tokom normalne aktivnosti nerava, tokom odmora, oni primaju onoliko novog materijala koliko je potrebno za nastavak takve aktivnosti. Ali ako je određeni dio nerava nenormalno nadražen, ako, dakle, količina struje koja teče iz procesa ishrane ne može odgovarati snazi ​​i napetosti pobuđenih živaca, tada se taj nedostatak nadoknađuje iz raspoloživih sredstava organizma u na ovaj način: nauka, na osnovu iskustva, prihvata solidarnost između svih fizičkih sila, kroz koje jedna od njih može preći u drugu: kretanje u toplotu, toplotu u kretanje, obe u elektricitet, elektricitet u magnetizam, itd. To su elektricitet i druge sile potrebne za druge funkcije tijela, zbog čega, kao što je gore navedeno, dolazi do iscrpljivanja tijela tokom normalne aktivnosti nerava jednog ili drugog odjela.

Uzimajući u obzir sve što je rečeno o nervnom organizmu i znajući da će ljudi vaskrsnuti u istom telu u kome sada žive na zemlji, u istom telu, iako će se ono posle vaskrsenja pojaviti u obnovljenom obliku, sa istim normalnost ili nenormalnost funkcija koje su u njemu razvijene u duši na zemlji i koje će se, dakle, pokazati da su joj srodne nakon vaskrsenja - s obzirom na sve ovo, vjerujemo da buduća paklena vatra neće biti metaforički shvaćena. , već prava, materijalna vatra, samo vatra koja ne spaljuje grešnika izvana, već ga spaljuje iznutra, upravo ona koja čini osnovu vitalne aktivnosti nervnog organizma, električna vatra. U slučaju pretjerane nenormalno iritirane aktivnosti nerava koji su služili ovoj ili onoj grešnoj sklonosti, količina ove vatre pojavit će se u njima neuporedivo više nego što bi trebala za normalno stanje organizma, pojavit će se na osnovu prijelaza snage iz jedne u drugu, zbog njihove solidarnosti. Povećanje količine vatre u grešno podešenim nervima dovešće do toga da osoba gori upravo u vatri svoje strasti, da gori što je jače, što je abnormalna iritacija nerava značajnija, to će biti obilnija, dakle, prelazak snaga napaćenog organizma, zbog njihove solidarnosti, u elektricitet nenormalno nadraženih nerava. Ova vatra će spaliti grešnika, ali ga neće spaliti, jer je (vatra) sama osnova vitalne aktivnosti nervnog organizma, gorjet će i nikada se neće ugasiti, gorjet će, ali neće sijati, tada radije će zamagliti svijest čovjeka, zbog svog neizrecivo bolnog žarenja. Da bi čovek izgoreo u ovoj vatri, ne smeju ni zapaljene lomače, ni sluge koje lože lomače i održavaju jačinu plamena dodavanjem novog zapaljivog materijala umesto istrošenog, ni ključanje kotlova sa katranom, niti bilo koje druge instrumente za izvršenje. grešnika su potrebni. Sa ovim ognjem, gdje god nepokajani grešnik bude smješten da živi, ​​svuda će biti mučen, čak i ako bude smješten u raj, po lijepom izrazu pokojnog Preosvećenog Inokentija.

U današnje vrijeme, višak vatre u nenormalno pobuđenim živcima smanjuje se raznim vrstama organskih izlučevina, čiji je rezultat zamor nerava, a ne njihovo spaljivanje vatrom privučenom u višku - iako sada, kao što je gore rečeno , kao naznaka budućeg požara, postoje slučajevi koji gore u vatri strasti. Sadašnja pražnjenja nenormalno pobuđene vatre, koja nosi pečat moralne štete, formiraju moralno iskvarenu atmosferu, kvareći svijet i pripremajući materijal za vatru, koja mora transformirati i obnoviti svemir. Ali kada se svijet preobrazi i obnovi, kada, prema Svetom pismu, ništa prljavo i nečisto ne može ući (), ne može, inače bi se opet narušio sklad prirode i ne bi odgovarao blaženom stanju pravednika, tada pražnjenja nenormalno uzbuđenog i preteranog neće biti nakupljene unutrašnje vatre grešnika, dakle, neće biti zamora nerava, tada će unutrašnja vatra beznadežno ostati u svom unutrašnjem ognjištu i predstavljaće nemilosrdnu, neprekidnu, večnu muku za onaj koji ga je sakupio, uvek sebi jednak.

Ova vatra, kao plod poremećene ravnoteže snaga, privučena prekomerno nenormalno nastrojenim živcima, na štetu drugih, prirodno će i nužno proizvesti fizičku sramotu u tijelu, koja će se povećavati zbog bolnih poremećaja unutrašnjeg žarenja. sufferer. Možemo dati objašnjenje iz fenomena sadašnjeg života, iz riječi sv. Vasilija Velikog. Ovaj sveti otac, oslikavajući stanje ljute osobe na najvišem stepenu razdraženosti, kaže: „Onima koji žele osvetu ključa krv u srcu, kao iz vatre, uznemireno i bučno; izlazeći, u drugačijem obliku ljutitog, pokazaće: oči onih koji su ljuti su neobične i obične i nisu poznate; pogled je žestok i vatren; oštre zube kao svinje u bijesu; lice plavo i krvavo, glas okrutan i napet preko svake mere, reči nejasne, nepromišljene, nedetaljne, niže pristojno i blagosloveno izgovorene. Kada se, neizlječivo, kao plamen od silnog zuluma, čovjek rasplamsa, tada se moli da vidi još veću sramotu, koja se ne može objasniti ni riječima ni djelima. Ako je, međutim, osoba tako snažno unakažena unutrašnjom vatrom strasti sada da se ravnoteža snaga može ponovo uspostaviti, šta će se onda dogoditi s prestankom te mogućnosti? Prirodno je zaključiti da će se stepen ružnoće tada otkriti u neuporedivo većoj meri.

Objašnjenje da će paklena vatra beznadežno ostati unutar stradalnika, a zbog svoje beznadežnosti - bez mogućnosti rashlađivanja paklenog žara, moli se da se nađe u sljedećem crkvenom narativu. Iz ovog narativa vidimo da su rane koje muče grešnika u paklu skrivene od svega okolo – što je izraženo odjećom koja ih pokriva – i ako postanu uočljive onome ko je primio otkrivenje misterije zagrobnog života, onda samo posebnim Božjim uređenjem, da opominje one koji zanemaruju njegovo spasenje. Ova priča se pripovijeda na sljedeći način: „Dva prijatelja uđoše u hram Božiji i upravo padoše na dirljivu riječ propovjednika, jaku u istinama i slatkoći govora, koja je dokazala spasonosnu moć samoodricanja i svu opasnost svjetovne taština. Jedan od njih bio je toliko dirnut snagom ove riječi da mu srce nije moglo podnijeti prijekore potresene savjesti i toplinu nježnih osjećaja: gorko je plakao zbog svog položaja i u ovim gorućim suzama pokajničke duše napravio obećanje Gospodu - da prestaneš da voliš sve i postaneš monah; naprotiv, drugi je bio u potpuno drugačijem raspoloženju. Umjesto da se uvjeri u pravdu riječi Božije i da sa iskrenošću pokajanja odluči da ispravi svoje pokvareno srce, on je otvrdnuo i okrutno se rugao evanđelskim istinama. Ti prijatelji u crkvi još su se razišli jedni od drugih duhom, i napuštajući je, i tijelom: jedan je, zaista, predao sve svoje imanje siromašnoj braći i zamonašio se, dok je drugi živio raskošno i u potpunom ispunjenju. hirova srca, kao evanđelski bogataš, i „sjajno gozbao svaki dan“.

Desilo se da je monah nadživeo laika, a kada je ovaj umro, njegov prijatelj je poželeo da sazna položaj njegovog zagrobnog života i u toj želji se iskreno i sa verom molio Gospodu Bogu, ostavljajući svoju svetu volju da ispuni svoju detinju molitvu. . Bog ga je čuo i nekoliko dana kasnije u snu mu se ukazao njegov mrtvi prijatelj. „Šta, brate, kako se osećaš, jel dobro?“ upita monah, oduševljen vizijom. „Želiš li ovo znati? mrtav je odgovorio sa stenjanjem. „Teško meni, jadniče! Neuspavani crv me izoštrava i ne daje mi odmora kroz cijelu vječnost "-" Kakva je ovo muka? monah je nastavio da pita. „Ova muka je nepodnošljiva, ali nema šta da se uradi: nema načina da se izbegne gnev Božiji. Sada mi je data sloboda radi vaših molitava i, ako želite, pokazaću vam svoju muku, ali da li to apsolutno želite da vidite i osetite ili delimično? Ne možeš u potpunosti da izdržiš moju muku, pa probaj neki dio pa vidi...” Na ove riječi podigao je porub haljine do koljena, a užas i nepodnošljiv smrad toliko su pogodili sva osjećanja usnulog čovjeka da je on probudio se istog trenutka... Cela noga koju mu je prijatelj otvorio bila je prekrivena strašnim crvom, a iz njegovih rana je izbijao takav smrdljiv smrad da nema reči ni pera da to iskaže... I ovaj pakleni smrad toliko je zahvatio keliju i monaha da je jedva mogao da iskoči iz nje, ne uspevši ni da zalupi vrata za sobom, zbog čega smrad nije prestajao da se širi na ceo manastir; sve kelije su bile preplavljene njime, a uplašeni monasi nisu razumeli šta to znači... Dugo vremena ovaj pakleni vazduh nije nestajao, a bratija je morala nehotice da napusti manastir i potraži sklonište na drugom mestu, a prijatelj pokojnik se nije mogao osloboditi jednom udahnutog smrada, ni oprati ni utopiti aromatičnim esencijama ovog mirisa.

O izolaciji unutar paklenog pakla i nemogućnosti slabljenja pakla pakla govori i Sveto pismo u prispodobi o Hristu Spasitelju koju smo naveli, „O bogatašu i Lazaru“. Nesrećni patnik je spaljen ognjem svoje strasti, koja djeluje u njemu, i ni u čemu ne nalazi olakšanje svojoj muci. Ova nemogućnost leži u vječnoj odvojenosti pakla od raja, ili, prema jevanđeljskom izrazu, veliki je ponor, koji niko ne može prijeći ().

Blagi privid stanja onih koji pate u paklenoj vatri moli se da se vidi na zemlji kod ljudi koji pate od groznice. Svi iz iskustva znamo da pravilna distribucija toplote u telu, u kombinaciji sa pravilnim i pravovremenim oslobađanjem svega suvišnog, proizvodi ugodan osećaj, daje užitak telu. Ali čim se pojave devijacije u tijelu, čim se njegove pore iz nekog razloga zatvore radi isparavanja, šta se onda događa s čovjekom? Unutrašnja vatra, koja ga je blagotvorno grijala, počinje bolno da gori; gorenje ove vatre je primetno i onima oko pacijenta. U ovom sagorevanju, međutim, nema plamena; tama vatre se povećava zamagljivanjem uma, u kojem patnik juri na sve strane, spreman da se baci u vatru i vodu, ako nije obuzdan, ne primećujući dalju opasnost za sebe.

Ovo poređenje koristi sv. Jovan Zlatousti, kada je govorio o paklenoj vatri, koju je razumeo, izgleda da je isto i sa nama. On kaže: „Čuvši za vječnu vatru, nemojte misliti da je lokalna vatra slična lokalnoj: ova koja zahvata, gori i mijenja se u drugu, a onaj koga zagrli uvijek će gorjeti i nikada neće prestati, što je zašto se zove neugasivi... Ako ste ikada u jakoj groznici, onda prebacite svoj um na ovaj (gehenski) plamen. Jer ako nas groznica muči i brine, kako ćemo se onda osjećati kada padnemo u ognjenu rijeku koja će teći pred strašnim sudom!

4. Neumirući crv.

Šta je ovaj crv? A na ovo pitanje, kao i na pitanje ognja Gehene, ne nalazimo direktan odgovor ni u Svetom pismu ni u učenju crkve. Odbacujući ideju isključivo duhovnog poimanja ove vrste paklenih muka, koja, prema nekim teolozima, ima simbolično značenje i označava muku savjesti pri sjećanju na gnusna djela počinjena u ovom životu, bogomudri oci i učitelji crkve prepoznaju doslovno značenje doktrine o besmrtnom crvu, iako ne objašnjavaju o kakvoj se vrsti crva radi. Tako, na primjer, sv. Vasilije Veliki u riječi “o budućem sudu” kaže: “Zamislite neku vrstu crva otrovnog i mesoždera, koji uvijek jede i nikada se ne može nasititi, izazivajući svojim kajanjem nepodnošljive bolesti.”

Imajući iza sebe autoritet otaca i učitelja Crkve, evanđelsko učenje o besmrtnom crvu prepoznajemo ne kao simboličan izraz griža savjesti, već kao doslovno shvaćeno učenje. U želji da našem uvjerenju damo moguću čvrstinu, okrenimo se ponovo podacima koje je dobila nauka i dajući materijal za razumijevanje evanđeoskog učenja, ponuđenog u obliku pozitivne istine. Šta nam nauka daje da objasnimo predmet koji se razmatra?

U Catrphages, na primjer, čitamo: „Veliki broj crva mjehura živi u crijevnom kanalu; tremaloti se nalaze u gotovo svim iznutricama, čini se da crvi više vole sama tkiva, zbog čega se nalaze u mišićima, centru mozga itd.

“Vidimo da se sve te i slične životinje hrane i dalje dišu na račun životinje u kojoj žive. Svaka životinja koja ima svoju ishranu, sopstvenu temperaturu, sopstvenu tečnost, zajedno sa tim predstavlja skup raznih uslova, a samim tim i poseban svet za helminte. Stoga, ova stvorenja koja jedu vanzemaljce moraju biti raspoređena prema njihovoj prirodi i ne mogu živjeti bez razlike u svim životinjama. Zapažanje potvrđuje ova teorijska razmatranja. Svaka vrsta životinje hrani samo svoje karakteristične helminte. Da bi se izbrojali svi koji jedu vanzemaljce bez izuzetka, bilo bi potrebno razmotriti sve kreacije i razvrstati sve životinje.

"Ove čudne životinje ponekad ispunjavaju utrobe i tkiva u bezbrojnim količinama, prodiru u sam kranijalni dio i u šupljinu očne jabučice."

U knjizi „Bog u prirodi, prema Camille Flammarion“ čitamo: život je razliven po prirodi, kopno je premalo za njega; puca na sve strane, naseljava vode i anorgansko carstvo... Dakle, ovaj složeni, neshvatljivi, raznoliki život naseljava svaka vrsta stvorenja i svaku vrstu tvari sa životinjama... Znamo li koliko različitih vrsta životinja i biljaka postoji u našem tijelu?"

Ono što se u ovim izvodima ne govori nije privatno mišljenje imenovanih autora, već rezultati eksperimenata u nauci, koja ne prestaje da sve više shvata tajne koje je stvorio Bog prirode.

Kakav zaključak možemo izvući iz podataka do kojih je došla nauka, a koji su ponuđeni čitaocima?

Ako je ljudsko tijelo, u svojim velikim i malim dijelovima, u tkivima i mišićima, u kostima i tekućinama, ukupnost bezbrojnog svijeta živih bića, onda ono živi zajednički život svih ovih živih bića. Ali kao što živa, mikroskopski mala bića naseljavaju svaki živi organizam višeg živog bića, ali mikroskopska bića nekih rodova i vrsta žive u nekim višim organizmima, drugi u drugima, tako je i ljudsko tijelo skup rodova i vrsta mikroskopskog svijet samo poznatih bića. Ova živa bića naseljavaju ljudsko tijelo jer je njihova priroda u potpunosti u skladu sa uslovima koje predstavlja ljudsko tijelo. Ali čovek, vođen svojom slobodnom voljom, može da promeni, iskrivi i stagnira ispravne, normalne uslove svog organskog života u izmenjenim uslovima života, postajući, na kraju, rob svoje nesrećne navike. Na primjer, pravilno razvijajuća priroda poziva osobu na čednost, uzdržavanje, poštenje, poštovanje prava drugih ljudi, osoba se može iskriviti, postajući nekontrolirani razvratnik, vječni sladokusac i veseljak, očajni nevaljalac i nitkov, koji prezire sva ljudska prava i dostojanstvo. Ako osoba, vođena svojom slobodnom voljom, može radikalno promijeniti uslove normalnog ljudskog života, postajući na kraju rob novim, doduše nenormalnim uvjetima, onda treba zaključiti da se svijet mikroskopskih bića koja naseljavaju njegov organizam prilagođava promijenjenim uslove života i, prilagođavajući se, navikne se na njih toliko da bi prestanak ovih stanja u njima trebao izazvati bolnu iritaciju, praćenu bolnim stanjem cijelog organizma. Samo ponavljanje abnormalnosti koje su prešle u naviku zaglušuje nemi, ali neodoljivi krik mikroskopskih stanovnika organizma koji je odstupio od ispravnih uslova života - utapa, da bi se taj krik naknadno još više pojačao. Trebam li tražiti primjere da to objasnim? Ko želi da ima, neka pogleda oko sebe. Dalje će, možda, biti dovoljna pažnja na sebe, na fenomene vlastitog života: svaka daljnja sitna navika, ako se ne zadovolje njeni zahtjevi, odgovara manje ili više značajnom malaksalošću u tijelu.

Zamislimo sada položaj osobe koja je navikla svijet mikroskopskih bića svog organizma na promijenjene, abnormalne uslove života - položaj u budućem zagrobnom životu. Svijet mikroskopskih bića u njemu će ostati isti kao što je bio i na zemlji, jer tu je osnova organizma, ali naviknut na promijenjene, abnormalne uslove života, kojih neće postojati u obnovljenom svijetu, on će progovoriti snagom. protiv svog gospodara. Biće nemoguće prigušiti ovaj vapaj unutrašnjih stanovnika organizma na način na koji ga mi ovde prigušimo ponavljanjem abnormalnosti, jer obnovljeni svet neće dati materijal za ponavljanje abnormalnosti, inače bi opet došlo do poremećaja. u svetu kakav sada postoji, iste nesreće i nesreće, koje danas guše čovečanstvo, inače bi se čitavo delo našeg spasenja pretvorilo u ništa. Ostaje da pati od abnormalnosti koja je slobodno razrađena, da pati bez nade da će ikada videti kraj patnji, jer bi njen kraj bio jednak prestanku postojanja, patiti što više, što su normalniji uslovi organskog života bili više iskrivljeno ovde na zemlji - patiti, imajući neophodnog saputnika koji pati od ovakvog škrgutanja zuba. Da će škrgutanje zubima nužno biti praćeno krikom mikroskopskog unutrašnjeg svijeta, može se shvatiti na primjeru sada oboljelih od crva, kod kojih je škrgut zubima najprisnije povezan s bolešću.

O ovoj temi, pokojni Njegova Milost Inokentije nudi sljedeća razmatranja: „Druga vrsta muke“, kaže on, „jesu muka crva koji ne spavaju: svi ovo smatraju metaforom; ali, pomno gledajući prirodu, gotovo je neophodno ustvrditi da će ti crvi zaista biti tamo. Fiziolozi su primijetili da se osnova, odnosno prvi elementi svih tijela, sastoje od crva (cilijata); pošto su to sastavni delovi svih tela, oni nikada neće biti uništeni. Sada su u našem tijelu u normalnoj kombinaciji s njim i međusobno, i stoga nas ne muče; sa zlima, koji su podvrgnuti vječnim mukama, formiraće neskladne grupe i mučiti ih. Ovo je vrlo prirodno, i čini se da sveto pismo, govoreći o tome, nije koristilo sličnost, već samu stvar; inače bi bilo bolje izraženo, našlo bi plemenitiji izraz.

Oh covece! Prodirite umom i srcem u pomisao na svoju tajanstvenu posmrtnu sudbinu, u pomisao na ove paklene muke, koja vam, naravno, zbunjuje duh kada se sjetite tog strašnog vremena života nepokajanih grešnika. I sagnuvši se, odbacićete, naravno, neosnovani strah od pakla - odbacićete, znajući da pakao nije nešto spoljašnje za zloga, već njegovo unutrašnje, stečeno vlasništvo, koje je jedno sa samim njegovim organizmom, i stoga ga ne može ostaviti nigde, ni na jedan minut, bilo da ide u raj, ili pakao, ili bilo gde. Djela osobe, prema svetom pismu, slijede ga (.). Umjesto ispraznog straha od pakla, treba svim silama pokušati izazvati strah i mržnju prema grijehu i svim djelima zapečaćenim njegovim pečatom. Moramo, kažemo, jer, nakon onoga što smo rekli, trebali biste u potpunosti razumjeti značenje moralnih zahtjeva Božje riječi, kao što su ovi: „ili ne znate da nepravednici neće naslediti kraljevstvo Božije. Ne laskajte sebi: ni bludnice, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni oskvrnitelji, ni malakije, ni sodomiti, ni lakomci, ni tatije, ni pijanice, ni dosadne, ni grabežljivci Carstva Božjeg neće naslijediti kraljevstvo Božje.”(). Ili: “djela su tijela poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađa, zavist, ljutnja, svađa, nesuglasice, iskušenja, jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje.”(). Sada razumiješ, o čovječe, da ove božanske upute nisu zahtjevi samovoljnog gospodara, već hitna potreba tvoje prirode; sadrži neodoljiv motiv da se odvratiš od loših djela i držiš se Gospodina. Gadan način radnje zapalit će u vama neugasivu paklenu vatru, probuditi i njegovati neuspavanog crva. Sa njima ćete griješiti u ovom životu, koji vam je dat da se pripremite za budući život, i s njima ćete patiti () (vidi "Orlovsk. Eparh. Ved." za 1878., br. 10, itd.).

Aplikacija

A. Dokaz o vječnosti mučenja

Čak se i u knjigama starozavjetnih spisa često spominje vječna muka. Zla neće biti bez muke, kaže se u parabolama Solomonovim. Prema proroku Isaiji, vatra grešnika se neće ugasiti, odnosno gorjet će zauvijek. Prorok Danilo govori o vječnoj sramoti za neke ljude, a vječni život smatra suprotnim stanjem drugih: on nagovještava oboje nakon vaskrsenja mrtvih.

Po prvi put u Novom zavetu, Hristov Preteča je propovedao o večnim mukama. Ovaj put nam predstavlja takvu sliku. Kad se završi žetva, žito će se nagomilati u žitnici i očistiti gumno: onda oni odlučuju o kukolju, odnosno kukolju. Pleva se skuplja u gomilu i, kao beskorisni materijal, spaljuje se u vatri. Pleva su nepokajani grešnici koje će Sudac spaliti neugasivom vatrom (). Sam najmilosrdniji pastir Krist je više puta govorio o "paklu" (), o "vatreni pakao"(), o ognjenoj peći i o mrklom mraku. Prema njegovom učenju, buduće pogubljenje grešnika nema apsolutno nikakve granice. Dakle, kada nas inspiriše da predvidimo i savladamo opasna iskušenja, onda u ovom jednom govoru više puta ponavlja riječi „gdje je crv njihovih grešnika ne umire i vatra se ne gasi"(.). Nije li to insistiranje na njegovom propovijedanju? Najjasnije je propovijedao o vječnim mukama nekoliko dana prije svoje patnje, kada je proročki opisao posljednje događaje u svijetu. Prikazujući strašnu presudu, on je najprije nazvao paklenu vatru vječnom "Uvedi me prokletog u vječnu vatru"(). I tada je prepoznao gorenje u ovoj vatri kao vječno: ovi idu u vječne muke. Idi, bez sumnje, znači takvu radnju, koja se, takoreći, već izvodi. Ali iako su strašni koraci ka paklu grešnika još daleko od nas, možda će uslijediti hiljadu godina nakon ovoga, ipak, pred Isusom Kristom hiljadu godina, kao juče. Kao Bogočovek, jasno je video vreme kada će se grešnici sa mesta suda preseliti u pakao. Stoga je njegov govor u ovom slučaju posebno pozitivan: ovdje nema uslova. I stoga, ma ko i kako god tumačili njegove izreke o vječnom ognju i vječnim mukama, ostaje nesumnjiva istina da će u toj vatri gorjeti ne samo zli duhovi, već i neki od ljudi, to je apsolutno tačno. Ali svakako mora biti za neke, jer se Božja odluka o tome već dogodila i neće se promijeniti, iako ni jedan od onih na koje se ova odluka odnosi neće na bilo koji način stradati slučajno, nesrećom, neizbježnom sudbinom, ali on sam će uzrokovati njegovu smrt. Kakvi su to nesretni ljudi, sada ne možemo naznačiti osim nekolicine, na primjer, budućeg Antikrista, Nerona, progonitelja kršćana i drugih.

Hristovi apostoli su takođe propovedali o večnim mukama. Večno uništenje grešnicima predviđaju strogi Petar, i najstrpljiviji Pavle, i Jovan Bogoslov, puni ljubavi prema bližnjem. Navedimo iz njihovih spisa barem riječi posljednjeg u Apokalipsi: dižemo se na dim njihove muke zauvijek. To govori apostol-teolog o grešnicima, i to upravo iz naroda. Činilo se da je bilo dovoljno da užasne dušu ovom jednom riječju: zauvijek. Ali on dodaje; vekovima. Šta još treba reći protiv ove tačnosti? Shvatiti: zauvek i zauvek, ne u smislu večnog i beskonačnog vremena, već u smislu samo nekoliko vekova, kako sada reč „starost“ znači sto godina, takođe je nemoguće jer u istoj nadahnutoj knjizi njegovog apostol i dalje koristi iste riječi. Ali svugdje s njima izražava nesumnjivu beskonačnost vremena, na primjer, da Bog postoji zauvijek, da će se Kristovo kraljevstvo zauvijek nastaviti.

Sveti tumači Svetog pisma, oci i učitelji Crkve, svi su prihvatili učenje riječi Božje o sudbini nepokajanih grešnika na onom svijetu ni na koji drugi način nego u smislu njihove beskrajne muke. Jedan od drevnih crkvenih pisaca, veoma poznat po učenosti i djelima za dobrobit crkve, izvjesni Origen, priznao je ideju da će nakon nekog vremena prestati muke grešnika. Ali sveta crkva je priznala njegovo učenje kao lažno i na cijelom vaseljenskom saboru (petom) ga osudila. Mnogo je razmišljao i pričao o vječnoj osudi grešnika, posebno Efraima Sirina.

Potom su sveti mučenici govorili o vječnim mukama na mjestima njihovog pogubljenja. To znači da su u to izrazili svoje uvjerenje u takvim časovima kada bi bilo strašno reći neistinu, i to ne samo njima, već i nekom drugom, i kada je, osim toga, bila s njima posebna milost Božija, koja je ojačala njihov duh i tijelo u mukama, koliko i prosvijetlio njihov um istinom. Tako je sveti mučenik Polikarp na pretnju mučitelja da će ga spaliti na lomači odgovorio propovedom o večnoj vatri, u kojoj će goreti zlikovci poput mučitelja.

Čak i nakon ovih dokaza, neka drugi i dalje odbacuju vječne muke. Neka obojica, pametni i nerazumni, stave prigovore protiv sadašnje dogme vjere. Neka sa podsmijehom kažu: "Je li se neko vratio s onoga svijeta?" Neka se šale na račun pakla i paklene vatre, nazivajući sve vjerovanjem nekih običnih ljudi i hvaleći se nekom vrstom neustrašivosti. Ali istina, koja je toliko puta i tako jasnim riječima propovijedana u riječi Božjoj i koju je objasnio sv. očevi, ostaće neosporna istina: ništa neće izgubiti od pogrešnih tumačenja, raznih ublažavanja, od dosjetki i šala. Upravo zbog toga, tj. da neki u to ne vjeruju i tako, bez ikakvog straha Božijeg, provedu ovaj život, a vječni oganj će zahvatiti nevjernike. Drugi se namjerno udaljavaju od pomisli na pakao, kako se uopće ne bi uznemirili. Ali to znači ponavljanje mrmljanja nečistih duhova koji su razgovarali s Isusom Kristom u opsjednutoj demonima "Došao si ovdje prije vremena da nas mučiš"(). To znači što prije dođe do vječnog nemira, jer svakim danom samo manje griješi, koji o svakom svom danu pretpostavlja da mu je ovo možda posljednji dan u životu, da će tada za njega doći sud i vječnost. Drugi pak, iako ne zaziru od razmišljanja o budućoj sudbini grešnika, ipak kriju u duši žaljenje što je Bog previše pravedan. Tako je bila i Lotova žena, iako se plašila sodomskog plamena, ali još nije odbacila Sodomu svim srcem, njeno srce je i dalje težilo za Sodomom, i - zbog toga se pretvorila u stub soli. Ne, dragi čitaoče, ovdje moramo svoje žaljenje okrenuti samo na činjenicu da svojom nepokajanošću navlačimo na sebe vječni gnjev Božji.

B. Slika pakla i buduće muke grešnika u njemu

Zamislite najširi, najstrmiji ponor, zamislite ga sa tako dubokim dnom da ništa ne može biti dublje, da je nezamislivo izaći iz njega. Ili zamislite cijelo jezero, samo ispunjeno ne vodom, već vatrom: iz ovog ognjenog jezera plamen uz strašnu graju uzdiže se u zrak u klubovima. Takav će biti pakao! Takve će biti prostorije za grešnike nakon sadašnjih odaja ili sirotinjskih koliba, ali takve, gdje su se i oni gotovo svakodnevno bučno zabavljali, proveli su živote u razvratu. Boga se nije bojao i čovjeka nije bilo sramota.

Bog će poslati vječnu vatru na ovo mjesto. Vatra se ovde mora shvatiti bukvalno. Tumačenje da će to biti muka za savjest, zvano vatra zbog neizdrživog bola, nije ni na čemu utemeljeno i protivno je riječi Božijoj. Paklena vatra će biti tanka i ne sjajna, međutim, dim iz nje neće toliko zamračiti ponor da se grešnici ne bi mogli vidjeti. Što se tiče snage na djelu, bit će još jači od sadašnjeg. Ali, izgarajući do kostiju, neće lišiti čovjeka svijesti i osjećaja, što bi rado poželjeli grešnici koji se dave u njegovom ponoru. Kada danas neko doživi strašnu temperaturu (na primjer, tokom jake groznice), onda osoba u delirijumu još uvijek ne osjeća jasno svoj bol. Ako neko dalje padne u samu vatru (kao za vreme požara), onda nesrećnik tuče, vrišti i stenje samo na početku, ili kada vatra polako deluje na njega, pa se više ničega ne seća. Grešnik, izmučen u paklenoj vatri, zadržaće sva svoja osećanja, telesna i duhovna. Zbog toga će njegove patnje biti strašne: sa svakim svojim osjećajem, on će patiti, takoreći, posebno.

Tako će svojim očima vidjeti druge grešnike poput njega, koji imaju očaj na licu, suze u očima.

Uši će neprestano čuti svoje jauke i škrgut zuba drugih: „Kakav će se vapaj dići (kaže Sv. Kirilo Aleksandrijski), kakav plač i jecaj, odveden u gorku vječnu muku! Kako će sami sebe stenjati, tući i mučiti! ".

Svojim njuhom, grešnik će osjetiti smrad od komponenti paklene vatre, na primjer, bauk ili zapaljivi sumpor.

Dodirom će osjetiti samo goruću snagu vatre. Njegovo tijelo će biti zagrljeno sa svih strana i, da tako kažem, zalito vatrom: kao da ja patim u ovom plamenu, kaže se za bogataše. I šta još? Vatra će prodrijeti do same njegove unutrašnjosti. Kao što je osoba utopljena u rijeci okružena i pritisnuta vodom odasvud: voda ga gnječi izvana, dok voda ispunjava njegovu unutrašnjost, tako će u paklu grešnik biti potpuno prožet suprotnim elementom, vatrom. Jedina razlika ovdje će biti u tome što onaj ko se udavi u vodi ne osjeća pritisak vode na sebe, dok će grešnik u potpunosti osjetiti kako ga vatra prži. Od siline vatre svi njegovi članovi će izgledati kao da pucaju, vene će se skupiti. Crv koji ne spava takođe će biti bolan na dodir grešnika. Ovo opet neće biti samo grižnja savjesti, već pravi crv koji će neprestano bockati grešnika. Usred ognjenog plamena, crv će pocrniti na ogromnom prostoru, uzburkaće se kao voda za vreme oluje: i njegov će izgled biti odvratan: „područje spektakla je gnojno... vrućina je nepodnošljiva... crv je smrdljiv i smrdljiv”, ponoviću riječima Kirila Aleksandrijskog.

Konačno, grešnikovo čulo ukusa neće ostati bez nesnosnog bola. Svojim će ukusom doživjeti odvratnu gorčinu od paklene vatre, a ujedno i nepodnošljivu žeđ, jer će vatra koja ga spaljuje spolja biti i hrana za njegovu nutrinu: pošalji Lazara, "Neka pokvasi vrh prsta i ohladi mi jezik"(.), u suzama je upitao bogataš iz Abrahamovog podzemlja. Hoće li grešnik osjetiti svojim ukusom i "otrov aspida ispod usana" njegov () možda zato što je nedostojno pričestio tijelo i krv Kristovu.

Da će grešnik zadržati osećanja duše, vidi se iz Spasiteljevih reči "Bojte se više Onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u Geheni"(). Ako ne samo tijelo, već i duša bude uništena u paklu, tada će duša tamo ostati živa i svjesna; znači, pamtiće, misliti i osjećati. Da, u jednom te istom vječnom vremenu, stvarni život će se spojiti za grešnika sa prošlim, sadašnjim i budućim vremenom. Da bismo približno zamislili šta će on tamo osećati sa svojim duhovnim sposobnostima, pretpostavimo njegov razgovor u paklu sa samim sobom, ili pretpostavimo njegova buduća sećanja, kao da su izgovorena naglas.

Pogledajmo prvo prošlo vrijeme. Tako će, na primjer, ateista, prisjećajući se svog života, reći sebi: "I ja sam namjerno potisnuo vjerska uvjerenja u sebi." Istine vjere su govorile same o sebi u moju dušu, ali sam tražio takve knjige i takve ljude koji bi me uvjerili u suprotno, odnosno da nema Boga i budućeg života. Sad vidim da postoji. Nisam htio da ga upoznam dobrovoljno: sada ga poznajem nehotice. Sada sam se samim činom uvjerio u ludost svog nekadašnjeg rasuđivanja, na primjer, da „duša ne znači ništa, da je osoba samo materija, ili sastav krvi i mesa, koji su zauvijek uništeni sa njegovu smrt." Takođe: „Koliko sam ja zarazio svojim slobodoumljem i neverom! Kako je neustrašivo ušao u crkvu, u koju su drugi ulazili s poštovanjem! Kako je prezirao svećenike, smijao se svakoj svetinji i tako suludo lišio sebe spasonosne milosti! Tvrdoglavi šizmatik će se sjetiti u sebi: „Koliko sam opomena zanemario! Nisam želeo da verujem čak ni u najočiglednije dokaze pravoslavne istine! Također je odbio ispovijed neposredno prije smrti, a sv. pričešće, koje su mi rođaci ponudili da prihvatim, ali su me „mentori“ raskola odbili. Pozvan sam u crkvu kao u Nojevu arku: ali umjesto legitimnih svećenika, želio sam bolje slušati iste neznalice, ili barem svjetovne ljude, poput mene. I tako, sad sam se našao iza spasonosne kovčege, davim se u ognjenoj poplavi!

Idolopoklonik će se sjetiti bezdušnih idola kojima se klanjao umjesto Boga... Idololjubac će se sjetiti i svog novca i imanja, koje sada također sebe smatra umjesto Boga, zbog čega se naziva idolopoklonikom. Vololjubac, koji se u ovom životu raduje svim danima svjetlosti (), gleda u ovaj život, čim bi na neki način uživao na svaki mogući način, tamo će zapravo osjetiti snagu svetog teksta: tijela a krv kraljevstva Božijeg ne može naslijediti. Pitat će se: „Gdje su te gozbe sa muzikom? Gdje su svakodnevne večeri za bespotreban odmor, kartanje, bijeg od porodice? Gdje su oni koji su ostali sa mnom u tako velikom zadovoljstvu da su se polili vinom? Gdje je ljepota žena? Tvrdoglavi gordi čovjek će se sjetiti koliko će se svog ponosa, koji sada ispoljava na razne načine i žudnje za moći, i nepristupačnosti, i razdražljivosti, i ambicije, i prezrivog postupanja prema drugima, sjetiti koliko su drugi patili od njegovog sotonskog ponosa . Trenutno ne želi da sluša ni na trenutak kada neko pomisli da mu probudi savest, počne da mu govori istinu direktno ili samo skromno: beži od istinitog govora i zatvara vrata za sobom, tako da tamo nije način da mu ikada kažete istinu, izvučete ga iz zablude. Ali tamo će biti svezani po rukama i nogama, pa će hteli-nehteli slušati sve ukore svoje savjesti.

Bogohulnik će se sjetiti kako je nemarno i hrabro koristio ime Božje u razgovorima, pismima i ispraznim psovkama; kako je dalje proklinjao ime Božije, ostajući, dugotrpljenjem Božijim, neporažen u tom trenutku; kako je svog "anđela" nazivao licem žene, prema kojoj je imao nečistu ljubav i sa kojom je dalje izopačeno živio. Krivokletnik će pamtiti mnoge svoje zakletve, koje je bez imalo straha i svjesno prekršio, također svoje zavjete pred Bogom i uvjeravanja drugih, kojih u ime Boga, koje nije ni pomišljao da ispuni. Onaj koji je hulio pamtiće sve slučajeve kada je crkvene službe, svete ikone i sveštenoslužitelje pretvarao u šalu i smeh.

Oni koji ne poštuju nedjelje i praznike podsjetit će se kako su u vrijeme kada su dobri kršćani žurili u crkvu, oni, naprotiv, išli na rad u polja ili, još gore, okupljali se u kućama gozbe i razvrata, kao da namjerno su za praznike sastavljali pjevanje i obraze, inače su se svi skupljali u jednu kuću (klub) radi zabave; kao i sve praznično vrijeme provedeno samo u veselju. Ti isti ljudi će se setiti kako, osim dva-tri dana posta, koji se obavljao samo po običaju, tokom cele godine nikada nisu išli u crkvu, kako, ustajući ujutru i odlazeći uveče, svaki vreme nisu pomislili da se mole Gospodu Bogu. Oni koji krše postove pamtit će meso i vino kojim su zasitili utrobu, dok su drugi (čak i oni koji su bili slabiji u snazi) ostali na suhoj dijeti ili uopće nisu razmišljali o hrani (npr. na Velikoj Pet). Hulitelji na Duha Svetoga, koji su svoju hulu iskazivali, na primjer, nepriznavanjem svetih moštiju i čuda koja su se možda činila pred njihovim očima, biće uvjereni da hula na Duha Svetoga neće biti oslobođena u sljedećem stoljeću. .

Nepokorna djeca će se sjetiti kako su svojim teškim riječima, svojim otporom i pokvarenim životom tjerali roditelje da tuguju i plaču za njima. Ali će se i samim roditeljima teško sjetiti kako su svoju djecu očito iskušavali bezakonjem, kako svoju djecu nisu pokušali odgajati u strahu Božijem, pa su ih tako sa sobom doveli na ovo mjesto muke. . Na onom svijetu svećenik će se sjetiti njegove milosti i reći: „Koliko sam puta drugima opraštao grijehe, a sebi nisam zaslužio! Što je veće blaženstvo u Raju trebalo da dobijem, to je sada niže moj pad u dubine pakla. Biće teška sećanja za lidere koji nisu ni u čemu poštovali pravdu, naizgled postupajući po zakonu, a zapravo nisu sebi postavljali nikakve zakone, osim svog mišljenja i samovolje; tražeći od drugih samo bespogovornu poslušnost i ništa ne ostavljajući slobodi i pravima bližnjeg, sami se nisu ni najmanje pokorili ni evanđelju ni pravilima sv. crkve. Biće im gorko prisjećati se kako su zavidjeli ljudima dostojnim, koji su bili pod njihovom vlašću i uticajem, i iz zavisti im nisu davali da dalje slobodno dišu, već su nagrađivali i uzdizali nedostojne i laskavce. Pošto su bili jaki, biće više mučeni zbog svojih zlostavljanja.

Kako će užasna biti sjećanja na samoubistva, koji su bili slobodni da unište svoje duše, lako i autokratski raspolagali svojim životima, ali svoje muke u paklu neće moći okončati novim samoubistvom! S kojim užasom će se druge ubice sjećati neuspjeha zločina, posebno onih koji su digli svoje ubilačke ruke na same roditelje, ili prolili krv svećenika, ili mučili svoje žene i djecu, kako su nekada progonili za Krista, ili čak oduzeo život trudnicama i bebama! Užasna će biti sjećanja na mrzitelje, nasilnike, okrutne bogataše, zavodnike, općenito, na sve one koji su bližnje ubijali polako, tjelesnom ili duhovno-moralnom smrću! Svest ovih ljudi će videti sve suze koje su nevini prolili zbog svoje okrutnosti. I plakaće što više, što više suza od sebe proliju drugi u ovom životu.

Razvratnici i preljubnici će se na onom svijetu sjetiti kako su se smijali čednosti drugih, kako su se od malih nogu uprljali bludom, kako su zavodili mnoge nevine ljude; kako su zakonite brakove raskidale njihove kriminalne veze, kako su udovice bile zavedene; kako su imali konkubine ili konkubine do starosti i, dalje umirući, nisu hteli da prekinu sramnu vezu; kako su došli do takvih grijeha tjelesnih strasti da je sramno reći, sjetit će se da se nisu uzdržavali od svoje strasti dalje na velike svijetle praznike, u najstrože postove i posne dane. U isto vrijeme, u sjećanje će im ostati loše riječi i jednako loše pjesme, muzičke i pozorišne predstave od kojih im se razmazila duša i rasplamsala mašta. Ovi ljudi će sve više osjetiti smrad paklene vatre.

Razbojnik i lopov će pamtiti svoje pljačke i krađe, kao i same stvari koje su stekli i koristili nepravedno. Bit će strašno sjetiti se zapaljivača njihove paljevine, jer su ovi zlikovci ostavili bez domova i bogate i siromašne, starce i bebe; zbog svoje zlobe, dobri kršćani su izgubili svoje hramove Božje, a možda su neki i stradali u vatri! Paklena vatra će ih spržiti na užasan način. Lijeni će se sjetiti svojih talenata, koji su zakopani u zemlju; ognjeni plamen, kao bič, bockaće ih zbog njihove lenjosti.

Klevetnik će se setiti svojih ispraznih sumnji u druge, svog ogovaranja, svog zlog jezika, od kojeg su mnogi stradali, svojih lažnih prokazanja i svedočenja, samog izbegavanja odbrane pravog i nedužnog čoveka, uopšte, svoje večne naklonosti samo prema neistini. i laži.

Zavidnik će se sjetiti kako je likovao neuspjesima svog bližnjeg, koliko puta je zbog svoje zavisti zaustavljao dobre poduhvate drugih, a sam nije učinio ništa korisno; kako bi neko želeo da ima sve; kako se nadimao srcem (), kada je vidio um, vrline i uspjehe drugog, i kako se nakon toga osvetio ovoj osobi, ne znajući zašto; koliko je svojim mahinacijama i zavidnim progonom oduzeo drugima mirne noći, zdravlje i godine života. Upravo zbog toga, na onom svijetu, bit će ga jako proždirela savjest i, takoreći, zavijati, kao što zavija zapanjeni pas.

Evo primjera za vas kako će se grešnici u budućem životu sjećati svoje prošlosti!

„Ali zaista, reći ćete, i za bilo koji grijeh čovjek će biti podvrgnut vječnim mukama? Na primjer, hoće li se dosadni mučiti zauvijek?

Nevolja je u tome što jedna strast u čovjeku (kada dostigne svoj najveći razvoj) rijetko je bez drugih strasti i grijeha. Recimo, na primjer, o istim dosadnim ljudima. Pod njihovim imenom podrazumevaju se klevetnici i izrugivači, a takođe i oni koji drugima u nečemu stvaraju prepreku i generalno remete mir bližnjeg. Njihova srca su zla: ne štede bližnjega ponekad čak ni u njegovoj bolesti. U njima nema straha Božijeg, jer često ne poštuju svetinju na kojoj nerviraju druge. Eto koliko ovi ljudi kombinuju sa svojim glavnim porokom drugih poroka!

Napomenuću i o budućim uspomenama grešnika. Prisjetivši se ovdašnjeg bezbožnog života, vidjet će da mu ni grešna zadovoljstva nisu uvijek bila laka, već su se često spajala sa sujetom, bolešću, teškoćama i daljnjim patnjama njegove vrste.

Šta će biti posljedica svih ovih sjećanja? Šta će od njih ostati grešnicima? Pokajanje je najbolnije. Grešnici će prepoznati svoju krivicu, neće kriviti nikoga drugog za svoju smrt: videće da su ključevi kraljevstva nebeskog bili u njihovim rukama. Posebno će im biti gorko kad shvate da su davno, davno čuli za pakao i vječne muke, ali ništa nisu vjerovali ili su ostali neoprezni. Međutim, u njima neće biti dubokog i poniznog pokajanja. Njihovo pokajanje će biti slično pokajanju okorelog ubice koji je uhvaćen u samom zločinu ili je počinio zločin pred drugima: ovaj zločinac se, pretpostavimo, ne zaključava u svom zločinu, ali nimalo ne omekšava svoj zločin. srce i ne traži oprost. Pokajanje grešnika na onom svijetu i dalje će biti kao pokajanje očajnog Jude izdajnika.

Prisjećajući se općenito svog prošlog vremena, grešnici će obratiti pažnju i na one godine koje su već proveli u paklu od posljednjeg suda. Ali, prijatno je prisjetiti se teškog vremena kada je ovo vrijeme proživljeno i kada su nastupili mirni dani. A za grešnike na onom svijetu, čak ni nakon hiljadu gorkih dana, neće doći nijedan utješni. Za njih početak paklenih muka neće značiti ništa u poređenju sa njegovim nastavkom, s jedne strane, jer će naredni dani njihovog života u paklu biti slični prvima, a s druge strane pakao će biti toliko bolan da će neće se moći uopšte naviknuti..

I tako, prošlo vrijeme će biti strašno, užasno strašno u svakom pogledu za one koji će trpjeti vječne muke! Jadna duša grešnika! Koliko će ona patiti zajedno sa tijelom! To je prava stvar, braćo moja, i znači uništiti svoju dušu u tom životu!

C. O naknadnom vremenu u životu grešnika na onom svijetu

Ako uzmemo za primjer sadašnji život, onda i najnesretniji ljudi ponekad pronađu neku radost u svojoj budućnosti.

Neka, na primjer, neka druga osoba na zemlji bude određena da provede hiljadu dana u kaznenom radu. Ako provede samo prvi dan, onda verovatno zna da mu preostaje da živi na teškom radu ne hiljadu dana, već 999, a za sebe kaže da je "napravio iskorak". Drugi je osuđen na 10-15 godina teškog rada. Tromo, turobno prolaze njegove godine. Ali s vremenom jača duh i predaje se čekanju, počinjući po mjesec dana brojiti preostale godine svog mandata. Neka se bilo ko poziva na djela do kraja života. A takva osoba (pored činjenice da će je smrt ikada spasiti od teškog stanja) često se još hrani nadom da će biti oslobođena. Postoje između neodređenih izgnanika i samo sanjara. Ne treba im da su njihovi snovi neostvarivi. Ali poznavali su u sudbini svojih drugova slučajeve neočekivanog otpuštanja s posla, a sada sanjaju o vlastitoj slobodi i uživaju u snu.

Ali za vječno osuđenog grešnika neće ostati nade. Iz pakla neće biti izlaza nikome: biće kao more bez pristaništa. „Divljine su neprohodne i bezdan je neizmjeran...; zatvoreniku neće biti izlaza, zatvorski zid je neprobojan...; okovi se ne mogu skinuti." Neka neko kaže ateisti koji gori u vatri: “Mučićeš se još hiljadu godina, ili neka se objavi zapaljivom: “Još treba da patiš još pet hiljada godina.” Očekivali bi kraj ovih mandata. Ali samo, na žalost, niko drugi ko im išta obeća, oni sami ne mogu da se prepuste bilo kakvom zadovoljavajućem snu ili neuračunljivom iščekivanju boljeg vremena. Naprotiv, jedna bolna vječnost jasno će se pojaviti njihovoj svijesti. Poželeće da umru sto puta, ali neće čekati smrt. U današnjem životu ponekad se kaže za osobu za koju je smrću prestala njegova dugogodišnja bolest ili druga dugotrajna patnja: „Njegova starost je patila; neće više biti, nesretni, da pati! Ali u budućoj svetlosti, oči grešnika, pune suza, nikada se neće zatvoriti; tu mu jecanje nikad neće prestati, i grob ga više ne čeka. U tom pogledu biće kao čovek koji je patio od nesanice, koji je, ma koliko se trudio da zaspi, daleko od sna i potpuno je uznemiren zbog toga. Najzad, stanje grešnika neće biti život, ali ne i smrt, shvaćeno u smislu odvajanja duše od tela. Biće to večno umiranje, ili, kako kažu u apokalipsi, druga smrt.

Tako će u prošlom vremenu odbačeni grešnici naći jedno bolno žaljenje, u sadašnjem - jednu bolnu patnju, a u mašti budućeg vremena - samo strahote. Zato će prokleti dan svog rođenja i sebe. Očaj, užasna bolest duše u ovom životu, biće njihova bolest koja nema kraja. Neki će škrgutati zubima od očaja, dok će drugi neprestano plakati. Nigde neće biti saosećanja za njih. Đavo i drugi zli duhovi, čiju su volju ovdje provodili i sa kojima su drugi, poput, na primjer, mađioničari, bili u najbližoj komunikaciji, neće im pomoći. Zli duhovi će i sami biti čvrsto vezani, sami će biti mnogo malodušniji i osuđeni na propast svojih duša. Zla radost je delimično sladak osećaj, kao što svaki greh u ovom životu grešniku daje slast, iako privremenu, mada ponekad na jedan minut. Ali u sljedećem životu, grešnik neće piti slatku čašu, već samo tugu od svojih grijeha.

D. O stepenima mučenja

Hristos Spasitelj je nekim jevrejskim gradovima i selima zapretio strašnom sudbinom u sledećem veku. To su bili gradovi i sela koji su barem čuli njegovu propovijed i vidjeli njegova izuzetna čuda, ali ništa nisu vjerovali i nisu se micali. On je ove gradove uporedio s drugim tvrdoglavim grešnicima koji su živjeli prije, ili ako u isto vrijeme s njima, onda izvan Palestine. I tako je, u poređenju sa ovim poslednjim, jasno izrazio najviši stepen kazne za njih: “Biće podnošljivije za zemlju Sodomu i Gomoru na dan Suda nego za taj grad” (.). "Biće podnošljivije za Tir i Sidon nego za vas"(). A pritom je ukazao na izvršenje nakon posljednje presude (na dan presude!...). Nekada je direktno govorio o svom drugom dolasku, nakon čega će jedna biti nagrada, a druga pogubljenja. I šta je propovedao? “Sluga koji je znao volju svog gospodara, a nije bio spreman, i nije učinio po njegovoj volji, bit će mnogo udaraca; ali ko nije znao, a učinio je dostojan kazne, bit će manje. I od svakog kome je mnogo dato, mnogo će se tražiti, i kome je mnogo povereno, od njega će se više tražiti.(). Iako se nepoznavanje volje Božije, iznesene u otkrovenju, nikome ne može oprostiti, ali ko ima potpuno znanje o ovoj volji, a pritom ne primijeni svoje znanje na tu stvar, zaslužit će veliko pogubljenje.

Sveti Oci govore o razlici u mukama za grešnike: „Postoje različite vrste muka... A ono što se kaže u parabolama: na dnu pakla jasno pokazuje da neki, iako u paklu, ali ne na dnu pakla, izdržavaju najblaža kazna; inače se muči preljubnik, inače bludnik, inače ubica, inače lopov i pijanica; ne treba sumnjati da će i same kazne kojima će biti podvrgnuti grešnici, prema razlici u zločinima, biti različite.

U riječi Božjoj (osim učenja o robu koji je znao i nije znao), kao i u Sv. očevi, još uvijek nalazimo naznake ko će više, a ko manje patiti na budućem svijetu. Apostol Pavle, nudeći doktrinu nadoknade ljudima u danu "otkrovenja pravednog suda Božijeg"(dakle, u narednom veku), kaže: "Tuga i ugnjetavanje na svaku dušu čovjeka koji čini zlo, osim Jevrejina prije i Grka"(). Jevreju je dato potpuno razumevanje Boga i Božjih zapovesti, ali je neznabošcu to razumevanje bilo lišeno. Tako da će biti strože kažnjen od prethodnog. Samo u odnosu na oboje, naziv "činiti zlo" ​​u prijevodu sa grčkog znači "nepokajani zlikovac". Sveti Zlatoust uči: „Ko je primio više pouke, mora podnijeti veću kaznu za zločin; što smo više upućeni... teže ćemo biti kažnjeni.” Stoga je rečeno jevrejskim književnicima i farisejima, koji su počivali na zakonu, a ipak nisu hteli da naprave pokret prstom da ga ispune, rečeno je: previše ćete dobiti osudu. Oni koji imaju veću moć da se suprotstave zlu u sebi i u drugima takođe će biti podvrgnuti velikim mukama (ponekad bi jedna reč ili jedno njihovo slovo mogli da potkrepe istinu, inspirišu nevinost, pokrenu dobre poduhvate), ali koji, u međuvremenu, su oduvijek samo pokroviteljstvovali poroku i sami su ugnjetavali istinu: njemu je dato ... mnogo, mnogo će se tražiti od njega.

"Kako će se sama muka razlikovati?" Njihova razlika (u smislu veće ili manje žestine) može se zaključiti iz nekih jevanđeoskih izreka. Da, Sv. Zlatoust sa muke bogataša, koji je tražio da mu pošalje Lazara, obraća se svakom takvom grešniku: „Ali kakvom merom meriš, takvom će se i tebi meriti; nisi dao ni zrna, nećeš dobiti ni kap.” Sveti Jefrem Sirin primjenjuje muku na kvalitetu onih grijeha i strasti kojima se ovdje ogriješio: „Ko je zatajio prijevaru u srcu svome i zavist u umu svom, sakriti će ga strašna dubina.“ Prema učenju istog oca, „Potpuna tama u posebnoj zemlji...; škripanje zubima posebno mjesto; tartar je također posebno mjesto.” A sveti mučenik Patricije kaže: "Tatar je dublji od svih drugih ponora koji su pod zemljom." Protiv istog tatara molio se sv. Ćirilo Aleksandrijski: "Užasava me tartar, gde nema ni malo topline." Sveti Josif Perzijski je rekao svom sudiji – mučitelju: „Progonitelji hrišćana biće osuđeni na večni plač i škrgut zuba“.

Duše, vjerujuće i pobožne pred strašnom pravdom Božjom! Istina je da će i najlakša muka na onom svijetu biti velika nesreća. U današnjim tamnicama drugi, protiv svojih saradnika, iskorištavaju bolje prostorije i blaži tretman tamničkih stražara prema njima: ali zar im ni jedno lišenje slobode nije bolno? Dakle, izbjegavajmo ne samo prekomjerne zločine koji nas direktno približavaju paklu, nego i takve grijehe koje smatramo svakodnevnim, ali kojima se, međutim, naša duša i tijelo oskvrnjuju, i zbog kojih se, konačno, (kao npr. na primjer, za psovanje u zlobi prema bližnjemu) jevanđelje prijeti i paklu.

Grčki filozofi su često smatrali sodomiju višom od seksualnih odnosa između muškarca i žene. Dakle, u kompoziciji „Gozba“ Platon veliča Malahiju na sledeći način: „Ovo su najbolji momci i mladići, jer su po prirodi najhrabriji. Neki ih, doduše, nazivaju bestidnima, ali to je zabluda: oni se tako ne ponašaju zbog svoje bestidnosti, već zbog svoje hrabrosti, muževnosti i hrabrosti, iz strasti prema vlastitoj sličnosti.

Dalov rječnik TAT m. (skriti), lopov, grabežljivac, kidnaper, koji je nešto ukrao, koji krade običaj sklon tome, od male koristi. kradljivac. U stara vremena, lopov je značio prevarant, krasti, varati, varati; i lopov, direktno ime tajnog kidnapera. Tatba, krađa, otmica; varanje, krađa; nasilje, pljačka, pljačka; tatba jednostavno, tajno uklanjanje stvari. Sada zakon razlikuje: krađa-krađa, tatba, i krađa-prevara, krađa, Služi taty (lopova) brašno (bič). Tatja je mučena, rebra su joj slomljena! Tatem je prošao, iskrao se. Lopov nije lopov, nego postati isti, preeksponiran, pomoćnik. Noć (smrt) kao lopov će pokriti (ili ispuniti). Tatya je ukrala batinu od Tatye. Tamjan do pakla, zatvor do pakla. Tatem, pačići su ukradeni od tetke (uskoro). Church tatstvo. tatba. Tatbina crkva. ukradena stvar, najveći gubitak. Tatsky, tatin star. u vezi sa Tatjom, lopovi. Voditi po gradovima pljačku, ubilačke, tatinske poslove prema labijalnim starješinama. Legao. Tatebny, tatstveny, to tatba, krađa, vezana krađa. Tatebnoe, sve ukradeno.

N.A. Berdjajev „Istina i otkrovenje Prolegomena do kritike otkrivenja. «Poglavlje VIII PARADOKS ZLA. ETIKA PAKA I ANTIPAKA. REINKARNACIJA I TRANSFORMACIJA

Velika čast je o. S. Bulgakov da se u trećem tomu svog sistema dogmatske teologije odlučno pobunio protiv ideje vječnog pakla. U tome on izražava tradiciju ruske religijske i filozofske misli, rusku ideju. Vječni pakao za njega znači neuspjeh Boga, poraz Boga od strane mračnih sila. Dugo sam izrazio ideju da "vječnost" muke ne znači beskonačno trajanje u vremenu, već samo intenzitet bolnog iskustva određenog trenutka u vremenu. Za otprilike. S. Bulgakov, zlo nema dubine i, takoreći, iscrpljuje i uništava samo sebe. I za njega je ideja o vječnosti pakla neprihvatljiva za savjest. Kao i "Pravoslavno učenje o spasenju" Sergija (Stragorodskog), patr.

Kao što vidite, čitaoci, ova sećanja smo doveli u red svih deset Božijih zapovesti. Sada ova sjećanja mogu za grešnika predstavljati “ispovijed” pred Bogom, koja neće biti odbačena, koja nam svima daruje, Gospode!

Rezultat života svake osobe na zemlji biće Božji sud. Najstrašniji ishod Sudnjeg dana je put u vječni pakao.

Zaista, vrata raja se neće otvoriti onima koji su naše znakove smatrali lažima i uzdizali se iznad njih. Oni neće ući u (Nebesku) baštu dok kamila ne prođe kroz iglene uši. Tako Mi (prema zaslugama) uzvraćamo grešnicima. Njihova postelja bit će od vatre gehenske, a veo će biti nad njima. Tako Mi nadoknađujemo mračnjacima. (7:40-41)

Onaj koga Bog vodi pravim putem sledi pravi put. A za onoga koga Bog zavede, umjesto Njega nećete naći zaštitnike. Na Sudnjem danu okupit ćemo ih pognute, slijepe, nijeme i gluhe. Gehena će biti njihovo počivalište. Čim se slegne, dodajemo im plamen. (17:97)

Pakao je mjesto kazne pripremljeno za grešnike. Bog nam, opisujući ove strašne kazne, daje priliku da promijenimo mišljenje, pokajemo se, prihvatimo Njegove zakone i živimo u skladu s njima. Opisana muka će biti nanesena na mnogo načina.

Najpoznatija vrsta kazne je kažnjavanje vatrom:

kažnjavanje vatrom

Nesretni će boraviti u Vatri, gdje će stenjati i plakati. (11:106)

Reci: “Istina je od vašeg Gospodara. Ko hoće neka vjeruje, a ko neće neka ne vjeruje.” Za mračnjake smo pripremili Vatru, (vatreni) zidovi će ih sa svih strana okružiti... (18:29)

Vatra će spaliti njihova lica i oni će se previjati. (23:104)

Oh da! Oni su (vijest) o Času smatrali lažom, a Mi smo pripremili vatru (pakao) za one koji vjeruju da je Čas laž. Kada ih ova Vatra prepozna izdaleka, oni će čuti njen urlik i bijes. Kad se tamo vežu, bit će bačeni na usko mjesto. Tada će početi da se mole za svoju skoru smrt. (25:11-13)

A utočište zlih će biti Vatra. Kad god požele da izađu odatle, biće vraćeni (u vatru), pa će im se reći: "Okusite muku u ognju, koju ste smatrali lažom!" (33:20)

Zaista, Bog je prokleo one koji poriču (njegove znakove) i pripremio im je Plamen u kojem će vječno boraviti. (I u njemu) neće naći ni zaštitnika ni pomoćnika. (33:64-65)

A za one koji su poricali (znakove Božije), pripremljena je vatra Gehene. Neće biti gotovi s njima tamo i neće biti ubijeni, i neće im biti lakša muka. Tako Mi kažnjavamo sve one koji poriču (znakove Božije). (35:36)

Takva je nagrada neprijateljima Božijim! Vatra! U njemu će biti njihovo vječno prebivalište kao nadoknada za to što su odbacili Naše znakove. (41:28)

Ali ne! Paklena vatra je ta koja skine kožu sa glave. (70:15-16)

Samo opečeći se, čovjek vrišti, a čak i kada je u plamenu vatre, histerično vrišti i zove pomoć. Takvo ponašanje se neće promeniti u paklu, ali će pomoć tamošnjim ljudima biti posebna:

kazna kipuće vode

... Ako se počnu moliti za pomoć, tada će im se pomoći (samo) vodom, poput rastopljenog metala, koji peče lice. Podlo (ovo) piće i gadno prebivalište! (18:29)

Evo dvije sukobljene grupe koje su se prepirale o svom Gospodaru. Za one koji su poricali (znakove Božije), odijelo od ognja će biti izrezano, a kipuća voda će se izliti na njihove glave. To će im otopiti unutrašnjost i kožu. Za njih su pripremljene gvozdene palice. Svaki put kada požele da izađu odatle i da se oslobode svoje tuge, biće vraćeni. Okusite (još uvijek) muku užarene Vatre! (22:19-22)

Oni su za laž smatrali Pismo i ono sa čime smo slali Naše poslanike. Ali oni će znati kada ih, sa lancima oko vrata i u lancima, odvuku u kipuću vodu, a zatim zapale u Vatri. (40:70-72)

…Jesu li oni zaista kao oni koji vječno žive u Vatri i koje se piju kipućom vodom, cijepajući im crijeva? (47:15)

Evo (vatrene) Gehene, koju su grešnici smatrali lažom. Oni će hodati između nje i kipuće vode. (55:43-44)

... prokuvana voda će biti poslastica za njega, i on će gorjeti u paklu. (56:93-94)

Kada ih bace tamo, čuće je kako urla dok ključa. (67:7)

Da li je priča o Covereru stigla do vas? Neka lica tog dana će biti ponižena, iscrpljena i umorna. Goreće u vrelom plamenu. Davaće im se vode sa ključalog izvora, a hraniće ih samo otrovnim trnjem, od kojeg se ne osećaju bolje i koje ne utoljava njihovu glad. (88:1-7)

I sve ove strašne muke pratit će ništa manje strašni vjetar:

sparan vetar

Naći će se pod sparnim vjetrom i u kipućoj vodi, u sjeni crnog dima, koji ne donosi ni hladnoću ni dobrotu. (56:42-44)

U ovom vječitom beznađu, kao kazna, postojat će ogroman osjećaj gladi, što će dovesti do još sofisticiranijih vrsta mučenja:

Zakkum tree

Je li ova poslastica bolja ili Zakkum drvo? Pretvorili smo ga u iskušenje za mračnjake. Ovo je drvo koje raste sa dna pakla. Njegovi plodovi su kao glave đavola. Oni će ih proždrijeti i napuniti im stomake. Zatim će se oni (plodovi Zakkuma) za njih pomiješati sa kipućom vodom. A onda će biti vraćeni u pakao. (37:62-68)

Zaista, drvo Zakum će biti hrana grešnika. Kao talog ulja, ključaće u stomaku dok ključa voda. Zgrabite ga (grešnika) i odvucite u samu sredinu pakla. Zatim sipajte kipuću vodu na njegovu glavu, uzrokujući patnju. (44:43-48)

… svakako jedite sa drveta Zakkum. Njima ćeš napuniti (svoje) stomake i oprati ih kipućom vodom, kao bolesne kamile koje ne mogu pobjeći od žeđi. (56:52-55)

Osjećaj nevjerovatne gladi sigurno će biti praćen neutaživom žeđom, koja takođe neće ublažiti stanje ljudi u paklu:

Kazna gnojem:

A Gehena ga čeka ispred, i daće mu da pije gnojnu vodu. Piće ga u gutljajima, ali teško da će moći da ga proguta. Smrt će mu se približiti sa svih strana, ali on neće (može) umrijeti, jer će se suočiti s teškim mukama. (14:16-17)

Gehena u kojoj će goreti. Kako je loš ovaj krevet! Ovo je kipuća voda i gnoj. (38:56-57)

… i nema hrane (tamo) osim krvavog gnoja. (69:36)

Ne okusiti ni hladnoću ni piće, već samo kipuću vodu i gnoj. (78:24-25)

Svi citirani ajeti Časnog Kur'ana upozoravaju na odgovornost u slučaju kršenja Božijih zakona. Kazna se može izbjeći ako sudimo i ako budemo suđeni prema Svetom pismu. Pa možda možeš razumjeti?

Gospode naš! Ne odvrati naša srca nakon što si nas uputio na pravi put, i daruj nam milost od Sebe, jer Ti si Darovatelj! (3:8)

bezbožnik, prisjećajući se svog života, reći će za sebe: „I ja sam namjerno potiskivao vjerska uvjerenja u sebi. Istine vjere govorile su same o sebi mojoj duši. Ali tražio sam takve knjige i takve ljude koji bi me uvjerili u suprotno, tj. da nema Boga i budućeg života. Sada vidim da postoji Bog. Nisam htio da ga upoznam dobrovoljno, sada ga poznajem nehotice. Sada sam se samim činom uvjerio u ludost svog prethodnog razmišljanja, na primjer, da "duša ne znači ništa, kao da je osoba samo materija, ili sastav krvi i mesa, koji su zauvijek uništeni". njegovom smrću." Koliko sam drugih zarazio svojim slobodoumljem i nevjerom! Kako je neustrašivo ušao u crkvu, u koju su, u međuvremenu, drugi ulazili s poštovanjem! Kako je prezirao svećenike, smijao se svakoj svetinji i tako se ludo lišio spasonosne milosti! Persistent disident setiće se u sebi: „Koliko sam opomena zanemario! Nisam želeo da verujem čak ni u najočiglednije dokaze pravoslavne istine! Također je odbio ispovijed prije smrti, a sv. Pričešće, koje su mi rođaci ponudili da prihvatim, ali su me "mentori" za raskol odbili. Bio sam pozvan u Crkvu, kao u Nojevu barku, ali umjesto legitimnih svećenika, želio sam bolje slušati iste neznalice, ili barem svjetovne ljude, poput mene. I sad se nađoh iza spasonosnog kovčega, davim se u ognjenom potopu!“ Idolopoklonik će se sjetiti bezdušnih idola kojima se klanjao umjesto Bogu…
Pamtiće i ljubitelj novca o svom novcu i imovini, koju sada takođe sebe smatra umjesto Boga, zbog čega se naziva idolopoklonikom.
Voluptuous koji se u ovom životu raduje svim danima, sjajno piruje, gleda ovaj život, čim dođe vrijeme za uživanje u njemu na svaki mogući način, tamo će zapravo osjetiti snagu svetog teksta: „od krvi i mesa ne može naslediti Carstvo Božije“ (1. Korinćanima 15:50) On će se zapitati: „Gde su ove gozbe sa muzikom? Gdje su svakodnevne večeri za bespotreban odmor, kartanje, bijeg od porodice? Gdje su oni koji su ostali sa mnom u tako velikom zadovoljstvu da su se polili vinom? Gdje je ljepota žena?
Persistent ponosan čovek prisjetit će se koliko svog ponosa, koji sada pokazuje na razne načine: po žudnji za moći, i nepristupačnosti, i razdražljivosti, i ambiciji, i prezrivom ophođenju prema drugima, sjetiti se koliko su drugi patili od njegovog sotonskog ponosa. Trenutno ne želi da sluša ni na trenutak kada neko pomisli da mu probudi savest, počne da mu govori istinu direktno ili samo skromno: beži od istinitog govora i zatvara vrata za sobom, tako da tamo nije način da mu ikada kažete istinu, izvučete ga iz zablude. Ali tamo će biti vezan po rukama i nogama, tamo će hteti-nehteti slušati sve optužbe iz svoje savjesti.
Blasphemer setiće se kako je nemarno i hrabro koristio ime Božje u razgovorima, pismima i ispraznim psovkama; kako je čak prokleo ime Božije, ostavši, prema dugotrpljivosti Božijoj, u tom trenutku neporažen; kako je bezbožno mislio i govorio o Presvetoj Bogorodici; kako je svog "anđela" nazivao licem žene, prema kojoj je imao nečistu ljubav i sa kojom je čak i razvratno živeo.
Oathbreaker u sjećanje će mu doći mnoge zakletve koje je bez straha položio i svjesno prekršio, kao i zavjeti pred Bogom i uvjeravanja drugima o nečemu u ime Boga, što nije ni pomišljao da ispuni.
blasphemer pamtiće sve slučajeve kada je bogosluženja, svete ikone i sveštenoslužitelje pretvarao u šalu i smeh.
Nepostovanje nedjelje i praznika prisjetit će se kako su u vrijeme kada su dobri kršćani žurili u crkvu, oni, naprotiv, išli na poljski rad, ili - još gore - okupljali se u kućama gozbe i razvrata... kao na praznike, kao namjerno , izmišljali su pjevanje i lica, inače su se svi skupili u jednu kuću (klub) radi zabave; kao i sve praznično vrijeme provedeno samo u veselju. Ti isti ljudi će se sjetiti kako, osim dva-tri dana posta, koji se obavljao samo po običaju, tokom cijele godine nikada nisu išli u crkvu; kako, ustajući ujutru i spavajući uveče, svaki put nisu pomislili da se pomole Gospodu Bogu.
Post breakers pamtiće meso i vino kojim su zasitili utrobu, dok su drugi (čak i oni koji su bili slabiji u snazi) ostali na suvoj dijeti ili uopšte nisu razmišljali o hrani (npr. na velikoj peti). Holy Spirit Detractors Oni koji su svoju hulu izrazili, na primjer, nepriznavanjem svetih moštiju i čuda koja su se možda činila pred njihovim očima, biće uvjereni da hula na Duha Svetoga neće biti oslobođena u sljedećem stoljeću.
Neuračunljiva djeca pamtiće kako su svojim grubim riječima, svojim otporom i pokvarenim životom tjerali roditelje da tuguju i plaču za njima. Ali biće teško sami roditelji sjetite se kako su svoju djecu očito iskušavali bezakonjem, kako svoju djecu nisu pokušavali odgajati u strahu Božijem, pa su ih tako sa sobom doveli na ovo mjesto muke.
Kako će užasna sjećanja biti samoubilački koji su bili slobodni da unište svoje duše, lako i autokratski raspolagali svojim životima, ali neće moći da okončaju svoje muke u paklu novim samoubistvom! Sa kakvim užasom će se sjećati svojih zločina i drugih ubice, posebno onih koji su digli svoje ubilačke ruke na same roditelje ili prolili krv sveštenika, ili mučili sopstvene žene i decu, kako su nekada progonili za Hrista, ili čak oduzeli život trudnicama i bebama!

Užasna će biti sjećanja na mrzitelje, nasilnike, okrutne bogataše, zavodnike, općenito, na sve one koji su bližnje ubijali polako, tjelesnom ili duhovno-moralnom smrću! Svest ovih ljudi će videti sve suze koje su nevini prolili zbog svoje okrutnosti. I oni će plakati sve više, što su on sami više suza prolili u ovom životu drugi.

Razvratnici i preljubnici pamtiće na onom svijetu kako su se smijali čednosti drugih, kako su se od malih nogu uprljali bludom, kako su i mnoge nevine zavodili; kako su zakonite brakove raskidale njihove kriminalne veze, kako su udovice bile zavedene; kako su imali konkubine ili konkubine do starosti, pa čak ni umiranje nisu htjele prekinuti sramnu vezu; kako su došli do takvih grijeha tjelesnih strasti da je sramota i govoriti; pamtiće da se nisu ustezali od svoje strasti ni za velike svetle praznike, u najstrože postove i posne dane. U isto vrijeme, u sjećanje će im ostati i loše riječi i jednako loše pjesme, muzičke i pozorišne predstave od kojih im se duša razmazila, a mašta rasplamsala. Ovi ljudi će sve više osjetiti smrad paklene vatre.
Pljačkaš i lopov pamtiće se njihove pljačke i krađe, kao i same stvari koje su stekli i koristili nepravedno.
lijen pamtiće svoje talente koje su zakopali u zemlju: ognjeni plamen, kao bič, bockaće ih za lenjost.
klevetnik padaće na pamet njegove isprazne sumnje u druge, njegovo ogovaranje, njegov zao jezik od kojeg su mnogi umrli, njegova lažna prokazivanja i svjedočenja, samo njegovo izbjegavanje da brani pravu i nedužnu osobu, općenito, uvijek favoriziranje samo neistine i laži.
zavidan prisjetiće se kako se zlobno radovao neuspjesima svoga bližnjeg, koliko puta je zbog svoje zavisti zaustavljao tuđe dobre poduhvate, a sam, u međuvremenu, nije učinio ništa korisno; kako bi neko želeo da ovlada svime; kako mu se srce slomilo kada je vidio um, dostojanstvo i uspjeh drugog, i kako se nakon toga osvetio ovoj osobi, ne znajući zašto; koliko je svojim mahinacijama i zavidnim progonom oduzeo drugima mirne noći, zdravlje i godine života. Zbog toga će ga na onom svijetu silno proždrijeti njegova savjest i urlati, takoreći, kao zapanjeni pas koji zavija.
Evo primjera kako će se grešnici u budućem životu sjećati svoje prošlosti!!!

Fomin. "Zagrobni život"

Fakih Ebu Lejs (Allah mu se smilovao) prenosi sa svojim isnadom od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Zaista, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Paklena vatra je gorjela hiljadu godina dok vatra nije pocrvenjela. Nakon toga je gorjela još hiljadu godina dok vatra nije pobijelila. Zatim je paklena vatra gorjela još hiljadu godina dok vatra nije pocrnjela. Vatra pakla crna je kao tmurna noć."

Fakih (neka je Allah milostiv prema njemu) je prenio Mudžahid ra. Mudžahid ra je rekao: „Zaista, u paklu postoje jame. U ovim jamama će biti zmija poput vratova deva, kao i crnih svijetlih škorpiona poput magaraca. Stanovnici pakla će pobjeći od zmija. Ali zmije će ih zgrabiti usnama i pogrebati ih. I ništa ih ne može spasiti od ovih zmija. Ako ih samo njihov ulazak u paklenu vatru spasi.”

Gabdullah bin Jubair prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, u paklu će biti zmija poput vratova kamila. Ako zmije jednom ugrizu jednog od stanovnika pakla, on će osjećati bol od ujeda četrdeset godina. Zaista, u paklu će biti škorpiona kao magaraca. Ako jednom ugrizu jednog od stanovnika pakla, on će osjećati bol od ovog ujeda četrdeset godina.

Ibn Mesgud ra je rekao: "Vaša vatra (vatra ovog svijeta - cca.) je samo jedna sedamdesetina vatre pakla."

Mudžahid je rekao: “Zaista, ova tvoja vatra će potrčati do paklene vatre.”

Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najlakša kazna u paklu je ova: čovjek obuje sandale od vatre i od vrućine njegovih sandala mozak mu ključa, kao da su mu uši i zubi ugljevlje, a trepavice vatra plamena. Organi njegovog trbuha će izaći između njegovih nogu. Zaista, oni koji ga vide će misliti da ga čeka najteža kazna, ali, zaista, za njega je ovo najlakša kazna.

Fakih (r.g.) je rekao: “Muhammad bin Fazil sa svojim isnadom mi je ispričao od Ghamrua bin Ghasa. Hamru je rekao: “Zaista, stanovnici pakla će pozvati Malika (čuvara vatre), ali Malik im neće doći četrdeset godina. Nakon toga će doći i reći:

"Zauvijek ćeš biti u paklenim mukama" ("Zukhruf", 77).

Zatim će učiniti dovu Allahu:

„Bože! Izvadite nas iz vatre i vratite nas u ovozemaljski svijet! A ako se opet vratimo nevjeri i neposlušnosti, tada ćemo biti nevjerni, nepravedni prema sebi.”("Vjernici", 107).

Allah im neće odgovoriti još dugo. Tada će Allah reći:

"Ćuti, prezreni i poniženi, i ne govori mi!"

Hamru bin Ghas je rekao: “Tako mi Allaha, nakon ovih riječi, stanovnici pakla neće progovoriti ni riječi. Biće zvižduka i vriska iz pakla. Njihov plač će biti kao krik magarca. Početak ovog vapaja biće zvižduk, a kraj prodoran krik.

Kutada je rekao: “O ljudi, ima li vam spasa od ovoga? Možete li izdržati ovaj bol? O ljudi, lakša vam je pokornost Allahu, pokoravajte se Allahu.”

Iz knjige "Tanbihul gafilin"

Zdravo,

Kad se pričaju priče o kršćanima koji su bili u paklu, pitam se kako se takvi ljudi uopće mogu nazvati kršćanima, budući da su bili u paklu? Zasigurno su živjeli u grijehu u vrijeme kada su "posjetili pakao", pa stoga, barem u to vrijeme, nisu mogli biti pripisani posebno autoritativnim osobama kojima se moglo vjerovati.

Takođe zapamtite, nisu sve priče ljudi koji vide pakao, kao i raj, PRAVE posete ovim mestima boravka ljudi u večnosti. Sasvim je moguće, ponekad to može biti samo san ili vizija. Dakle, "vidjeti pakao ili raj" nije stvarna posjeta njima, već samo percepcija date slike. Koliko je ova slika istinita, pitanje je na koje treba obratiti pažnju.

Kako to shvatiti?

Sveto pismo kaže: "Ne gasi Duha. Ne preziri proročanstva. Sve testiraj, drži se dobra"(1. Solunjanima 5:19-21). To znači da, s jedne strane, ne treba odmah ponižavati sve neshvatljivo što je otkriveno čovjeku u duhovnom svijetu, ali s druge strane, ne može se vjerovati u sve natprirodno – sve treba staviti na kušnju i držati na dobro.

Mogu li ljudi imati lažne vizije ili snove? Naravno. I to ne zato što namjerno žele zavesti Božji narod. Svako može pogriješiti. Takođe može biti da neka otkrića mogu biti istinita, a druga lažna.

Naš zadatak je da otkrijemo, koristeći Sveto pismo, koliko je dato proročanstvo, vizija ili san istinito ili lažno.

Ako osoba ispriča bilo kakve detalje o duhovnom svijetu koji nisu u suprotnosti s Biblijom, ali nisu njome potvrđeni, onda ne možemo u potpunosti znati da li je to istina ili ne. Suočen s takvim pričama s vremena na vrijeme, kažem sebi: "Pa, ovo je čovjekovo lično duhovno iskustvo. On ima pravo tako misliti i vjerovati, jer ništa nije u suprotnosti sa Biblijom. Ali ja nemam obavezu da ovo prihvatim kao konačno istina, pošto je osnova moje vjere samo Sveto pismo.

Kada je vizija koja opisuje neku vrstu duhovne stvarnosti (u ovom slučaju pakao) u suprotnosti sa Svetim pismom, onda je ne treba opažati. Ovo je lažna vizija.

Može li se iz Svetog pisma reći da su demoni u vječnosti đavolji ložnici, ili možda samo izvršioci Božje kazne? SIGURAN sam da to nije slučaj! U ovoj oblasti, Biblija daje nedvosmislene odgovore:

Jevanđelje po Mateju govori o vječna vatra pripremljena đavolu i njegovim anđelima"(Matej 25:41). Knjiga Otkrivenja takođe kaže: "Đavo koji ih je prevario bačen je u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i mučiti će se dan i noć u vijeke vjekova."(Otkr. 20:10).

Jasno vidimo da je vječna patnja prvobitno stvorena ne za čovjeka (kasnije ga je Sotona htio povući za sobom), već za đavola. Ako se neprijatelj ljudskih duša muči "dan i noć u vijeke vjekova", da li je zaista moguće zamisliti da će njegovi poslušnici - demoni - izbjeći ovu sudbinu? Naravno da ne.

Dakle, u ovom slučaju imamo priliku da steknemo neko razumijevanje ovog pitanja u svjetlu Svetog pisma, a kao što ste primijetili, ono ne podržava tezu da se demoni ne muče u vječnosti.

Nadam se da sam odgovorio na tvoje pitanje!