Намаз по аш шафии. Обязательные составляющие никяха по мазхабу имама шафии. Желательные действия частичного омовения

Шафи‘и́тский мазха́б (ар. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [аль-маз̱хаб аш-ша̄фи‘ийй]‎) - одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой мазхаб после глубокого изучения ханафитского, маликитского и других мазхабов своего времени .

Основатель

Имам аш-Шафи‘и родился в Газзе (Палестина), в 767 году, в год кончины имама Абу Ханифы. Имам аш-Шафи‘и является курайшитом, а его родословная восходит к роду пророка Мухаммада ﷺ и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиротел и рос Мекке, куда он пе­ре­ехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть Коран , а в 13 лет - книгу аль-Муватта имама Малика, а также получил глубокие религиозные знания у мек­кан­ских учёных. После этого он с матерью переехал в Медину, где учился у имама Малика око­ло десяти лет .

Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мекки, Ме­ди­ны, Йемена, Ирака и получил глубокие знания об исламе и арабском языке. Более известными среди них являются двадцать наставников - пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфйан ибн ‘Уйайна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них - основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них - судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Са­н‘а­ни; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них - ученик имама Абу Ханифы Му­хам­мад ибн аль-Ха­сан аш-Шай­ба­ни . Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца раджаб 204 года по хиджре (820 г.).

Мусульманские богословы высоко ценили вклад имама аш-Шафи‘и в развитие исламского права. Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеж­де­ния, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отменённых и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жиз­не­о­пи­са­ния халифов, хорошие книги». Ахмад ибн Ханбаль сказал про него: «От Пророка ﷺ передается, что Всевышний Аллах по­сы­ла­ет этой общине в начале каждого сто­ле­тия человека, обновляющего религию. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз был в начале первого сто­ле­тия, и я надеюсь, что аш-Шафи‘и является обновителем другого столетия». Также имам Ахмад сказал: «Аш-Шафи‘и был как солн­це для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?» .

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх , которую изложил в книге «ар-Рисаля» . Имам аш-Шафи‘и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитетные учёные шафи‘итского мазхаба». Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль .

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи‘и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) с фикхом Ирака (школа правовой мысли ханафитов) и создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся «аль-Худжа» («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбаль, а также Абу Саур, ос­но­ва­тель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподава­ния аш-Шафи‘и обычно называют аль-мазхаб аль-кадим («старая школа мысли»), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет . Здесь он впитал фикх имама аль-Ляйса ибн Са‘да и продиктовал своим ученикам аль-мазхаб аль-джадид («новая школа мысли») в виде другой книги, которая называется «аль-Умм» («Сущность»).

Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, аль-мазхаб аль-джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, ко­то­рых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим ос­но­во­по­ла­гаю­щие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием ар-Рисаля .

Начальное распространение мазхаба

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи‘итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане . Два этих направления в даль­ней­шем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘итского мазхаба имели не­боль­шие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и .

Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их ста­ра­ни­ям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также де­та­ль­но разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим воп­ро­сам .

Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов

Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

• Коран . Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции от­носительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впро­чем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
• Сунна . Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно - их достоверность (сахих ). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.

Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй ). И они апеллируют к сунне для лучшего понимания Корана .

Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан , применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислях , применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного От­кро­ве­ния .

Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:

Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба

Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи‘итских учёных больше всего муджтахидов-мутляк , муджтахидов мазхаба, учёных усуль аль-фикха и так далее. Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (фикх ) в частности .

У имама аш-Шафи‘и были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте. К наиболее известным ученикам имама аш-Шафи‘и, передавшим его аль-мазхаб аль-кадим относятся:

• аз-За’фарани;
• аль-Карабиси;
• Хармаля аль-Мисри;
• Абу Саур.

А его аль-мазхаб аль-джадид передали:

К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:

• Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
• Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
• ‘Абд аль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
• Мухйи ад-дин ан-Навави;
• Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни;
• Джамаль ад-дин аль-Иснави;
• Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.

Известные труды шафи‘итского мазхаба

Ареал

На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространён почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространён в таких странах как Сирия, Палестина, Ливан, Иордания, Ирак, Иран, Египет , Йемен, Оман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские острова, Индия, Па­ки­с­тан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи‘итского мазхаба стала го­су­дар­ст­вен­ной. В России шафи‘иты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии .

Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, мусульмане Юго-Вос­точ­ной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке . Согласно некоторым источникам, шафи‘итов насчитывается около 15 % от общего количества мусульман .

Примечания

1. Schafiiten // Eslam.de . (нем.)
2. الفرق بين المذاهب الأربعة في الإسلام // Mawdoo3.com . (ар.)
3. من سيرة الإمام الشافعي // Saaid.net . (ар.)
4. Альфия Аматуллах Краткая биография имама аш-Шафии // islamcivil.ru . (рус.)
5. المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي // Islamist-Movements.com . (ар.)
6. تعريف المذهب الشافعي // Ye1.org . (ар.)
7. نبذة عن الإمام أحمد بن حنبل // IslamQA.info . (ар.)
8. Шафиитский мазхаб // Mazhab.kz . (рус.)
9. التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم // AlUkah.net . (ар.)

18:44 2017

Бракосочетание – одно их самых важных событий в жизни мусульманина и мусульманки. Каждый из нас либо готовится к этому, либо уже через это прошел. Обычно договор бракосочетания, который в народе выражается словами «поставить махар» или «прочитать никах» ассоциируется с женихом, отцом невесты и их взаимным согласием. Но у договора бракосочетания есть и другие обязательные составляющие, которые многим, к сожалению, неизвестны. В этой статье, по воле Аллаха, мы постараемся коротко рассказать обо всех необходимых составляющих брачного договора «никах» и разъяснить некоторые условия, которые с ними связаны.

Первая составляющая - формулировка брачного договора

Под формулировкой понимается фраза, которую произносит жених и опекун невесты. Опекун должен произвести фразу: «Я выдал за тебя замуж…», а жених должен сказать фразу: « Я женился на…» или « Я принимаю брак…». Не обязательно, чтобы начинал опекун невесты, можно начинать и жениху.
Следует заметить, что эта формула имеет определенные условия, без которых не будет действительной. Их немного, поэтому вам будет легко их запомнить. Это:

1. Чтобы формулировка включала в себя смысл вступления в брачные узы . То есть в ней обязательно должны присутствовать слова, которые будут указывать на то, что опекун выдает замуж невесту, а жених принимает этот брак. Например, отец невесты говорит: «Я выдал за тебя замуж свою дочь Фатиму», а жених говорит: «Я принимаю брак твоей дочери Фатимы».

2. Чтобы формулировка с обеих сторон включала в себя прямые слова вступления в брак . К примеру, если опекун невесты скажет «Я выдал за тебя замуж свою дочь Фатиму», а жених скажет: «Я принял», брачный договор не будет заключен, потому что формула со стороны жениха не включала в себя слова, указывающие на вступление в брак. То есть, ему необходимо было сказать: «Я принял брак твоей дочери Фатимы».

Надо ли говорить на арабском языке?

Многие могут подумать: «А обязательно ли говорить эту формулировку на арабском языке?». Нет. Говорить ее на арабском языке не обязательно и договор бракосочетания, заключенный на вашем родном языке является действительным.

Заключение никаха при помощи косвенных слов

Заключения никаха при помощи косвенных слов на любом языке считается недействительным. Под косвенными словами подразумеваются любые слова, которые косвенно могут указывать на брак, но также могу нести в себе другой смысл. Например, если опекун невесты скажет жениху: «Можешь забрать свою невесту» или «Я сделал ее дозволенной для тебя», а жених скажет: «Я принял», то акт бракосочетания не будет действительным, потому что данная формулировка была косвенной.

3. Связь обеих формул . Жених должен сказать формулировку сразу после того, как опекун невесты ее произнесет. Если опекун произнесет формулировку, а жених будет долго молчать и через время скажет слова принятия брака, то данный брачный договор будет недействительным, потому что между обеими формулировками был большой промежуток времени. Короткое молчание, как для вздоха, или чихание не вредит.

4. Продолжение правоспособности обеих сторон до окончания договора . Если опекун скажет необходимую формулировку, но до того как жених произнесет слова согласия, опекун сойдет с ума или потеряет сознание, то брак будет не действительным, даже если жених произнесет после этого необходимую формулировку.

5. Чтобы формулировка не была связана с условием . Также ее нельзя связывать с будущим. Например, если опекун скажет: «Если моя дочь успешно сдаст экзамен на права, то она будет твоей женой», договор будет не действительным.

6. Чтобы формулировка не была ограничена временными сроками . Как известно, временные браки, как на месяц или год, запрещены в Исламе. Поэтому формулировка брачного договора должна быть лишена, каких либо временных ограничений.

Вторая составляющая - жена

То, что девушка обычно не присутствует во время брачного договора, не говорит о том, что с брачный договор не связан с ней. Это неверное мнение. Для того чтобы брачный договор был действительным, жена также должна обладать некоторыми условиями:

1. Отсутствие препятствий для брака . То есть она не должна выходить за мужчину, который является запретным для нее.

2. Чтобы девушка была определена . Если опекун невесты скажет: «Я выдал за тебя замуж одну из моих дочерей», то договор будет недействительным, так как невеста не была выделена.

3. Чтобы девушка не была в состоянии ихрама . То есть она не должна быть из тех, кто вступил в обряды хаджа.

Третья составляющая - муж

Муж также должен включать в себя следующие условия:

1. Чтобы он был из тех, за кого невеста может выйти замуж . То есть, чтобы он не был махрамом для нее.

2. Чтобы он был определенным . Если опекун скажет: «Я выдал замуж свою дочь Фатиму за одного из этих людей», то брачный договор будет недействительным, потому что жених не был определен.

3. Чтобы муж не был из тех, кто вступил в обряды хаджа . Или, проще говоря, – вступил в ихрам.

Четвертая составляющая - опекун невесты

Для заключения брачного договора необходимо наличие опекуна или его представителя. Опекун необходим при заключении никаха, будь невеста молодая или старая, была она замужем или нет. Даже если женщине будет семьдесят лет, и она побывала пять раз замужем, без опекуна она все равно не может выйти замуж. Женщине не имеет права выдавать себя замуж или выдавать замуж другую женщину. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина не выдает замуж другую женщину, а также не выдает замуж саму себя». Мы говорили (говорит Абу Хурайра): «Та, кто выдает саму себя замуж – грешница», а в другой версии хадиса сказано: «прелюбодейка» (Дарукутни, 3\227).

Есть ли очередность среди опекунов?

Да, очередность есть. То есть, при отсутствии опекуна право выдавать замуж женщину переходит к следующему. В шафиитском мазхабе установлена следующая очередность опекунов невесты:

1. Отец
2. Дедушка (отец отца). Следует учитывать, что дедушка со стороны матери не имеет права выдавать ее замуж.
3. Родной брат
4. Брат по отцу (то есть у девушки и ее брата один отец, но разные матери)
5. Родной племянник (сын родного брата)
6. Сын брата по отцу
7. Родной дядя (со стороны отца)
8. Дядя по отцу (то есть дядя будет братом по отцу для отца девушки)
9. Двоюродный брат (сын дяди)
10. Сын дяди по отцу (то есть сын дяди, который упоминался в восьмом пункте)

И так далее согласно родственной близости в наследственном праве. Если у невесты не будет никого из опекунов, то замуж ее будет выдавать шариатский судья (кадий). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Обладающий властью (سلطان) опекун для того, у кого нет опекуна»

Условия опекуна:

1. Ислам . Если опекун невесты не является мусульманином, то не имеет права выдавать ее замуж, потому что немусульманин не может быть опекуном мусульманина. Однако немусульмане могут выдавать замуж друг друга, даже если они будут представителями разных религий. Так христианин может выдавать замуж иудейку и наоборот.

2. Добросовестность . Под добросовестностью понимается отсутствие совершения больших грехов и постоянства на малых грехах. А также к этому относится отсутствие совершения дел, которые указывают на отсутствие порядочности человека (муруа). Например, исполнение малой нужды на дороге и так далее. Нечестивец не может выдавать замуж мусульманку и право на это переходит к следующему опекуну, если он обладает добросовестностью.

3. Совершеннолетие . Мальчик, не достигший совершеннолетия (14-15 лет) не может выдавать замуж женщину.

4. Разум . Умалишенный человек не может выдавать замуж женщину, потому что не имеет опекунства даже над самим собой.

5. Отсутствие помутнения рассудка . Человек, который из-за старости страдает помутнением рассудка, не может быть опекуном. Такие дефекты как слепота или немота не являются препятствием для опекунства.

6. Чтобы он не был лишенным некоторых прав из-за своей глупости . Если человек не может правильно распоряжаться своим имуществом и тратит деньги налево и направо попусту, то в исламском государстве на него налагается запрет распоряжения имуществом. Такой человек также не может быть опекуном для женщины.

7. Чтобы опекун не был в состоянии ихрама . То есть не был из тех, кто вступил в обряды хаджа.

Пятая составляющая - свидетели

При заключении никаха также должны присутствовать два добросовестных свидетеля, которые в нужный момент могут подтвердить акт заключения брачного договора. Так как брачный договор в Исламе один из самых важных договоров, шариат установил для свидетелей четкие рамки условий, которыми они должны обладать.

Условия свидетелей:

1. Ислам . Свидетельство христиан, иудеев, атеистов и прочих немусульман не является действительным для заключения никаха. Свидетели обязательно должны быть мусульманами.

2. Мужской пол . Свидетельство женщин, даже если их будет несколько, не принимается, потому что в данном виде договора свидетелями должны быть мужчины.

3. Разум и совершеннолетие . Умалишенные или малолетние дети не могут быть свидетелями брачного договора.

4. Внешняя добросовестность . Одно из немаловажных условий – это внешняя добросовестность. Для действительности заключения никаха необходимо наличие двух добросовестных свидетелей. Их добросовестность должна быть внешней или хотя бы неизвестной. Никах, заключенный при двух свидетелях, которые часто совершают большие грехи не будет действительным.

5. Слух . Брачный договор будет недействительным, если он был заключен при двух глухих или спящих свидетелях.

6. Зрение . Свидетели также должны быть зрячими.

Мы ограничились лишь обязательными составляющими брачного договора никах, не желая слишком удлинять статью. По воле Аллаха, в следующих статьях мы постараемся затронуть и другие важные моменты, связанные с обязательными составляющими никаха.

Умар Бутаев

Краткое изложение совершения намаза, более полное описание вы можете прочитать в нашей библиотеке

МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ (ВУЗУЪ), ПОРЯДОК ЕГО СОВЕРШЕНИЯ

Прежде всего, следует отметить, что для совершения омовения необходимо пользоваться чистой водой, при омовении вода должна обтекать все моющиеся части тела.

Кроме того, на теле не должно остаться нажасы (нечистот). Ничто не должно изолировать омываемые части тела от соприкосновения с водой (например, лак на ногтях).

Перед омовением желательно применить сивак (зубочистку).

Омовение начинают с произнесения

«Агýзу биллáгьи мина-ш-шайтáни-р-ражúм. Бисмиллáгьи-р-рахмáни-р-рахúм» . («Я прошу спасения у Аллаха от шайтана, отлученного от Милости. Во имя Аллаха Милостивого ко всем на этом свете, Милосердного только к мусульманам на том свете!»), - и моют кисти рук до запястьев. Их моют трижды.

После мытья рук одновременно ополаскивают рот и нос набрав для этого воду правой рукой. Затем левой рукой высмаркивают, очищают нос. Эту процедуру тоже повторяют три раза.

Затем набирают воду в руки, произносят мысленно и языком нийят: «Я намереваюсь совершить обязанности омовения во имя Аллаха, Аллаху акбар», - и одновременно моют лицо.

Следует отметить, что произнесение нийята языком является суннатом (желательным), а мысленно - фарзом (обязательным). Кроме того, мысленное намерение должно совпасть с началом мытья лица.

Лицо также моют трижды.

Граница обязательной для мытья части лица проходит по нижней части подбородка, по границе ушей, включая виски, далее чуть выше границы волос на лбу. Но желательно мыть больше этого.

При мытье лица, как и других омываемых частей тела, для начала достаточно произносить шахадат.

Затем моют трижды правую руку по локоть и чуть выше .

При этом желательно ладонь левой руки положить на тыльную сторону правой руки и пальцами левой руки провести (помыть) между пальцами правой руки.

Затем точно так же, как и правую, моют (тоже трижды) левую руку.

После этого трижды совершают масху (масху) – поглаживание волос передней четверти (лучше полностью) головы (начиная со лба) намоченными руками.

Для этого на руки наливают воду, чтобы она протекла по ним, затем ими поглаживают переднюю четверть головы (лучше всю голову), проведя ими от лба в сторону затылка и наоборот.

И эту процедуру тоже повторяют трижды. Затем трижды моют (протирают) уши снутри и снаружи.

Для этого указательные пальцы обеих рук вставляют в ушные раковины, обхватывают уши большими пальцами и круговыми движениями протирают - указательными пальцами внутренние стороны, а большими пальцами внешние стороны ушей. После чего ладони рук прикладывают к ушам и слегка прижимают.

После этого трижды левой рукой моют правую ногу, включая щиколотки (лодыжки) и чуть выше. При этом вода должна проходить и между пальцами ног.

Для этого мизинцем левой руки с нижней стороны проводят между пальцами ног справа налево.

Затем точно так же, левой же рукой моют (трижды) и левую ногу.

И так же мизинцем левой руки проводят между пальцами ног справа налево.

На этом омовение завершается.

Мы описали порядок совершения омовения, включая все его арканы (обязательные элементы) и некоторые суннаты. Ниже разъясним, какие из описанных выше действий являются арканами, а какие суннатами.

Порядок совершения намаза

начала опишем порядок совершения 2-ракаатного намаза, ибо в 3-х и 4-ракаатных намазах первые два ракаата совершаются точно так же, как и в 2-ракаатном намазе, а после этого совершают еще один или два ракаата.

Порядок совершения 2-ракаатного намаза

Перед началом намаза надо встать ровно, повернувшись в сторону Киблы, ноги на ширине плеч (расстояние между ними - примерно одна пядь), стопы параллельны друг другу, руки опущены, взгляд направлен в точку, которой будет касаться лоб при земном поклоне (на расстоянии чуть больше метра от себя; молитвенный коврик имеет длину всего ната, то есть около 1,4 – 1,5 метра).

На эту же точку желательно смотреть и в течение всего намаза, кроме одного момента, когда смотрите на указательный палец правой руки при чтении "Аттахийяту" (об этом читайте ниже).
В течение всего намаза женщины должны проявить собранность тела: ноги у них вместе, руки прижаты к телу.

Схема намаза

Схема 2-ракаатного намаза

1-й ракаат

1. Стояние.

3. Произнесение "Аллаху акбар", вступая в намаз.

4. Чтение суры "Фатиха".

5. Руку" (поясной поклон).

6. И"тидаль (выпрямление после поясного поклона).

7. Сужда (первая).

8. Сидение между первой и второй суждой в позе ифтираш.

9. Сужда (вторая).

10. Вставание на второй ракаат.

2-й ракаат

11. Стояние.

12. Чтение суры "Фатиха".

13. Руку".

14. И"тидаль.

15. Сужда (первая).

16. Сидение между первой и второй суждой в позе ифтираш.

17. Сужда (вторая).

18. Сидение для чтения "Аттахийяту"

в позе таваррук.

19. Чтение "Аттахийяту".

20. Чтение "Салавата" (Аллахумма салли гала Мухаммадин ва гала али Мухаммад).

21. Произнесение "Салама" вправо.

22. Произнесение "Салама" влево.

Совершение полуденной молитвы после пятничной

Вопрос совершения полуденной молитвы после пятничной задается достаточно часто, вызывая много разногласий. Что же делать человеку, который не обладает исламскими знаниями?

В подобных случаях мы должны обращаться к людям, которые передали знания – имаму аш-Шафии, аль-имаму-н-Навави, ибн Хаджару аль-Хайтами, аль-хатыбу Шарбини, Ар-Рамали и другим (да смилуется над ними всеми Аллах), так как

"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"

все хорошее заключается в следовании предкам, а все плохое появляется в результате следования за людьми, привносящими недозволенные новшества.

Теперь попытаемся разъяснить, почему же необходимо совершать полуденную молитву после пятничной?

Во-первых: совершалась ли полуденная молитва после пятничной во время Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и праведных халифов?

Нет, так как были все необходимые условия для совершения джума-намаза. Но когда Пророку (мир ему и благословение) приходилось выезжать в поход со сподвижниками, то им не приходилось совершать пятничную молитву из-за отсутствия условий.

Во-вторых: мы прекрасно знаем, что для совершения какого-либо дела существуют условия, и, конечно же, для пятничной молитвы тоже есть свои условия.

Давайте посмотрим на условия, изложенные в книге ибн Хаджара аль-Хайтами «Тухфату-ль-мухтадж», согласно мазхабу имама аш-Шафии. Почему мы ссылаемся на эту книгу? Потому что ибн Хаджар является одним из самых достоверных людей, на книги которого ссылаются последователи шафиитского мазхаба. Он написал шарх – разъяснения для книги «Минхаджу-т-талибин», автором которой является великий ученый имам ан-Навави.С его книг выносятся в первую очередь фетвы.

)و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:

)أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.

Для действительности пятничной молитвы, помимо совершения обязательных молитв, необходимо выполнить еще пять условий:

1. Времени пятничной молитвы хватило на две хутбы (проповеди) и на совершение намаза. («Тухфату-ль-мухтадж» Ибну Хаджара аль-Хайтами, стр. 334).

Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк совершал пятничную молитву, когда солнце отклонялось с зинита сторону запада» . (Хадис передан Ахмадом, аль-Бухари, Абу Давудом и ат-Тирмизи).

)الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا:" لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"

2. Пятничная молитва должна совершаться в границах построек коренных жителей, собравшихся в одном месте так, чтобы это можно было назвать городом или селом. Абду-р-Раззак передал от Али: пятничная молитва не совершается нигде, кроме как в городе или селе . («Тухфату-ль-мухтадж» Ибну Хаджара аль-Хайтами стр. 335). Имеется ввиду, что пятничная молитва не совершается вне населенного пункта.

)الثالث :أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه

صلى الله عليه و سلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين"تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 336

3. В одном населенном пункте для совершения пятничной молитвы, необходимо собираться в одном месте. Если пятничная молитва будет совершаться в разных местах в одном населенном пункте, без какой либо нужды, то в таком случае пятничная молитва считается действительной, только в той мечети, в которой его совершили раньше. Если не известно в какой мечети вступили раньше в пятничную молитву, то в таком случае обязуется для всех совершить и обеденный намаз после пятничного намаза.

)الرابع: الجماعة) ... (و شرطها) أي الجماعة فيها (كغيرها) من الجماعات كالقرب و نية الإقتداء ... (و) اختصت باشتراط أمور أخرى منها (أن تقام بأربعين) و إن كان بعضهم صلاها في قرية أخرى ..... (مكلفا حرا ذكرا) ..... (مستوطنا) ...... (لا يظعن شتاء و لا صيفا إلا لحاجة) "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص338

لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة..."

4. Пятничный намаз должен совершаться коллективно. Здесь соблюдаются все условия коллективной молитвы, как и в других обязательных намазах (близость к имаму, намерение следовать за имамом и так далее).

Помимо этого есть еще дополнительные условия: совершение пятничной молитвы совершеннолетними (достигшими 14,5 лет), свободными (не рабами) мусульманами (не менее сорока человек), являющимися коренными жителями этого населенного пункта, которые не покидают его ни зимой, ни летом без необходимости. («Тухфату-ль-мухтадж» ибн Хаджара аль-Хайтами, стр. 338).

و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضاً أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا قراء أو أميين متحدين فيهم من يحسن الخطبة، فلو كانوا قراء إلا واحدا منهم لم تنعقد بهم الجمعة كما أفتى به البغوي "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 340

Еще одно условие пятничной молитвы – минимальное необходимое количество молящихся (40 человек) должно слышать все составные части обеих хутб, и уметь правильно читать суру «аль-Фатиха» и «ат-Ташаххуд», то есть, «ат-тахият». Допускается, чтобы все читали с ошибками (но с одинаковыми!). При этом должен присутствовать хотя бы один, умеющий читать хутбу. Если же из 40 человек 39 будут грамотными и один неграмотным, то пятничная молитва будет недействительной. Такое решение (фетву) вынес Багави. («Тухфату-ль-мухтадж» ибн Хаджара аль-Хайтами, стр. 340).

)الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه و سلم لم يصلي الجمعة الا بخطبتين ...... "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 342

5. Следующим условием является совершение двух хутб. Следуя хадису, приведенному в достоверных книгах хадисов Бухари и Муслима, Пророк (мир ему и благословение) не совершал никогда пятничную молитву без их чтения . («Тухфату-ль-мухтадж» Ибн Хаджара аль-Хайтами, стр. 342).

Если хоть одно из этих пяти условий отсутствует, или мы сомневаемся в них, то пятничная молитва недействительна. Например, мы точно не знаем, в какой из мечетей молитву начали раньше, или не уверены, началась ли она одновременно, или сомневаемся, что совершена она с сорока мусульманами- коренными жителями, умеющими правильно читать суру «аль-Фатиха» и «ат-Ташаххуд» («ат-тахият»), то мы подобны людям, не совершившим пятничную молитву, ибо для этого не были соблюдены соответствующие условия.

Последним решением имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) указал, что, если нет сорока человек, отвечающих предписанным условиям, необходимо совершить дополнительную обеденную молитву.

И, соответственно, ее мы совершаем не как шестую обязательную, а лишь для уверенности, так как все намазы, совершаемые во время какой-то молитвы, не являются шестым и седьмым фарзом. Доказательством этого служат два хадиса Посланника Аллаха (мир ему и благословение):

أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" قالا : صلينا في رحالنا ، فقال:"إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"

Однажды Пророк (мир ему и благословение) совершил утреннюю молитву и, заметив двоих, не совершивших ее, спросил: «Что заставило вас не совершать со мной намаз?». Они ответили, что уже совершили молитву дома. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Хоть вы и совершаете молитву дома, а затем придете в мечеть, где совершают молитву коллективно, поэтому совершите ее вместе со всеми – для вас это желательно» .

و قد جاء رجل بعد صلاة العصر إلى المسجد، فقال عليه السلام: "من يتصدق على هذا فيصلي معه؟" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي و حسنهما "إعانة الطالبين" ج2 ص9

Как-то некий человек пришел в мечеть уже после того, как мусульмане совершили предзакатный намаз, и Пророк (мир ему и благословение) спросил: «Кто даст милостыню этому человеку, совершив с ним намаз?» . И тогда какой-то мусульманин совершил намаз вместе с пришедшим еще раз.

Однажды великого учёного шафиитского мазхаба шейха ар-Рамали, написавшего шарх для книги «Минхаджу-т-талибин», попросили высказаться о человеке, сказавшем: «Вы, шафииты, пошли против Аллаха и Его Пророка (мир ему и благословение), потому что Всевышний обязал совершать пять обязательных молитв, а вы совершаете шесть, совершая дополнительно полуденную молитву после пятничной» .

Ар-Рамали ответил, что этот человек – лживый заблудший невежда, и если он уверен, что шафииты обязуются совершать шесть обязательных молитв, согласно шариату, то он впадает в неверие (куфр), и с ним нужно поступать, как с отступившими от религии (муртаддами). Если нет, то выпороть так, как он этого заслуживает, чтобы это послужило уроком для него и для остальных, которые говорят подобное.

«Мы не говорим об обязательности шести молитв», продолжил Ар-Рамали, «но совершение полуденной молитвы после пятничной считаем обязательным, если не знаем, в какой из мечетей пятничную молитву начали раньше. У нас (шафиитов) есть условие – без надобности не совершать пятничную молитву более чем в одной мечети, и мы знаем, что там никакой необходимости нет. Следовательно, те, кто не уверены в том, прошла ли их пятничная молитва с соблюдением всех условий, обязаны совершить полуденную, ибо они подобны людям, не совершившим пятничную молитву. И не скажет ни один человек плохо об имамах мазхабов, кроме как Всевышний не разгневается на него». («Фатху-ль-΄аллям» Мухаммада ΄Абдуллаха аль-Джордани, том 3, стр. 39).

Если кто-то совершил молитву и потом усомнится, что пропустил хотя бы одно условие, то он обязан повторить молитву, и она не будет считаться шестым фарзом. Даже если усомнится не один раз, то каждый раз обязан совершить молитву заново, пока не будет уверен в соблюдении всех условий.

Что же говорят о совершении полуденной молитвы после пятничной в других мазхабах? Ведь некоторые, выходя из мечети, ссылаются на то, что они последователи других мазхабов, к примеру, Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), и вызывают сомнения у людей в том, что делает имам.

فالمالكية يقولون:

إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم، و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.

По мазхабу имама Малика:

Если мечетей будет несколько, то пятничная молитва будет считаться в той, в которой она была совершена впервые. Следовательно, пятничная молитва, совершенная в другой мечети, будет считаться недействительной, и совершившие ее, обязаны совершить полуденный намаз.

و قال الحنابلة:

تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة، فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام، أو صلى فقط، و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.

По мазхабу имама Ахмада бин Ханбала:

Пятничная молитва в нескольких мечетях будет считаться действительной, если она совершается в них по необходимости (то есть, в другой мечети совершают намаз только в том случае, если первая заполнена). В противном случае она будет считаться действительной только в той мечети, где разрешил имам, или там, где он сам ее совершает. А если нет прямого указания имама, то пятничная молитва будет считаться действительной в той мечети, где ее начали первыми с уверенностью в этом, а если не уверены, то все обязаны совершить дополнительно полуденную молитву.

و قال الحنفية:

إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما؛ و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها، فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.

По мазхабу имама Абу Ханифа:

Если пятничная молитва будет совершаться в нескольких мечетях, то в этом нет ничего страшного, даже если в одной мечети совершать молитву раньше, чем в другой. Но в этом случае для уверенности будет лучше совершить еще 4 ракаата с намерением полуденной молитвы. И лучше ее совершить дома, чтобы рядовые мусульмане не посчитали ее совершение обязательным. Но если точно узнают, что в другой мечети пятничную молитву начали раньше, совершение полуденной молитвы станет обязательным, а если будут сомнения, то ее совершение будет желательным.

Кто же более знающ – мы или ученые-богословы? Если для нас недостаточно того, что решили они, к чему вообще говорить о них, тогда мы должны считать их неучами! Если мы называем себя шафиитами, то разве не должны мы прислушиваться к слову имама аш-Шафии и следовать за ним?

Было бы легче и лучше научить каждого, кто обязан совершать пятничную молитву, правильному чтению суры «аль-Фатиха», тем более, что это является обязательным.

Если сорок совершеннолетних мусульман умеют читать суру «аль-Фатиха» и молитву «ат-Ташаххуда» по правилам чтения Корана, и если пятничная молитва в селе или городе совершается в одном месте, тогда не будет и споров о совершении полуденной молитвы.

Разве нам не должно быть стыдно, если в каждом населенном пункте нет таких сорока человек?!

В селении Чиркей Буйнакского района Республики Дагестан жил ученый Тахир-хаджи. В течение тридцати лет он был сельским имамом. Обучил по книге «Махалли» четыреста учеников. Но и тогда говорил: «До сих пор у меня остались вопросы, в которые я до конца не смог вникнуть» . В то время село было одним из самых крупных в Дагестане, но и в тамошней мечети после пятничной молитвы совершалась полуденная.

Как-то к ним пришел ученый-мужаввид из селения Буртунай Казбековского района по имени Хайбула с целью обучить чиркеевских детей чтению Корана по правилам таджвида и махраджа. Образовалась хорошо подготовленная община (джама΄а). Спустя некоторое время, прочитав пятничную проповедь, Тахир-хаджи сказал: «Теперь у нас достаточно людей и большая, сильная община. Отныне после пятничной молитвы мы можем не совершать полуденную» . После этого полуденную молитву больше не совершали.

И если даже для Тахира-хаджи, преподавшего уроки по фикху из «Махалли» четыремстам ученикам, оставались непонятными некоторые места в этом труде, то какими должны быть сегодня мы?! Сподвижник ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) не раз повторял: «Тот, кто говорит, что он знающий, является невежественным человеком» .

Из всего вышесказанного следует, что в Дагестане или других местах, придерживающихся шафиитского мазхаба, необходимо совершать полуденную молитву, если есть сомнения в соблюдении хотя бы одного условия совершения пятничной молитвы.

Да одарит Всевышний разумом всю умму Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), что бы следовать за знающими людьми! Амин.

• 4099 просмотров

Ислам как религия в последние десятилетия становится объектом пристального изучения со стороны не только мусульман, но и представителей других конфессий. Этому способствуют мировая политическая ситуация, литература и кинематограф. Кратко рассказать об исламе вряд ли получится, но для начального знакомства можно изучить мазхабы - религиозно-правовые школы. Один из популярных в мире, и в частности в России, - шафиитский мазхаб. Кто его основатель и что он собой представляет?

Общая информация об исламе

Ислам - одна из трех мировых монотеистических религий, которая была создана в VII веке. Основоположником был пророк Мухаммед. По преданию, он потомок который со своим отцом Ибрахимом построил на территории нынешней Мекки Каабу - святыню всех мусульман мира. Интересная особенность этого города заключается в том, что на его территорию допускаются только мусульмане. Ислам, несмотря на множество исторических и географических изменений, остался практически в первозданном виде, благодаря тому что основные религиозные источники - Коран и Сунна - написаны на арабском языке.

Что представляет собой шафиитский мазхаб?

В исламе под мазхабом понимают религиозно-правовую школу, основанную на понимании имамом священных текстов Корана и Сунны. В начале формирования исламской правовой школы появились сотни мазхабов, но распространение получили всего четыре - ханбалитский, маликитский, шафиитский и ханафитский.
В данный момент шафиитский мазхаб - одна из распространенных школ, но самое большое количество ее последователей живут в Сирии, Палестине, Ливане, Иордании, Египте, Малайзии, Индонезии, Индии, Пакистане, Ираке и на Кавказе. Основная масса суннитов шафиитского толка проживает в Йемене и Иране.

Имам Аш-Шафии: биография

Основателем шафиитской правовой школы был - потомок из семьи пророка Мухаммада. Этот факт часто упоминается в хадисах, и как доказательство можно указать родственную связь между родителями Али ибн Абу Талиба и матерью имама. Он родился в Газе, но после смерти отца, еще в младенческом возрасте, был перевезен матерью в Мекку, к семье отца. Город оказал значительное влияние на становление его как богослова, так как находился в среде знатоков фикха, хадисов и арабского языка.

Для углубления знаний в 20 лет переехал в Медину, где изучил тонкости арабского языка и маликитский фикх. Его учителем стал Малик ибн Анаса - создатель маликитской религиозно-правовой школы. В 796 году его учитель умер, и имам вернулся в Мекку, где его назначили на должность судьи в Наджране (Саудовская Аравия). Но позже был арестован по ложному обвинению и освобожден благодаря заступничеству багдадского верховного судьи Аш-Шайбани, бывшего ученика Абу Ханифы. Изучив ханифитский мазхаб, разработал собственный, в котором объединил основы маликитской и ханифитской школ. Его шафиитский мазхаб обрел популярность.

После переезда в Египет он вносит изменения в свои сочинения и фетвы, так как знакомится с ранним богословским наследием. По этой причине работы Аш-Шафии делят на ранние и поздние, что приводит к спорам внутри мазхаба.

Общие черты мазхабов

Все мазхабы имеют одну информационную базу - Коран и Сунну (сборник хадисов - историй из жизни пророка Мухаммада), и поэтому их объединяет несколько общих черт:

• Шахада - формула, после произнесения которой человек становится мусульманином. Звучит она так: "Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И я свидетельствую, что Мухаммад — его раб и посланник".
• Совершение намаза - пятикратной молитвы.
• Пост в предполагает отказ от еды, воды, курения и полового акта в дневное время. Носит духовный характер, так как предназначен для воспитания и укрощения нафса (отрицательных желаний и страстей, присущих нечистой силе). Таким образом мусульмане желают добиться довольства Всевышнего.
• Выплата закята - ежегодного налога мусульман в пользу неимущих.
• Совершение хаджа - паломничество в Мекку к Каабе 1 раз в жизни. Одно из обязательных условий - материальная возможность для совершения путешествия.

Отличительные черты шафиитского мазхаба

Несмотря на обязательность соблюдения столпов, основатели мазхабов и их последователи до нынешнего времени расходятся во мнениях по соблюдению религиозных ритуалов. Это объясняется тем, что столпы ислама прописаны в Священной книге, а их исполнение растолковывается в Сунне, и некоторые истории из жизни пророка до одних богословов могли дойти, а другие - нет. Таким образом, между мазхабами имеются различия. Так как шафиитский мазхаб базируется на правовой школе Абу Ханифы, в частности, следует рассмотреть, чем отличается ханафитский мазхаб от шафиитского:

• При вынесении правовых предписаний Коран и Сунна являются информационной базой с одинаковой ролью и ценностью. Но если какие-то хадисы противоречат, то главную роль занимает Коран, а хадис считается слабым. Большой ценностью обладают хадисы от сподвижников пророка и единичных передатчиков.
• Иджма разделена на 2 категории: решения, основанные на прямом и недвусмысленном доводе из Откровения, и решения, имеющие неоднозначную и спорную основу.
• При отличии мнений отсутствует предпочтение одного высказывания другому.
• Кияс, или суждение по аналогии из ситуаций, описанных в Коране или Сунне. При этом методе отсутствует предпочтение при несоответствии кияса какому-либо постулату религии и учет интересов в соответствии с главными целями шариата.

Совершение намаза. Омовение

Совершение намаза по шафиитскому мазхабу - обязательное условие для мужчин и женщин, достигших 14-15 лет, имеющих рассудок и находящихся в ритуальной чистоте. Таким образом, омовение - обязательное условие для совершения намазов. Оно бывает полным (гусль) и малым (вуду). Вуду-омовение по шафиитскому мазхабу имеет следующий порядок:

• Ният (намерение) совершить намаз ради Аллаха. Например: "Я намереваюсь совершить фарз (суннат) ради Аллаха".
• Умывание лица следует начинать со лба и продолжать по границе, где начинается линия волос. Если на лице есть борода или усы, через которые видно кожу, их нужно полностью намочить, чтобы вода коснулась кожи.
• Умывание рук с локтями. Если на ногтях или под ними есть лак или грязь, то от них нужно избавиться, чтобы вода попала под них.
• Протирание головы следует делать с намоченной рукой от начала границы волос в районе лба и до затылка. Если волос нет, то нужно протереть кожу.
• При мытье ног и щиколоток вода должна попасть между пальцами, под ногтями, а при наличии ран и трещин и на них.

Омовение считается принятым, если совершено в данном порядке.

Гусль - полное омовение, совершаемое после половой близости, семяизвержения, менструального цикла и родовых кровотечений. Порядок гусля:

• Сделать ният о совершении полного омовения и произнести "Бисмиллях".
• Умыть руки и промыть половые органы.
• Сделать малое омовение, промыть рот и нос.
• Трижды облить и промыть водой голову, правое и левое плечи. По остальным частям тела пройтись рукой, чтобы не осталось ни одного непромытого места, включая ушные проходы и пупок.

Условия для намаза, читаемого мужчинами

Основные условия намаза одинаковы для обоих полов, но есть некоторые различия в совершении ритуала, которые исходят из сущности мужчин и женщин и их роли в исламе. Итак, во время молитвы следует:

• прикрывать аурат с пупка до колен;
• в поясных и земных поклонах не нужно касаться бедер животом и оставлять локти широко расставленными;
• во время сунна намазов мужчины могут вслух читать суры и дуа;
• в джамаат-намазе должны стоять близко к имаму;
• во время молитвы должны стоять позади имама;
• произносят в сунна-намазе.

Условия для намаза, читаемого женщинами

Намаз по шафиитскому мазхабу для женщин имеет следующие отличительные черты:

• Все тело должно быть покрыто свободно одеждой, кроме лица и кистей рук.
• В поясных и земных поклонах следует максимально близко держать живот к бедрам, а локти - к телу.
• Во время сунна-намазов нельзя читать суры и дуа вслух, если голос может услышать посторонний мужчина.
• В джамаат-намазе женщины должны стоять от имама как можно дальше.
• В намазе с женщиной-имамом выстраиваются в одну линию по правую и левую стороны от нее, но чуть дальше, чтобы пальцы ног не были в одном ряду с пальцами имама.
• В обязательных намазах при отсутствии посторонних мужчин можно произносить икамат.
• В сунна-намазе ни азан, ни икамат не произносится.

Таравих-намаз

Таравих-намаз по шафиитскому мазхабу относится к категории сунна, то есть желательный, и совершается каждую ночь во время поста в Рамадан. Включает 8 или 20 ракатов - 4 или 10 намазов по 2 раката. Завершить следует витр из 3 ракатов - 2 раката и 1 ракат. Как делать таравих намаз? Порядок совершения по шафиитскому мазхабу следующий:

• Выполняются ночной (Иша) фард и ратиба намазы, читается следующее дуа (1) - "Ля хавля ва ля къуввата илля биллях. Аллагьумма салли "аля Мухаммадин ва "аля али Мухаммадин ва саллим. Аллаумма инна насъалукаль джанната фана"узубика минаннар".
• Выполняется таравих намаз из 2 ракатов и читается дуа из первого шага.
• Повторяется шаг 2, трижды читается следующее дуа (2): "Субхана ллахи вальххамду лилляхи ва ля иляха илля ллаху ва ллаху акбар. Субхана ллахи "адада халкъихи ва ризаа нафсихи ва зината "аршихи ва мидада калиматих". Читается дуа из первого шага.
• Повторяется шаг 2, и читается дуа 1.
• Повторятся шаг 3.
• Совершается витр намаз из двух ракатов, и читается дуа из шага 1.
• Совершается витр намаз из 1-го раката, и читается следующее дуа: "Субханаль маликиль къуддус (2 раза). Субханаллахиль маликиль къуддус, суббухун къуддусун раббуль маляикати варрух. Субхана ман та"аззаза биль къудрати валь бакъаъ ва къахараль "ибада биль мавти валь фанаъ. Субхана раббика раббиль "иззати "амма ясифун ва салямун "аляль мурсалина вальхамду лилляхи раббиль "алямин".

Таравих-намаз по шафиитскому мазхабу - одна из особенных молитв, так как состоит из 20 ракатов и является одним из почтенных суннат-намазов для верующих мусульман.

Важные сведения о совершении поста

Пост в месяц Рамадан обязательный для всех совершеннолетних мусульман, независимо от пола. Главное требование - отказ от еды, воды, курения и полового акта со времени намаза субх до намаза магриб. Что нарушает пост по шафиитскому мазхабу?

• Вода или еда, проглоченная намеренно, независимо от размера.
• Проникновение какого-либо физического тела через задний проход, половые органы, уши, рот или нос.
• Намеренная рвота.
• Половой акт или семяизвержение в результате мастурбации или поллюции.
• Менструальные и послеродовые выделения.
• Потеря рассудка.

Если какое-то из действий было совершено по забывчивости или независимо от постящегося, то пост не нарушается. В противном случае нужно возместить пропущенный день или выплатить штраф, если это возможно. Кроме этого, таравих при шафиитском мазхабе - одно из желательных действий именно в Рамадан.

Книги по шафиитскому мазхабу

Основы мазхаба можно изучить по книгам, которые написаны имамом Аш-Шафии и его последователями:

• “Аль-Умм” Аш-Шафии.
• “Нихаятуль матляб” Аль-Джувайни.
• “Нихаятуль матляб” Аль Газали.
• “Аль-Мухаррар” Ар-Рафии.
• “Минхаджу т-талибин” Ан-Навави.
• “Аль-Манхадж” Закарийа.
• “Ан-Нахдж” Аль-Джаухарий.

Книги шафиитского мазхаба невозможно представить без их толкований:

• “Аль-Ваджиз” и “Аль-Азиз” Ар-Рафии.
• “Ар-Рауда” Ан-Навави.